論語集說 [標點本] · 論語集說卷七
宋蔡節撰子路第十三凡三十章
子路問政。子曰：「先之勞之。」請益。曰：「無倦。」勞，去聲。
集曰：詩曰「弗躬弗親，庶民弗信」，先之也。易曰「君子以勞民勸相勞之」也。正己之行而率之之謂先，因民之事而勉之之謂勞。東溪劉氏：先之則民知所從，勞之則民知所勸。子路猶以為未足而請益焉，故夫子以無倦終之，欲其於斯二者持之以久也。東谷鄭氏、武夷吳氏曰：「勇者喜於有為而不能持久，故夫子益之以無倦。」
仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？」焉，於虔切。舍，上聲。
節釋曰：有司，眾職也。先有司，委任而責成之也。過，失誤也。賢，謂有德；才，謂有能也。有司必先之，則各知展布而舉其所職矣。小過必赦之，則各知懲創而效其所長矣。賢才必舉之，則德者能者集於上而共成其治矣。仲弓惟慮無以盡得夫賢才，故夫子告以姑自舉其所知，則其所不知者，人將舉之而不肯舍矣。仲弓所言，是以一己之所知為知也。夫子所言，是以眾人之所知為知也。
子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」中，並去聲。
集曰：衛君，出公輒也。迂，謂遠於事情。野，謂鄙俗。晦庵朱氏：不中，謂刑罰失當。措，置也。苟，苟且也。邢氏疏：輒子而蒯聵父，父子爭國，逆天理，亂人倫，君臣父子之名不正矣。故孔子為政，必以正名為先。子路以為迂而難行，孔子責其識見之鄙，不能闕疑而率爾妄對，於是歷言名之不可以不正。檗山黃氏：朱氏：「蓋名不當其實則言不順，言不順則無以考實而事不成。」龜山楊氏事不成則無序而不和，故禮樂不興；禮樂不興，則必從事於刑罰，故刑罰不中；刑罰不中，則民無所措其手足矣。成都范氏東溪劉氏曰：孔子為政，不至於興禮樂、措刑罰不止也。子路果欲舍正名而為政，其將以立事乎？興禮樂乎？清刑罰乎？名一不正，則是數者皆不能以有行也。故名之必可言，言之必可行。君子於其言，其可以苟乎哉！東谷鄭氏集曰：衛世子蒯聵恥其母南子之淫亂，欲殺之，不果而出奔。靈公欲立公子郢，郢辭。公卒，夫人立之，又辭。乃立蒯聵之子輒，以拒蒯聵。夫蒯聵欲殺其母，得罪於父，而輒據國以拒父，皆無父之人也，其不可有國也明矣。使夫子當時果為政於衛，其將周旋於聵、輒之間，使輒辭位而納蒯聵，則輒無拒父之名；蒯聵思得罪之由而不受其遜，則聵無爭國之丑。請命於天子，立郢而君之，允合國人之情，而不廢靈公之命，名正而言順矣。致堂胡氏、黃氏
樊遲請學稼。子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？」好，並去聲。夫，音扶。襁，居丈切。焉，於虔切。
集曰：種五穀曰稼，種蔬菜曰圃。老農、老圃，謂老於為農圃者。襁，織縷為之，以約小兒於背，故曰襁負。註疏樊遲蓋欲為許行之學，與民並耕者也。然不知有大人之事，有小人之事，故夫子以小人譏之，而有及於禮、義、信之語。晦庵朱氏曰：農、圃，小人之事也；禮、義、信，大人之事也。上之所好，下之所從也。上好禮，則篤乎恭遜，故民視之而莫不尊敬焉。上好義，則動而得宜，故民心為之厭服焉。上好信，則誠意下孚，故民亦用其情而無敢欺焉。感應之機，固不遠也。是非徒有以得其國之民，四方之人亦將願為之氓矣。其與役心於稼圃，所得孰多邪？然必俟其出而後言者，何也？因其有問也，自謂老農老圃之不如，則固已拒之矣。遲不知復問，慮其終不喻也，故又申言以警之。檗山黃氏、南軒張氏、龜山楊氏。子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」使，去聲。
集曰：使，謂奉命出使也。專，主也。詩本人情，該物理，可以驗風俗之盛衰，見政治之得失。其言溫厚和平，長於風喻，故誦之者必達於政而能專對也。晦庵朱氏。苟授之以政而不達，是不能有行也；使於四方而不能專對，是不能有言也。窮經將以致用，既不能行之，又不能言之，則其所學者，章句之末爾。雖多，不足貴也。成都范氏、伊川程子。
子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」令，並去聲。集曰：令，教令也。何氏註：從違之本，不系乎令，系乎吾身之正不正爾。南軒張氏。
子曰：「魯、衛之政，兄弟也。」
集曰：魯，周公之後；衛，康叔之後。本兄弟之國，是時衰亂，政亦相若。兄弟之雲，蓋嘆之也。晦庵朱氏。東溪劉氏曰：此言魯、衛不但為兄弟之國，其政亦兄弟也。節案：史記載此語在魯哀公、衛出公之年，時魯之君不君，臣不臣，衛之父不父，子不子，二國之政無大相遠，故夫子云然。其後哀公孫邾，出公奔宋，皆死於越。
子謂衛公子荊善居室。始有，曰：「苟合矣。」少有，曰：「苟完矣。」富有，曰：「苟美矣。」少音小。
集曰：荊，衛公子也。居室者，處家也。邢氏疏：合者財之聚也，完者物之備也，美者用之飾也。闕。洪氏：苟者，苟且粗足之謂也。平都李氏：自合進而完，自完進而美，必善乎其事者也。致堂胡氏：然於其合也，完也，美也，而皆曰苟焉，隨其所寓而無容心於其間，非賢而能之乎？本南軒張氏說：凡物慾之移人，未嘗不以其漸，能戒於始有而不能戒於少有，能戒於少有而不能戒於富有，終亦必侈而已矣。今每進而未嘗為之變，此所以為善居室。南山王氏
子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」集曰：孔子之衛，冉有為仆以御車也。庶，眾也，言人民庶繁也。加，益也。邢氏疏：庶矣而不富，則無以養民之身，故必制田裡、薄賦斂以富之。富矣而不教，則無以養民之心，故必立學校、明禮義以教之。晦庵朱氏庶矣則富之，富矣則教之，聖人仁民之意無窮，而施之有其序也。南軒張氏闕曾氏曰：「庶矣哉」一言，人多以為常談而置之。冉有乃能再問以究其說，然後知既庶矣，則當富之，既富矣，則當教之；至於教之，則不可以有加矣。
子曰：「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」期，居之切。集曰：苟，誠也。邢氏疏：期月，謂周一歲之月也。可者，僅可之辭。晦庵朱氏：期月而可，言綱紀布也。三年有成，言治功成也。伊川程子：孔子嘆當時莫能用己也，故云然。河南尹氏
子曰：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。」誠哉是言也！勝，平聲。去，上聲。
集曰：善人為邦，以善化民者也。檗山黃氏：百年，相繼而久也。晦庵朱氏：勝殘，謂化殘暴之人，使不為惡也。去殺，謂不用刑殺也。王氏註：積善人百年涵養之功，而後可以勝殘去殺矣。黃氏節謂：「古有是言，夫子引以實之，蓋深明夫為邦者之不可要近效也。」
子曰：「如有王者，必世而後仁。」
集曰：王者，謂聖人受命而興也。三十年為一世。仁，謂風移俗易而天下莫不歸於仁也。此非仁心涵養之深，仁政薰陶之久，何以能致？邢氏疏：晦庵朱氏、南軒張氏節謂善人涵養至於百年，王者化成，又曰必世，蓋其化有淺深，故其效有遲速也。子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」
集曰：政之本在身，身正則政立矣。其身不正，未有能正人者也。河南尹氏。
冉子退朝。子曰：「何晏也？」對曰：「有政。」子曰：「其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。」朝，音湖。與，去聲。
集曰：退朝，謂冉有從季氏自魯君之朝而退也。周氏註：鄭氏注謂冉有臣於季氏，故以為季氏之朝。諸儒多祖鄭氏之說。節謂卿大夫有家爾。季氏，魯卿也，安得謂之朝邪？此必魯君之朝也。案左氏傳：魯哀公十一年，齊伐魯，季孫使冉求從於朝，俟於黨氏之溝。冉有為季氏家臣，固無朝魯君之理。然以此考之，乃從季氏自魯朝而退也。觀有政一言，其為公朝又可知矣。晏，晚也。以，用也。邢氏疏：節謂大者為政，小者為事。冉有退朝，夫子異其晚而問之，冉有以有政對。夫子不謂之政而謂之事者，禮，大夫雖不治事，猶得與聞國政。夫子嘗為魯大夫，如其有政，尚得以與聞之。今不得而與聞，必其事而已。味夫子之言意，不但辨政與事之不同，蓋亦有所譏矣。定公問：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也。人之言曰：為君難，為臣不易。如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？」曰：「一言而喪邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也。人之言曰：予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？」幾，並居希切。易、喪，並去聲。樂，音洛。
集曰：「幾，近也。」邢氏疏：三桓之僭，至定公時極矣，四分公室而有之。魯君惴惴之心，無日不在三桓也。以一言而可以興邦、喪邦為問，其意深矣。夫子知其意，則以為一言之發而邦遽興、喪，不可若是其近也。「為君難，為臣不易，人固有是言也。」如知為君之難也，則兢業以持之，不敢有玩易之心，未有不自是而興邦者也，此其所以為近也。予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。晦庵朱氏曰：言他無所樂，唯樂此耳。人固有是言也。如言善而莫之違，則固善矣；如言之不善而莫之違，則忠言不至於耳，君日驕而臣日謟，未有不自是而喪邦者也，此其所以為近也。一言之美惡，邦未必可以遽興喪也，而興喪之端，實基於此。聖人之言，含蓄無弊，既曰「為君難，為臣不易」，必曰如知為君之難也，而後以為幾焉。既曰唯其言而莫予違，必曰如不善而莫之違也，而後以為幾焉。亦可見立言之密矣。東谷鄭氏、晦庵朱氏、成都范氏、上蔡謝氏、南軒張氏、永嘉戴氏曰：克艱乃致易之原也，受逆乃得順之門也。人情見美而心好，即安而意悅，常欲以易求易而不知其難，以順求順而不知其逆也。故因一易造百難，因一順生眾逆，此不可不謹也。
葉公問政。子曰：「近者說，遠者來。」葉，舒涉切。說，音悅。
集曰：被其澤則說，聞其風則來。然必近者說而後遠者來也。晦庵朱氏。
子夏為莒父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。」父，音甫。
集曰：莒父，魯邑名。鄭氏註：欲事之速成，則反不達；見小利而苟就焉，則反以害大事矣。晦庵朱氏：子夏規模近小，故夫子告之以此，蓋欲務其遠者大者也。石林葉氏
葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」葉，舒涉切。語、為，並去聲。
集曰：直躬，直身而行者。有因而盜曰攘。證，謂指其事而實之也。邢氏疏：父子相隱，天理人情之正也。故不求為直而直在其中。晦庵朱氏節謂證父攘羊，則有反於天理，而非所謂直矣。世俗徇於事而昧於理，乃指以為直，此夫子所以深辨之。
樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」
集曰：居處，平居之時也。執事，主執其事也。與人，交際乎人也。仁，人心也。恭、敬、忠，皆此心之存也。之，往也。白石錢氏、晦庵朱氏曰：恭見於外，敬存於中。節謂居處恭，執事敬，與人忠，蓋心無乎而不在也。造次顛沛必於是，不以之夷狄而棄之，則持養既久，無少閒斷，仁其在是矣。
子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」行己之行，如字。使、弟、行，並去聲。硜，苦耕切。筲，所交切。算，悉亂切。
集曰：果，必行也。硜硜，堅確之意。小人，言其識量之淺狹也。晦庵朱氏：噫，心不平之聲。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙細也。筭，數也。鄭氏注漢書傳贊筭作選。顏曰：選，數也。子貢之意，蓋欲皎皎之行聞於人者。夫子告之以行己有恥，使不辱命，此則本立而能達於用者也。宗族稱孝，鄉黨稱弟，此則本立而未見於用者也。言必信，行必果，硜硜然小人哉！此則於本於用雖無足觀，然亦不害其為自守。三者之淺深雖不同，凡皆務實之事，故夫子隨其問而有取焉。或問：硜硜小人而亦可為士，何也？朱氏曰：「彼其識量雖淺，而非惡也。至其所守，雖規規於信果之小節，然與夫誕謾苟賤之人，則不可同年而語矣。」今之從政者，蓋如魯三家之屬，其志在於利祿，故曰「斗筲之人，何足筭也」。子貢之問每下，夫子故以此警之。本伊川程子、晦庵朱氏說。
子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」狷，並音絹。
集曰：中行者，由中道而行也。闕。龔氏：狂者志願太高而行不掩也；狷者執守太固而知未明也。聖人本欲得中行者而教之，然中行既不可得，故思得狂狷之人也。狂者進取，則可與之為善；狷者有所不為，則不至於為惡。因其志節而裁抑激厲之，猶可以進夫道，非與其終於此而已也。本晦庵朱氏說。
子曰：「南人有言曰：人而無恆，不可以作巫醫。善夫！」恆，胡登切。夫，音扶。
集曰：南人，南國之人也。恆，常久也。巫所以交鬼神，醫所以寄死生。人而無恆，雖巫醫之賤，猶不可為，況其他乎？孔子所以稱其言而善之。晦庵朱氏。
「不恆其德，或承之羞。」子曰：「不占而已矣。」恆，胡登切。
節釋曰：上二句，易恆卦九三爻辭也。下系以「子曰」者，所以別易文也。承，受也。羞，辱也。言人無恆德，則差辱有時而至。占，驗也。夫子之意，以為無恆之人，必受羞辱，此理甚明，人自不驗之耳。苟知驗之，則必能恆厥德而遠恥辱矣。
又曰：此章連上章，諸家合為一，今從東溪劉氏分為兩章。
子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」
集曰：可否相濟曰和，彼此相比曰同。和順理，同，徇情也。東溪劉氏：「君子以道合，主於和而已，而未嘗以苟同也。小人以利合，苟於同而已，亦安有所謂和哉！」檗山黃氏：
子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也；不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」好、惡，並去聲。
集曰：鄉人之善惡不同，故其好惡亦異。今有人焉，其鄉人皆好之也。夫使善人好之，固可取也；苟不善人而亦好之焉，必其人有詭隨徇俗之行也。其鄉人皆惡之也。夫使不善人惡之，固無傷也；苟善人而亦惡之焉，必其人有崖異絕世之行也。平都李氏，故鄉人皆好之，皆惡之，其好惡未必當也，未足以見其人也。唯善人好之而不善人惡之，則其為君子也審矣。南軒張氏
子曰：「君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」易，並去聲。說，音悅。
集曰：器之，謂隨其材器而使之也。晦庵朱氏易事者，平恕之心也；難說者，正大之情也。難事易說者反是。君子所說者，義理而已，而非說人之說己也。故說之不以道則不說，所以為難說。若小人，則徇一己之私而已，順己則喜，而不察其非道也，所以為易說。君子不求備於人，故使人則器之，所以為易事。若小人則責人無己心，故使人必求備焉，所以為難事。南軒張氏、朱氏曰：君子之心公而恕，小人之心私而刻，天理人慾之間，每相反而已矣。
子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」
集曰：泰，安舒也。驕，矜肆也。君子循理，故安舒而不矜肆；小人逞欲，故反是。晦庵朱氏、南軒張氏曰：泰者，心廣而體胖；驕者，志滿而氣盈也。子曰：「剛、毅、木、訥近仁。」訥，奴骨切。
節釋曰：剛則強而不屈。龜山楊氏曰：剛則不屈於物慾，毅則果而有立，木則樸實。東溪劉氏曰：椎朴不文之謂木，訥則遲鈍。四者質之近乎仁者也。仁任重道遠，貴乎力行，非柔懦巧辯者所能也。南軒張氏曰：剛、毅、木、訥，言其質也。有是質而又從事於學焉，然後可以至於仁矣。
子路問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「切切、??、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切??，兄弟怡怡。」?並息茲切。怡並與之切。節釋曰：「切切」者，誠意之懇到也。「??」者，思慮之詳審也。「怡怡」者，意氣之平夷、容色之和悅也。此皆子路所不足，故夫子因其問士而告之，復借朋友兄弟以發明其旨。所謂切切??者，若朋友之篤誠意、審思慮以相成也。所謂怡怡者，若兄弟之平意氣、和容色以相親也。
子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」
集曰：即，就也。戎，兵也。包氏註：教民者，教之孝弟忠信之行，務農講武之法，則民知親其上，死其長，故可以即戎。晦庵朱氏：七年雲者，聖人度其時可矣。伊川程子：然善人教民七年之久，而僅曰亦可以即戎，言兵之不易也。南軒張氏。
子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」
集曰：以，用也。民未之教而驅之戰，則是棄之死地而已矣。晦庵朱氏、南軒張氏。
憲問第十四凡四十七章憲問恥。子曰：「邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。」
集曰：憲，原思名。谷，祿也。邦有道，不能行道以濟時，而未免於素餐；邦無道，不能儉德以避難，而未免於苟祿。二者均之為可恥也。憲之狷介，其於「邦無道谷」之可恥，固知之矣。至於「邦有道谷」之可恥，則未必知也。故夫子因其問而並告之，以廣其志焉耳。本晦庵朱氏說。
又曰：憲問獨不記姓，豈自紀其所聞與？凡問更端，必題其人以別之，而克、伐、怨、欲之問不題，則憲之自記明矣。東溪劉氏：
「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」
集曰：此亦原憲以其所能而問也。克，好勝也；伐，自矜也；怨，忿恨也；欲，貪慾也。難，謂用力之難也。憲問有是四者，能制之而不行，亦可謂之仁否？夫子止告之可以為難，而仁則不知也。蓋仁則天理渾然，自無四者之累，不行不足以言之也。晦庵朱氏、伊川程子曰：或曰四者不行，固不得為仁矣。然亦豈非克己之事，求仁之方？曰克去己私，以復乎禮，則私慾不留，而天理之本然者得矣。若但制而不行，則是未有拔去病根之意，而容其潛藏隱伏於胸中也，豈克己求仁之謂哉？學者察於二者之間，則其所以求仁之功，益親切而無滲漏矣。
子曰：「士而懷居，不足以為士矣。」
集曰：居謂意所便安處。晦庵朱氏。士志於道而已，居非所懷也。檗山黃氏。懷居者，志不立矣，其何以為士乎？南軒張氏子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」行、孫，並去聲。集曰：危，峻厲也。孫，和婉也。君子介然守道不渝，故其行不以邦之有道無道而改，若言則有時而可孫焉。南軒張氏。有道之時，言不危，則非所以憂治世而警明主。至於無道之時，而危言以犯世之所忌，則殆矣。東溪劉氏。危言非矯激也，直道而已。孫言非阿諛也，辭不迫切而意已獨至是也。危行所以潔身，孫言所以遠害。闕。洪氏子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」
集曰：有德者，和順積中而英華發外，故必有言。自口耳得者，徒言而已，故不必有德。仁者，心無私累，見義必為，故必有勇；以血氣勝者，徒勇而已，故不必有仁。晦庵朱氏、東溪劉氏
南宮适問於孔子曰：「羿善射，傲蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。」夫子不答。南宮适出。子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」適，並古活切。羿，音詣。傲，五報切。盪，土浪切。
集曰：南宮适，即南容也。羿，有窮之君，善射，滅夏後相而篡其位，其臣寒浞又殺羿而代之。傲，左氏傳作澆，浞之子也。盪，行也，力能陸地行舟，後為夏後少康所誅。禹平水土暨稷播種，身親稼穡之事。禹受舜禪而有天下，稷之後至周武王亦有天下。晦庵朱氏、南軒張氏曰：「言禹、稷之德而獨稱其躬稼者，舉其行事之實也。羿、傲以力而亡，禹、稷以德而興。適之云然，其去取已審矣。夫子雖不答可也。及其出也，則以為君子，以為尚德，所以深許之也。」檗山黃氏
子曰：「君子而不仁者有矣，夫，未有小人而仁者也。」夫，音扶。集曰：君子志於仁矣，然斯須之閒，心不在焉，則未免為不仁也。若小人則戕賊陷溺之者深，豈復有仁者哉？南軒張氏
子曰：「愛之能勿勞乎？忠焉能勿誨乎？」勞，平聲。
集曰：愛而勿勞，禽犢之愛也；忠而勿誨，婦寺之忠也。東坡蘇氏愛而勞之，以就其才，則其為愛也深矣；忠而誨之，以規其過，則其為忠也大矣。東溪劉氏君子之於人，忠愛之情篤，故長善救失之意無窮已焉。南軒張氏
子曰：「為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。」裨，婢之切。諶，時林切。創，初亮切。論，盧昆切。
集曰：裨諶以下四人，皆鄭大夫。世叔，游吉也。春秋傳作子太叔。行人，掌使之官。子羽，公孫揮也。東里，地名，子產所居也。為命，謂為辭命也。草，略也。創，造也，謂造為草稿也。討，尋究也。論，講議也。修飾，謂增損之也。潤色，謂加以文采也。鄭國之為辭命，必更此四賢之手而成，詳審精密，各盡所長，是以應對諸侯，鮮有敗事。向使人執己見，自恃其才，或損益於一言，必以為歉，議不克合，其能斷國論乎？夫子於此，不獨稱鄭國之能用賢，又以見四子能協心以濟公家之事也。晦庵朱氏，檗山黃氏。或問子產。子曰：「惠人也。」問子西。曰：「彼哉！彼哉！」問管仲。曰：「人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。」駢，部田切。食，音嗣。集曰：子西，楚公子申也。伯氏，齊大夫。駢邑，地名。齒，年也。註疏：子產之政，不專於寬，然其心則一以愛人為主，故孔子以為惠人，蓋舉其重者言也。楚公子申能遜楚國，立昭王，而改紀其政，亦賢大夫也。然不能革其僭王之號，昭王欲用孔子，又沮止之，其後卒召白公以致禍，則其為人可知矣。彼哉者，外之之辭。威公奪伯氏食邑三百家以與管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，雖窮約以終身而無怨言也。晦庵朱氏：蓋九合諸侯，一正天下易，而能服伯氏之心難，故後言如其仁而此謂之人也。石林葉氏：或問管仲、子產孰優？朱氏曰：管仲之德，不勝其才；子產之才，不勝其德。然於聖人之學，則槩乎其未有聞也。
子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」集曰：貧逆境，無怨則難；富順境，無驕則易。白石錢氏：富而無驕，不矜於外物者能之。至於貧而無怨，非內有所安者不能也。南軒張氏：勉於其難，而不忽於其易，則可以處貧富矣。晦庵朱氏、張氏曰：或謂世固有處貧賤而無失者，特未見其失於外耳，又焉能保其中之無怨邪？蓋一毫有所不平於其中，皆為怨也。故貧無諂易，貧無怨難，無怨則能樂矣。朱氏曰：諂之病甚於怨，無怨之難則甚於無諂。
子曰：「孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。」綽，昌約切。集曰：公綽，魯大夫，蓋廉靜寡慾而短於才者也。趙、魏，晉卿之家。老，家臣之長。優，有餘也。滕、薛，二國名。大夫，任國政者。大家之老，地閒事簡，故公綽居之則有餘。小國大夫，職重事繁，故公綽居之則不足。本晦庵朱氏說。龜山楊氏曰：知之弗豫，枉其才而用之，則為棄人矣。
子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」知，去聲。卞，皮變切。要，於霄切。集曰：成人，猶言全人也。武仲，魯大夫臧孫紇也。莊子，魯卞邑大夫。言有能兼四子之長，知足以明理，廉足以養心，勇足以力行，藝足以泛應，而又節之以禮，和之以樂，使德成於內而文見於外，其為人也亦成矣。然亦之為言，非其至者，蓋就子路之所可及而語之也。晦庵朱氏：今之成人以下，乃子路之言也。致堂胡氏東谷鄭氏曰：以「何必然」三字觀之，必子路之言也。見利思義，臨財無苟得也。見危授命，臨難無苟免也。河南尹氏：或曰：授，與也。言危難之事，當死則死之，若與彼命然，故曰授。久要，舊約也。平生，平日也。朱氏：久要不忘平生之言，信義不渝也。檗山黃氏：此蓋子路自言其善而為此辭，不復聞斯行之之勇，而有終身誦之之固矣。胡氏：
「子問公叔文子於公明賈曰：信乎，夫子不言、不笑、不取乎？」公明賈對曰：以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。子曰：「其然，豈其然乎？」厭，並於艷切。樂，音洛。集曰：公叔文子，衛大夫公孫枝。文，諡也。公明，姓；賈，名。亦衛人。孔氏註：夫子，指文子也。邢氏疏：過，謂過其實也。厭，謂厭其煩多也。文子為人，其詳不可知，衛人言其不言、不笑、不取，意其必廉靜之士也。孔子疑而質之公明賈，賈謂告者之言失之過矣。文子未嘗不言、不笑、不取也，特是三者各當其可，則人不厭而不覺其有是矣。然此必盛德之至，故發而皆中節也。文子雖賢，疑未及此。聖人與人為善，不欲正言其非也。曰其然，信其然，則美矣。曰豈其然乎，恐其未能如是爾。本晦庵朱氏說。東坡蘇氏曰：「凡事之因物中理者，人不知其有是也。飲食未嘗無五味也，而人不知者，以其適宜而中度也。飲食而知其有五味必其過者，此文子所以得不言、不笑、不取之名也。」
子曰：「臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。」要，平聲。
集曰：防，地名，武仲所封邑也。為後，為之立後也。要，有挾而求也。晦庵朱氏左氏傳：武仲出奔，自邾如防，使來告曰：「紇非敢害也，知不足也。非敢私請，苟守先祀，無廢二勛，敢不辟邑？」乃立臧為。臧紇致防而奔齊。臧武仲自邾入防，卑辭請後，疑若非要君者。然邑受之於君，得罪出奔，則後之立，非己之所得專也。而據邑以請，非要君而何？魯人從之，亦不獲已爾。孔子所以正其無上之罪而誅其意也。成都范氏、檗山黃氏
子曰：晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。譎，並古穴切。集曰：晉文公，名重耳。齊威公，名小白。譎，詭也。二公皆諸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。晦庵朱氏：以春秋溫之會及首止之盟觀之，可以辨二公之譎正矣。晉文公當周室衰弱之時，溫之會，帥天下諸侯欲以朝王。然召王而就之，因以示強大於諸侯上下之分，紊亂甚矣，是譎而不正也。齊威公以惠王嬖於惠後之愛，欲廢太子鄭而立王子帶，遂會王世子於首止，使天下曉然知世子之為鄭公義所在，惠王不得而私焉，是正而不譎也。春秋之書，蓋亦屬辭比事也。觀其曰會王世子於首止，以直辭書之。曰「天王狩於河陽」，以婉辭書之，亦可以求聖人之意矣。檗山黃氏、南軒張氏曰：二君以功利為心，為三王之罪人則同。然論其行事，有譎正之異，則晉文固下於齊桓矣。
子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。」子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。」糾，並居黝切。召，音邵。與，平聲。相，並去聲。被，皮寄切。衽，而審切。
集曰：不以兵車，言不假威力也。晦庵朱氏：如其仁，如其所成之仁也。再言之者，酌之之辭也。白石錢氏：相，輔相也。霸，長也。匡，正也。尊王室，攘夷狄，皆所以正天下也。微，無也。衽，衣衿也。被髮左衽，夷狄之俗也。諒，小信也。經，縊也。匹夫匹婦徒執小信，知有死而已莫之知者，不知權其輕重，有可以無死之義也。朱氏節謂九合諸侯，蓋衣裳之會，自魯莊公十五年會鄄，至僖公九年會葵丘，凡九會是也。穀梁傳云：「衣裳之會十有一。」注云：魯莊公十三年，會北杏，十四年，會鄄，十五年，又會鄄，十六年，會幽，二十七年，又會幽。僖公元年，會檉。二年，會貫。三年，會陽穀。五年，會首止。七年，會寧母。九年，會葵丘。凡十一會。案左氏傳：「莊公十五年，復會於鄄，齊始霸也。」自此會至葵丘，則為九耳。齊僖公薨，子襄公立。公子小白、公子糾，皆襄公庶弟也。襄公無道，鮑叔牙奉公子小白奔莒。及無知弒襄公，管夷吾、召忽奉公子糾奔魯。魯人納公子糾，未克，而公子小白自莒先入，國人立之，是為威公。使魯殺公子糾而請管、召，召忽死之，管仲請囚。鮑叔牙言於威公，以為相。公子糾之爭國，固不得為是。威公之殺公子糾，其不仁亦甚矣。春秋魯莊公九年書：「公伐齊，納糾。齊小白入於齊，齊人取子糾殺之。」致堂胡氏曰：「糾不書子者，明糾不當立也。以小白系齊者，明小白宜有齊也。殺糾復稱子者，明不當殺也。子路與子貢意管仲不死公子糾之難而相威公，背死從生，不得為仁也。」夫子歷言管仲有九合諸侯，一正天下之功，既曰「如其仁，如其仁」，又曰「民到於今受其賜」。微管仲，吾其被髮左衽矣。皆所以深許之也。至又言豈若匹夫匹婦之為諒，自經於溝瀆而莫之知。夫不責管仲以死而許其功，豈非以公子糾未嘗為世子，管、召雖公子糾之傳，而君臣之義未正，亦可以無死者與？審校其本末，夫子所以許管仲者可識矣。
公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。子聞之，曰：「可以為文矣。」僎，士免切。集曰：大夫僎，文子家臣。公，公朝也。諡法有以錫民爵位曰文者。註疏：家臣之賤，文子引之為大夫，與己同升於公朝，有三善焉：知人，一也；忘己，二也；事君，三也。諡之曰文，不亦宜乎？闕。洪氏白石錢氏曰：公叔文子之諡，衛君特以其修班制，交四鄰，不辱社稷，而諡之曰文。夫子乃以大夫僎之同升為文子之文，斯當其實矣。
子言衛靈公之無道也，康子曰：「夫如是，奚而不喪？」孔子曰：「仲叔圉治賓客，祝?治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？」夫，音扶。喪，去聲。集曰：康子，季康子也。邢氏疏：喪，失位也。仲叔圉，孔文子也。晦庵朱氏：不有君子，其能國乎？言人才之足恃也。以衛靈公之無道，得三人者而任之，交鄰以修好，奉先以報本，整軍以禦侮，相與持危而扶顛，其不失國也宜矣。檗山黃氏：朱氏曰：「三人者，其才皆可用，靈公用之又各當其才也。」
子曰：「其言之不怍，則為之也難。」怍，在各切。
集曰：怍，慚也。馬氏註：大言不慚，則無必為之志，而不自度其能否矣。欲踐其言，豈不難哉！晦庵朱氏：此二語，夫子譏當時之人好大言而無實用者爾。明道程子：
陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陳恆弒其君，請討之。」公曰：「告夫三子！」孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰告夫三子者！」之三子告，不可。孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。」朝，音潮。告夫之夫，並音扶。
集曰：成子，齊大夫，名恆。簡公，齊君，名壬。討，謂討其罪也。三子，三家也。之三子之「之」訓往。臣弒其君，人倫之大變，天理所不容，人人得而誅之，況鄰國乎？當陳成子弒逆之時，孔子居魯，雖已告老，猶沐浴而朝，請於哀公以討之。然政在三家，哀公不得自專，又不能自命三子，詔以大義，反使孔子往告之。孔子以為從大夫之後，不敢不告也。君曰告夫三子，則是告哀公者，夫子之志也；告三子者，非夫子志也，君命也。魯之三家，即齊之陳氏，其不欲討之明矣。告夫三子，則事必不從，然君命不可不致也。而三子果以為不可，則復正言之，以明弒君之賊，法所必討，大夫謀國，義所當告。況以君命之重，雖欲不告而不可得已。其所以警三子者深矣。晦庵朱氏，檗山黃氏。
子路問事君。子曰：「勿欺也，而犯之。」
集曰：犯，謂犯顏諫爭。晦庵朱氏盡誠而不欺，犯顏而納忠，事君之義，大要在是矣。然勿欺其本也，勿欺則誠信充積，或不得已而犯之，必有以感動也。若誠信不足，而於事君之道未盡，徒欲以犯顏為事，則鮮味矣。以子路之剛果，不患其不能犯也，故告之以勿欺為主焉。南軒張氏。
子曰：「君子上達，小人下達。」
集曰：上達，謂君子循天理，故日進乎高明也；下達，謂小人徇人慾，故日流乎污下也。本橫渠張子、藍田呂氏說。龜山楊氏曰：孜孜為善則為舜，非上達與？孜孜為利則為跖，非下達與？
子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」為，並去聲。
集曰：為己，欲得之於己也；為人，欲見知於人也。伊川程子，聖人論學者用心得失之際，未有若此之明切者，於此辨別而省察之，庶乎不昧於所從矣。晦庵朱氏。程子曰：古之學者為己，其終至於成物；今之學者為人，其終至於喪己。
蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」蘧，音渠。使，並去聲。
集曰：伯玉，衛大夫，姓蘧，名瑗。孔氏註：與之坐，敬其主以及其使也。夫子，指伯玉也。言欲寡其過而未能，則其克己常若不及之意可見矣。南軒張氏曰：夫欲寡過而未能，非有志於克己者，莫知此味也。使者言無溢辭而意有餘味。使者之言愈自卑約，而其主之賢益彰，亦可謂深知君子之心而善於辭令者矣。故夫子再言使乎，以重美之也。晦庵朱氏、致堂胡氏曰：欲寡過未能，乃伯玉心事，而使者知之。雖伯玉克己日新之符著見於外，而使者亦
可謂知德而能言矣。
子曰：「不在其位，不謀其政。」
集曰：此夫子所常言也，弟子各以所聞記之，故又見於此。成都范氏：
曾子曰：「君子思不出其位。」
集曰：位，非獨祿位之稱，凡思有所止而無所越，皆為不出其位也。南軒張氏、勉齋黃氏曰：位，身所處之地。越所處而思，則為出位矣。
子曰：「君子恥其言而過其行。」行，去聲。
集曰：恥者，不敢盡之意。過者，欲有餘之辭。恥其言者，常恐不及於行也。過其行者，常使有餘於言也。晦庵朱氏、勉齋黃氏曰：言易放，故常恥；行難盡，故當過。子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」知，去聲。
集曰：言君子之道有三，我皆不能也。邢氏疏：聖人責己，所以勉人也。成都范氏：自道之道，言也。晦庵朱氏：節謂子貢云：夫子自言其平日所能行者爾。
子貢方人。子曰：「賜也賢乎哉？夫我則不暇。」夫，音扶。
集曰：方，比也。乎哉，疑辭。比方人物而較其短長，則心馳於外，而所以自治者疏矣。晦庵朱氏：賜也賢乎哉，以方人為能也。夫我則不暇以治己為急也。二者之得失相去遠矣，賜也宜知所擇焉。東谷鄭氏、東溪劉氏曰：學道者汲汲乎治身，而已庸有暇於品藻乎？
子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」
節釋曰：知不知在人，能不能在己。己有能，則人自知之矣。故人之不己知非所患，而己之不能則可患也。
子曰：「不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！」節釋曰：先事而迎之之謂逆，詐者，計之詭者也。以意而度之之謂億。不信者，言之妄者也。不逆不億者，誠也。先覺者，知也。抑，反語辭。不逆詐，不億不信，是固誠於待人矣。然苟無先見之明，則人之果詐也，果不信也，吾且受其欺矣。故必曰先覺之是賢者，以其燭理既盡，物無遁情，猶鑒明於此，而妍丑自不能隱也。
微生畝謂孔子曰：「丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？」孔子曰：「非敢為佞也，疾固也。」與，平聲。
集曰：微生，姓。畝，名。包氏註：棲棲，猶依依也。為佞，言務為口給以悅人也。疾，惡也。固，執一不通也。晦庵朱氏畝蓋遺世之士，其視夫子轍環天下，若棲棲然欲行其說，固宜指以為佞也。然槩以聖人之道，畝之獨善其身，無意於世，亦固執而不知變爾。果孰得孰失乎？觀其名夫子而語之，夫子卑辭以對，蓋亦鄉黨有齒德者。然道不同不相為謀，故言疾固以警之。檗山黃氏
子曰：「驥不稱其力，稱其德也。」驥，幾利切。稱，平聲。
集曰：驥，善馬之名。德，謂調良也。邢氏疏：驥雖有力，其稱在德。人有才而無德，亦奚足尚哉？河南尹氏
或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
集曰：德，謂恩惠也。報，復也。鄭氏註：以德報怨，可謂厚矣。然於其所怨者，既以德報之，則人之有德於我者，又將何以報之乎？如是，則怨德之報，皆有不得其平者。故必以直而報怨，以德而報德，而後二者之報各得其所。然怨有不讎，而德無不報，則又未嘗不厚也。晦庵朱氏節謂：「以直報怨雲者，亦曰報其所當報者爾。」
子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！」夫，音扶。
集曰：莫我知之嘆，所以發子貢之問也。子貢以夫子之聖人，何為而不知之？夫子語以不怨天，不尤人，惟下學人事而上達天理。伊川程子曰：「下學人事，便是上達天理。」南軒張氏曰：「天理初不外乎人事也，篤於其在己者而已，人雖曰不我知，而天則知之也。」本南軒張氏、橫渠張子說。節謂：此亦夫子嘆當時莫能用己也，故云然。
公伯寮訴子路於季孫。子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。」子曰：「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！」朝，音潮。與，並平聲。集曰：公伯寮，字子周，魯人也。子服景伯，子服，氏；景，諡；伯，字。魯大夫子服何也。訴，兼譖意。以告，以其事告孔子也。夫子，指季孫而言也。肆，陳屍也。鄭氏曰：有罪既刑，陳其屍曰肆。言欲使季孫誅寮。邢氏疏：莫之致而至者，命也。道之廢興，一斷以命，公伯寮何所與於其閒哉？南軒張氏：聖人言此以曉景伯，安子路，而警公伯寮耳。晦庵朱氏：
子曰：「賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」辟，音避。集曰：辟，謂辟而去之也。辟世，天下無道則隱也。闢地，去亂國適治邦也。辟色，禮貌衰則去也；辟言，有違言則去也。晦庵朱氏：四者雖以大小次第言之，然非有優劣也，所遇不同耳。明道程子子曰：「作者七人矣。」
集曰：李氏曰：作，起也。白石錢氏曰：作，如見幾而作之作。言起而隱去者，今七人矣，不可知其為誰。以上下文推之，意其為隱者而發耳。晦庵朱氏子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」與，平聲。
集曰：夜止曰宿。石門，地名。晨門，掌晨啟門，蓋賢者隱於抱關者也。自，從也，問其何所從來也。是知其不可而為之，言孔子知世之不可為而強為之者也。晦庵朱氏節謂夫子轍環天下，非不知道之難行，而皇皇於斯世者，亦以時無不可為，而道亦不可已也。子擊磬於衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：「有心哉，擊磬乎！」既而曰：「鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯已而已矣。深則厲，淺則揭。」子曰：「果哉！末之難矣。」荷，去聲。蕢，奇愧切。硜，苦耕切。莫己之己，音紀，餘音以。揭，起例切。
集曰：荷，擔也。蕢，草器也。此荷蕢者，隱士也。有心哉，擊磬乎，謂夫子冀衛用己也。鄙，小也。硜硜，堅確之意。斯己之已，止也。深則厲，淺則揭，廣韻云：以衣渡水，由膝以上為厲；褰衣渡水，由膝以下曰揭。此邶風匏有苦葉之詩也。人不己知則當已，亦猶深則當厲，淺則當揭也。果者，果於忘世也。末，無也。晦庵朱氏夫子皇皇斯世，孰為己知？所以轍環天下，非得已而不已也，心乎生民而已。檗山黃氏自離世絕物者言，世莫知而猶有求者，宜其鄙且小也。然斂一己以自善，恝然棄天下而不顧，亦果而已矣，非聖人所難也。夫子自魯之衛，往返以見靈公者四，固知靈公無道，每遲留而不忍遽絕者，亦曰盡吾心焉耳。石林葉氏又曰：「人雖不我知，在夫子未始忘天下也；時雖不可為，在夫子固有為之之道也。」東谷鄭氏
子張曰：「書云：高宗諒陰，三年不言，何謂也？」子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰三年。」薨，呼胘切。集曰：高宗，商王武丁也。諒陰，天子居喪之名，言君薨則諸侯亦然。總己，謂總攝己職。冢宰，太宰也。晦庵朱氏「三年之喪，自天子達」，子張非疑此也，殆以為人君三年不言，則臣下無所稟令。孔子告以聽於冢宰，則非所患矣。致堂胡氏
子曰：「上好禮，則民易使也。」好、易，並去聲。
集曰：禮達而分定，故民易使也。上蔡謝氏。
子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！」
集曰：君子之道，不越乎修己以敬，而已蓋一於篤敬，則修己之道盡，推之家國以及於天下，皆是道也。極其至而天地位、萬物育，況於安人、安百姓者乎？修己以敬一語，言君子之道本諸身，理亦無不盡者。子路疑其未足，則告之以修己以安人。安人是己之所推，而已又疑其未足，則告之以修己以安百姓。安百姓是安人之備者。而已曰堯舜其猶病諸，欲子路無忽於斯也。凡覆載之內，堯舜固欲己之澤均被之也。有未能焉，是堯舜之所病也。此修己以敬無窮意。南軒張氏、致堂胡氏曰：「可願莫如善，敬立則百善從。宜遠莫如邪，敬立則百邪息。故敬也者，存心之要法，檢身之切務也。」
原壤夷俟。子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。」以杖叩其脛。孫、弟，並去聲。長，上聲。叩，音口。脛，其定切。
集曰：原壤，魯人，孔子之故人也。夷，蹲踞也。俟，待也。踞待孔子也。幼，少也。長，大也。述，猶稱也。賊者，害人之名。叩，擊也。脛，足骨也。邢氏疏晦庵朱氏：以杖叩其脛，門人所記也。猶指其掌之義。岷隱戴氏：禮記載：原壤母死，登木而歌，夫子若弗聞而過之。蓋老氏之流，自放於禮法之外者，見夫子來，夷踞以待之。夫子責之，以其自幼至長無一善狀，而久生於世，徒足以敗常亂俗，則是賊而已矣。因以所曳之杖擊其脛，使斂其足而不踞耳。朱氏。
闕黨童子將命。或問之曰：「益者與？」子曰：「吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。」「益者與」之與，平聲。
集曰：闕黨，黨名。童子，未冠者之稱。將命，謂出入傳賓主之言者也。邢氏疏：益，進也。或人疑此童子學有進益，故孔子使之傳命。夫子言童子坐則隅，不敢居於位也；行則隨，不敢與先生並也。今居位而並行，是不止乎童子之所，而自進乎成人之列，有躐等之意，無自卑之心，非能以求益也，是欲速成爾。故使之給使令之役，觀長少之序，習揖遜之容，蓋所以抑而教之也。南軒張氏晦庵朱氏
論語集說卷七