論語集說 [標點本] · 論語集說卷三

宋蔡節編 公冶長第五凡二十八章。 子謂公冶長，「可妻也。雖在縲袣之中，非其罪也」。以其子妻之。子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮」。以其兄之子妻之。妻，並去聲。縲，力追切。袣，息列切。 集曰：公冶長，姓公冶，名長。南容，名?，又名適，氏南宮，字子容，諡敬叔。皆孔子弟子。妻，為之妻也。縲，黑索也。袣，攣也。古者獄中以黑索拘攣罪人。不廢，言必見用也。註疏：節謂子謂公冶長可妻，必其行之足取也。雖嘗在縲袣之中而非其罪，特無妄之災爾。南容見用於治朝，免禍於亂世，亦其謹於言行者也。上蔡謝氏曰：國有道，其言足以興，所以不廢；國無道，其默足以容，故免於刑戮。故夫子皆有取焉。 子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯」？焉，於虔切。集曰：子賤，姓宓，名不齊，孔子弟子。孔氏註：斯，此也。上「斯」，此人也。下「斯」，此德也。子賤蓋能尊賢取友以成其德者。夫子既稱其為君子，又言若魯無君子者，則此人何所取以成此德乎？因以見魯之多賢也。晦庵朱氏、武夷吳氏曰：說苑云：子賤為單父宰，所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。 子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」女，音汝。瑚，音胡。璉，力展切。 集曰：夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋，皆宗廟盛黍稷之器。包氏註：謂之器，則固適於用，然不若不器之周也。子貢雖未至於不器，其亦器之貴者與！聖人之言，抑揚高下，所以獎其已至而勉其未至也。本南軒張氏、河南尹氏說。 或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」焉，並於虔切。 集曰：雍，姓冉，名雍，字仲弓，孔子弟子。馬氏註：佞，口才也。御，猶當也，謂應答也。給，捷給也，憎惡也。仲弓重厚簡默，或人之問，美其優於德而病其短於才也。時人以佞為賢，而不知佞與仁實相反。夫子謂何所用佞乎？佞人但以口辭捷給御人而無誠實，徒多為人所憎惡爾。不知其仁，此言仲弓也。仁道至大，非全體而不息者不足以當之。仲弓雖賢，未及乎此，故曰不知也。再曰焉用佞，所以深曉或人無所事乎佞也。學者而知夫子未許仲弓以仁，則致知力行，終吾身而後已可也。本晦庵朱氏說。子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。說，音悅。 集曰：漆雕，姓。開，名。子若，其字也，孔子弟子。仕，仕於朝也。孔氏註：斯，指此理而言。信，謂真知其如此而無毫髮之疑也。晦庵朱氏：開之學他無所考，夫子使之仕，亦以其可施於有政也。而開自謂斯未能信，蓋一豪有不足於中，不敢以自許也。其篤志之學為如何哉！故子說本南軒張氏說。 子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」桴音孚。從、好，並去聲。與，平聲。 集曰：乘，駕也。大者曰栰，小者曰桴。桴，竹木所編小栰也。浮，泛也。無所取材，言無所取於桴材也。註疏：節謂：浮海之嘆，以道不行而托為是言。子路平日勇於有為，故夫子有「從我者，其由與」之語，子路聞之而喜。夫子言由之好勇，殆有甚於我者，然桴材無所取，何由而可往乎？欲子路喻託辭之旨也。 孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」乘，去聲。朝，直遙切。 集曰：赤，姓公西，名赤，字子華，孔子弟子。千乘，諸侯之國。千室，大邑。百乘，卿大夫之家。賦，兵也。以田賦出兵，故謂之兵賦。註疏：左氏傳曰：「敝邑以賦與陳蔡從。」宰，邑長家臣之通號。晦庵朱氏節謂：朝，朝廷也。與賓客言，行人之官也。夫可使治賦為宰，與賓客言，此三子之所能也。以顏子之賢，夫子僅許以三月不違仁，三子猶未及乎此也。故因武伯之問，各舉其所能者告之，而仁則皆曰不知也。 子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」女，並音汝。 集曰：孰，誰也。愈，猶勝也。一者，數之始。十者，數之終；二者，一之對。吾與之與，許也。夫子以子貢喜方人，故問其與回孰愈，以觀其自知之何如。子貢知回之不可企及，而喻之以此，夫子亦許其自知之明。曰弗如也者，蓋述子貢之言也。吾與女弗如也者，乃所以深然之也。又曰：「顏子明睿所照，即始而見終，雖上知之資，亦學力所至也。子貢推測而知，因此而識彼，雖中人以上之資，而學力猶未至也。無所不說，告往知來，此其驗矣。」本東溪劉氏、致堂胡氏說。 宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。於予與何誅？」朽，許久切。杇，音污。與，平聲。 集曰：「晝寢，謂當晝而寢也。」晦庵朱氏：朽，腐也。雕，刻畫也。包氏註：杇，鏝也。王氏註：「與，語辭。誅，責也。」邢氏疏：君子之於學，惟日孜孜，斃而後已，惟恐其不及也。宰予不能以志帥氣，居然而倦，當晝而寢，自棄孰甚焉。夫子謂其志氣昏惰，教無所施，譬如朽腐之木，糞土之牆，雖欲加之雕琢杇鏝，終無以受之。言不足責，乃所以深責之也。本成都范氏、致堂胡氏、白石錢氏說。子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」行，並去聲。與，平聲。 集曰：所謂改是者，蓋欲改始者聽言信行之失，而為今者聽言觀行之審也。聽言觀行，聖人不待是而後能。宰子行不逮言，故言此以深警之。且因以曉群弟子，使之謹於言而敏於行爾。本晦庵朱氏說。 子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」焉，於虔切。集曰：申，姓。棖，名。孔子弟子。邢氏疏：剛，堅強不屈之意。欲，多嗜欲也。晦庵朱氏：剛與欲正相反。能勝物之謂剛，故常伸於萬物之上；為物揜之謂欲，故常屈於萬物之下。剛最人所難能者，宜夫子嘆其未見也。棖之為人，烏知非悻悻自好者乎？或者疑以為剛，不知此其所以為欲也，欲則不能剛矣。本上蔡謝氏說。 子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」節釋曰：以非理相干之謂加。成都范氏曰：君子必其在己者而已，其在人者不能必也。己欲無加於人，唯恕者能之；欲人之無加於我，雖聖人不能也。故曰非子貢所及。 子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」 節釋曰：凡盛德之著見，至理之發揮，皆謂之文章。此所謂文章，則見於言辭者也。理之具於吾心者為性，天道則此理自然之本體也。夫子之文章，形於平日之訓言者，學者可得而聞之。至於言性與天道，有不可得而聞者。蓋性與天道，夫子未嘗輕以告人，然非學者潛心之久，亦未易以得之也。子貢至是未之有聞，所以發為是言。 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。 集曰：恐，懼也。有所聞而行未之逮，勇者之所恥也。唯恐有聞，則其汲汲於躬行可知。南軒張氏：若子路者，可謂能用其勇矣。門人自以為弗及也，故著之成都范氏。 子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」好，去聲。 集曰：孔文子，衛大夫，姓孔，名圉。文，美諡也。孔氏註：子貢疑孔文子不足以當此諡，而不知所取各有義，其善蓋不可沒，而其不足者自不可揜矣。東坡蘇氏曰：孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通於初妻之娣，文子怒，將攻之。疾奔宋，文子使疾弟遺妻孔姞。其為人如此，而諡曰文，此子貢所以疑而問也。凡人性敏者多不好學，位高者多恥下問，孔文子能好學下問，亦人所難能者。諡法：勤學好問亦謂之文。其得諡為文，以此而已。南軒張氏、晦庵朱氏 子謂子產有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。 集曰：子產，鄭大夫公孫僑。孔氏註：恭，莊肅也；敬，謹恪也；惠，愛利也；義，如都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍之類。君子之道，其目多矣，子產有是四者而已。本晦庵朱氏、南軒張氏說。 子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」 集曰：晏平仲，齊大夫，姓晏，名嬰。平，諡也。周氏註：善，謂克盡其道也。鄭氏註：人之交久則敬衰，久而能敬，所以為善。伊川程子 子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」梲，章悅切。知，去聲。集曰：臧文仲，魯大夫臧孫氏，名辰。文，諡也。包氏註：居，猶藏也。蔡，大龜也。節，柱頭斗拱也。藻，水草名。梲，樑上短柱也。蓋為藏龜之室，而刻山於節，畫藻於梲也。晦庵朱氏當時以文仲為知，所貴乎知者，為其明是非之理也。僭上失禮之事而處之不疑，其昧於理孰大焉？是焉得為知乎？南軒張氏、永嘉何氏曰：奉一物如此，其識陋矣。 子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」知，如字。焉，於虔切。乘，去聲。 集曰：令尹，官名，楚上卿執政者也。子文，姓斗，名谷於菟。已，止也。崔子，姓崔，名杼。陳文子，名須無。皆齊大夫。齊君，莊公，名光。十乘，四十匹也。違，去也。晦庵朱氏：節謂子文喜怒不形，物我無間，唯知有國，不知有身，此謂之忠可也。文子亂邦不居，潔身而去，所至違之，若將浼焉，此謂之清可也。子張不知乎此，而遽以仁為問，故夫子止以忠清許之，而不許之以仁。夫仁者，以心德之全體而言，非二子之忠清所能盡也。至若比干之忠，伯夷之清，斯可謂之仁矣。 季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」三，去聲。 集曰：季文子，魯大夫季孫氏，名行父。文，諡也。鄭氏註：斯，語辭。晦庵朱氏：天下之事有是非利害，君子不能無擇也，故有取于思焉。然至於再則已審，三則私意起而反惑矣。上蔡謝氏、伊川程子、朱氏曰：季文子慮事如此，可謂詳審而宜無過舉矣。宣公篡立，文子乃不能討，反為之使齊而納賂焉，豈非程子所謂私意起而反惑之驗與？是以君子務窮理而貴果斷，不徒多思之為尚。 子曰：「寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。」其知可及也，其愚不可及也。知，並去聲。 集曰：寧武子，衛大夫，姓寧，名俞。武，諡也。馬氏註：案左氏傳，武子仕衛，當文公、成公時。文公有道而武子無事可見，此其知之可及也。成公無道，至於失國，而武子周旋其間，忠實一心，不顧艱險。凡其所處，皆智巧之士所深避而不肯為者，而能卒保其身以濟其君，此其愚之不可及也。晦庵朱氏、勉齋黃氏曰：左氏傳魯僖公二十八年，晉侯伐衛。夏，晉楚戰於城濮，楚師敗績。衛侯聞楚師敗，懼，出奔楚，使元咺奉叔武以受盟。六月，晉人復衛侯。寧武子與衛人盟於宛濮。國人聞此盟也，而後不貳。衛侯先期入，寧子先。叔武將沐，聞君至，喜，捉髮走出，前驅射而殺之。元咺出奔晉。冬，衛侯與元咺訟，寧武子為輔，針莊子為坐，士榮為大士。衛侯不勝，殺士榮，刖針莊子，謂寧俞忠而免之。執衛侯，歸之於京師，置諸深室。寧子職納橐?焉。三十年，晉侯使醫衍酖衛侯。寧俞貨醫，使薄其酖，不死。秋，乃釋衛侯。子在陳，曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」與，並平聲。斐，音匪。 集曰：歸與歸與，夫子在陳思歸之嘆也。吾黨小子，指門人之在魯者。斐，文貌。裁，裁定也。狂簡，志大而略於事也。以不得夫中行之士，所以有取於狂簡也。晦庵朱氏夫子知道之終不行也，欲傳之於書，以詔來世。方歷聘之時，已付門人編次，至是斐然而成章矣。及反魯裁定之，然後始為成書耳。所謂刪詩、定書、繋周易、作春秋是也。本南軒張氏說。 子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」 集曰：伯夷、叔齊，孤竹。孤竹，國名，君之二子也。孔氏註：節謂：念者，不忘於心也。舊惡，謂人舊嘗有惡於我者也。希，罕少也。念惡即是私心凝滯處，私則有怨矣。夷齊處心公清，無所繫纍，其於舊惡何念之有？已不念則人亦不怨，此怨之所以希也。 子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」醯，呼西切。集曰：微生，姓；高，名。魯人也。乞，求也。醯，醋也。諸，之也。註疏：順理之謂直，有纖毫之枉，則害於直矣。南軒張氏：微生高所枉雖小，害直為大。伊川程子節謂：「聖人之觀人，於其一介之取予，亦且深致其意，所以教人立心以直，雖微而必謹也。」 子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」令，去聲。足，將樹切。 集曰：足，過也。左丘明，古之聞人。伊川程子：匿，藏也。巧言、令色、足恭者，此為謟也。匿怨而友其人者，此為詐也。為謟為詐，是皆可恥之甚也。成都范氏：「左丘明恥之，其為人誠實可知矣。夫子自言丘亦恥之，蓋與人為善之意，又深戒學者，使之務為誠實也。」本南軒張氏說。 顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」盍，音合。衣、少，並去聲。集曰：侍，侍於夫子也。盍，何不也。願者，志所欲也。衣，服之也。裘，皮服也。敝，壞也。憾，恨也。伐，夸也。善，己之所能。施，謂施諸人。勞，謂勞役之事。懷，念也。子路，求仁者也，故能克其私於衣服車馬之間，而欲與朋友共之也。顏子，不違仁者也，善不矜己，勞不加人，蓋欲物我之靡間也。夫子安仁者也，老者則安之，朋友則信之，少者則懷之，蓋欲無物而不得其所也。子路之志，僅能推之於朋友而已。顏子平物我之志，視子路則又宏矣，然亦有待於推也。至吾夫子物各付物，自然之施，則無所事乎推矣。本晦庵朱氏、伊川程子、南軒張氏說。 又曰：人之不仁，病於有己，故雖衣服車馬之間，此意未嘗不存焉。學者有志於求仁，則子路之事亦不可忽。要當如此用力，然後孔、顏之事可以漸致。若慕高遠而忽卑近，則妄意躐等，終身無所成就而已耳。張氏子曰：已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也。 集曰：內自訟者，口不言而心自咎也。人有過而能自知者鮮矣，知過而能內自訟者為尤鮮。能內自訟，則其悔悟深切而改之必矣。晦庵朱氏節謂：已矣乎者，非決其辭以絕學者也，嘆無其人而猶有以望之也。 子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」焉，如字。好，去聲。集曰：十室之邑，邑之小者也。邢氏疏：忠信，質也。此夫子以身教也。夫子言人之生質固有無異於己者，然特不如己之好學耳，所以勉人學也。本伊川程子說。節謂夫子於生知則不自居，於好學則不自遜，所以勉人學也。 雍也第六，凡二十八章。 子曰：「雍也可使南面。」仲弓問子桑伯子。子曰：「可也，簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」大，音泰。集曰：南面者，人君聽治之位。言仲弓寬洪簡重，有君人之度也。子桑伯子，魯人，疑即莊周所稱子桑戶者是也。簡者，不煩之謂。然，猶是也。仲弓以夫子許己南面，故問伯子如何。夫子謂其可者，以其簡也。夫自處以敬，則中有主而自治嚴，如是而行簡以臨民，自然操得其要而無煩擾之患，所以為可。若先自處以簡，則其中無主而自治疏矣，而所行又簡，豈不失之大簡乎？本晦庵朱氏說。伊川程子曰：「內主於敬而簡則為要直；內存乎簡而簡則為疏略。」節謂仲弓因夫子之言而發明敬簡之說爾，非論子桑伯子也。 哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」好，並去聲。亡，與無同。 集曰：弟子，門人也。遷，移也。貳，復也。顏子之怒，在物不在己，故不遷。「有不善未嘗不知，知之未嘗復行」，不貳過也。其克己之功如此，真可謂好學矣。以其年三十二而卒，故云短命。既曰今也則亡，又曰未聞好學者，蓋深惜之也。伊川程子、晦庵朱子 又曰：「天地儲精，得五行之秀者為人。其本真而靜，其未發也，五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物觸其形而動於中矣。其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。情既熾而益盪，其性鑿矣。故覺者約其情使合於中，正其心養其性而已。然必先明諸心，知所往，然後力行以求至焉。若顏子之非禮勿視、聽、言、動，不遷怒貳過者，則其好之篤而學之得其道也。然其未至於聖人者，守之也，非化之也。假之以年，則不日而化矣。」程子 子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎！」使衣並上為字，去聲。釜音父。庾，以主切。集曰：子華，公西赤之字也。原思，姓原，名憲，字思，孔子弟子。使，為孔子使也。六斗四升曰釜，十六斗曰庾，十六斛曰秉。益，增益也。適，往也。乘，駕也。乘肥馬，衣輕裘，言其富也。急，窮迫也。周者，補不足。繼者，續有餘。孔子時為魯司寇，以原思為宰，與之粟九百，蓋宰之祿也。不言其量，故不可考。辭，不受也。毋，禁止辭。五家為鄰，五鄰為里，萬二千五百家為鄉，五百家為黨。註疏晦庵朱氏夫子之使子華，子華之為夫子使，義也。冉子乃為其母請粟，赤苟至乏，則夫子必自周之，不待請矣。聖人寬容，不欲直拒人，故與之少，所以示不當與也。請益而與之亦少，所以示不當益也。致堂胡氏曰：「冉子為其母請，聖人所以重違而少予之也。求未達而自與之多，則過矣，故夫子非之。原思為宰，則有常祿，思辭其多，故又教以有餘，則分諸鄰里鄉黨之貧乏者，蓋亦莫非義也。」伊川程子南軒張氏曰：「取與辭受，莫不有其則焉。」 子謂仲弓，曰：「犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」犁，利之切。騂，息營切。舍，上聲。 集曰：此論仲弓云爾，非與仲弓言也。東坡蘇氏：犁，雜色。騂，赤色。周人尚赤，牲用騂角者，角周正，中犧牲也。用，用以祭也。山川，山川之神也。舍，棄也。諸，之也。言人雖不用，神必不舍也。仲弓父賤而行惡，故夫子以此譬之。父雖不善，不能廢其子之善，言仲弓自當見用於世也。註疏晦庵朱氏 又曰：以瞽叟為父而有舜，以鯀為父而有禹，古之聖賢不繫於世類尚矣。子能改父之過，變惡以為美，則可謂孝矣。成都范氏 子曰：回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。 節釋曰：仁者，心之德。「三月不違」者，言其久也。伊川程子曰：三月，天道小變之節，以其心常在仁內而為之主也。「日月至焉」者，言雖有時而至，特其暫而不能久也，以其心每在仁外而為之客也。顏子於仁熟矣，而猶曰「三月不違」，未若聖人之純一無間也。涵養悠久，則進乎是矣。「日月至」者，固與三月不違異矣。然非有意於求仁，亦未易以及此也。由是而不已焉，則進乎三月不違矣。橫渠張子曰：始學之要，當知「三月不違」與「日月至焉」，內外賓主之辨，使心意勉勉循循而不能已，過此幾非在我者？ 季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」與，並平聲。集曰：果，謂有決斷。達，謂通事理。藝，謂多才能。晦庵朱氏：季康子問三子之才可以從政乎？致堂胡氏曰：「由、求為季氏宰久矣，此問從政，謂可使為大夫否也。夫子告之以各有所長，能取其長，皆可用也。」伊川程子節謂：「此可見聖門有用之學。」 季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。」騫，去乾切。費，音秘。上為如字，下為去聲。汶，音問。 集曰：「閔子騫，姓閔，名損，字子騫，孔子弟子。費，季氏邑。辭，猶說也。復我，謂再來召我也。汶，水名，在齊南魯北境上。閔子不欲臣季氏，令使者善為己辭，言若再來召我，則當去之齊。」晦庵朱氏 又曰：「學者能少知內外之分，皆可以樂道而忘人之勢。況閔子在聖門居德行之科，其視季氏不義之富貴，奚啻土芥，又從而臣之，豈其心哉？蓋居亂邦，見惡人，在聖人則可；自聖人以下，剛則必取禍，柔則必取辱，此閔子所以必辨之於早也。如由也不得其死，求也為季氏附益，夫豈二子本心哉？既無先見之知，又無克亂之才，故爾。然則閔子其賢乎！」上蔡謝氏。 伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」牖，與久切。夫，音扶。 集曰：伯牛，姓冉，名耕，字伯牛，孔子弟子。牖，所以納明處。斯，此也。伯牛有不可愈之疾，孔子問之，自牖執其手而與之永訣。無致疾之由，而有斯疾，故可以言命。再言斯人而有斯疾者，痛惜之甚也。本註疏江都王氏說。又曰：莫之致而致者，命也。聖人於顏冉之死，獨歸之命，所謂盡其道而死者也。天台陳氏 子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」食音嗣。樂音洛。 節釋曰：簞，竹器。食、飯也。瓢、瓠也。陋，狹隘也。堪猶任也。顏子心無私慾，天理常存，是以無入而不自得，故雖簞瓢陋巷，人所不堪，亦不足以改其所樂也。學者苟能用力於克己復禮焉，則庶乎其知此味矣。 冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」說音悅。女音汝。 集曰：畫，止也。孔氏註：力不足者，中道而廢，謂行半途而足廢也。南軒張氏：畫者，如畫地以自限也。晦庵朱氏：欲為而不能為，是之謂力不足；能為而不肯為，是之謂畫。上蔡謝氏：冉求而真知說夫子之道，如口之說芻豢，必將盡力以求之，何病於力不足哉？致堂胡氏：今求非力不足也，自畫之爾。藍田呂氏。 子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」女，音汝。 集曰：儒，學者之稱。晦庵朱氏：學以為己，君子儒也；學以為人，小人儒也。伊川程子：子夏文學雖有餘，意其昧夫遠者大者，故夫子以是廣之與？上蔡謝氏。 子游為武城宰。子曰：「女得人焉耳乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事未嘗至於偃之室也。」女，音汝。澹，徒甘切。集曰：武城，魯下邑。焉、耳、乎，皆語辭。澹臺，姓；滅明，名；子羽，其字也。孔氏、包氏註：徑，路之小而捷者。公事，如飲射讀法之類。為政以人才為先，故夫子以得人為問。行不由徑，則其動必正而無見小欲速之意。非公事不至偃室，則其守必正，而無枉己徇人之私。即二事而觀，其正大之情可見矣。非孔氏之徒，孰能知而取之？本晦庵朱氏說。又曰：持身以滅明為法，則無苟賤之羞；取人以子游為法，則無邪媚之惑。 子曰：「孟之反不伐，奔而殿。將入門，策其馬，曰：非敢後也，馬不進也。」殿，都甸切。 集曰：孟之反，魯大夫，名側。誇功曰伐，軍後曰殿。奔，敗走也。策，鞭策也。非敢後也，馬不進也，此託辭也。師奔而殿，是難能也。晦庵朱氏曰：戰敗而還，以後為功。孟之反非惟不敢有其功，而且自揜其功，其深自抑損如此。為學之害，矜伐居多。聖人於孟之反有取焉者，所以教門人也。邢氏疏。南軒張氏 又曰：師勝而歸，範文子先入而不敢先；師敗而奔，孟之反後殿而自以為非敢後。君子以功名為畏如此。白石錢氏 子曰：不有祝?之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。?，徒河切。 集曰：祝，宗廟之官。?字子魚，衛大夫，有口才。朝，宋公子，有美色。晦庵朱氏節謂：此言無?之口才，而有朝之美色，難乎免於當世。蓋衰世好佞，美色終不可以免禍，而口才容或可免焉耳。左氏傳：魯定公四年，劉文公合諸侯於召陵，衛靈公使祝?從，及皋鼬，將長蔡於衛。?言於萇弘，萇弘悅，告劉子，乃長衛侯。是?有口才也。定公十四年，衛侯為夫人南子召宋朝，會於洮。太子蒯瞶獻盂於齊，過宋野。野人歌之曰：「既定爾婁豬，盍歸吾艾豭？」太子羞之，謂戲陽速曰：「從我朝少君而殺之。」速不進，蒯瞶奔宋。是朝有美色也。二子皆衛靈公時，夫子斯言，殆為衛國而發，其實非不惡佞。 子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也？」 節釋曰：莫，不也。道不可須臾離也。此章以戶喻道，嘆人知由戶而不知由道也。 子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」彬，府巾切。 集曰：勝，猶過之也。野，如野人，謂鄙略也。史，如史官，謂多文也。彬彬，文質相半之貌。包氏注廣韻：文質雜半曰彬。說文曰：彬，古份字，文質備也。節謂：質勝於文，則失之野；文勝於質，則失之史。唯文質相濟而不偏焉，然後為成德之君子。龜山楊氏曰：文質不可以相勝，然質之勝文，猶甘之可以受和，白之可以受采也。文勝而至於滅質，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野。 子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」集曰：直者，無邪曲也。罔，不直也。人之生理本直，罔則失其生理矣。而猶生者幸而免也，非得其正也。本伊川程子說。 子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」好，並去聲。樂，音洛。 集曰：譬之五穀，知者知其可食也，好者食而嗜之也；樂者食之而飽也。南軒張氏又曰：好者用工之篤也，至於樂則自得矣。節謂好深於知，樂又深於好。知而能好，好而能樂，道斯在我矣。 子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」以上之上，上聲。語，去聲。 集曰：中人以上，中人以下，才也。伊川程子：語，告也。聖人之道，精粗雖無二致，但其施教則必隨其才而篤焉。中人以上，語之以上可也；中人以下，若驟而語之太高，非惟不能入，且將妄意躐等，而有不切於身之弊，亦終於下而已。故就其所及而語之，使之進於中，然後可以語上也。本南軒張氏、橫渠張子說。 樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」知、遠，並去聲。 集曰：先難，謂克己也。伊川程子專用力於民之所宜，而不惑於鬼神之不可知，知者之事也。南軒張氏曰：敬而不遠，惑也；遠而不敬，忽也。故貴乎敬而遠之。先其事之所難，而後其效之所得，仁者之心也。晦庵朱氏、張氏曰：「難莫雖於克己勉為其難，不計所獲，循循不已，久自有至。若先有蘄獲之意，則固已自累其心，而有害於天理矣。」子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」知，並去聲。上二樂字，五教切。下一樂字，音洛。 集曰：上兩樂字，喜好也。壽，常久也。知者達於理，有若水之周流，而以動為體。仁者安於理，有若山之定止，而以靜為體。動而所行無滯，故樂；靜而所主有常，故壽。動、靜，仁、知之體也；樂、壽，仁、知之效也。本伊川程子說。南軒張氏曰：「知之體雖主乎動，而其用各有所止，靜固在其中矣。仁之體雖主乎靜，而其用本未嘗息，動亦在其中矣。動靜互見，體用一源，非體仁知之深者，莫能識也。」子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」 節釋曰：變謂更其化，善其治也。夫子之時，齊強而魯弱，孰不以為齊勝魯也？然夫子則謂齊一變至於魯，魯一變至於道，何邪？蓋齊自威公霸政之後，所急者功利，王道無復存矣。魯雖削也滋甚，而猶秉周禮。齊由功利之習而變之，故其變而之道也難；魯則秉禮之舊，特修舉廢墜而已，故其變而之道也易。此齊一變所以僅至於魯，而魯一變則能至於先王之道也。 子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」觚，並古胡切。 集曰：觚，或曰酒器，或曰木簡，皆器之有棱者。上觚語其器，下觚語其制。「觚哉！觚哉！」嘆器之失其制也。夫有是物，必有是則，苟失其則，實已非矣，其得有其名乎？名存而實亡者眾，故夫子因觚而發嘆耳。晦庵朱氏、南軒張氏、東坡蘇氏。 宰我問曰：「仁者，雖告之曰井有仁焉，其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」集曰：逝，往也。陷，謂陷入於井也。孔氏註：欺謂誑之以理之所有，罔謂昧之以理之所無。晦庵朱氏。宰我之意，蓋曰仁者之志，惟急於求仁而已，患難有所不恤也。井者，死地也。厥或告之曰：死地而有可為仁之事，其亦將從之也。是不然。君子之求仁，亦曰循其理而已矣。河東侯氏。故可逝可欺者，不逆詐、不億不信也。而其不可陷、不可罔者，有理存焉耳。於此觀之，亦可以究仁者之心矣。南軒張氏 子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」夫音扶。節釋曰：約，謂收斂而有歸宿之意。畔，猶背也。博文，致其知也。約禮，謹於行也。學文而不博，固無以知事事物物之理；既博矣，不能約之於是禮之中，則必至於汗漫而無操履之實矣。唯博文而又約禮，然後可以弗畔於道。 子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」說音悅。否，方九切。 集曰：矢，誓也。否，不也。謂不合於禮，不由其道也。厭，棄也。南子，衛靈公之夫人，有淫行，欲見孔子而孔子見之。蓋古者仕於其國，有見其小君之禮。子路以夫子之見為辱，故不說。殊不知聖人道大德全，無可不可，其見南子，禮所當然。彼之不善，我何與焉？故夫子誓之曰：予所否者，天且厭棄之矣。再言之者，所以必子路之信己也。本晦庵朱氏說。子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」鮮，上聲。 集曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之常理。伊川程子節謂：「至，極也，不可以有加也。」此章言中庸之德之至，民鮮有能久行之者也。 子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」施，去聲。夫，音扶。集曰：博，廣也。仁則盡夫心德之全，聖則造其極也。乎者，疑而未定之辭。病者，心有所不足也。立，謂立其身也。達，謂達其道也。方，所也。博施濟眾，功用大矣。此何止從事於仁者能之，必也聖人之事乎！然雖以堯舜之聖，猶以博施濟眾為病。伊川程子曰：「博施濟眾，仁者無窮意，乃聖人之極功也。子貢乃疑其未足以盡仁，故有是問。夫子既言博施濟眾之大，有非賜之所能及。」程子曰：博施者，豈非聖人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。聖人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顧其養有所不贍爾。此病其施之不博也。濟眾者，豈非聖人之所欲？然治不過九州。聖人非不欲四海之外亦兼濟也，顧其治有所不及爾。此病其濟之不眾也。若以吾治為已足，即非聖人之心矣，而又語之以仁焉。仁者公天下以為心，而無物我之私。己欲立而立人，己欲達而達人，仁者之心也。欲進乎是，其惟近取譬乎？體之於吾身而推之，此恕之道也，所以為仁之方也。於其方而用力焉，則可進於仁矣。本晦庵朱氏南軒張氏說。朱氏曰：凡己之欲即以及人，不待推以譬彼而後施之者，此仁之事也。於此觀之，可以見夫天理之周流而無間矣。以己之欲譬之於人，知其亦必欲此而後施之者，則恕之事而仁之方也。於此勉焉，則有以勝夫人慾之私，而全其天理之公矣。程子曰：醫書以手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己， 何所不至？若不屬己，自與己不相干，如手足之不仁，氣已不貫矣。故博施濟眾，乃聖人之極功。仁至難言，故止曰：「己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。」 論語集說卷三