論語集說 [標點本] · 論語集說卷八
宋蔡節撰衛靈公第十五凡四十一章
衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」陳、從，並去聲。見，賢遍切。
集曰：陳，謂軍師行伍之列。俎，木器，祭以薦肉者。俎、豆，皆禮器。絕，乏也。糧，食也。興，起也。固窮，謂固守其困窮也。濫，猶泛溢，謂失其所守也。衛靈公，無道之君也，復有志於戰伐之事，與夫子之旨趣背馳。夫子所以答之者，則以己之所學不在此而在彼也。俎豆雖有司之事，然實禮之所寓，而教之所由興。至若軍旅之事，則非君子之所當先者矣。以其言之不合也，故明日遂行焉。去衛適陳，絕糧，而從者病子路之慍，以為夫子之德之盛，疑其不當窮也。夫子答以君子小人皆有窮時，特君子能固守，而小人則濫溢而為非矣。本註疏河南尹氏、南軒張氏、晦庵朱氏說。
子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」女，音汝。識，音志。與，並平聲。
集曰：子貢之學博矣，夫子欲其知所歸也，故設為「女以予為多學而識之」之問以發之。子貢方信而忽疑，蓋其學之所積，至是將有得也。意其於一事一物之中，亦知夫理之各有攸當，特未知眾理本一理耳。故夫子以一貫告之。其所謂一者，則理而已；其所謂貫，則是理行乎事物之閒而無有不通者也。晦庵朱氏節謂一事一物，莫不各有當然之理，然眾理本一理也，能即其理而求之，則雖事事物物之萬殊，而亦無所不通矣。
又曰：夫子於曾子，不待問而直告之以一貫，曾子復深喻之曰唯。若子貢則先發其疑而後告之，而子貢亦終不能如曾子之唯也。二子所造有淺深，夫子告之之意亦異。於參也，則以道言，所以達其至；於賜也，則以學識言，所以迪其歸，各當其可而已。河南尹氏，南軒張氏。
子曰：「由，知德者鮮矣。」鮮，上聲。
集曰：由，呼子路之名而告之也。晦庵朱氏。知者如飲食之知味也。南軒張氏。夫子每言吾未見好德如好色者也，今又曰知德者鮮矣，蓋謂人非但不能好德，而能知德者亦鮮也。惟其知之鮮，故好之者未之見也。若誠有以知之，則亦誠有以好之矣。檗山黃氏。子曰：「無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。」與，平聲。夫，音扶。
節釋曰：無為，言不待有所作為也。恭己正南面，言德容之盛，無愧於居天子之正位也。獨舉舜以為言者，舜紹堯之後，法度彰，禮樂著，盡循堯道，任五臣之賢，此其所以能無為也。夫舜亦何所為哉？恭己正南面而已矣，所謂篤恭而天下平也。
子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚于衡也，夫然後行。」子張書諸紳。行篤敬之行，行不篤敬之行，並去聲。貊，亡百切。參，七南切。夫，音扶。
集曰：蠻，南蠻。貊，北狄。五家為鄰，五鄰為里，萬二千五百家為州。行字，猶曰不行於妻子之行。其者，指忠信篤敬而言。參，言與我相參也。輿，車輿也。倚，依也。衡，軛也。紳，大帶之垂者。書諸紳，以示不忘也。子張之問，意在得行於外，故夫子反諸其身而言之。言忠信則言有物，行篤敬則行有恆。以是而行，雖之蠻貊可也。反是，則州里尚不可行，況蠻貊乎？參前倚衡，言於忠信篤敬念念不忘，隨其所在，常若有見而未嘗相離，一言一行，自然無非忠信篤敬，夫如是而後可行也。註疏晦庵朱氏、南軒張氏。伊川程子曰：學要鞭辟近裹，著己而已。
子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉，蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」卷，音卷。集曰：史，官名。魚，衛大夫，名鰌。如矢，言直也。卷，收也。懷，藏也。晦庵朱氏：史魚可以謂之直而已，然知伸而不知屈，未盡君子之道。若蘧伯玉則能因時而屈伸，故謂之君子。南軒張氏
子曰：可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。知，去聲。
集曰：可與不可，非知者孰能審之？南軒張氏
子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。集曰：孟子曰：士尚志，非仁無守也，非義無行也，夫是謂之志士。龜山楊氏：仁人則成德之人也。仁者心之德，求生以害仁，則身雖存而心之德亡矣。殺身以成仁，則身雖死而心德之全，天理之正，浩然充塞乎天地之閒，夫孰得而亡之哉！仁人之於仁，如飢食渴飲然也。志士之於仁，亦能擇而處之矣。二者地位雖不同，要皆知所取捨，故求生害仁所必無也。殺身成仁則有之矣。言有者，亦可見仁者未必皆殺身也。本晦庵朱氏、南軒張氏說。伊川程子曰：實理得之於心自別。實理者，實見得是，實見得非也。古人有捐軀隕命者，若不實見得，惡能如此？殺身成仁，只是成就一個是而已。
子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
集曰：「器利則事善，所事者賢，所友者仁。」南軒張氏賢以行言，仁以德言，輔仁之器，孰利於此？龜山楊氏，夫子所答為仁之資而已。伊川程子：
顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」輅，音路。遠，去聲。
集曰：行，猶用也。邢氏疏：夏時，謂以斗柄初昏建寅之月為歲首也。是月也，得四時之始，萬物初生之候，故特有取焉。晦庵朱氏曰：天開於子，地辟於丑，人生於寅，故斗柄建此三辰之月，皆可為歲首。而三代迭用之。夏以寅為人正，商以丑為地正，周以子為天正也。或曰：「商周之改正朔，何以不如夏時之得其正也？」曰：「陽氣雖始於黃鐘，而其月為建子，然猶潛於地中，而未有以見其發生之功也。歷丑轉寅，而三陽始備，於是葉風乃至，盛德在木，而春氣應焉。以言乎天地，則生物之功著；以言乎人，則作事之序明。故以為一歲之首焉。此孔子所以有取於夏時也。輅者，大車之名。商輅，木輅也。周人飾以金玉，則過於侈，不若商輅之為質也。」邢氏曰：「明堂位曰：大輅，殷輅也。鄭氏云：大輅，木輅也。左氏傳曰：大路越席，昭其儉也。」周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前後有旒，黃帝時已有之，制度至周始備。然其為物小，而加於眾體之上，故雖文而不以為過也。韶，舜樂名，取其盡善盡美也。鄭聲，鄭國之音也。佞人，諂巧之人也。放，謂屏去之也。遠，謂斥絕之也。淫，亂也。殆，危也。夏時、商輅、周冕、韶樂。此夫子斟酌四代帝王之制而從之，以為百王不易之大法。然法度禮樂猶是也，所以不能常保其治而亂亡隨之者，鄭聲、佞人有以惑其耳目而蠱其心志也。放鄭聲，遠佞人，而後四代之法度禮樂可以興行而無?矣。本晦庵朱氏說。
子曰：「人無遠盧，必有近憂。」
集曰：先事而為之慮，遠慮也；事至而後憂之，近憂也。用之陳氏，惟遠慮者可以無近憂。上蔡謝氏。
子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也。」好，並去聲。節釋曰：夫子前既言吾未見好德如好色者也，是猶幸其或見之也。今又言已矣乎！吾未見好德如好色者也，至是以其終未得見之，故重為之嘆息雲。
子曰：「臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也者。」與之與，平聲。與立之與，如字。
集曰：柳下惠，魯大夫展獲，字禽，食邑柳下，諡曰惠。與立，謂與之並立於朝也。晦庵朱氏：非其有而有之，故曰：竊位，天位也。當與賢者共之，不可私而有也。臧文仲居大夫之位，知柳下惠之賢而不能薦之，與並立於朝，是竊據其位者也。漢上朱氏
節釋曰：公叔文子與大夫僎同升諸公，夫子謂之文。臧文仲知柳下惠之賢而不與立，夫子謂之竊位。二子之設心，蓋有為國為己之不同也。若文仲者，有愧於文子多矣。後之事君者，宜以文子為法，文仲為戒。子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」遠，去聲。
集曰：躬，身也。邢氏疏：人所以多怨者，以不能自反，而責望於人者厚也。誠能薄於責人而厚於自責焉，則怨自遠矣。漢上朱氏
子曰：「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。」集曰：天下之事，當防微杜漸於未然之前，故不曰如之何。若至於已然，橫流極熾，無可奈何之後，雖聖人亦無如之何矣。故曰如之何者，吾末如之何也已矣。河東侯氏
子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」好，去聲。慧，胡桂切。集曰：義者，天理之公。小慧則才知之私。而已群居之益，為夫講習於義理也。若終日之閒，不求為義理之歸，而相高以私知，言行如是，是難與共處也。苟與之共處，久則俱化矣。本南軒張氏說。晦庵朱氏曰：「言不及義，則放僻邪侈之心滋；好行小慧，則欺偽巧詐之機熟。」
子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！」孫，去聲。
節釋曰：君子所以制事者，義而已，故以義為體。禮以行之，所以節此也；「孫以出之」，所以和此也；「信以成之」，所以實此也。四者具，故曰「君子哉」。易曰：「敬以直內，義以方外。」而此曰「義以為質」，蓋以制事而言，則以義為體；合敬義而言，則以敬為體，義為用。讀者詳之。
子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」
集曰：病，猶患也。邢氏疏：人之病在不修己而好求人知，故每言此以誨人也。成都范氏子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」
集曰：疾，猶病也。沒，猶盡也。稱，謂見稱於人也。何氏註：名者，所以命其實也。有實必有名。君子學以為己，雖不求人之知，然沒世而名不稱焉，則無為善之實矣，故君子疾諸。南軒張氏、成都范氏
子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」
集曰：君子無適而非求諸己，小人無適而非求諸人。求諸己則德日進，求諸人則欲日肆，此君子、小人所以分也。南軒張氏
又曰：君子雖不病人之不己知，然亦疾沒世而名不稱也。雖疾沒世而名不稱，然所以求之者，亦反諸己而已矣。三者文不相蒙，而義實相足，此亦記言之意。龜山楊氏
子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」
集曰：矜，矜莊也。包氏註：矜莊以自持，則易以不和而失於爭；群居而相與，則易以有比而失於黨。君子非與人異也，處己嚴而濟之以和，故雖矜而不爭。君子非與人同也，待物平而行之以公，故雖群而不黨。唯敬者能處此而勿失也。南軒張氏
子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。
集曰：言雖是而人則非，故人不以言而舉者，知人也；人雖非而言則是，故言不以人而廢者，知言也。石林葉氏、岷隱戴氏。
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
集曰：學貴知要，子貢之問，可謂知要矣。夫子恕之一言，是乃求仁之方也。河南尹氏推己之心以及物，其為用不窮，故可以終身行之。晦庵朱氏
子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」譽，並平聲。
集曰：毀者，惡未至此而過詆之；譽者，善未及此而驟稱之。南軒張氏斯，此也。三代，夏、商、周也。直道，無私曲也。晦庵朱氏節謂：夫子言我之於人，何所毀而何所譽乎？其或有所譽者，亦必有所試以驗其實矣。今此之民也，即三代之所以直道而行者也，吾安得而容其私哉！朱氏曰：聖人樂道人之善，惡稱人之惡。毀則必無也，譽則或有之矣。此所以言譽而不言毀。
子曰：「吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫！」夫，音扶。
集曰：有馬者借人乘之，此史之闕文也。夫子謂始時猶及見此，今則亡之，無復古意矣。惜其以私見去之也。檗山黃氏
子曰：「巧言亂德，小不忍則亂大謀。」
集曰：巧言之亂德，以其不本於誠實也；小不忍之亂大謀，以其輕發於血氣也。故迪德者以謹言為先；當大事者以懲忿為本。南軒張氏
子曰：「眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉。」好、惡，並去聲。
集曰：天下之善惡，有若黑白之易明者，眾之好惡固所同也。然陳仲子之廉，匡章之不孝，眾人之所惑，而君子之所必察也。取於眾而察於獨，善惡斯無遁矣。南軒張氏
子曰：「人能弘道，非道弘人。」
集曰：弘者，廓而大之也。人心有覺，道體無為，故人能大其道，道不能大其人也。晦庵朱氏節，謂：夫子斯言，蓋欲人以道為己任爾。
子曰：「過而不改，是謂過矣。」集曰：過而能改，則其過亡矣。若過而不改，則其過常存，斯為過矣。南軒張氏節，謂：夫子斯言，豈曰有過而未謂之過，必待不改而後謂之過邪？蓋以過者人之所不免，知過而必改，則為可貴耳。此所以誘夫人勇於改過也。
子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢以思，句，無益，句，不如學也。」
集曰：學與思常相須，此非以思為無益也。思至於忘寢與食，而不以學先之，則無益耳。蓋學而後思，則其思也有畔，故思愈精而學愈明。若不學而徒思，祗見其汗漫而無所依據矣，故曰不如學也。即己而言，所以教也。本南軒張氏說。
子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」餒，奴罪切。
節釋曰：謀者，有所思為也。餒，飢也。此言君子當以謀道為心，而不當以謀食為心。以謀食為心，譬之耕者本以求食也，然歲有凶荒而餒存焉，則有時而不得食矣。以謀道為心，雖非所以求祿也，然修其天爵而人爵從之，學之既充，鮮有不得夫祿者。由此言之，則君子之所憂者，在不得乎道而已，而貧非所憂也。
子曰：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。」知，去聲。蒞，力至切。集曰：蒞，臨也，謂臨民也。動之，謂動民也。猶曰鼓舞而作興之云爾。晦庵朱氏知及仁守莊蒞動禮為政始末：伊川程子節謂此言政理也。知及之，所見明徹也；仁守之，所行堅定也。莊以蒞之，則表儀正矣；禮以動之，則風化形矣。知及之，固有以得夫為政之理；仁不能守之，則必失之矣。知及之，仁能守之，則理明而政立矣。然臨民者不以莊，則民慢其上而政不行矣。知及之，仁能守之，莊以蒞之，固足以為政矣。然動民者不以禮，而民未至於化焉，則亦非政之善者也。
子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」
節釋曰：此言君子小人之知識器量也。君子之知識器量恢廣，故不可小知而可大受；小人之器量知識淺狹，故不可大受而可小知。
子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」
集曰：甚，猶過也。蹈猶履也。邢氏疏：節謂人非水火不生活，則水火固不可一日無也。然仁，人心也，是心其可一日無乎？一日而非水火，不過口腹有饑渴之害而已。一日而非仁，則失其本心而不足以為人矣。此民之於仁，所以甚於水火也。又況水能溺，火能焚，雖能以養人，亦能以害人。仁之所以異於水火者，以其有以成乎人，而無所害乎人也。故蹈水火而死者，吾見之矣；蹈仁而死者，吾未之見也。亦何憚而不肯為仁乎？
子曰：「當仁不讓於師。」
集曰：當仁，以仁為己任也。弟子之於師，每事必讓而不敢先者也。至於仁，則己之當為，雖師在焉，亦且不讓。此蓋言為仁之急也。本晦庵朱氏說。
子曰：「君子貞而不諒。」
集曰：貞者，貞於義也。諒者，執小信也。貞於義則信在其中。若但執夫小信，而於義有蔽，則失其正而反害於信矣。南軒張氏
子曰：「事君，敬其事而後其食。」
集曰：食，祿也。後其食，謂以食為後也。事君者，主於敬其事，而已食非所計也。若曰食焉而已遑恤其事，則失事君之義矣。本南軒張氏說。子曰：「有教無類。」
集曰：所稟之質雖有不同，然未有善惡之類一定而不可變者。蓋均是人也，原其降衷，何莫不善？故聖人有教焉，所以納之於善也。教之行，愚者可使之明，柔者可使之強，豈有氣類之不可變者乎？故曰有教無類。南軒張氏、東溪劉氏曰：天地不擇草木而雨露均焉。聖人之教亦猶是也。
子曰：「道不同，不相為謀。」為，去聲。
節釋曰：道同則可相為謀矣。道不同，其所趨異也。所趨者異，則我之不能為彼謀，亦猶彼之不能為我謀也。烏在其相為謀哉？子曰：「辭，達而已矣。」
集曰：辭，辭章也。辭取其達意而止，過是則徇於辭而反害於理矣。南軒張氏、勉齋黃氏曰：「其曰達而已矣，亦非通於理者不能也。」
師冕見，及階，子曰：「階也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」師冕出，子張問曰：「與師言之道與？」子曰：「然。固相師之道也。」見，賢遍切。道與之與，平聲。相，去聲。
集曰：師，樂師。冕，名，蓋瞽者也。某，某人也。相，助也。古者瞽必有相，師冕之見，夫子以其瞽而無所見也，故及階則告之階，及席則告之席，既坐則歷告之以在坐之人。子張見而問焉，夫子語以相瞽者之道當如是爾。聖人豈作意而為之哉？亦曰盡其道而已。聖門學者於夫子之一言一動，無不存心省察如此。晦庵朱氏、南軒張氏
又曰：「事事物物莫不有其道，蓋所當然者，天之所為也。夫以一日之閒，起居則有起居之道，飲食則有飲食之道，見是人則有待是人之道，遇是事則有處是事之道。道不可須臾離也，一失所宜，則為廢是道矣。是故君子戰兢自持，造次顛沛必於是，惟懼其失之也。夫惟天下之至誠，一以貫之，道之所在，如影隨形，蓋無往而非是矣。」南軒張氏
季氏第十六，凡一十三章
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」顓，並音專。臾，並音俞。見，賢遍切。過與之與，並平聲。夫顓臾之夫、今夫之夫、疾夫之夫、夫如是之「夫」，並音扶。任，平聲。焉，於虔切。相，並去聲。兕，徐履切。柙，戶甲切。櫝，音獨。費，音秘。舍，上聲。
集曰：顓臾，國名，魯之附庸也。無乃，乃也。爾，汝也。夫子，指季孫也。周任，古良史也。陳，布也。列，位也。相，家相也。陳力就列，不能者止，此周任之言也。兕，野牛也。柙，檻也。龜，大龜也。玉，寶玉也。櫝，匱也。固，謂城郭堅完也。費，季氏之私邑也。國，謂諸侯。家，謂卿大夫。寡，謂土狹民少也。貧，謂財用不足也。均，謂君臣上下各得其分也。安，謂上下相安也。和，謂上下相睦也。傾，傾覆也。分崩離析，謂公室四分也。干，楯也。戈，戟也。蕭牆，門內之屏也。季氏將有事於顓臾，謂伐之也。由求為季氏家臣，故以告孔子。孔子首呼求以責之。豈求在季氏之門為用事者邪？蒙山在魯地之東，故曰東蒙。先王以是封顓臾，使主其祭。又在魯邦域之中，是社稷之臣。或曰社稷所恃以存者，故曰社稷臣，非季氏所當伐也。求實為謀，以孔子非之，故歸咎於季氏。孔子引周任之言，謂陳其材力以就其列位，苟不能則當止也。為人之相，不扶其顛而持其危，則安所用之？吾二臣不欲之語，求之言過矣。譬如虎兕在柙而逸，龜玉在櫝而毀，典守者安得而辭其責哉？既曰夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。所以自解者至矣。又曰：「今不取，後世必為子孫憂。」其情終不能掩也。托為慮患之辭，以蓋夫貪利之說，此則君子之所疾也。有國有家者，非土狹民少之為患，患上下之不均爾；非財用不足之為患，患上下之不安爾。上下之分定，則均而和，和而安矣。均則不嫌於貧，和則不嫌於寡，至於安則無傾覆之患矣。東溪劉氏曰：均則無貧，不必利顓臾之有以為己富也。和則無寡，不必兼顓臾之土地人民以為己益也。安則無傾，不必去顓臾以憂子孫之不支也。內寧則外自服，就使有不服者，則當修文德以來之。於其來也，則亦安之而已。此為國家之常道也。由、求相季氏，如遠人不服而不能來，如邦分崩離析而不能守，方且相與謀動干戈於邦內以逞其欲。夫季氏，魯卿也，瘠公室以自肥，不均不和而內變且作矣。求徒知夫顓臾為季氏子孫憂，而不知其禍將起於蕭牆也。伐顓臾之事，則專責於求，相夫子之事，則並由責之。蓋為季氏計者，求也。至於不能勉季氏以道，則由亦不能逃其責矣。本註疏南軒張氏、晦庵朱氏、東萊呂氏、武夷吳氏說。
孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。
集曰：「希，少也。」孔氏註：「陪臣，家臣也。」馬氏註：「國命，國之命令也。不議，言無非議之者也。」邢氏疏：禮樂征伐，天子之事也。禮樂以明分，征伐以討其不然。天下有道，禮樂征伐自天子出矣。蓋上得其道，則權綱在己，而下莫敢幹之也。若上失其道，則綱維解紐，而諸侯得以竊乘之，禮樂征伐將專行而不顧矣。若諸侯可以竊之於天子，則大夫可以竊之於諸侯，而陪臣亦可以竊之於大夫，其理之逆，必至於此也。所以有十世、五世、三世之異者，於理愈逆，則其亡愈近也。「天下有道，則政不在大夫」者，政出於一也。「庶人不議」者，上無失政，則下無私議也。東溪劉氏曰：天下有道，在上者總其政，而其咨訪亦及乎芻蕘之賤。當是之時，民有公言而無私議。天下無道，大夫竊執國柄，雖士君子之言亦壅於上聞，於是庶人始私相非議於下，又其甚，至於道路以目，而天下之情窮矣。雖然，所謂自天子出者，天子亦豈敢以己為可專，而以私意加於其閒哉！亦曰述夫天理而已矣。南軒張氏
孔子曰：「祿之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣。故夫三桓之子孫微矣。」故夫之「夫」，音扶，余如字。
集曰：五世，謂魯宣公、成公、襄公、昭公、定公也。逮，及也。四世雲者，自成公至定公則四世爾。三桓，謂仲孫、叔孫、季孫。三卿皆出桓公，故曰三桓也。微，衰微也。註疏：魯自宣公賴襄仲以立，三家始盛，專制魯國之賦，而祿去公室矣。又一世，而政悉移於大夫，自成公而下，為國君者拱手聽命而已。孔子於祿去公室，政逮大夫，而知三桓之子孫必微，亦以其理勢知之也。夫三家視其君而起不奪不饜之心，則夫陪臣視之，亦何憚而不萌此心乎？方三家專公室之祿，而竊魯國之政，本其私意，欲以利其子孫也，而豈知子孫之微，實兆乎此也。南軒張氏、晦庵朱氏曰：此章專論魯事，疑與前章皆定公時語。
又曰：禮樂征伐自諸侯出，宜諸侯之強也，而魯以失政。政逮於大夫，宜大夫之強也，而三桓以微。何也？強生於安，安生於上下之分定。今諸侯大夫皆陵其上，則無以令其下矣，故皆不久而失之也。東坡蘇氏：孔子曰：「益者三友，損者三友。」友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。便、並平聲。辟，婢亦切。
節釋曰：友直，則無隱而有過必聞矣。友諒，則不欺而相與以實矣。岩麓趙氏曰：直者，以義相正；諒者，以信相與。友多聞，則學博理明，而可資以講貫矣；是皆有益於我者也。便，習熟也。善，能也。便於辟，則威儀之修飾也；善於柔，則容色之嫵媚也；便於佞，則言語之諂巧也；是皆有損於我者也。孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。」樂，五教切。禮樂之樂，音岳。驕樂宴樂之樂，音洛。
節釋曰：樂，喜好也。樂節禮樂，則有進反而無銷放，而不失其中和矣。樂道人之善，則有企慕而無媢嫉，而惟見其宏裕矣。樂多賢友，則善言善行日接於前，而有以輔成吾之德矣。此其所以為益也。驕樂，以驕矜為樂也，樂之則其志傲矣；佚游，以佚游為樂也，樂之則其志荒矣；宴樂，以宴安為樂也，樂之則其志惰矣；此其所以為損也。
孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言謂之瞽。」
集曰：君子，有德位之通稱。龜山楊氏。愆，過也。躁，謂躁急不安靜也。隱，謂隱匿不盡情也。註疏：瞽，無目者也。晦庵朱氏。侍於君子，或有問焉，終則對，不問則不敢對，各當其可而已。言未及之而言，是未當言而先言也，故謂之躁。言既及之而不言，是所當言而不言也，故謂之隱。顏色未相接而遽有言焉，是又有甚於躁者，若無所見而妄發也，故謂之瞽。三者皆不中節者也，故謂之愆。本南軒張氏說。
孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」少，失照切。
集曰：或曰戒者，心有所警省而禁制之謂。剛，強也。得，貪得也。好色、好鬥與貪得之心，三者皆血氣之勝也。自少至老，無一不在所戒。然各隨其血氣之盛衰，而又有偏勝者焉。故夫子於此必表而出之也。蓋男女之欲，惟年少者為最甚也。少之時而以色為戒，以其血氣之未定也。年既壯而血氣剛矣，則易為勇力之所使，故其所戒則在於斗。至於老而血氣衰矣，色與斗無足逞矣，日暮途窮，憂感百集，則貪求苟得之心勝矣，故其所戒則在於得焉。成都范氏曰：聖人同於人者，血氣也；異於人者，志氣也。血氣有時而衰，志氣則無時而衰也。少未定、壯而剛、老而衰者，血氣也。戒於色、戒於斗、戒於得者，志氣也。君子養其志氣，故不為血氣所動，是以年彌高而德彌邵也。
孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」
集曰：畏者，嚴憚之意。侮，戲玩也。晦庵朱氏：天之命我者是理也，則奉若之而弗敢失。大人，盡乎是理者也，則尊敬之而弗敢易。聖人之言，當乎是理者也，則佩服之而弗敢違。然是三言皆主於畏天命。小人不知是理之所在，則反是而莫之畏也。天命且不知畏，其狎大人、侮聖言，宜無所不至矣。本南軒張氏說。岷隱戴氏曰：「畏者，進德之機也。人唯無所畏也，而後動於惡。故小人為不善者，必先慢天忽人，不有聖賢之語，然後得以自便其私。」
孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」
集曰：「困，謂病於有所不通也。」孔氏註：「生知者，天稟全粹，不待學而知義理也。其次則必學而後知，又其次則困而後反於學。」困而學雖在二者之下，然其至則一也。若困而不之學，則是自暴自棄，斯為下愚矣。此章所以勉人學也。南軒張氏
又曰：中庸曰：「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。」此勉夫困而能學者之為上也。此章曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」此戒夫困而不學者之為下也。聖人之於人，或勉之，或戒之，皆導之以歸於善，其言各有當也。成都范氏：
孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」難，去聲。
集曰：「明」者，無不見也。聰者，無不聞也。色，見於面者。貌，舉身而言。晦庵朱氏：溫，和易也。恭，莊肅也。忠者，中心之誠然也。敬者，敬其事而不敢忽也。疑者，心有所未安也。問者，求以釋其疑也。難者，患難也。忿思難，則必懲其忿矣。義者，宜也。見得思義，義所不當得，則不敢以苟得也。白石錢氏：九思各專其一。伊川程子：當乎此則思乎此，天理之所由充，而人慾之所由遏也。南軒張氏、張氏曰：「是九者，要當養之於未發之前，而持之於既發之際。」不然，但欲察之於流而收之於暫，則多見其紛擾而無力矣。此之謂思誠。上蔡謝氏
節釋曰：「視、聽、言、貌、思，五事之目也。此章以思為四者之主，又加以色之與事、疑之與忿，兼見得而為九思，其示學者省察體驗之功益密矣。」
孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣；隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。」齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與！探，吐南切。與，平聲。
節釋曰：探，試也。馬四匹曰駟。首陽，山名。見善如不及，謂見善矣，又若不及見之也。見不善如探湯，謂見不善矣，猶未免於嘗試之也。為善之不勇，去惡之不力，中人皆然也。夫子謂吾固見其人矣，亦嘗聞其語矣。隱居以求其志，志於求仁者也。行義以達其道，行吾得為之義，以達夫當然之道於天下後世者也。此非立志剛、信道篤，不以窮達死生累其心者不能也。夫子謂：吾固聞其語矣，而未見其人也。夫見善如不及，見不善如探湯，求之於今，則齊景公其人也。隱居以求其志，行義以達其道，求之於今，則未見其人；求之於古，則伯夷、叔齊其人也。景公知夫子之聖而不能用，善晏子之言而不能行，是見善如不及也。田氏不之正，而幸公室之僅存；嗣君不之定，而幸嬖子之得立，是見不善如探湯也。悠悠於善惡之閒，是以雖居諸侯之位，擁千乘之富，其沒也，曾無一德之可稱。夷、齊兄弟遜立，舍國而逃，是隱居以求其志也。扣馬而諫，恥食周粟，是行義以達其道也。即夫人心之安，而循夫天理之正，雖餓死首陽，而民到於今稱之，即是人以證是語，故曰：其斯之謂與？然景公達而在上者也，夷、齊窮而在下者也。夫子論夷、齊之事，而必以景公對言者，蓋所以明夫君子之得行其道，初不拘於富貴利達也。
陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：學詩乎？對曰：未也。不學詩，無以言。鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：學禮乎？對曰：未也。不學禮，無以立。鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」亢，並音剛。遠，去聲。集曰：伯魚，孔子之子鯉也。子，指伯魚而言也。「有異聞」，謂聞於孔子也。「嘗獨立」，謂孔子獨立之時也。「不學詩，無以言；不學禮，無以立」，此孔子之言也。聖人竭兩端之教，於親疏賢愚無以異也。其告門人，固嘗曰「興於詩，立於禮」，而此語伯魚，亦先之以學詩，次之以學禮，學之序固當然也。「不學詩，無以言」，易其心而後能言也。「不學禮，無以立」，謹其節而後能立也。晦庵朱氏曰：「學詩則事理通達而心氣和平，故能言；學禮則品節詳明，而德性堅定，故能立。」當孔子獨立之時，伯魚之所聞亦不過如此爾。陳亢以伯魚為孔子之子，故有異聞之問。及聞詩、禮之對，又以為聖人之遠其子，殊不知聖人曷嘗有是心哉？味伯魚答陳亢之辭氣，亦可見其薰陶之所得矣。本註疏南軒張氏說：
邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人。
集曰：「夫人、君夫人，尊之之辭也；小童、寡小君，自卑之辭也。」春秋之時，名不正者多矣，記於此者，亦正名之一也。東萊呂氏
論語集說卷八