論語集說 [標點本] · 論語集說卷四

宋蔡節編述而第七凡三十八章 子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」好，去聲。 集曰：老彭，商賢大夫。邢氏疏：上蔡謝氏曰：老彭之為人，無所考述，傳舊而已。作，則創始也。比，猶並之也。竊比，尊之之辭。我，親之之辭。老彭，信古而傳述者也。孔子刪詩、書，定禮、樂，贊周易，修春秋，皆傳述先王之舊，而未嘗有所自作也。故其所言如此。蓋不惟不敢當作者之聖，而亦不敢顯然自附於古之賢人，德愈盛而而心愈下，不自知其辭之謙也。然當是時，作者略備，夫子蓋集群聖之大成而折衷之，其事雖述而功則倍於作矣。晦庵朱氏、龜山楊氏曰：詩亡然後春秋作，然則孔子亦有作乎？曰：春秋，天子之事，前此未之有，謂之作者以是。然而其事則齊桓、晉文，其文則史，其義則竊取之於是而筆削焉，蓋亦述之而已。 子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」識，音志。集曰：默，不言也。識，記也。默識，謂不言而存諸心也。學不厭，所以成諸己；誨不倦，所以成諸人。何有於我，言是三事，何者能有於我？此皆聖人之謙辭也。晦庵朱氏、藍田呂氏、河南尹氏曰：何有於我，是亦勉學者云爾。節謂：以夫子之聖，於此三者猶曰何有，學者可不勉諸？ 子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」 集曰：徙，遷也。德以修而日新，學以講而日明，徙義則善日益，改不善則過日損。四者，修身之大要也。勉齋黃氏：苟未能之，聖人猶憂，況學者乎？河南尹氏、南軒張氏曰：聖人言以是為憂，所以深勉學者也。 子之燕居，申申如也，夭夭如也。 集曰：燕居，閒暇無事之時。晦庵朱氏：申申，其容舒也；夭夭，其色愉也。燕居不為容色，故如是。龜山楊氏：此可見聖人中和之氣，與弟子善形容聖人處也。伊川程子又曰：在鄉黨則恂恂，在廟朝則便便，至於燕居則申申夭夭，不是聖人揀擇安排，蓋盛德之至，動容周旋無不中節者也。天台陳氏 子曰：「甚矣吾衰也！句。久矣吾不復夢見周公。」復，扶又切。集曰：甚矣吾衰也，言其衰之甚也。復，又也。方其年壯氣盛，而欲行周公之道也，故夢寐見之。及其年老氣衰，而知不能行之也，則不復有是夢矣。聖人心乎濟世，死而後已，此亦託辭以嘆吾道之終不行也。本白石錢氏說。子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」 集曰：志者，心之所之也。道者，人所當行之理也。據，守也。德，則行是道而實有得於心者也。依者，不離之謂。仁，則心德之全也。游，則寓此心焉爾。藝，則禮、樂、射、御、書、數之法。周禮註疏曰：「五禮，吉、凶、軍、賓、嘉也。六樂，雲門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武也。五射，白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也；五馭，鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左也；六書，象形、會意、指事、轉注、假借、諧聲也；九數，方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、嬴不足、旁要也。亦莫非至理之所在也。志道，則道在是，而心之所之者亦在是也；據德，則德之在我者，守之而不失也；依仁，則惟仁之依，而造次顛沛之未始離也；遊藝，則游心於藝，而一動一息之莫不有養也。」朱氏曰：「學莫先於立志。志道，則心存乎道而不他；據德，則道得於心而不失；依仁，則德性常用而物慾不行；遊藝，則小物不遺而動息有養。」學者苟能於志道、據德、依仁而不紊夫先後之序，又時焉而游於藝，則本末兼該，內外交養，日用之間，無少罅漏，涵泳從容，忽不自知其入於聖賢之域矣。本晦庵朱氏說。朱氏曰：讀書須將聖賢言語，就自身上做工夫，方見字字是實用。今看道是甚物事，自家如何志之，以至據德、依仁、遊藝，亦莫不然，方始有得。 子曰：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」 集曰：修，脯也。十脡為束。古者相見必執贄以為禮，束修其至薄者。聖人之於人，無不欲其入於善，苟以禮而來學，則是有求道之心，聖人未嘗不教之也。晦庵朱氏 子曰：「不憤不啟，不悱不發」，舉一隅不以三隅反，則不復也。憤，房粉切。悱，芳匪切。復，扶又切。集曰：憤悱者，思慮積久，郁而未暢，誠意之見於色辭者也。憤則不得於心，啟謂開其意也，悱則不得於言，發謂達其辭也。物有四隅，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復，再告也。不待其憤悱而啟發之，則知之不能堅固；待其憤悱而啟發之，庶幾其聽之專而識音志之深也。然告之亦舉一隅爾，不以三隅反，則是不能因言以推類，苟遽復之，則於彼亦無益矣。以三隅反而後復之，此古之善教者，使人繼其志，欲其自得之也。本伊川程子、晦庵朱氏、南軒張氏說。 子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。集曰：「有喪者在側，食豈能甘也？」伊川程子。哭，謂吊哭。一日之內，余哀未忘，自不能歌也。晦庵朱氏。於此可見聖人情性之正。上蔡謝氏。 子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」舍，上聲。夫，音扶。馮，扶冰切。好，去聲。 集曰：「用，謂見用於時也；行，謂行其道也；舍，謂不為時用也；藏，謂卷而懷之也。」三「與」字訓，許本岷隱戴氏說。萬二千五百人為軍，大國三軍。暴虎，徒搏。馮河，徒涉。懼，謂敬其事。成，謂成其謀。邢氏、晦庵朱氏。聖賢之於行藏，無意無必，隨其所遇而已。故其行非貪位也，其藏非獨善也。一有意必，則是二者俱失其宜矣。用行舍藏，唯顏子可與於此。上蔡謝氏、河南尹氏曰：「用舍無與於己，行藏安於所遇，命不足道也。」朱氏曰：「用舍行藏，猶以物我對待而言。」若孔子之仕止久速，則其可否之機渾然在我而無與於物矣。子路見夫子獨許顏子，遂自負其勇，故發為「子行三軍，則誰與」之問。夫子謂犯難而輕死，非君子所貴，惟臨事而懼，則有戒心，故其動也必審；好謀而成則有遠慮，故其為也必濟。此則行軍之要也，所以抑子路而教之與？本南軒張氏、檗山黃氏說。 子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」好，去聲。集曰：「執鞭，賤者之事。」晦庵朱氏：好，謂好義也。富固人所欲也，而有義存焉。使其於義而可，雖身為賤役，亦所不辭。然於義有不可焉，則姑從吾所好而已。聖人斯言，非謂富有時而可求也，特借是以明其決不可求耳。本南軒張氏、東坡蘇氏說。 子之所慎：齊、戰、疾。齊，側皆切。 集曰：「慎者，敬謹之至也。」齊之為言，齊也。兩齊之之「齊」，側皆切，余如字。將祭而齊其思慮之不齊者，以交於神明也。齊之誠否，鬼神之有無繋焉；戰之勝否，師眾之死生繋焉；疾之愈否，吾身之存亡繋焉。三者皆不可以不謹也。本晦庵朱氏說。闕。曾氏曰：「鬼神恍惚，戰疾危殆，此心斯須不在焉，則失之矣。」河南尹氏曰：「夫子無所不謹，弟子記其大者耳。」 子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也！」樂，五角切。 節釋曰：韶，舜樂也。三月，言其久也。舜之後為陳，自陳敬仲奔齊，其後久專齊政，至景公時，陳氏代齊之形已成矣。夫子在齊聞韶，三月不知肉味，蓋憂感之深也。曰「不圖為樂之至於斯」，斯者，指齊而言也。韶本揖遜之樂，今乃至於齊之國，其殆傷今思古，故發為此嘆與？或謂聖人之喜怒哀樂，未有不中節者，今在齊聞韶而憂感之深，乃至於三月忘味，恐不應固滯如此。然未有一說可以易此說，姑闕之。 冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」為，並去聲。集曰：「為，猶助也。」衛君，出公輒也。諾，應辭也。問之，問於夫子也。下乃子貢與夫子問答之辭。衛靈公逐其世子蒯瞶，公薨，而國人立蒯瞶之子輒。於是晉納蒯瞶，而輒拒之。時孔子在衛，衛人以蒯瞶得罪於父，而輒嫡孫當立，故冉有疑而問之。伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。其父將死，遺命立叔齊。父卒，叔齊遜伯夷。伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齊亦不立而逃之，國人立其中子。其後武王伐紂，夷齊扣馬而諫。武王滅商，夷齊恥食周粟，隱於首陽山，遂餓而死。子貢不斥衛君，而即夷、齊之事為問，以探聖人之旨，可謂善於為辭者矣。「中」，有所悔恨之謂「怨」，其曰「怨乎」者，謂二子委國而去，獨不顧其宗國而有所不足於中乎？夫子告之以「求仁而得仁」，言伯夷以父命為尊，叔齊以天倫為重，其遜國也，皆求以合乎天理之正，而即乎人心之安，既而各得其志焉，而何怨之有？若衛輒之據國拒父，唯恐失之，其可同日語哉？故觀夫子所以賢夷、齊，則其不為衛君之事，可以意會矣。本晦庵朱氏說。南軒張氏曰：「叔齊之遜伯夷，以伯夷之長當立，無兄弟之義，而何以為國乎？伯夷之不受國，以叔齊之立父命也，無父子之義而何以為國乎？二人者，寧去國而存此矣。衛輒之事，國人以蒯聵得罪於先君而出奔，則不宜有衛也，於是立輒而拒蒯瞶。曾不知蒯瞶父也，輒子也，父子之義先亡矣，國其可一日立乎？在輒之分，寧委國而全其父子可也。」 子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」不義而富且貴，於我如浮雲。飯，符晚切。食，音嗣。枕，去聲。樂，音洛。集曰：飯，食之也。疏食，粗飯也。肱，臂也。寢則曲肱而枕之也。聖人之心，渾然天理，雖處窮約，而樂亦無不在焉。所樂者在我，其視不義之富貴，直如浮雲之無與吾事耳。本邢氏疏、晦庵朱氏說。 子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」 集曰：加，增也。夫子時未五十也，學易則窮理盡性以至於命，故可以無過。然夫子豈必至是而始學易，亦豈必至是而始無大過邪？觀五十而知天命之語，則曰學易，曰無大過，皆謙辭耳。龜山楊氏曰：與易為一，然後無過。東溪劉氏曰：一豪不與易合，斯為過矣。聖人即已教人，使知易之不可以不學，而又不可以易而學也。本成都范氏、檗山黃氏、晦庵朱氏說。 子所雅言，詩，書，執禮，皆雅言也。 集曰：雅，常也。執，守也。詩以理情性，書以道政事，禮以謹節文，皆切於日用之實，故常言之。禮獨言執者，以人所執守而言，非但誦說而已也。晦庵朱氏、上蔡謝氏曰：此因學易之語而類記之。 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」葉，舒涉切。女，音汝。集曰：葉公，楚葉縣尹沈諸梁，字子高，僭稱公也。邢氏疏：葉公不知孔子而問子路，子路不對，以形容聖人之難也。河南尹氏，未得則發憤而忘食，已得則樂之而忘憂，惟日孜孜，終吾身焉，而不知歲月之邁也。此孔子自謂好學之篤耳。然深味之，則其至誠不息之運，非聖人不能也。晦庵朱氏 子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。好，去聲。集曰：生而知之者，氣質清明，義理昭著，不待學而後知也。晦庵朱氏節謂夫子以生知之聖，猶曰好古而敏求者，此雖聖人之謙辭，然義理無窮，亦必學而後為知之至也。子不語怪、力、亂、神。 集曰：怪異勇力、悖亂之事，非理之正，固聖人所不語。鬼神造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語人也。晦庵朱氏 子曰：三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。 集曰：三人同行，其一我也。彼二人者或善或惡，我從其善而改其惡焉，則是善惡皆我師也。晦庵朱氏、南軒張氏曰：見賢思齊，見不賢而內自省。善，吾師也，不善，亦吾師也。雖然，就一人之身而有善不善焉，亦莫非吾師也。古人之學，無非為己而已。子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」魋，徒雷切。 集曰：威魋，宋司馬向魋也。出於威公，故又稱威氏。威魋欲害孔子，孔子言：天既賦我以如是之德，則威魋其奈我何？言不能違天害己也。晦庵朱氏 又曰：於威魋則曰：「天生德於子」，於康人則曰：「天之未喪斯文」。蓋夫子一身之存亡，繋斯道之興廢，故其遇難也，不決於人而決於天。休齋陳氏 子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」 集曰：二三子，謂諸弟子也。隱，匿也。二三子以夫子之道高深不可幾及，故疑其有隱，而不知道無乎不在，聖人之日用常行，孰非教之所寓哉？夫子語二三子謂：女以我為有隱乎？我實無隱也。我之所行，無不與二三子共之，甚易知而易見，特自不察之耳。其曰「是丘也」者，質諸己以實其言也。邢氏疏、晦庵朱氏、建安游氏子以四教：文、行，忠，信。行，去聲。 集曰：教人以學文修行而存忠信也。忠信，本也。教者必自外入，故以文為先焉。伊川程子、成都范氏 子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」節釋曰：聖人，道全德備，大而能化者也。君子則具聖人之體而未能充盡者也。檗山黃氏曰：夫子思其上者而不得見，故又思其次也。 子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」恆，並胡登切，已讀為無。集曰：善人者，志於仁而無惡；有恆者，不貳其心。橫渠張子、龜山楊氏曰：有恆心，然後可與為善。亡，絕無也。虛，則未滿之名。盈，充實也。約，窮約也。泰，奢泰也。本無一長而為有之狀，未能充實而為盈之狀，貧約而為泰之狀。三者皆虛誇之事。凡若此者，必不能守其恆也。晦庵朱氏又曰：有恆之與聖人，高下固懸絕矣。然未有不自有恆而能至於聖者也。故章末申言有恆之義，其示人入德之門，可謂深切而著明矣。朱氏 子釣而不綱，弋不射宿。射，食亦切。 集曰：釣，垂餌取魚也。綱，以大繩屬網，絕流而漁者也。弋，以生絲繋矢而射也。宿，宿鳥也。邢氏疏。晦庵朱氏蓋物有祭祀之須，有奉養賓客之用，則其取之也有不得免焉。釣而不綱，不忍取之多也；弋不射宿，不欲陰中之也。聖人之心，天地生物之心也。本南軒張氏說。 子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。」識，音志。 集曰：識，記也。不知而作，謂不知其理而妄作也。晦庵朱氏節謂夫子自言未嘗有是，亦可見其無所不知也。然猶不以生知自居，多聞而能擇，多見而能識，自處於知之次而已。此蓋聖人之謙辭也。 互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」見，賢遍切。集曰：互鄉，鄉名。難與言，蓋風氣之未純也。童子者，互鄉之童子也。惑者疑夫子不當見之也。與，許也。潔，修治也。晦庵朱氏：聖人無絕人之心，苟以是心至，斯受之而已矣。互鄉之童子，論其俗則互鄉也，論其年則童子也。門人疑夫子不當見之，夫子謂其來見也，當與其進而不當與其退，獨何為已甚乎？人能潔己以進，與其一時之志潔耳，自此以往，亦安能保之也。聖人之心，猶天地之於萬物，苟有生意，則雨露滋長之矣，無間乎幽深僻遠也。本岩麓趙氏說。子曰：「仁遠乎哉？」我欲仁，斯仁至矣。 節釋曰：仁者，心之德，豈遠於人乎？患不欲之耳。欲仁而仁至，亦何遠之有？ 陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮！」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」取，七住切。 集曰：陳，國名。司敗，官名，即司寇也。昭公，魯君，名稠。巫馬期，姓巫馬，名施，字期，孔子弟子。相助匿非曰黨。取，與娶同。魯與吳皆姬姓，禮不娶同姓，故謂之吳。孟子揖巫馬期而進之者，司敗揖也。巫馬期以告者，告於孔子也。邢氏疏晦庵朱氏：魯蓋夫子父母之國，昭公，魯之先君也。司敗未嘗顯言其事，而遽以知禮為問，其對之宜如此也。及司敗以為有黨，而夫子受以為過，然亦不正言其所受之過，初若不知孟子之事者，可謂善於為辭矣。武夷吳氏朱氏曰：孔子不可自謂諱君之惡，又不可以娶同姓為知禮，故受以為過而不辭。 子與人歌而善，必使反之，而後和之。和，去聲。 集曰：歌者，歌詩也。南軒張氏：反，復也。晦庵朱氏：和者，繼其聲也。龜山楊氏節謂：此與人歌也。與人歌而善，必使之復歌而後和之，可見聖人不伐己之能而掩人之善矣。 子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」 集曰：莫之為言，猶曰得不也。藍田呂氏。猶，若也。有君子之行，然後有君子之文。弟子見聖人之文發越如是，日宗仰焉。夫子懼其惟文之求而不務其行也，則曰：「吾之文得不與人同乎？但於躬行之君子，則吾未之有得焉耳。」此皆自謙之辭，欲人因文而勉於行也。聖人抑己訓人，引而發之，大抵若此。本岩麓趙氏說。 子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」集曰：此亦夫子謙辭也。聖則大而化之，仁則盡夫心德之全，人道之備也。為之，謂為仁聖之道；誨人，謂以此教人也。可謂云爾已矣者，無它之辭也。夫子雖不居仁聖，然為之不厭，誨人不倦，唯至誠不息者能之，所以弟子不能學也。晦庵朱氏、景迂晁氏、東萊呂氏。 子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：禱爾於上下神祇。」子曰：「丘之禱久矣。」誄，力軌切。 集曰：禱，謂禱於鬼神。有諸，問有此理否。誄者，哀死而述其行之詞也。上下謂天地。天曰神，地曰祇。禱者，悔過遷善，以祈神祇之佑也。聖人表里純一，未嘗有過，固已合乎神明，豈待至此而後禱哉？曰「丘之禱久矣」，蓋所以明無所事禱之意。本晦庵朱氏說。 子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」孫，去聲。 集曰：孫，順也。固，陋也。邢氏疏：儉不中禮，則固而已矣。至於奢，則僭上而不孫。不孫者，亂之所由生也。龜山楊氏：奢、儉俱失中，而奢之害為大。故曰與其不孫也，寧固。伊川程子：此夫子救時不得已之言也。景迂晁氏。 子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」 集曰：坦，平也。蕩蕩，寬廣貌。晦庵朱氏：君子循理，故其心和平而寬廣；小人役於物，故其心無日而不憂懼。本伊川程子說。 子溫而厲，威而不猛，恭而安。 節釋曰：溫者，其氣和也；厲者，其色正也。溫而不厲，則失之於太柔矣；威而猛，則失之於太剛矣；恭而不安，則失之於拘迫而不可以持久矣。溫而厲，威而不猛，恭而安，聖人盛德之至，故其中和發見自然如此。 泰伯第八凡二十一章。 子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」 集曰：至德，謂德之至極，不可以有加也。三讓，遜之至也。「無得而稱」，其遜隱微，無跡之可見也。晦庵朱氏節謂：周太王三子，長泰伯，次仲雍，又次季歷。太王之時，商道寖衰，而周道日盛，泰伯知天下必去商而歸周也，與仲雍逃之荊蠻而避之。其後太王乃立季歷，傳至文王，而三分天下有其二，至武王遂克商而有天下。泰伯之遜，夫子不曰遜國，而曰以天下讓，蓋探其心而推明之也。遜於隱微之中，故民無得而稱。泰伯可謂至德，非夫子其孰能知之？節謂論語一書，以至德稱者，唯泰伯、文王二人，其旨微矣。泰伯知天下必去商而歸周，故逃之荊蠻而避之。文王三分天下有其二，以服事殷。泰伯、文王均此一心也，此其所以為至德。 子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。」葸，絲里切。絞，古卯切。 集曰：葸，畏懼貌。絞，急切也。晦庵朱氏：禮所以節文也。恭而無禮，則罷於接物；慎而無禮，則畏而失我；勇而無禮，則暴而上人；直而無禮，則切而賊恩。藍田呂氏節謂恭、慎、勇、直，皆善道也。惟有禮以節之，則莫非天理之自然；無禮以節之，則有勞、葸、亂、絞之弊，而反害之也。白石錢氏曰：「恭慎，柔德；勇直，剛德也。苟無禮以節之，則皆有偏勝之弊。」 君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。 集曰：君子，謂在上之人也。篤，厚也。興，起也。偷，薄也。晦庵朱氏篤於親，不遺故舊，盡吾人道之當然耳，非為欲動民而若此也。仁義之心，人皆有之，上行而下傚，自然民化而德厚矣。本南軒張氏說。 又曰：此章與上文不相蒙，今從武夷吳氏說，自為一章。曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫，小子！」夫，音扶。集曰：召，呼也。啟，開也。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，此詩小旻之篇。戰戰，恐懼也。兢兢，戒謹也。臨深恐墜，履薄恐陷也。小子，弟子也。註疏：啟手足者，使弟子開其衾視之，示保其身而無傷也。曾子平日戰戰兢兢，如臨深履薄，至此而始知免矣。所謂全而歸之者，於是為終其事。反覆玩味此章，亦可見持身之匪易矣。南軒張氏、成都范氏曰：身體猶不敢虧也，況敢虧其行以辱親乎？ 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」遠、近，並去聲。 集曰：孟敬子，仲孫氏，名捷，魯大夫。馬氏註：問之者，問其疾也。言，曾子自言也。貴，猶重也。容貌，舉一身而言。暴，粗厲也。慢，放肆也。信，實也。辭，言語也。氣，聲氣也。鄙，凡陋也。倍，與背同，謂背理也。竹豆謂之籩，木豆謂之豆。有司，謂有司之者也。孟敬子蓋嘗學禮於曾子，曾子因其問疾之際而告之。言鳥畏死，故鳴哀；人窮反本，故言善。欲敬子知其所言之善而識之也。蓋道無所不在，而君子所重者，則在此三事而已矣。不莊不敬，其動容貌也，非暴則慢，惟莊敬有素，則夫容貌之動，斯遠暴慢矣。內無誠實，其正顏色也，色莊而已。惟誠實有素，則夫顏色之正，斯近信矣。涵養不熟，其出辭氣也，非鄙即倍。惟涵養有素，則夫辭氣之出，斯遠鄙倍矣。動也，正也，出也，有諸中而形諸外也。近自近也，遠自遠也，不期然而然者也，故皆以斯言之。此三者，蓋禮之本，修身之要，學者所當操存省察，而不可有造次顛沛之違者也。若夫籩豆之事，此特禮之末，則自有司之者存，而非君子之所重矣。本晦庵朱氏說。 曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」 集曰：校，計校也。友，馬氏以為顏淵是也。不知有餘在我，不足在人，不必得為在己，失為在人。非深識義理之無窮，不見物我之有間者，不能然也。晦庵朱氏、上蔡謝氏。 曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。」與，平聲。 集曰：孤，幼主也。百里，諸侯國也。藍田呂氏。節，節操也。其才可以輔幼主攝國政，其節至於死生之際而不可奪，可謂君子矣。與，疑辭。也，決辭。設為問答，所以深著其必然也。晦庵朱氏、南軒張氏曰：此非剛毅篤實者不能也。 曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 集曰：士，學者之稱。西山真氏。弘，寬廣也。毅，強忍也。晦庵朱氏：弘與毅相須者也。士之不可以不弘毅者，以任重而道遠也。所謂任重者，以仁為己任也；所謂道遠者，當用力以終吾身焉耳。南軒張氏。節謂：弘則可以大受，毅則足以力行。如人負重器，適遠塗，若不能容受，則何以勝其重？不能強忍，則何以至於遠？必是有大力量，然後能勝其重而至於遠。 子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」樂，五角切。 集曰：興，起也。詩本人情，有美有刺，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反覆，其感人又易入。故學者之初，所以興起其好善惡惡之心而不能自已者，必於此而得之。禮以恭敬辭遜為本，而有節文度數之詳，可以固人肌膚之會、筋骸之束。故學者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所搖奪者，必於此而得之。樂有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節，可以養人之性情，舒暢其固滯，消融其查滓。故學者之終，所以至於義精仁熟，而和順於道德者，必於此而得之。是學之成也。晦庵朱氏 又曰：朱氏曰：案內則，十年學幼儀，十三學樂誦詩，二十而後學禮。則此三者，非小學傳授之次，乃大學終身所得之難易、先後、淺深也。程子曰：天下之英材不為少矣，特以道學不明，故不得有所成就。夫古人之詩，如今之歌曲，雖閭里童稚，皆習聞之而知其說，故能興起。今雖老師宿儒，尚不能曉其義，況學者乎？是不得興於詩也。古人自灑掃應對以至冠昏喪祭，莫不有禮。今皆廢壞，是以人倫不明，治家無法，是不得立於禮也。古人之樂，聲音所以養其耳，采色所以養其目，歌詠所以養其性情，舞蹈所以養其血脈。今皆無之，是不得成於樂也。是以古之成才也易，今之成才也難。 子曰：「民可使由之，不可使知之。」 集曰：民，謂凡民也。此百姓日用而不知之謂也。邢氏疏由者，由是理之所當然。知者，知是理之所以然。晦庵朱氏：聖人之設教，可使民由是道，然知則待其自悟，聖人有不能與也。使之由之，所謂知之之道固在其中矣。南軒張氏 子曰：好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。好，去聲。集曰：疾，惡也。好勇而不安分，則必作亂；惡不仁之人而使之無所容，則必致亂。二者之心，善惡雖殊，然其生亂則一也。晦庵朱氏 子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。集曰：周公，旦也。驕，矜誇。吝，鄙嗇也。晦庵朱氏設言有周公之才美，而驕且吝焉，則其餘不足觀矣。此甚言驕吝之不可也。若有周公之德，亦何至於驕吝哉？伊川程子朱氏曰：「程子云：驕氣盈；吝氣歉。然其勢常相因。驕者，吝之枝葉；吝者，驕之本根。」 子曰：「三年學，不至於谷，不易得也。」易，以豉切。 集曰：谷者，善之實也。成都范氏致堂胡氏曰：「谷，善也，成也。爾雅曰：信善為谷，言善之成實也。學之三年之久而不至於善，則亦難乎其得之矣。若苟知所以用其力，必有月異而歲不同者。」南軒張氏 子曰：「篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」好，去聲。見，賢遍切。 節釋曰：篤信者，信之不回也，篤信以好學，則其學實矣。守死者，守之不變也，守死以善道，則其道固矣。此有學有道之士也。危邦，危殆之國也，未至則不入也。亂邦，雖未危而刑政紀綱紊矣，已至則不居也。此去就之義潔也。天下舉一世而言，有道則見於世，無道則隱其身而不見也。此出處之分明也。去就出處不失其宜，非有學有道者，其孰能與於此！若邦有道而無可行之學，邦無道而無能守之道，是則可恥之甚也。 子曰：「不在其位，不謀其政。」 節釋曰：謀，議也。不在其位，則不謀其政，此為無官守者言也。伊川程子曰：「若君大夫問而告者，則有矣。」 子曰：「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉！」摯音至。睢，七餘切。集曰：師摯，魯樂師，名摯也。亂，樂之卒章也。史記曰：關雎之亂，以為風始。洋洋，美盛意。孔子自衛反魯而正樂，適師摯在官之初，聲樂之盛如此。洋洋乎盈耳哉！蓋美之也。晦庵朱氏、南軒張氏曰：聖人自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。至於聲音，則師摯實傳之。 子曰：「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。」侗，音通。悾，音空。 集曰：侗，無知貌。願，謹厚也。悾悾，無能貌。吾不知之者，甚絕之之辭。晦庵朱氏：狂、侗、悾悾，本非美質，然狂而直、恫而願，悾悾而信，於其不可取之中猶有可取者焉。若不直、不願、不信，則是巧偽生於其間，並與可取者而亡之，是不足望也。故曰吾不知之矣。本南軒張氏說。 子曰：「學如不及，猶恐失之。」 節釋曰：言人之為學，汲汲皇皇，常若不及，而猶懼或失之。此聖人勉人為學之急也。上蔡謝氏所謂如追寇讎者，深得其旨矣。子曰：「巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。」與，去聲。 集曰：巍巍，高大之貌。何氏註：舜禹之有天下，天與之，人與之，而吾心曷嘗有所與於其間哉？此所以巍巍乎不可及也。南軒張氏。 子曰：「大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！」集曰：則，法也。孔氏註：蕩蕩，廣遠之稱。包氏註：成功，事業也。煥者，光明之象。文章，禮樂法度也。道之高且大者莫如天，堯之為君，獨能則之，故其道之廣遠，亦如天之不可以形容盡也。然民雖無得而名，而其所可見者，則有巍然之功業，煥然之文章爾。功業文章，即是道之發見者也。本晦庵朱氏說。 舜有臣五人而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎！」唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣！治，去聲。集曰：五人，禹、稷、契、皋陶、伯益也。孔氏註：亂，治也。或曰亂本作乿，古治字也。十人：周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散、宜生、南宮适。馬氏註：其一人邑姜也。馬氏云：其一人謂文母也。劉侍讀以為子無臣母之義，蓋邑姜也。九人治外而邑姜治內，故亦以同於亂臣。才難，蓋古語，而孔子然之也。才者，德之用也。唐虞，堯舜有天下之號。際者，交會之間。晦庵朱氏：舜有臣五人，而周倍之，則周之人才又盛於唐虞之際矣。然婦人居其一，止有九人焉，是才之難得也。石林葉氏：三分天下有其二，以服事殷，此蓋言文王也。春秋傳曰：文王率商之叛國以事紂，時天下歸文王者六州，荊、梁、雍、豫、徐、揚也。唯青、兗、冀尚屬紂耳。朱氏：文王之德足以代商，天與之，人歸之，乃不取而服事焉，所以為至德也。成都范氏：孔子因論武王之事而有及於文王，且與泰伯俱以至德稱之，其旨微矣。朱氏 子曰：禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。閒，並去聲。菲，音匪。黻，音弗。洫，呼域切。 集曰：閒，罅隙也。無間，謂無罅隙之可指也。晦庵朱氏：菲，薄也。致孝鬼神，謂享祀豐潔。馬氏註：衣服，常服。黻，蔽膝也，以韋為之。冕，冠也。卑，小也。溝洫，田間通水之道。邢氏疏：「薄於自奉，而所勤者民之事，所致飾者宗廟朝廷之禮，此所以無間然也。再言之者，蓋深美之也。」龜山楊氏 論語集說卷四