論語集說 [標點本] · 論語集說卷五

宋蔡節撰 子罕第九凡三十章 子罕言利與命與仁。 集曰：罕，少也。晦庵朱氏：計利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。伊川程子 又曰：夫子與門人問答，言仁尤其最切者，而所記止於如此，亦可謂之罕言矣。況所言不過泛及為仁之事，至於仁之本體，則未嘗直指以告人也。勉齋黃氏： 達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。」 集曰：達巷，黨名，其人姓名不傳。執，專執也。聖人道全德備，不可以偏長目之。達巷黨人見孔子之大，意其所學者博而惜其不以一善得名於世，蓋慕聖人而不知者也。故孔子曰：欲使我何所執而得名乎？射、御皆一藝，而御為人仆，所執尤卑，然則吾執御矣。此雖聞人譽，己承之以謙，亦可見道無乎而不在也。晦庵朱氏河南尹氏 子曰：麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。 集曰：麻冕，緇布冠也。古者績麻三十升布為之，一升八十縷，則其經二千四百縷矣，細密難成。純，絲也。絲易成，故曰純儉。儉，約省也。禮：人臣當拜於堂下。泰，驕慢也。時臣驕慢，故拜乎上。從下，謂從下拜之禮也。邢氏疏節謂：「麻冕固禮也，今用絲則儉矣。聖人所以從眾者，取其儉也。拜下亦禮也，今拜上則泰矣。聖人所以違眾者，惡其泰也。眾人之所為，聖人或從之，或違之，亦曰酌夫禮之輕重而已矣。」東谷鄭氏曰：「禮莫大於分，分莫大於君臣。聖人慾明君臣之分，故不得不違眾而從下拜之禮也。然必舉純儉之從眾為言，何也？其意不在純儉，特以明夫違眾之心出於不得已焉耳。」 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。毋，並音無。集曰：絕，無之盡者。毋、無通。意者，私意也。必者，期必也。固者，執滯也。我者，有己也。毋意者，渾然天理，不任私意也。毋必者，隨事順理，不先期必也。毋固者，過而不留，無所執滯也。毋我者，大同於物，不私一身也。一念之私，意動於內而繫於事，故有必；必則守而不移，故有固；固則不能忘己，故有我。必、固、我皆出於意，故意為之先，而我復生意，物慾牽引，循環不窮矣。夫子於此四者，非待有所禁止，蓋自無有耳。晦庵朱氏、成都范氏、南軒張氏曰：「意與我相近，必與固相類，然而不同也。意則發見，而我則其所存也。必則期於事之前，固則凝於事之後也。」 又曰：「仲尼絕四，自始學至成德，竭兩端之教也。橫渠張子節謂始學者則當絕去此四事，成德者則絕無此四事。」 子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」喪、與，並去聲。集曰：匡，地名。史記曰：陽貨曾暴於匡，夫子貌似陽虎，故匡人圍之。晦庵朱氏：畏者，有戒心之謂。藍田呂氏：道之顯者謂之文。上蔡謝氏：茲，此也，夫子自謂也。朱氏：文王既沒，故夫子自謂後死者，言天若欲喪此文，則必不使我得與於此文。今我既得與於此文，則是天未欲喪此文也。天既未欲喪此文，則匡人其柰我何？言必不能違天害己也。馬氏註： 大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之曰：「大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」牢曰：「子云：吾不試，故藝。」大，並音泰。與，平聲。少，失照切。 集曰：大宰，官名，或吳或宋，未可知也。牢，姓琴，字子開，一字子張，孔子弟子。註疏：與，疑辭。縱，猶肆也，言不為限量也。將，殆也，謙若不敢知之辭。少，年少也。鄙，細也。試，用也。不試，言不為世用也。大宰見夫子之多能，疑其為聖，而問之子貢。子貢告之以人之受才有限，而夫子則不可以限量拘，是天縱之殆聖，而又多能也。蓋聖無所不通，多能乃其餘事耳。夫子聞大宰之語，姑以少賤能鄙事為言，又慮以聖為必在乎多能，故繼之曰：君子多乎哉？不多也。不試，故藝，言功業不試，故所見者藝而已。門人載牢所記夫子之言於此，申上文之意也。晦庵朱氏，檗山黃氏，南軒張氏。 子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。」叩，音口。 集曰：叩，與扣通。吾有知乎哉？無知也者，盡以告人也。鄙，賤也。兩端，上下、始終、本末、精粗之類是也。竭，盡也。夫子語門人，謂爾以吾為有知乎？蓋無餘知也。雖空空鄙夫有問於我，我亦未嘗不叩其兩端而竭盡所知以告之也。此章之意，慮門人以聖道為高妙而教之有隱也，故即所以告鄙夫者以曉之耳。本伊川程子、南軒張氏說。子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」夫，音扶。 集曰：鳳，靈鳥。河圖，河中龍馬負圖。皆聖王之瑞也。已，止也。晦庵朱氏。聖人斯言，蓋見聖王之不作而道之終不行也，故假鳳圖而興嘆耳。南軒張氏。 子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。齊，音咨。衰，倉回切。少，失照切。 集曰：齊衰，喪服。冕，冠也。衣，上服。裳，下服。冕而衣裳，貴者之盛服也。瞽，無目者。作，起也。趨，疾行也。晦庵朱氏：聖人之心，哀有喪，尊有爵，矜不成人，其作與趨，蓋有不期然而然者。成都范氏：此皆自盡而已，非為人故也。龜山楊氏。 顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾；雖欲從之，末由也已。」喟，苦位切。鑽，祖官切。罷，部買切。 集曰：喟，嘆聲。彌，益也。循循，有次序貌。誘，引進也。罷，止也。卓，立貌。末，無也。註疏：仰之則彌高而不可及也，鑽之則彌堅而不可入也。瞻之在前，忽焉在後，見之未端的也。此顏子稱聖道之妙，而求之未得其要也。博文，使致其知也。約禮，使謹於行也。約禮即克己復禮之目。夫子教人，不過博文約禮二端。循循善誘，使由其序而進之，此顏子稱聖人教以用力之地也。欲罷不能，行之力也。既竭吾才力之盡也，如有所立卓爾，至是所造益深，所見益親切也。雖欲從之，末由也已。是雖未達一閒，而又無所用其力也。此顏子自言其學之所至也。本晦庵朱氏說。龜山楊氏曰：自可欲之善，至於充實而有輝光之大，皆力行之積也。大而化之，則非力行所及矣。節謂：「顏子至是尤難為功，不特自無所用其力，雖聖人亦無所容其力也。」東萊呂氏曰：夫子之道，於不可窮、不可測之中，而又有可至之理，故循循善誘，博文約禮，則欲罷而不能。於有所立、有所見之中，而又有不可及之妙，故雖欲從之，末由也已。致堂胡氏曰：此顏子學有所得，自述其先難之故，後得之由，而歸功於聖人也。反覆誦味此章，則聖人之道之至，與夫教人先後之序，顏子學聖人始終之功，可得而研求矣。南軒張氏子疾病，子路使門人為臣。病閒，曰：「久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？」且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？閒，去聲。 集曰：「疾甚曰病。」包氏註：「少差曰閒。」孔氏註：「無寧，寧也。」馬氏註：「詐，謂作偽以欺人也。禮，大夫已去位，無家臣。子路以夫子病亟，欲使弟子行家臣禮以治其喪。夫子病差，始知其事，故言由之行詐也久矣，我之不當有家臣，人皆知之，不可欺也。而為有臣，則是欺天而已。」南軒張氏曰：「天即理也。理不應有而強使之有，故曰欺天。」成都范氏曰：「子路欲尊夫子，而不知無臣之不可為有臣，是以自陷於行詐，罪至欺天而莫知之也。人而欺天，莫大之罪。引以自歸，其責子路深矣。」大葬，謂君臣禮葬。死於道路，謂棄而不葬，又曉之以不必然之故。本晦庵朱氏說。 子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」韞，紆粉切。櫝，徒木切。賈，公土切。集曰：韞，藏也。櫝，匱也。諸，之也。賈，謂賈人，知物之善惡而能奠其賈者也，即周禮司市所謂賈民是也。沽，賣也。子貢以夫子有道不仕，故設為二端以問焉。夫子言但當如玉之待賈，而不當求之耳。「沽之哉！」沽之哉！所以深斥求之之鄙也。待賈之言，義命皆盡。本馬氏注、晦庵朱氏、無垢張氏說。 子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」集曰：東方之夷有九種。陋，僻陋也。欲居九夷，亦乘桴浮海之意。或人未喻，疑以為陋不可居，殊不知君子無入而不自得，亦何陋之云乎？晦庵朱氏、南軒張氏。 子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」 集曰：周衰，詩樂失其傳，而雅頌紊矣。孔子自衛反魯，在魯哀公十一年冬，取其言王政之所由廢興者為雅；美盛德之形容，以其成功告於神明者為頌。於是雅頌各得其所，而樂正矣。本鄞川史氏說。 子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉！」 集曰：困，亂也。馬氏註：何有於我哉，此聖人之謙辭也。蓋於天理之當為者求盡其道，人情之易動者不逾其則，雖聖人亦極乎是理而已。夫子之教人，每指而示之。近南軒張氏。使夫資之下者可以勉思而企及，而才之高者亦不敢易乎近矣。伊川程子。 子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」夫，音扶。舍，上聲。 集曰：逝，往也。不舍晝夜者，言與晝夜相循環而不舍也。天地之化，往者過，來者續，無一息之停，其易見者莫如川流。故聖人於此指以示人，欲學者知無息之體，而不使功力有毫釐之閒斷也。本晦庵朱氏、南軒張氏說。 子曰：「吾未見好德如好色者也。」好，去聲。 節釋曰：以好色雲者，所以明其好之之篤也。好德如好色，則其心誠於好德矣，然未之見也。此亦疾時人薄於德而厚於色也。子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」簣，並求位切。覆，芳服切。 集曰：簣，土籠也。覆，猶加也。包氏註：為山而僅少一簣，然止則無所望；平地而方覆一簣，然進則未可量。止者吾自止也；進者吾自往也。進止系乎己，而由人乎哉？此所以喻夫學也。學者能自強不息，則積小以成大；若中道而畫，則前功盡棄矣。本晦庵朱氏、南軒張氏說。致堂胡氏曰：「顏淵曰：舜何人也，有為者亦若是，此吾往者也。 冉求曰：非不說子之道，力不足也，此吾止者也。」 子曰：「語之而不惰者，其回也與！」語，去聲。與，平聲。 集曰：惰，懈怠也。晦庵朱氏：回於夫子之言無所不說，何有於惰？建安游氏。 子謂顏淵曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」 集曰：此顏子既沒之後，夫子惜之之辭。蓋其日進之功，於聖為幾矣。然未至於聖，則猶進進而不已焉，故曰吾見其進也，未見其止也。本南軒張氏說。子曰：「苖而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」夫，並音扶。集曰：谷之始生曰苖，吐華曰秀，成谷曰實。晦庵朱氏：苗而不秀，喻質美而不學者也；秀而不實，喻學而不至於道者也。河東侯氏。蓋苖必至於實然後可，君子之於學亦然，是故惡夫畫也。河南尹氏。 子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」焉知之焉，於虔切。 集曰：凡人進德，必在於少壯之時，言後生之可畏，亦焉知其來者之不能如今日，蓋以其進未可量也。然或不能強學，至於四十、五十而於道無聞焉，則終於此而已矣，斯亦不足畏也。聖人言此以警人，使之及時而勉於學耳。本晦庵朱氏說。 子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」說，並音悅。 集曰：法語之言，正言之也，不背其言，不若遂改其事。巽與之言，婉而導之也，喜說其說，不若尋繹其意。河南尹氏法言拒之而未從，巽言語之而未說，猶雲可也。其或從而說焉，尚庶幾其能改繹矣。說之而不繹，從之而不改，則是終不改繹也，雖聖人亦無如之何矣。龜山楊氏 子曰：主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。 集曰：重出而逸其半。晦庵朱氏 子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。集曰：帥，將也。孔氏註：「三軍雖眾，其帥可奪者，資諸人故也。匹夫雖微，其志不可奪者，守諸己故也。」南軒張氏節謂：「此章言三軍之帥尚或可奪，以明匹夫之能守其志，終不可得而奪耳。」 子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？不忮不求，何用不臧？」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」衣，去聲。縕，紆粉切。貉，胡各切。與，平聲。忮，之跂切。 集曰：敝，壞也。縕，枲著也。袍，衣有著者也，蓋衣之賤者。狐貉，以狐貉之皮為裘，蓋衣之貴者。忮，謂有害心也。求，謂有貪意也。臧，善也。以惡衣為恥，學者之大病。子路尚志而忘物，故能不恥，此其過人遠矣。不忮不求，何用不臧，此衛風雄雉之詩，夫子引之以美子路。夫能不忮求，非不善也，而子路終身誦之，則非所以進於日新矣。是道也，何足以臧，夫子所以激而進之。本註疏晦庵朱氏、南軒張氏說。 子曰：「歲寒，然後知松柏之後雕也。」集曰：春陽方盛，草木榮華，松柏之生，無以異於眾草木。至於歲寒，草木零落，而松柏乃青青而猶存，故人知其後雕耳。此喻君子之守道不渝，平時未見，惟於危亂險難之際，斯可見之矣。白石錢氏 子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」知，去聲。 集曰：惟心有以明理，故不惑；惟理有以勝情，故不憂；惟氣有以配道義，故不懼。晦庵朱氏 又曰：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼，此德之序也。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼，此學之序也。伊川程子朱氏曰：聖人成德，以仁為先，此自誠而明也，性也。學者進德以知為先，此自明而誠也，教也。 子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」 集曰：可與者，言其可與共為此事也。適，之也。晦庵朱氏節謂：學者，學乎是道也。適道者，之乎是道也。立者，之乎道而能有所立也。權者，權夫事事物物之輕重而合乎道之中也。惟知所以求之，故可與共學；知所以行之，故可與適道；知所以持守之，故可與立；知所以變通之，故可與權。徒知求而不知行，未可與適道也；知行而不知守，未可與立也；知守而不知變而通之，未可與權也。此是四等學力，學者不可躐等而進也。 又曰：先儒誤以此章連下文唐棣之華通為一章，今從成都范氏分為兩章。朱氏：「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。」子曰：「未之思也，夫何遠之有！」棣，大計切。華，呼爪切。夫，音扶。 集曰：唐棣，郁李也。偏，不正也。反，背也。而，語助也。 「唐棣之華，偏其反而」，此逸詩也。晦庵朱氏「偏其反而」，言唐棣之華，或偏生而相背也。平都李氏節謂：上四句是詩文，下系以子曰者，所以別詩文也。詩人之意，以華之相背，興室之相遠，言吾豈不爾思，但室遠耳。夫子借而反之曰：未之思也，夫何遠之有？自未思言之則為遠，既思則近矣。辭涵蓄而意蓋深遠也。豈不爾思，室是遠而，此詩人因物以思人也。未之思也，夫阿遠之有，此夫子借詩以明道耳。 鄉黨第十，凡一十八章 節釋曰：夫子之道，初不離乎日用之間，惟其盛德之至，動容周旋無不中於禮，故言語、容貌、衣服、飲食、朝聘、擯相、交際、起居，皆足以為法。門弟子審視而詳記之，有志於聖人者，可以觀矣。鄉黨一篇，或記夫子之行，或記夫子常所訓言云耳。 孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。恂，相倫切。朝，並直遙切。便，旁連切。侃，苦旦切。誾，魚巾切。踧，子六切。踖，子亦切。與與，平聲。 集曰：「鄉黨，父兄宗族之所聚。恂恂，信實之意。似不能言者，謙卑遜順，不敢有所先也。」晦庵朱氏：「宗廟朝廷，禮法之所在。便便，威儀之習熟也。言唯謹爾，蓋謹而不放，敬之至也。」本龜山楊氏句讀。侃侃，和樂貌。誾誾，中正貌。孔氏註：「朝與下大夫言，和樂而不亢；與上大夫言，中正而不阿。」東溪劉氏。君在視朝也。踧踖，恭敬不寧之貌。朱氏。與與，不迫遽貌，玉藻所謂「君子之容舒遲」是也。白石錢氏。 君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」擯，必刀切。躩，居縳切。襜，赤占切。 集曰：擯，謂主國之君所使出接賓者也。凡賓主各有副，賓副曰介，主副曰擯。勃，變色貌。躩，盤辟貌。皆敬君命故也。所與立，謂同為擯者也。擯用命數之半，如上公九命，則用五人，以次傳命。揖左人，左其手；揖右人，右其手。一俯一仰，而衣亦隨之。襜如，言其整而不亂也。趨進，翼如也者，疾趨而進，張拱端好，如鳥之張翼也。復，反也。顧，還視也。賓退，必復命者，敬終其事而紓君敬也。賓不顧，則禮成矣。註疏晦庵朱氏、南軒張氏。 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，晦庵朱氏曰：陸氏云：趨下本無進字，俗本有之，誤也。節，疑是退字。翼如也。復其位，踧踖如也。□，況域切。齊，音咨。屏，必逞切。降，古巷切。 集曰：鞠躬，曲身也。公門高大而若不容，若不足以容其身也，敬之至也。中門，謂當棖?之閒，君出入處也。履，踐也。閾，門限也。禮：「士大夫出入君門，由?右，不踐閾。」「立不中門」，避所尊也。「行不履閾」，行以度也。「位」，君之虛位也，謂門屏之間，人君寧立之處，所謂寧也。君雖不在，過之必敬，不敢以虛位而慢之也。「其言似不足」者，不敢肆也。「攝」，摳也。齊，衣下縫也。禮，將升堂，兩手摳衣，使去地尺，恐躡之而傾跌失容也。「屏」，藏也。「息」，鼻息出入者也。「屏氣似不息」者，屏藏其氣，似無鼻息，將近所尊，心莊氣肅也。「等」，階之級也。「出降一等」，下階一級也。逞，放也。怡怡，和悅也。「逞顏色怡怡如」者，漸遠所尊，舒氣解顏也。沒階，下，盡階級也。「趨」，趨而就位也。「位」，班位也。沒階趨則翼如，復位則踧踖如，雖遠所尊，未忘其敬也。註疏晦庵朱氏、南軒張氏、白石錢氏、岷隱戴氏曰：「愈近君則心愈恭，體愈卑。故入門過位，則言似不足，及其升堂，則屏氣似不息。出降一等，稍遠君矣，然後顏色怡怡。」 執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。勝，平聲。蹜，色六切。覿，他歷切。愉，羊朱切。集曰：「圭，諸侯命圭，聘問鄰國，則使大夫執以通信。如不勝，所謂執主器。執輕如不克，敬謹之至也。」上如揖，上則舉手如揖。下如授，下則平手如授。白石錢氏曰：如以物授人也。此升降之容節也。勃如戰色，戰兢之色也。蹜蹜，舉足促狹也。如有循禮，所謂舉前曳踵，言行不離地，如緣物也。此皆謂執圭時也。享，獻也。既聘而享，用圭璧，有庭實。覿，見也。既享，又以私禮見也。若一於莊，則情不通矣。有容色者，和也。愉愉，則又和矣。註疏晦庵朱氏、龜山楊氏。 君子不以紺?飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗?綌，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。紺，古暗切。?，側由切。褻，私列切。袗，章忍切。?，丑飢切。綌，去逆切。麑，研奚切。袂，彌弊切。上長如字，下長去聲。貉，曷各切。去，上聲。殺，所介切。朝，音潮。 集曰：「言君子者，凡君子皆當然也。」成都范氏。紺，深青揚赤色，是青赤色也，故為齊服。?在?、緇之間。邢氏疏：邢氏案考工記云：「三入為?，五入為?，七入為緇。」注云：「染?三入而成，又再染以黑，則為?。」?，今禮俗文作爵，言如爵頭色也。又復再染以黑，乃成緇矣。三年之喪，以飾練服。飾，領袖緣也。紺?不以為飾者，為其似齊服、喪服也。紅紫間色不正。褻服，私居服也。褻服不用，則正服可知。孔氏註：袗，單衣也。葛之精者為?，粗者為綌，謂以?綌為單衣也。表而出之，謂先著裡衣，表?綌而出之於外，欲其不見體也。詩所謂「蒙彼縐?」者是也。緇，黑色。羔，黑羊。麑，鹿子，色白。狐色黃。凡服必中外之色相稱。晦庵朱氏：故三者之衣，各視其裘之色以為之裼。記所謂「麛裘，絞衣裼之」，「羔裘，緇衣裼之；狐裘，黃衣裼之」是也。石林葉氏、邢氏曰：緇衣羔裘，是諸侯君臣日視朝之服。麑裘，則在國視朔之服也。卿大夫、士皆然，其受外國聘享亦用之。黃衣狐裘，大蜡息民之祭服也。葉氏曰：麑裘亦施於視朝祭蠟，狐裘亦施於燕居。褻裘，私居所著之裘也。長之者，主溫也。袂者，䄂也。短右袂者，便作事也。寢衣，今之被也。邢氏疏：長一身有半，此寢衣之制也。南軒張氏。居，家居也。河南尹氏：裘以狐貉，取其厚而溫也。詩「一之日干貉，取彼狐狸，為公子裘」者是也。故為燕居之服。葉氏：去，除也。凡帶必有佩玉，唯喪否，故去喪則無所不佩，言非特玉而已，若觿礪之類皆佩。龜山楊氏：朝祭之服，裳用正幅如帷，要有襞積，而旁無殺縫。節，謂裳猶今之裙也。其餘若深衣，要半下，齊倍要。孔氏曰：齊，謂裳之下畔；要，謂裳之上畔。言縫下畔之廣，倍於要中之廣也。齊，音咨。要，平聲。則無襞積而有殺縫矣。朱氏、鄞川史氏曰：殺者，銳上而廣下，為幅既多，縫必殺之也。喪主素，故羔裘玄冠不以吊。吉月，月朔也。朝服，皮弁服，言每朔日必服皮弁以朝於君也。註疏 齊必有明衣布。齊必變食，居必遷坐。齊，並側皆切。 集曰：明衣，浴衣也。明布，浴布也。白石錢氏：齊欲其潔，故衣布皆以明稱之。東溪劉氏：變食謂改常饌，遷坐謂易常處也。孔氏註：節謂將以交於神明，故雖衣布之末，飲食之具，寢處之所，皆有別於常時，所以致其敬也。 食不厭精，膾不厭細。食?而?，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。食不厭精之食，食?之食、勝食氣之食，並音嗣。?，於冀切。?，烏邁切。飪，而甚切。勝、量，並去聲。 集曰：食，飯也。精，鑿也。魚肉之腥，聶而切之為膾。食精則能養人，膾粗則能害人，故不厭其精細。?，食之鬱積者也。?，食之鬱積而失味者也。魚肉爛謂之餒。肉外變謂之敗。色惡，謂凡物之色變而惡者也。臭惡，謂凡物之氣變而惡者也。失飪，謂失生熟之節。不時，謂非時之物。此數者，皆足以病人，故不食。割不正，不食，惡其刀匕之失度也。食物用醬。內則云：「雞醢醬、魚卵醬、鱉醢醬、魚膾、芥醬」之類是也。各有所宜，不得其醬不食，惡其不備也。食以谷為主，故不使肉勝食氣。飲酒不為量，但不使過醉而至於亂耳。二者自為之節也。致堂胡氏曰：「亂者，內昏其心志，外喪其咸儀。」沽、市，皆買也。酒不自作，未必精潔。脯不自作，不知其為何物之肉也。此與康子饋藥不敢嘗同意。撤，去也。姜去腥，通氣，故不去也。不多食，不過飽也。註疏白石錢氏、晦庵朱氏。 祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。集曰：助祭於公，所賜胙肉，歸即頒之。不俟經宿者，重君之惠也。家之祭肉，則不過三日，皆以分賜。蓋過三日則肉必敗而人不食矣，是褻鬼神之餘也。但比君所賜胙，可以少緩耳。晦庵朱氏： 食不語，寢不言，雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。席不正，不坐。上「食」如字，下「食」音嗣。齊，側皆切。 集曰：答述曰語，自言曰言。晦庵朱氏：聖人存心不他，當食而食，當寢而寢，言語非時也。成都范氏：古人飲食，每種必出少許，置之豆間之地，以祭先代始為飲食之人。食必祭先農，瓜菜必祭先圃，示不忘本也。齊，莊敬貌。聖人雖薄物必祭，其祭必齊如，敬心所存，不以物而輕重也。朱氏又曰：雖疏食菜羹瓜祭，則明無不祭之食；必齊如也，則明無不敬之祭。席，坐席也。席不正不坐，聖人之心無一而不安於正也。上蔡謝氏、范氏曰：君子之所以養心體者，未嘗不以正，造次顛沛不可離也。故割不正不食，席不正不坐，則事之不正不為可知矣。 鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。儺，乃多切。朝，音潮。 集曰：杖者，謂老人也。六十杖於鄉。杖者出，斯出矣，不敢先之也。龜山楊氏：禮之有儺，所以驅禳厲氣也。朝服以臨之，示敬也。阼階，廟之東階也。禮記曰：朝服立於阼，存室神也。蓋慮祖考之靈或有恐怖，欲其依己而安也。白石錢氏 問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之，曰：「丘未達，不敢嘗。」 集曰：饋，遺也。嘗，試也。再拜而送，所以致禮於所問者也。闕。洪氏：凡賜食，必嘗以拜。藥未達則不敢嘗，受而不飲，則虛人之賜，故告之如此。然則可飲而飲，不可飲而不飲，皆在其中矣。成都范氏 廐焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。集曰：廐，公廐也。闕。王氏：傷，害也。不問馬一句，記者之言也。邢氏疏節謂以人為重，故問人而不問馬。 君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食於君，君祭先飯。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣。腥，桑經切。畜，許六切。飯，扶晚切。首，去聲。朝，音潮。拖，徒我切。召，直照切。集曰： 君賜食，必正席先嘗而後頒焉，敬君之賜也。腥，生肉也。薦，進也，薦之祖考也。賜腥，必熟而薦之，榮君之賜也。牲未殺曰生。畜，養也。賜生必畜之者，待有事而後殺，不以遺人，不敢虛君之賜也。東溪劉氏：禮：若賜之食，而君客之，命之祭，然後祭。先飯，辯嘗羞，飲而俟。鄭氏曰：辯，音遍。此雲侍食於君，不得祭也。故君祭則己先飯，若膳夫為君嘗食然。檗山黃氏：視，視其疾也。君子寢必東首，順生氣也。東首者，不以疾而改其常度也。拖，引也。紳，大帶也。病不能興，故加朝服而引大帶於上，示不忘禮也。白石錢氏：俟，猶待也。君命召，不俟駕，言急趨君命也。邢氏疏又曰：先行而駕車隨之。入太廟，每事問。 說見八佾篇 朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。殯，必忍切。 集曰：無所歸，謂無親戚任之者。殯，斂也，為之治喪也。朋友，以道義相與者也。其死也有所歸，則己不得專；無所歸，則己得任之，故曰於我殯。朋友有通財之義，車馬之重不拜。祭肉則拜者，敬其祖考，同於己親也。白石錢氏、晦庵朱氏、東溪劉氏曰：祭肉必拜，孝敬之心一也。 寢不屍，居不容。見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈必變。齊，音咨。衰，倉回切。饌，雛晥切。 集曰：屍，謂偃臥似死人也。居，家居也。容，容儀也。寢不屍，非謂其類於死也。惰慢之氣不設於身，雖舒布其四體而亦未嘗肆耳。居不容，非惰也，但不若臨祭祀見賓客之時耳，「申申、夭夭」是也。狎，謂親狎。必變者，色變也。褻，謂數相見也。貌，謂禮貌也。見齊衰者，雖狎必變，哀有喪也。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌，尊有爵，恤不成人也。白石錢氏曰：以貌者，見之必作之類也。式，車前橫木，有所敬，則俯而憑之。負版，持邦國圖籍者。錢氏曰：版者，書邦國人名之數。式凶服，所以哀有喪；式負版，所以重民數。此聖人在車之容也。盛，猶豐也。饌，具食也。有盛饌必變色而作，言敬主人之禮，非以其饌也。迅，疾也。烈，猛也。迅雷風烈必變者，敬天之怒也。記曰：若有疾風、迅雷、甚雨，則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。註疏成都范氏、晦庵朱氏 升車，必正立執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。 集曰：綏者，挽以上車之索也。內顧者，回視也。晦庵朱氏：「正立執綏，則容正而體安，不內顧以失容，不疾言親指以惑眾。」檗山黃氏、成都范氏曰：正立執綏，則心體無不正，以言君子之莊敬無所不在也。 色斯舉矣，翔而後集。曰：「山樑雌雉，時哉時哉！」子路共之，三嗅而作。共音拱。嗅，許又切。節釋曰：色，謂人之容色也。舉，謂飛而去之也。翔，迴翔也。集，下止也。梁，橋也。 色斯舉矣，翔而後集，是乃形容雉之知所避就也。曰：「山樑雌雉，時哉時哉！」此夫子嘆辭也。先二句是敘其所因之事，後二句是載其所嘆之辭。言雉見人之容色動，則飛而去之，必迴翔而後下止，去不遲而就不亟，茲其所以為時。「子路共之，三嗅而作」，文疑有誤。節謂：共，拱手也。嗅疑作嘆。子路聞夫子「時哉」之言，拱手而起，敬感難之，去就得時，所以三嘆而作也。未敢輕於改經，姑闕之。集曰：自「孔子於鄉黨」至「誾誾如也」，言孔子言語之變；自「君在踧踖如也」至「私覿愉愉如也」，言孔子容貌之變；自「君子不以紺?飾」至「齊必有明衣布」，言孔子衣服之變；自「齊必變食」至「席不正不坐」，言孔子飲食居處之變。自「鄉人飲酒」至「不親指」，言孔子事上接下、處事應物之變。藍田呂氏 論語集說卷五