論語集說 [標點本] · 論語集說卷十
宋蔡節撰
子張第十九凡二十五章
子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
集曰：致，猶委也。已，語助也。見危則致命，見得則思義，能決擇於死生義利之際也。祭則思敬，喪則思哀，篤於本也。其可已矣，猶雲若是其亦可以為士矣。此特舉立身之大者言之，非曰士之行止於此而已也。晦庵朱氏、南軒張氏。
子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」焉，於虔切。亡，讀作無。
節釋曰：此言人之於德，執之不弘，則得小而遺大；人之於道，信之不篤，則一入焉，一出焉，故於道德或有或亡也。方以為亡邪，則執德信道，疑若有諸己矣；方以為有邪，則不弘不篤，其所謂有特暫焉耳，終亦必亡而已矣。此其所以不能為有亡也。明道程子曰：「信道不篤，則執德何由弘？」
子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：可者與之，其不可者拒之。」子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」賢與之與，並平聲。集曰：此章問與人交際之道也。可交者則與之，其不可交者則拒絕之，此子夏之言也。賢者則尊崇之，眾人則容受之；善者則嘉美之，不能者則哀矜之。此子張之言也。邢氏疏：子夏之言，是初學擇交者也。子張之言，是學已成而泛交者也。永嘉何氏、晦庵朱氏曰：初學固當如子夏之言，然於不可者亦疏之而已，拒之則害乎交際之道也。成德固當如子張之言，然於其有大故者，亦不得而不絕也。
子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」泥，去聲。
集曰：小道，謂百家眾技也。邢氏疏：致遠，謂達之於用，推之天下與來世也。南軒張氏：泥，不通也。包氏註：百家眾技，猶耳目口鼻皆有所明，非無可觀也。然不該不徧，以之致遠，則恐泥而不可行耳。故君子不為也。若夫通行乎天下後世而無弊者，其惟堯舜之道乎！本龜山楊氏說。
子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」亡作無。好去聲。
節釋曰：所亡，其所未有也。所能，其所已得也。日知其所亡，月無忘其所能，非志之篤者不能然，此所以為好學。
子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」
集曰：仁，人心也。雖以學問求之，實由志思體之。檗山黃氏：學之博矣而能篤志，問之切矣而能近思。心不外馳，由是以進，仁在其中矣。東谷鄭氏：
子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」
集曰：肆，謂市肆也。金陵王氏節謂：致，如致人致師之致。百工居肆則朝於斯，夕於斯，其志勤矣，其習專矣，故能以成其事。君子之於道，亦猶是也。念終始典於學，道其有不可致者乎？
子夏曰：「小人之過也必文。」
集曰：文，謂飾之也。晦庵朱氏君子有過則必改，小人有過則必文。然小人掩其不善而著其善，人之視己如見其肺肝然，蓋亦不能文也。檗山黃氏
子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」集曰：即，就也；儼者，其容莊也；溫者，其氣和也；厲者，其辭正也。鄭氏曰：厲，嚴正也。「望之儼然」，若不可得而親也；及其即之則溫焉。「即之也溫」，若可得而親也，而聽其言則厲焉。中和發見，自然如此，君子不知其為變也。三變者，姑以是形容之耳。本南軒張氏說。
子夏曰：「君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；信而後諫，未信則以為謗己也。」
集曰：或曰厲，猶病也；謗，猶毀也。事上使下，必誠意交孚然後可。好逸惡勞，民之情也。惟懇切為民之意，先有以信乎其民，故其使民也，而民任之，蓋知其利乎我也。喜順惡咈，君之情也。惟篤實愛君之誠，先有以信乎其君，故其諫君也，而君聽之，蓋知其忠乎我也。苟民以為厲己，而君以為謗己，是亦誠意未孚於平日之素耳。
子夏曰：「大德不踰閑，小德出入可也。」
集曰：大德小德，猶言大節小節也。明道程子：閒，闌也，所以止物之出入者也。晦庵朱氏：惟大德不踰閑，而後小德可以出入。其一出而一入，終不離乎閒之中，故曰可也。苟大本之不立，而謂出入為可，則是小人之無忌憚而已。南軒張氏、武夷吳氏曰：子夏小德出入之言，不能無弊，讀者詳之。
子游曰：「子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣，抑末也。本之則無，如之何？」子夏聞之曰：「噫！言游過矣。君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」灑，所賣切。掃，素報切。別，彼列切。焉可誣之焉，於虔切，余如字。
集曰：過，誤也。誣，罔也。卒，終也。註疏：子夏教門人小子以灑掃應對進退之事，此乃初學者入德之序。言游哂之，以為所務者末而不能其本。子夏辨焉，謂子游之言誤矣。君子之道，孰為可先而傳之？孰為可後而倦不傳？但教之所施，當有次第，而不可以躐等也。譬之草木之不齊，猶有區以別之。節謂此「區」字如有字一區之區，張氏所謂區分者是也。況夫君子之道，苟不量夫學者所至之淺深，而槩以其遠且大者驟而語之，則是誣之而已，其可哉？至若本末始終，一以貫之，則惟聖人為然，非初學者之事也。本晦庵朱氏、南軒張氏說。
子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」
集曰：「優，有餘力也。」仕與學，理同而事異，故當其事者，必先有以盡其事，而後可以及其餘。然仕而學，則所以資其仕者益深；學而仕，則所以驗其學者益廣。又曰：「仕優則學」，為己仕者言也；「學優則仕」，為未仕者言也。晦庵朱氏。
子游曰：「喪致乎哀而止。」
集曰：致者，所以自盡也。南軒張氏節謂：子曰：喪與其易也，寧戚。記曰：喪與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。喪主乎哀，故致乎哀而止，外此非所務也。
子游曰：「吾友張也，為難能也，然而未仁。」
節釋曰：子張之行過高，而務實之功少，故子游云然。
曾子曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。」
集曰：堂堂，虛驕之貌也。仁，人心也，惟用心於內者得之。子張飾堂堂之容，則務外自高，不可輔而為仁，亦不能有以輔人之仁也。本晦庵朱氏說。
曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！」節釋曰：自致者，自盡其心也。晦庵朱氏曰：致，盡其極也。凡人於他事猶有勉強矯飾，未必能自盡。至於親喪，則真情畢見，無有不能自盡者。故孟子曰：親喪固所自盡也。
曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。」
集曰：孟莊子，魯大夫，名速。其父獻子，名蔑。獻子歷相三君，賢大夫也。其臣必賢，其政必善。莊子自知不及其父，能守之而不改焉。故其他孝行雖有可稱，不若此為難能耳。晦庵朱氏、南軒張氏。朱氏曰：若父之臣與父之政有不善而不改，則是成其父之惡爾，惡得為孝哉？
孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」
集曰：陽膚，曾子弟子。士師，典獄之官。問於曾子者，問其師求典獄之法也。註疏：先王之於民，所以養之教之者，無所不用其極。其有不率教者，然後齊之以刑，亦未嘗不致其哀矜之意也。後世教養之道蕩然不存，民心無所維繫，以至犯法，非迫於不得已，則陷於不知也。任士師之職者，當思所以使民至此，是誰之過與？如得其情，猶可憫也，其可以為喜乎？能存此心者，則有以仁乎斯民矣。本南軒張氏說。張氏曰：「後世治獄之官，惟患不得其情爾。苟得其情則喜矣。豈知哀矜而勿喜之味哉！」
子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」上惡字，烏路切。下惡字，如字。
集曰：下流，地形卑下之處，眾流所趨。喻夫人有污賤之行，亦眾惡之所歸也。紂之不道，可謂極矣。其曰不如是之甚者，言其始亦未至是，唯置身於不善之地，故天下之惡皆歸焉耳。晦庵朱氏、南軒張氏。
子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」更平聲。
節釋曰：食與蝕同，日月虧曰蝕。更、改也。仰、謂望之也。君子之過，如日月之蝕，不事掩覆，而人皆見之；及其更也，其明自若也，故人皆仰之。是以君子恥文過而貴改過。衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有！」朝音潮。道焉之焉如字，余於虔切。識並音志。
集曰：公孫朝，衛大夫。馬氏註：識，記也。晦庵朱氏：或曰：文武之道所以未墜者，以在人者考之可見矣。大而道德禮樂，小而名物度數，賢者見其大，不賢者見其小，其識雖有大小之不同，而莫不各有文武之道。夫子從而學之，如問樂萇弘，問禮老聃，問官名於郯子，至於入大廟，每事問，則祝史亦其一也。惟善之主，故亦無常師也。
叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！」語，去聲。朝，音潮。集曰：叔孫武叔，魯大夫，名州仇。武，諡也。馬氏註：上夫子謂孔子，下夫子謂武叔。七尺曰仞。包氏註：子貢牆卑而室淺，可俯而窺也。夫子牆高而宮廣，不入其門，則不見其中之所有。然得其門而入者或寡矣。宜武叔之云然也。蓋淺近者易見，而高深者難識也。本晦庵朱氏說。
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。」量，去聲。集曰：無以為，猶言無用為此。土高曰丘，大阜曰陵。晦庵朱氏節謂：「丘陵可逾而及，日月之高不可得而逾也。毀之則是自絕也，亦何損於日月乎？叔孫武叔不知仲尼之不可及，又從而毀之，與自絕於日月者何異？多見其不知分量而已。」
陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？」知、道，並去聲。
集曰：為恭，謂為恭敬推遜其師也。階，梯也。立之，謂植其生也。道，引也，謂教之也。行，從也。綏，安也。來，歸附也。動，謂鼓舞之也。和，所謂於變時雍也。晦庵朱氏節謂：子禽不知聖人而輕議之，子貢以為聖人之不可跂而及，亦猶天之不可階而升也。夫子之得邦家，其化功之神速如此，生則天下尊之而極其榮，死則天下思之以盡其哀，如之何而可以及之也？堯曰第二十凡三章。
堯曰：「咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹，曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。賚，來代切。任，去聲。說，音悅。
集曰：咨，嗟也。歷數，帝王相繼之次第。允，信也。執，守也。中，謂理也，無過不及之名也。晦庵朱氏：終，盡也。以其德當天心，故天之歷數在爾躬，非己之敢私也，理至於中而止。允執其中，乃相傳之密旨也。天之所以立君者，凡以為民而已。若使四海至於困窮，則天祿亦為之永終矣。此堯命舜而禪以帝位之辭。舜之命禹，亦以是言。闕。林氏：堯、舜、禹三聖人之授受，所守者一道而已。建安游氏：履，殷湯名，稱小子，謙辭也。伊川程子曰：「曰」字上脫一湯字。玄牡，黑牡也。殷尚白而用黑者，未變夏禮故也。昭，明也。皇，大也。邢氏疏：帝，謂上帝；後，謂后土。林氏：以一元牡告後帝者，請桀之罪也。成都范氏：人之有罪者，誅之不敢赦也；可臣於帝者，舉之不敢蔽也。簡，閱也。言己之賞罰，固已簡閱於上帝之心，不敢誣也。林氏：己有罪則不以及萬方，萬方有罪則歸之於己，此其自列以聽天命之辭，公天下之心如此。南軒張氏：周頌賚之序曰：賚，大封於廟也。賚，予也，所以錫予善人也。故此言周家有大賞賚，所富者善人而已。林氏：周親，周家之親也。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人，此又武王公天下之心也。謹權量以下，亦述武王事。張氏：權，秤鍾也，所以定輕重。量，斗斛也，所以定多寡。朱氏、林氏：權量者，法度之所由出也，故先謹之。法度審，則紀綱定，廢官修，則事無曠，此政之所以行而無壅也。興滅國，不欲忘其先之功德也；繼絕世，不忍墜夫人之宗祀也；舉逸民，不使賢才之遐遺也。是三者，民心之所願，而民望之所屬也。龜山楊氏曰：「滅國、絕世，其先固嘗有德於民矣，而民之不能忘也。逸民，亦民之望也，因民之不能忘而興之、繼之，因民之望而舉之，故天下歸心。重民食，則生者有所養而家給矣；重喪祭，則生者不背死而俗厚矣。凡此皆為政之紀綱也。寬，故民有所措；信，故民願為之役；敏，故無失時之患；公，故能順天下之好惡。四者，政之本也。」張氏節謂：「此篇所載堯、舜咨命之言，湯、武誓師之意，以明數聖人禪繼征伐雖不同，而其公天下以為心則一也。其後歷敘武王制治之具，立政之本，又所以示後世之大法與！」
子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺，謂之虐；不戒視成，謂之暴；慢令致期，謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」屏，必郢切。費，芳味切。焉，於虔切。令，去聲。
集曰：屏，除也。孔氏註：因其所利而利之，如制之田產，教之樹畜，通工易事之類，皆是也。以此為惠，而何費之有？南軒張氏：擇可勞而勞之，以佚道使之也。惟喜康共，不常厥邑可也，其究安宅，百堵皆作可也，而何怨之有？上蔡謝氏。欲者，心有期欲之謂，若近於貪矣。惟君子所欲者在仁，而所得者在仁，其心純乎天理，而無一毫人慾之私，亦何貪之有？泰者，安舒自得之謂，若近於驕矣。惟君子之心一主於敬，不以彼之眾寡小大而二其心，則其自處泰然，而何驕之有？闕胡氏。威而不猛，非曰作威以使人之畏也，正其衣冠，尊其瞻視，以自修而已。然望其容貌之儼然，自有以敬而畏之耳，而何猛之有？張氏。虐謂殘酷不仁，暴謂卒遽無漸。致期，刻期也。賊者，切害之意。晦庵朱氏。大司徒以五禮防萬民，而教之中，故民不率教，則附於刑者歸於士；苟不教而殺，則虐也。檗山黃氏。士師以五戒先後刑罰，所以警昏愚而懲怠慢，先事而約之，然後可以責成。苟不戒，則彼不知緩急之所向，而遽視成焉，則暴也。大司徒大軍旅、大田役，以旗致萬民，而治其政令，蓋聚眾以警之，垂象以曉之也。謹於所發而期於必行，則民之應之也如響。苟緩於前而急於後，不至則刑從之，是賊民也。謝氏、黃氏、東溪劉氏猶之與人，當與則與之。若但知守出納之吝，則是有司之事耳。失人心而召禍亂，未必不由此，故亦居四惡之一焉。尊五美，屏四惡，則政曰新而無?矣。張氏、河南尹氏曰：告問政者多矣，未有若此之備者也，故記之以繼帝王之治，則夫子之為政可知也。子曰：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」
集曰：一定而不可易者，命也。人不知命，則常求其所不可得，避其所不可免，不能居其易以順其正，其何以為君子乎？闕。胡氏禮者，身之干也。不知禮則視聽言動無所持循，其將何以立乎？南軒張氏：言者，心之聲也，不知言則邪正善惡無所辨別，其將何以知人乎？晦庵朱氏節案：孟子曰：「詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。」此知言也。
論語集說卷十