論語集說 [標點本] · 論語集說卷六

宋蔡節撰 先進第十一凡二十五章 子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」 集曰：先進、後進，猶言先輩、後輩也。用之，謂用禮樂也。晦庵朱氏。先進之於禮樂，有其誠意而質者也，而世謂之野人。後進之於禮樂，習其容止而文者也，而世謂之君子。明道程子。文而勝於質，則有害於禮樂之實，故聖人思反本而有從先進之言。南軒張氏。 子曰：「從我於陳、蔡者，皆不及門也。」德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。從、行，並去聲。 集曰：從，隨也。是十人者，皆從夫子厄於陳、蔡者也。時無在夫子之門者，夫子不忘其相從於患難之中，故云爾。德行、言語、政事、文學四科，非夫子之言也。門人因不及門之言而類記之，其不從者不與也。本成都范氏、晦庵朱氏說。 子曰：「回也非助我者也，於吾言無所不說。」說音悅。 集曰：助我，若子夏之起子，因疑問而有以相長也。無疑問則無相長之義，故曰非助我者。顏子於聖人之言，心通自得，無有疑問，故夫子云然。其辭若不足於回者，其實乃深喜之也。晦庵朱氏、致堂胡氏曰：「夫子之於回，豈真以助我望之？蓋聖人之謙辭，又以深贊顏氏雲耳。」子曰：「孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」閒，去聲。節釋曰：閔子騫之孝，父母昆弟皆稱之，而人之稱之者，亦無異於其父母昆弟之所稱也，故曰「人不閒於其父母昆弟之言」。 南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。妻，去聲。 集曰：「詩曰：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。南容於此而三復焉，蓋誠于謹言者，此邦有道所以不廢，邦無道所以免於刑戮，故孔子以兄之子妻之。」河南尹氏、成都范氏曰：「言者，行之表；行者，言之實。未有易其言而能謹於行者。南容欲謹其言如此，則必能謹其行矣。」 季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。」好，並去聲。 集曰：「哀公、康子問同而對有詳略者，臣之告君，不可不盡。若康子者，必待其能問乃告之，此教誨之道也。」成都范氏。 顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。」 集曰：顏路，顏淵之父，名無繇。鯉，孔子之子伯魚也。槨，外棺也。請車為槨，欲賣車以買槨也。徒行，謂徒步而行也。孔子時已致仕，尚從大夫之列。言後者，謙辭也。晦庵朱氏：人子之才不才雖異，父之愛子則均也。鯉雖不可以並淵，然於夫子則子也。其死也，無槨則亦已矣。淵雖賢，而其葬也，亦稱家之有無而已，又何必強為之槨乎？大夫不可徒行也，夫子不得舍車於鯉，則亦不得舍車於淵矣。夫豈為一車惜哉！南軒張氏： 顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」喪，並去聲。 集曰：噫，傷痛聲。包氏註：孔子於顏淵之死，自悼道之無傳，若天之喪己也。河南尹氏：再言之者，痛惜之甚也。何氏註： 顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣。」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為？」慟，徒貢切。從，去聲。夫，音扶。為，去聲。 集曰：慟，哀過也。從者，弟子也。夫人，謂顏淵也。註疏有慟乎，蓋哀傷之至，不自知其慟也。河南尹氏，非夫人之為慟而誰為，言其死可惜，哭之宜慟，非他人之比也。晦庵朱氏、致堂胡氏曰：痛惜之至，施當其可，皆情性之正也。 顏淵死，門人慾厚葬之。子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」夫，音扶。集曰：葬具稱家之有無。顏子簞瓢陋巷，死而門人慾厚葬之，不循理也。夫子雖言其不可，而不得專其事。其曰回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。嘆不得如葬鯉之得宜，以責門人也。本成都范氏、晦庵朱氏說。 季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢問死。曰：「未知生，焉知死？」焉，於虔切。 集曰：此切問也。晦庵朱氏：幽明之理一也，能盡事人之道，則能盡事鬼之道矣。死生之理一也，知所以生之道，則知所以死之道矣。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。本伊川程子說。 閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。「若由也，不得其死然。」行，胡浪切。樂，音洛。 集曰：行行，剛強之貌。鄭氏註：四子，天下之英才也。於侍側之際，其所形見，皆其力分之所至。夫子所樂者，樂得英才而教育之也。子路剛強，有不得其死之理，故夫子因以戒之。其後子路卒死於衛孔悝之難。龜山楊氏、晦庵朱氏。楊氏曰：「君子所謂得其死者，非必考終命而後為得也，死於義而已。若比干諫而死，孔子謂之仁人是也。子路為孔氏宰，食焉而不避其難，義也。孔悝被劫而盟，子路往救之而不獲，亦可以死矣。以孔子不為衛君言之，亦可以無死矣。然由之不得其死也，亦志於仁而已，無惡也。雖不足以成仁，與夫求生以害仁者有間矣。」 又曰：「此章子樂下脫子曰二字。」 魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作？」子曰：「夫人不言，言必有中。」夫，音扶。中，去聲。集曰：長府，藏名。藏貨財曰府。為，即改作也。仍，因也。貫，事也。言必有中者，中於理也。註疏：貨財之府，無故改作，非徂勞民傷財，得無示人以崇利之意乎？故夫子聞閔子之言而善之。南軒張氏 子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」 集曰：奚，何也。邢氏疏：子路之在孔門，雖其學有所至，然氣質剛勇，變之有未能盡者，故見於鼓瑟之際亦然。奚為於丘之門，夫子所以警子路而進之也。門人不敬子路，是未達聖人抑揚之旨矣。升堂入室，喻造道之淺深。夫自得其門而入，以至於升堂，其用力亦至矣，特未極夫閫奧之地耳。由室而言，在堂者則為未至，由宮牆之外而望其升堂者，不亦有間乎？聖人斯言，非惟發明丁路之學，亦使門人知學之有序也。本南軒張氏說。 子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」上與，如字。下與，平聲。 集曰：子張才高意廣而好為苟難，故常過中。子夏篤信謹守而規模狹隘，故常不及。晦庵朱氏：過與不及，為未得其中則均也。南軒張氏、天台陳氏曰：觀檀弓子夏、子張除喪之事，與後篇論交事，便見二子過不及處。 季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。」為，去聲。 集曰：周公以王室至親，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以諸侯之卿而富過之，非攘奪其君，則刻剝其民耳。冉有為季氏宰，乃急賦稅以益其富，此所以得罪於聖門也。非吾徒，絕之也。小子鳴鼓而攻之，使門人聲其罪以責之也。晦庵朱氏、林氏曰：上二句，記者坐冉有之罪，而後記夫子之言。 柴也愚，參也魯，師也辟，由也唁。辟，婢亦切。唁，五旦切。 集曰：柴，姓高，名柴，字子羔，孔子弟子。何氏註：愚，戇也。魯，鈍也。唁，粗俗也。辟，猶便辟之辟。愚則不足以知，魯則不足於敏，辟則不足於誠，唁則不足於和。晦庵朱氏、洪氏：此皆氣稟之偏，夫子言之，使矯厲而擴充之也。南軒張氏。 子曰：「回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」屢，良遇切。中，去聲。 集曰：庶，庶幾也。屢，數也。命，天命也。貨殖，貨財生殖也。億，以意度之也。空者，意、必、固、我不留於中也。顏子之庶幾於聖人者，以其屢空也。言屢則有時而不空矣，未若聖人之純也。子貢以貨殖為心，而不能安受天命，然知識所及，料事而多中焉，亦其資稟之高也。本南軒張氏、龜山楊氏說。張氏曰：賜之貨殖，豈如他人哉？未免有意於豐約之間也。節謂使顏子涵養之純，無一毫意、必、固、我之累，則造於聖矣。子貢而不以貨殖累其心，則亦必能窮理而樂天矣。聖門學者，惟子貢資稟亞於顏子，故夫子每每對言之，皆所以勉之也。 子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室。」節釋曰：踐者，實履也。室者，閫奧也。子張之行，好高而不務實，乃問善人之道。夫子以為苟不踐善人之跡，則亦不能入於善人之室矣。 子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」與，如字。 集曰：論篤者，言之篤厚也。明道程子：君子謂言行相稱者。色莊，謂外為矯飾，言與行違者。南軒張氏：夫子以為言論未足以取人也。苟惟論之篤厚者是與，其與君子者乎！其與色莊者乎？色莊者，亦固有篤厚之論，如究其實，必躬行君子而後可也。東溪劉氏。 子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」集曰：諸，之也。邢氏疏：聞義故當勇為，然有父兄在，則必稟命而後行，有不可得而專者。子路勇於為義，於其所當為者，不患其不為也，特患其不知稟命耳。若冉求資稟失之於弱，不患其不稟命也，患於其所當為者，逡巡退縮而為之不勇耳。聖人一進之，一退之，所以約之於義理之中，而使無過不及之患也。南軒張氏 子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死？」 集曰：或曰匡人之難，夫子與顏子相失，顏子在後。及至，夫子曰：「吾以女為死矣。」此驚喜之辭也。夫患難之際，先後不可及，死與不死，焉可必哉？然可以死，可以無死，君子不貴於徒死也。夫子不見顏子，雖以為憂，顏子豈不審夫子之在否而輕用其死？故曰：「子在，回何敢死？」致堂胡氏曰：「先王之制，民生於三，事之如一，惟其所在，則致死焉。況顏淵之於孔子，恩義兼盡，又非他人之為師弟子者比。孔子不幸而遇難，回必捐生以赴之矣。夫子而在，則回何為而不愛其死，以犯匡人之鋒乎？」 季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」大臣與之與、從之者與之與，並平聲，余如字。 集曰：季子然，季氏之子弟也。與者，疑而未定之辭也。邢氏疏：異，非常也。曾，猶乃也。季然自多其家，得臣二子，故有是問。夫子小之，以為不足問也。所謂大臣者，以道事君，不可則止，言不枉道以徇人，至其不合，則有去而已。由、求為季氏之臣，坐觀其失，進不能正，退不能去。龜山楊氏曰：「如季氏旅於泰山而不能救，將伐顓臾，二臣皆不欲而不能諫是也。直備臣數耳，故曰具臣。夫二子雖不足於大臣之道，然其於君臣之義，則聞之熟矣，弒逆大故，必不從也。蓋深許二子以死難不可奪之節，而又以陰折季氏不臣之心也。」南軒張氏、晦庵朱氏：張氏曰：弒父與君，不必由、求而知不從矣。然世之順從者，其始也惟利之徇而已，未遽有悖逆作亂之心也。履霜堅冰之不戒，馴習蹉跌以至於從人而為逆者多矣。此二子所以為賢與？ 子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」費，音秘。夫，並音扶。惡，去聲。 集曰：賊，害也。夫人之子，指子羔也。邢氏疏：子羔學未充而遽使為宰，其本不立，而置之於事繁責重之地，將反害之也。故夫子有賊夫人子之嘆。南軒張氏：子路言費邑有民人而治之，有社稷之神而事之，治民事神，於是而習，是亦學也。何必讀書然後為學也？邢氏疏而不知古者學而後從政，未聞以政學也。蓋君子之道，本於修身，而後及於治人，其說具於方冊，讀而知之，然後能行，何可以不讀書也？子路乃欲使子羔以政為學，失先後本末之序矣。不知其過，而以口給御人，故夫子惡其佞也。成都范氏， 子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點也。」三子者出，曾晳後。曾晳曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？」安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」坐，才臥切。長上聲。毋與無同。乘去聲。饉，音僅。比，必二切。哂，詩忍切。相去聲。鏗，苦耕切。舍，上聲。㦏，士免切。莫音暮。冠去聲。沂，魚依切。雩音於。「夫三子者」之「夫」，音扶。「非邦也與」之「與」，並平聲。 集曰：晳，曾參父，名點。孔氏註：夫子語四子言：我雖曰一日長於女，女勿以我長而難言也。女平居則言人不己知，如或有人知女，則女將何所用之？蓋使之盡言以觀其志也。率爾，輕遽之貌。攝，管束也。二千五百人為師，五百人為旅。因，仍也。谷不熟曰飢，菜不熟曰饉。方，向也，謂向義也。又曰：「能向義，則能親其上，死其長矣。」哂，微笑也。求，赤、點爾。三何如，孔子問也。方六七十里，小國也。如，猶或也。五六十里則又小矣。足，富足也。俟，待也。以俟君子，謙辭也。又曰：「以子路見哂，故其辭益遜。」宗廟之事，謂祭祀也。諸侯時見曰會，殷見曰同。端元，端服。章甫，禮冠。相，贊君之禮者。「非曰能之」，「願學焉」、「願為小相」，皆謙辭也。又曰：公西華志於禮樂之事，嫌以君子自居，故將言己志而先為遜辭，言未能而願學焉。希，間歇也。鏗，投瑟聲也。作，起也。撰，具也。莫春，季春三月也。春服，單袷之衣也。浴，盥濯也，今上巳祓除是也。沂，水名，在魯城南。風，乘風也。舞雩，祭天禱雨之處，有壇?樹木也。詠，歌也。兩「非邦也與」，此曾晳問辭也。下乃孔子答辭。孰能為之大，言無出其右也。晦庵朱氏節謂：夫子始焉以仕於時者使四子言志，而終焉乃深有取於樂道不仕之曾晳，何邪？蓋子路、冉求、公西華三子之志，固皆體察其力之所至而為是言，然其涵泳之功少，而作為之念勝。至若曾晳，則異是矣。其鼓瑟舍瑟之間，門人記之如此其詳者，蓋已可見其氣象之雍容暇豫矣。言當莫春始和之時，春服既成之後，沂水之上，舞雩之下，與冠者五六人，童子六七人，既浴而風，又詠而歸，詳味其言，則見其心怡氣和，無所繫纍，期與同志相從，以樂聖人之道。此夫子所以加嘆而獨許之與？夫以才自見者，二三子之志也；以道自樂者，曾晳之志也。惜乎晳之志雖大，而行有不掩焉耳。 顏淵第十二凡二十四章。 顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」 集曰：克，勝也。克己，謂勝己之私也。龜山楊氏：復，反也。孔氏註：禮者，天則之不可逾者也。仁者，心德之全也。目，條件也。勿者，禁止之辭。不敏者，謙辭也。事，如事事之事。晦庵朱氏、南軒張氏節謂：人有是心則有是仁，有是身則有是欲，欲逾其則而反害夫仁。唯克去己之私慾以復於禮，乃所謂仁也。故曰克己復禮為仁。「一日克己復禮」雲者，言克己之功至也。克己之功至，則一日之間私慾淨盡，天理流行，洞然八荒，皆在我闥，天下無一物不歸吾仁中矣。其用功之速，固如此也。「歸」雲者，蓋一性本備萬物，自私慾一蔽，則物與我判然相離。及夫蔽者既去，離者不旋踵而歸焉。「為仁由己而由人乎哉」，言用力在我而不系乎人也。顏子之在聖門，以好學稱，其於天理人故之辨，已洞然於胸中，故夫子告之以此。顏子聞言則喻而直請問其目。「非禮勿視，勿禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，四者克己之目也。勿」之一字，夫子語顏子用力之要也。視、聽、言、動一於禮，則為仁矣。顏子自知其能從事於斯，故有「請事斯語」之對。朱氏曰：此章問答，乃聖門傳授心法，非至明不能察其幾，非至健不能致其決，故唯顏子得聞之耳。 又曰：顏淵問克己復禮之目，子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。四者，身之用也，由乎中而應乎外，制於外所以養其中也。顏淵事斯語，所以進於聖人。後之學聖人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。其視箴曰：「心兮本虛，應物無跡，操之有要，視為之則。蔽交於前，其中則遷，制之於外，以安其內。克己復禮，久而誠矣。」其聽箴曰：「人有秉彝，本乎天性，知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定，閑邪存誠，非禮勿聽。」其言箴曰：「人心之動，因言以宣。髮禁躁妄，內斯靜專。矧是樞機，興戎出好。吉凶榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支。己肆物忤，出悖來違。非法不道，欽哉訓辭。」其動箴曰：「哲人知幾，誠之于思。志士勵行，守之於為。順理則裕，從欲惟危。造次克念，戰兢自持。習與性成，聖賢同歸。」伊川程子。 仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。」己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」 集曰：敬以持己，則私意無所容矣；恕以及物，則私意無所施矣。如是則天理流行，內外一致，而仁在我矣。至於在邦在家無怨惡於我者，則是敬恕之功而仁之效也。晦庵朱氏。司馬牛問仁。子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁矣乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」訒，並音刃。 集曰：司馬牛，名犁，向魋之弟，孔子弟子。訒，忍也，難也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易發，蓋其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此，使其於此而謹之，則所以為仁之方不外是矣。牛意仁道至大，不伹如夫子所言，故夫子又以為之難、言之得無訒乎告之。蓋心常存故事不苟，事不苟故其言自有不得而易者，欲使司馬牛深省乎難而勉之也。晦庵朱氏、南軒張氏曰：人之易其言者，以其未知用力也。知用力，則言敢易乎哉！故仁者之於言無不訒，蓋知其事之無不難也。朱氏曰：牛之為人如此，若不告之以其病之所切，而泛以為仁之大槩語之，則以彼之躁，必不能深思以去其病，而終無自以入德矣。聖人之言，雖有高下大小之不同，然切於學者之身而為入德之要，則初無以異也。 司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子矣乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」省，息井切。疚，居有切。夫，音扶。集曰：疚，病也。向魋作亂，牛嘗憂懼，故夫子以不憂不懼告之。牛未及乎此也，乃疑此未足以盡君子之道，故復告之以內省不疚。言由其平日自省於中，不愧不怍，則自無憂懼，未可遽以為易而忽之也。晦庵朱氏： 司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」集曰：亡，無也。牛有兄弟而云然，憂其為亂而將死也。晦庵朱氏以傳考之，桓魋嘗欲弒宋公而殺孔子，其惡著矣。其弟子頎、子車亦與之同惡，此牛之所以憂也。子夏告之以「死生有命，富貴在天。」死生曰有命，以言其氣也，當順其所稟而已；富貴曰在天，以言其理也，當安其所遇而已，皆非人力所能與也。本橫渠張子、上蔡謝氏說。苟能持己以敬而不間斷，接人以恭而有節文，則天下之人皆敬而親之矣，何患乎無兄弟邪？子夏欲寬牛之憂而為是不得已之辭，讀者不以辭害意可也。朱氏致堂胡氏曰：子夏四海皆兄弟之言，特以廣司馬牛之意，意圓而語滯者也。子夏知此而以哭子喪明，溺於情而昧於理，是亦不能踐其言耳。 子張問明。子曰：「浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂遠也已矣。」譖，並莊蔭切。訴，並蘇路切。 集曰：譖者，毀人之行也。如水之浸潤，漸而不驟，則聽者不覺其入而信之深矣。訴者，訴己之冤也。訴兼譖意，如膚理之受病，利害切於其身，則聽者不及致詳而發之暴矣。於是二者而不行焉，非明者不能也。然巧於譖訴者，終求以動乎人之聽，而吾心之明久而或虧焉，則其言將有時而得行矣。故明必遠之為貴也。遠者，明之至也。一言之不足，而至於再言之，不徒取其明，而又取乎明之遠，聖人警學者之意深矣。本晦庵朱氏說。成都范氏曰：譖訴不行，可謂明且遠矣，未若譖訴不至之為難也。 子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」去，並上聲。節釋曰：制其田產，薄其賦斂，則食足而有以養乎民矣。比其什伍，時其簡教，則兵足而有以衛乎民矣。兵食既足，則民信乎其上，曾無疑貳離叛之心，此則為政之大端也。夫政固不外乎兵、食與信，然以三者權之，無食則民飢而死矣，無信則民離而國不能以自立矣，而兵則猶可緩也，故曰去兵。以食與信二者權之，死者人之所不免，而信則不可一日無也，故曰去食。是則食重於兵，而信又重於食矣。「去兵」「去食」雲者，非謂兵食果可去也，特以輕重相權，以明夫信之終不可去耳。比而明之，叩而竭之，此聖門弟子所以為善問與？晦庵朱氏曰：「以序言之，則食為先；以理言之，則信為重。」 棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎！夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。」鞟，並其郭切。 集曰：棘子成，衛大夫。夫子，指子成也。皮去毛曰鞟。註疏：子成疾時人文勝，而有去文從質之言。子貢惜其言之失，謂出之於口而駟馬不能追之也。文質彬彬，然後謂之君子。二者之不可相無，大抵相若也。若必欲盡去其文而獨存其質，亦如虎豹之鞟與犬羊之鞟無以異也。本晦庵朱氏說。白石錢氏曰：「虎豹之皮，以其文之足貴也。若去毛而為鞟，亦無異於犬羊之鞟矣。」哀公問於有若曰：「年飢，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎？」曰：「二吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」 集曰：哀公，魯君也。用，國用也。盍，何不也。徹，通也。周制一夫受田百畝，與同溝共井之人通力合作，計畝均收。大率民得其九，公取其一，故謂之徹。魯自宣公初稅畝，則什又取其一，故為什取二也。哀公以年飢用不足為憂，問於有若。有若請專行徹法，蓋欲公節用以厚民也。公以有若不喻其旨，復言二吾猶不足，以示加賦之意。有若謂百姓足矣，君孰與不足邪？百姓苟不足，孰肯與君以自足邪？蓋深明君臣一體之義，以止公之厚斂，循其本而言之也。使哀公思夫二之猶不足，而有若乃欲損之，以為足國之道在是，則庶知為政所當損益者矣。本晦庵朱氏、南軒張氏說。天台陳氏曰：「哀公之問在於足國，有若之對在於足民，雖相反而實相成。年飢，用不足，哀公但知為國之病，而不知民之病尤甚。民之休戚，即國之休戚也。能行徹法以足民，國用之足在其中矣。」 子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。誠不以富，亦祗以異。」惡，去聲。 集曰：崇德辨惑，修身切要之務也。以忠信為主，而見義則徙焉，則本立而用日新矣，此德之所以崇也。人之死生有命，豈容我欲之乎？溺於愛惡之私，謂彼之死生可以隨己之所欲，虛用其力而實無所損益於彼，可不謂惑乎？南軒張氏、晦庵朱氏張氏曰：推此一端，則凡欲之而妄者，皆惑也。誠不以富，亦祗以異，此小雅我行其野之詩也。富，益也。東溪劉氏節謂：夫子引是詩以明其人愛惡如是，誠不以為有益，亦祗以自取異而已。龜山楊氏曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。則非誠善補過不蔽於私者，故告之如此。」 齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」集曰：齊景公名杵臼。君君，臣臣，父父，子子，人道之大經盡矣。政者，正此而已。景公失政，而大夫陳氏厚施於國，公又多內嬖而不立太子，故夫子告之以此。惜其雖善夫子之言，且知君臣父子不正之患，而不思有以正之。蓋從而不改者，其後果以繼嗣不立，啟陳氏篡弒之禍矣。本晦庵朱氏說。 子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」子路無宿諾。折，之舌切。與，平聲。集曰：片言，猶一言也。白石錢氏：折，斷也。宿，留也，猶宿怨之宿。急於踐言，不留其誥也。晦庵朱氏：節謂：獄之難折，而子路能以片言折之者，蓋其見明而信著，有以得其情而服其心，故不假多言也。子路無宿諾一句，乃門人因夫子之言而記此以明之。言子路平日於人無所欺，故人亦無敢欺之也。 子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」 集曰：訟者，人有所爭而訟之，公也。聽，謂受而決之也。聽訟者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，則無訟矣。聖人之聽訟，夫豈易及？而曰吾猶人者，蓋不貴於能聽，而貴於使之無訟也。本西山真氏、成都范氏說。 子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」 集曰：居謂存諸心。無倦則始終如一；行謂發諸事，以忠則表里如一。晦庵朱氏 子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」 集曰：此亦夫子所常言，故又見於此。成都范氏。子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」 集曰：成者，誘掖獎勸以成其事也。晦庵朱氏：君子充其忠愛之心，於人之美，其樂之如在己也，扶持而勸獎之，唯欲其美之成也；於人之惡，則從而正救之，正救之不可，則哀矜之，唯恐其惡之成也。若小人，則以刻薄為心，幸人之有過而疾人之勝己。非徒坐視其入於惡，又從而濟之；非徒欲其美之不成，又從而毀之。君子小人之用心，未嘗不相反也。南軒張氏節謂：君子長善而救失，樂與人為善者也。小人反是。 季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」帥，朔律切。 集曰：未有己不正而能正人者也。成都范氏、致堂胡氏曰：魯自中葉，政由大夫，家臣效尤，據邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克而改三家之政。惜乎康子溺於利慾而不能也。 季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」集曰：「民聽於上，不從其令而從其所好。」苟子之不貪慾，則民自不為盜矣。雖賞之亦不竊也，尚何盜之足患邪？邢氏疏：致堂胡氏曰：季氏竊柄，康子奪嫡，民之為盜，固其所也。盍亦反其本邪？孔子以不欲啟之，其旨深矣。 季康子問政於孔子曰：「如殺無道以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德，風；小人之德，草。草上之風，必偃。」焉，於虔切。 集曰：就，成也。子，指康子而言也。偃，仆也。邢氏疏：節謂：康子之意，蓋欲以殺而止奸。孔子言子為政，焉用殺？子而欲善，則民亦化之而善矣。君子之德，猶風也；小人之德，猶草也。風行而草必偃，以德為化，亦猶是也。 又曰：季康子所問者三，夫子對之，言雖異而理則一，要不出乎澄源正本而已矣。謙齊李氏 子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑；在邦必聞，在家必聞。」夫，並音扶。好、下，並去聲。 集曰：聞，謂人知之。達，謂道行於家邦也。質，朴也。慮，念慮也。聞之與達，二者相似而實不同，乃誠偽之所以分，學者不可不審也。子張務外，夫子已知其發問之意，乃反詰之，將以發其病而藥之也。內主忠信，而所行合宜，審於接物，而卑以自牧。河南尹氏曰：慮以下人，不自矜高也，皆自修於內，不求人知之事。然德修於己而人信之，則所行自無窒礙矣。色以取仁，而行實背之，又自以為是而無所忌憚，此不務實而專務求名者，故虛譽雖隆，而實德則病矣。南軒張氏、晦庵朱氏、天台陳氏曰：聞者有意求名而實不副之；達者有意務實而名自歸之。此二者正相反。蓋色取仁 而行違，則必不能質直好義；居之不疑，則必不能察言觀色，慮以下人。此聞、達之所以兮。又曰：學者須是務實，不要近名。有意近名，大本已失，更學何事？為名而學，則是偽也。今之學者，大抵為名。為名與為利，雖清濁不同，然其利心則一也。伊川程子： 樊遲從游於舞雩之下，曰：「敢問崇德、修慝、辨惑。」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，亡其身，以及其親，非惑與？」惡，並吐得切。三與字並平聲。集曰：慝字從匿從心，蓋惡之匿於心者。修者，治而去之也。致堂胡氏：先事後得，猶言先難後獲也。晦庵朱氏：攻，治也。忿，怒也。親，謂父母也。崇德、修慝、辨惑，切己之務也。樊遲於游息之時而問乃及此，聖人所以善之。邢氏疏。天台陳氏：為所當為而不計其功，則德日積而不自知矣。專於治己而不責人，則己之惡無所匿矣。朱氏：感物而易動者莫如忿，一朝之忿，忘其身以及其親，惑之甚者也。能辨之於早，則不至大惑矣。故懲忿所以辨惑也。成都范氏 樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉也吾見於夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」問知之知，並去聲。知人之知，平聲。鄉，去聲。陶音遙。遠，並如字。 節釋曰：愛人，仁之用也；知人，知之用也。夫子因樊遲仁知之問而告以愛人知人，此特言仁知之用爾。遲於知人之對而未達夫知之旨，復告以舉直錯諸枉，能使枉者直，是又極言知人之功用也。遲猶有疑而訪之子夏，子夏聞夫子之言而有富哉之嘆，因即舜湯知人之事以明之。言皋陶伊尹舉於上，而不仁者自無所容，是知知人之一事，誠知之大者與！龜山楊氏曰：舜有五臣而天下治，而獨曰舉皋陶者，蓋使舜從欲以治，四方風動，不犯於有司，亦惟皋陶而已。不仁者遠，其在茲乎？ 子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。」告，工毒切。道，去聲。 集曰：友所以輔仁，故盡其心以告之，善其說以道之。然以義合者也，故不可則止。若以數而見疏，則自辱矣。晦庵朱氏 曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。 集曰：會，聚也。輔者，左右翼助之意。南軒張氏又曰：非但切磋之益，從容浹洽，相觀而善，亦是也。君子以文會友，將以友而輔吾之仁也。東萊呂氏節謂：君子以朋友講習，故文所以會友。責善，朋友之道，故友所以輔仁。 論語集說卷六