論語集說 [標點本] · 論語集說卷二
宋蔡節編
八佾第三凡二十六章
孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」佾，音逸。
集曰：季氏，魯大夫季孫氏也。邢氏曰：季桓子也。佾，舞列也。天子八，諸侯六，大夫四，士二。每佾人數如其佾數。或曰每佾八人，未詳孰是。季氏以大夫而僭用天子之樂，孔子言其此事尚忍為之，則何事不可忍為也。晦庵朱氏、上蔡謝氏曰：「君子於其所不當為，不敢須臾處，不忍故也。而季氏忍此矣，則雖弒父與君，亦何所憚而不忍為乎？」南軒張氏曰：「亂臣賊子之萌，皆由於忍而已，忍則安之矣。」
三家者以雍徹。子曰：「相維辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂？」徹，直列切。相，去聲。辟，必益切。
集曰：三家，魯大夫孟孫、叔孫、季孫也。雍，周頌篇名。徹，祭畢而收其俎也。相，助也。維，辭也。辟公，諸侯也。穆穆，和敬之容也。奚，何也。「相維辟公，天子穆穆」，此雍詩之辭。邢氏疏：節謂天子祭於宗廟，諸侯入而助祭，故歌是詩以徹，所以紀實也。今三家大夫也，僭而用之，無其事而歌其詩，故曰：奚取於三家之堂。又曰：「周公之功固大矣，皆臣子之分所當為，魯安得獨用天子禮樂哉！成王之賜，伯禽之受，皆非也。其因襲之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍徹，故仲尼譏之。」伊川程子：
「子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？集曰：此聖人使人知禮樂之原也。仁，人心也。人而不仁，則人心亡矣。雖欲為禮樂，其如禮樂何？是心存而後敬與和生焉，禮樂之所由興也。」南軒張氏。
林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」放，上聲。易，去聲。
集曰：「林放，魯人。」鄭氏註：奢，汰侈也。儉，約省也。易，治也。孟子曰：「易其田疇。」在喪禮，則節文習熟，而無哀痛慘怛之實者也。戚，哀戚也。禮無本不立，無文不行，是雖不可以本而廢文，然文之勝則又反失其本矣。周衰，世方惟文之狥，而林放獨能問禮之本，故夫子大之而告之以此。奢、易則失中而過於文，儉、戚雖亦未得中，而儉則物之質，戚則心之誠也。以是推之，而禮之本可識矣。言禮而又言喪，使之深體其本也。本晦庵朱氏、南軒張氏說。
子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」「亡」，古無字，通用。
集曰：「諸夏，中國也。」亡，無也。包氏註：「夷狄之有君，不如諸夏之亡，言其僭亂，無上下之分也。」
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎！」女，音汝。與，平聲。
集曰：冉有，姓冉，名求，字子有，孔子弟子。旅，祭名。泰山，山名。禮，諸侯祭山川在其封內者。泰山在魯封內，故魯得祭之。季氏祭之，僭也。註疏：冉有時為季氏宰。救，謂救其陷於僭竊之罪。嗚呼，嘆辭。言林放猶能問禮之本，泰山豈受非禮之祭乎？欲季氏知其無益而自止，又進林放以厲冉有也。本晦庵朱氏、河東侯氏說。成都范氏曰：「冉有從季氏，夫子豈不知其不可告也？然而聖人不輕絕人，盡己之心，安知冉有之
不能救季氏之不可諫也。既不能正，則美林放以明泰山之不可誣，是亦教誨之道也。」
子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」飲，去聲。
集曰：君子恭敬退遜，不與人爭。至於射，則皆欲中鵠以取勝也。然大射之儀，耦進三揖而後升堂，射畢，又揖而降。勝者袒、決、遂，執張弓，不勝者襲。說，音脫。決、拾，郤左手，右加弛弓於其上，遂以執弣，揖如始升。射及階，勝者先升，升堂，少右。不勝者進，北面坐取豐上之觶，觶，之豉切。興，少退，立卒觶，進，坐奠於豐下，興，揖，先降。其雍容謙遜乃如是。是則雖曰有爭，而其爭也，亦不失為君子之道矣。晦庵朱氏、藍田呂氏曰：古之射禮，勝飲不勝。勝者之爭，爭於辭爵；不勝者之爭，爭於自下。故揖遜而升，相為讓而已。下而飲，非謂下堂，止謂自貶下而自飲。執弛弓、說決拾，皆自貶下之義。
子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩已矣。」倩，七練切。盼，普莧切。絢，呼縣切。繪，胡對切。
集曰：上三句逸詩也。倩，好口輔也。盼，目黑白分也。素，粉地，畫之質也。絢，采色，畫之飾也。繪事，繪畫之事也。後素，後於素也。起，猶發也。起予，言能起發我之志意也。倩、盼，蓋婦人之有美質者，言有此美質又加以文飾，亦猶繪畫者因素地而施以采色也。子夏疑其以素為飾，故問之。繪事後素，言繪畫之事後素功也。禮後乎，言禮以忠信為質，必忠信之人而後可以學禮也。子曰「繪事後素」，而子夏曰「禮後乎」，可謂善於發明聖人言外之意矣。商之可與言詩者以此。本晦庵朱氏說。
又曰：子貢因論學而知詩，子夏因論詩而知學，故皆可與言詩。上蔡謝氏。
子曰：「夏禮吾能言之，把不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。」集曰：把、宋，二國名。杞，夏之後；宋，殷之後。征，證也。文，典籍也。獻，謂故老之賢者也。言二代之禮我能言之，而二國不足取以為證，以其文獻不足故也。文獻若足，則我能取之以證吾言矣。本晦庵朱氏說。
子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」禘，大計切。
集曰：趙伯循曰：禘，王者之大祭也。王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，祀之於始祖之廟，而以始祖配之也。朱氏曰：先儒以禘為合祭於太廟，上及其祖之所自出，而下及毀廟未毀廟之主。祫則合祭於太廟，而不及祖之所自出也。惟趙伯循引曾子問、春秋傳以明祫之為合。如諸儒之說，禘則直祭其祖之所自出，而以其祖配之，但設兩位而不兼群廟之主，為其尊遠不敢褻也。此說最為得之。西山真氏曰：萬物本乎天，人本乎祖。吾身出於父，父出於祖，祖出於始祖，始祖出於厥初受命之祖。推始祖之所自出而祭之，則報本反始之義盡矣。成王以周公有大勳勞，賜魯重祭，故得禘於周公之廟，以文王為所出之帝，而周公配之，然非禮矣。灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地以降神也。朱氏曰：禮家以為釀秬為酒，煮鬱金香草和之，其氣芬芳而條暢也。自灌而往，孔子不欲觀者，蓋以魯祭非禮矣。至此而君臣之間誠意懈怠，於失禮之中又失禮焉，故發為此嘆雲。本晦庵朱氏說。
又曰：「夫子嘗曰：我欲觀夏道，是故之把，而不足證也。我欲觀商道，是故之宋而不足證也。又曰：我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣？魯之郊禘非禮也，周公其衰矣。考之把宋已如彼，考之於魯又如此，孔子所以深嘆也。」上蔡謝氏。
或問禘之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。
集曰：禮，不王則不禘。魯之有禘，非禮也。孔子為魯諱，故以不知答之。然又謂知其說者，其於治天下若指掌之易明，蓋亦曰名分正，則天下有不難治者矣。示，與「視」同。「指其掌」，弟子記夫子言此而自指其掌也。本伊川程子說。
祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」與，去聲。集曰：
「祭如在，祭神如神在，此門人記夫子祭祀之誠意。吾不與祭，如不祭，此乃記夫子之言，以明上文之意。祭如在者，凡祭未嘗不致其如在之誠，所謂祭神則如神在也。夫祭以誠為主，至若有故使人攝事，不獲親與其祭焉，則其心闕然，直若未嘗祭爾。」晦庵朱氏、勉齋黃氏、檗山黃氏、成都范氏曰：「君子之祭，七日戒，三日齋，必見所祭者，誠之至也。故郊則天神格，廟則人鬼享，皆由己以致之。有其誠則有其神，無其誠則無其神，可不謹乎？吾不與祭，如不祭，誠為實，物為虛也。」
王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也。」
集曰：王孫賈，衛大夫。媚，親順也。室西南隅為奧。奧室，神之主也。灶者，五祀之一。禱者，祈福於神也。時俗之語，以奧雖有常尊，而非祭之主，灶則當時用事。凡祭五祀，皆先設主而祭於其所，然後迎屍而祭於奧。如祀灶，則設主於灶陘，祭畢而更設饌於奧以迎屍也。喻自結於君，不如阿附權臣也。賈，衛之權臣，故以此諷夫子。夫子以「獲罪於天，無所禱也」答之。蓋天即理也，逆理則獲罪於天矣。豈媚於奧灶所能禱而免乎？言非特不當媚於灶，亦不可媚於奧也。成都范氏、晦庵朱氏、藍田呂氏曰：奧以況人君，灶以況執政。當時諸國皆執政用事，王孫賈所以勸孔子者，猶彌子云孔子主我，衛卿可得之意也。
子曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」監，居陷切。郁，於六切。集曰：監，視也。二代，夏、商也。鬱郁，文盛貌。晦庵朱氏言：周監二代，酌其宜而損益之，其文不可有加矣，故聖人慾從周。然使聖人居製作之位，大體則從周。若其間損益之宜，如行夏時乘殷輅，則有之矣。南軒張氏。子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」大，音泰。鄹，側留切。
集曰：大廟，魯周公廟。孰，誰也。鄹，魯邑。孔子父叔梁紇嘗為鄹邑大夫，故謂孔子為鄹人之子也。邢氏疏：節謂孔子於禮固無不知，然初仕魯時，入大廟而助祭，其於名物之辨，雖已知之，而或未之見也，故問之。至若行禮之際，亦必問而後從事，皆所以敬其事也。或人以為不知禮，孔子故曰是禮也。子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」為，去聲。
集曰：「射不主皮」，鄉射禮文。「為力不同科」，孔子解禮之意如此也。皮，革也，布侯而棲革於其中以為的，所謂鵠也。科，等也。古者射以觀德，但主於中而不主於貫革，蓋以人力有強弱不同等也。周衰禮廢，復尚貫革，非古之道失，故夫子嘆之。本晦庵朱氏說。
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」去，起呂切。告，古篤切。餼，許氣切。集曰：告，告，居號切也。朔，月一日也。牲生曰餼。愛，猶惜也。古者天子常以季冬頒來歲十二月之朔於諸侯，諸侯受而藏之祖廟。月朔則以特羊告廟，請而行之。蓋稟命於君親，禮之大者也。魯自文公始不視朔，而有司猶供此羊。子貢以告朔之禮廢而餼羊徒存，故欲去之。孔子以為羊存則後之人猶有能因羊以求禮者，是則羊雖虛器，固禮之所寓也。苟去之，則禮因而亡矣。賜也知愛一羊，而不知禮之存為可愛也。故曰：「爾愛其羊，我愛其禮。」本晦庵朱氏、南軒張氏說。
子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
集曰：孔子於事君之禮，非有所加也，如是而後盡爾。時人不能，反以為諂，故孔子言之，以明禮之當然也。檗山黃氏：
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」集曰：定公，魯君，名宋。定，諡也。邢氏疏：使臣以禮，事君以忠，是乃君臣之道當然，各欲自盡而已。本晦庵朱氏說。
子曰：「關雎樂而不淫，哀而不傷。」樂，音洛。
集曰：關雎，詩國風周南首篇名。邢氏疏：淫者，樂之過也。傷者，哀之過也。關雎之詩，言后妃之德，宜配君子，求之未得，則不能無寤寐反側之憂；求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。蓋其樂雖盛而不至於淫，其憂雖深而不至於傷，故夫子稱之如此，欲學者玩其辭，審其音，而有以識其性情之正也。晦庵朱氏、南軒張氏曰：「哀樂，情之為也，而其理具於性。樂至於淫，哀至於傷，則是情之流而性之汨矣。樂不
淫，哀不傷，發不逾，則性情之正也。」
哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰慄。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
集曰：宰我，姓宰，名予，字子我，孔子弟子。戰慄，恐懼猊。成者，事之已成者也。遂者，事之已行者也。往者，事之已往者也。三代之社不同，古者立社，各樹其土之所宜木而以名其社。周禮司徒設其社稷之?而樹之田主，各以其野之所宜木，遂以名社與其野。「曰使民戰慄」一句，此曰字乃宰我臆度周人立社之本意，言周人所以用栗者，蓋曰使民戰慄也。意者宰我以古者戮人於社，故附會其說與？夫子以其不知而妄對，又啟時君殺伐之心，而其言之既出，不可追救，故歷言事已成不可復說矣，事已遂不可復諫矣，事既往不可復咎矣，欲使之謹其後爾。本邢氏疏。晦庵朱氏說。
子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」焉，於虔切。好，去聲。坫，丁念切。
集曰：「管仲，姓管，名夷吾，字仲齊。」大大邢氏疏：「器小者，言其不知聖賢大學之道，故局量褊淺，規模卑狹，不能正身修德以致主於王道也。」上蔡謝氏曰：「孔子之意，直以管仲為不可大受也。管仲相威公，霸諸侯，一正天下，民受其賜，其功亦大矣。然君淫亦淫，君奢亦奢，則其得君而行國政，豈直以天下為心哉？」不過濟其一己之欲而已。曾不知三歸，官事不攝，樹塞門與反坫，於汝何加焉？其可鄙賤，猶兒女子得意於衣服衾裘之間，謂之小器，不亦宜乎！東坡蘇氏曰：自修身正家以及於國，則其本深，其及者遠，是為大器。揚雄所謂大器猶規矩準繩，先自治而後治人者是也。龜山楊氏曰：夫子稱管仲之功而小其器，蓋管仲相威公，雖能合諸侯，正天下，不過霸業之盛而已，非若王者之佐，其規模宏遠也。故管仲死，威公薨，五公子爭立，而天下不復宗齊矣。儉，約也。三歸，台名，事見說苑。攝，兼也。家臣不能具官，一人常兼數事，管仲不然，皆言其侈。邦君，國君也。屏，謂之樹。塞，猶蔽也，設屏於門，以蔽內外也。兩君，兩國之君也。好，謂好會。坫，在兩楹之間，獻酬飲畢，則反爵於其上。二者諸侯之禮，而管仲僭之。孔子譏管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其儉，故斥其奢，以明其非儉。或又疑其知禮，故又斥其僭，以明其犯禮。奢而犯禮，皆器小易盈之意，器大則無此矣。孔子雖不明言小器之所以然，而其所以小者，亦可見矣。晦庵朱氏。子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皎如也，繹如也，以成。」語，去聲。大音泰。從音縱。皎，吉了切。
集曰：語，告也。大師，樂官名。翕，合也。從，放也。純，和也。皎，明也。繹，相續不絕也。成，樂之一終也。以成，言樂以之而成也。五音六律不具，不足以為樂。翕如，言其合也。五音合矣，清濁高下，如五味之相濟而後和，故曰純如。合而和矣，而又無相奪倫，故曰皎如。然豈宮自宮而商自商乎？不相反而相連，如貫珠可也，故曰繹如也，以成。時音樂廢闕，故孔子語之以此。晦庵朱氏、上蔡謝氏。
儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」請見、見之之見，賢遍切。從、喪，並去聲。
集曰：儀，衛邑。封人，掌封疆之官，蓋賢而隱於下位者也。君子，謂當時賢者也。斯，此地也。封人自言賢者至此，未嘗不得見之也。從者，弟子也。見之，謂通使得見也。喪，謂失位去國也。木鐸，金口木舌，施政教時所振以警眾者也。封人謂夫子之失位，非所患也。天下雖無道，而文實在茲，是天將以夫子為木鐸，使之振斯文以覺天下與來世，其位雖喪，而其道蓋不喪也。封人一見夫子，而遽以是稱之，其得於觀感之間者深矣。本註疏南軒張氏、晦庵朱氏說。節謂當是之時，莫有知聖人者，封人乃能知之，其必有所見矣。觀其言曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」其求見君子之心如此其切。蓋以天下之亂極矣，意其必有聖人者出而明道救時，故一見夫子而知天意之攸屬，斯文之有所託也。
子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，「盡美矣，未盡善也」。集曰：韶、武，皆樂名。韶，舜樂；武，武王樂。孔氏註：美者，聲容之盛；善者，美之實也。古者功成作樂，所以象成一代之治也。舜以治而繼治，武王易亂而為治，其功一也，故其樂皆盡美。然舜以揖遜，武王以征誅，而其實有不同者。夫征誅豈聖人所欲哉？所遇之時然爾。味成湯「予有慚德」之言，此韶之所以為盡善也。本晦庵朱氏、南軒張氏說。上蔡謝氏曰：揖遜之事，天與之，人與之；征誅之義，順乎天而應乎人也。聖人豈有二心哉？冬日則飲湯，夏日則飲水，所遇之時不同爾。
子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」集曰：居上以寬為本。晦庵朱氏曰：居上主於愛人，故以寬為本。為禮以敬為本，臨喪以哀為本。不如是，則本不立矣，吾何以觀之乎？上蔡謝氏
里仁第四，凡二十六章。
子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」焉，於虔切。知，去聲。集曰：五家為鄰，二十五家為里。擇，猶卜度也。知是非之謂知。所居之里以仁人為美，苟不擇仁人之里而處焉，則失其是非之本心矣，是焉得為知乎？本晦庵朱氏說。
子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」樂，音洛。知，去聲。
集曰：久，猶長也。約，窮約也。不仁之人，失其本心，久處約則必濫，長處樂則必淫矣。仁者則能安仁，知者則能利仁。安仁者，其心純一而無適不然；利仁者，知仁之為美，勉而為之者也。成都范氏曰：知其善而為之曰利，雖其淺深之不同，然皆非外物所能易矣。晦庵朱氏、南軒張氏、上蔡謝氏曰：仁者，心無內外遠近精粗之間，非有所存而自不亡，非有所理而自不亂，如目視而耳聽，手持而足行也。知者見道不惑，知夫仁之為美，利而行之也。有所存斯不亡，有所理斯不亂，未能無意也。安仁則一，利仁則二。
子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」好、惡，並去聲。
集曰：唯之為言獨也。晦庵朱氏：好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所繋而不能自克也。唯仁者無私心，好惡一出於正，所以能好惡人也。本建安游氏說。
子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」惡，如字。
集曰：苟，誠也。孔氏註：志者，心之所之也。其心誠在於仁，則必無為惡之事矣。晦庵朱氏
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」所惡之惡，去聲。惡乎之惡，平聲。造，七到切。沛，音貝。
集曰：其道，謂所以得富貴貧賤之道也。富貴固人所欲，然不以其道得之，雖所欲不處。貧賤固人所惡，然不以其道得之，雖所惡不去。君子之審富貴而安貧賤也如此。君子所以為君子，以其仁也。若貪富貴而厭貧賤，則是自離其仁而無君子之實矣，何所成其名乎？終食者，一飯之頃。造次，急遽苟且之時。顛沛，傾覆流離之際。朱氏曰：「終食猶是無事之時，造次則異於閒暇，顛沛則又異於造次矣。」永嘉何氏曰：無終食違仁，造次必於是，顛沛必於是。此極言仁之不可離也。君子無時無處之或違乎仁，不但富貴貧賤取捨之間而已也。本晦庵朱氏說。
子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」好、惡，並去聲。集曰：夫子自言未見好仁者，惡不仁者。好仁者真知夫仁之可好，而其好不能移也，故曰無以尚之。其次則惡不仁，惡不仁者，則其所以為仁，必能絕去不仁之事，不使有及於其身。蓋知惡之則知遠之也。此皆篤志於為仁者，故難得而見之於仁矣乎之乎，疑辭。本晦庵朱氏、南軒張氏說。言好仁惡不仁者，雖不可見，然或有一日之間果能用力於仁，我未見其力有不足者。為仁由己欲之，則在志之所至，氣必至焉，亦奚病於力不足哉？蓋有之矣，謂亦有用力於仁者，但我偶未之見爾。南軒張氏曰：「既曰有能一日用其力於仁矣乎，我未見力不足者，又曰蓋有之矣，我未之見也。」反覆抑揚，所以望天下與勉學者之意，可謂弘大而深切矣。
子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」
節釋曰：黨謂黨於人也。言人之過也，各於其所黨處見之。大抵仁者之過近於厚而已。觀其所謂過，斯知其所謂仁矣。劉侍讀曰：周公使管叔監殷，而管叔以殷畔。魯昭公不知禮，而孔子以為知禮，是過也。然管叔，兄也，昭公，君也，是乃所以為仁也。
子曰：「朝聞道，夕死可矣。」朝，陟遙切。
集曰：道者，人所當行之理。聞道者，實有得於此理也。此言人不可以不知道，苟得聞道，則生順死安，無復遺恨矣。雖朝聞夕死可也。本伊川程子、晦庵朱氏說。
子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」集曰：士，學者之稱。惡，粗惡也。議，謂議道也。心欲求道，而以口體之奉不若人為恥，則心役乎外而無得於內矣，何足與議哉！本晦庵朱氏說。
子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」適，丁歷切。比，必二切。
集曰：適，可也。莫，不可也。比，親也。上蔡謝氏節謂：君子非有心於可也，義之所可則可之；非有心於不可也，義之所不可則不可之。其於天下，惟義之親而已，曷嘗有適莫於其間乎？
子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」
節釋曰：懷者，思念也。君子樂善，故其所思則以躬行為事也。小人苟安，其思在於田裡而已；君子惡不善，故其所思則以法律自繩也。小人務得，其思在於惠利而已。此言君子小人之志趣殊也。
子曰：「放於利而行，多怨。」放，上聲。
集曰：放，依也。多怨，謂多取怨也。欲利於己，必害於人，依利而行，所以多怨也。孔氏註：伊川程子景迂晁氏曰：依於義而行，則此既宜之，彼亦宜之，故無所怨。依於利而行，則專利於此，貽害於彼，不勝怨也。
子曰：「能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？」晦庵朱氏曰：此當分為三句，中句至國字為絕。
集曰：讓者，禮之實也。朱氏何有者，言不難也。如禮何者，言不能用禮也。孔氏註：節謂能以禮之實為國，則其為國也不難。若不能以禮之實為國，且不能用禮矣，而況於為國乎！朱氏曰：禮之繁文末節，當世所尚。至於辭遜之心，乃禮意之實，而人則鮮能之，故夫子云爾。
子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」集曰：位，爵位也。立者，所以立乎其位者也。可知者，實之在己者也。君子求其在己者而已，患身無所立，不患無位以行之。求為可知之實，不患人之不己知也。本伊川程子說。
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」參，所金切。唯，上聲。集曰：參乎者，呼曾子之名而告之也。貫，通也。唯者，應之速而無疑也。晦庵朱氏節謂：夫子所云吾道一以貫之者，聖人之心渾然一理，無所不該。其於應事接物之際，雖曰理各有所止，然而眾理本一理也。以曾子自得之深，故告之以此。曾子心領神會而直應之曰唯。至答門人之問，則即忠恕以明之。蓋自其盡己之心而言之，則謂之忠；自其即己之心以及物而言之，則謂之恕。忠為體，恕為用，用之周乎物，即是體之流行者也。此所謂一以貫之也。其曰夫子之道，忠恕而已矣者，舍忠恕之外，他無足以發明一貫之旨也。
子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
集曰：喻謂深曉其趣也。義者，天理之所宜。利者，人情之所欲。義與利之喻，君子小人所以別也。本晦庵朱氏說。
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」省，悉井切。集曰：思齊者，冀己亦有是善。內自省者，恐己亦有是惡。晦庵朱氏節謂人之善惡雖不同，無不因之以反諸己者，自修之道當如此也。
子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨，幾平聲。節釋曰：幾，微也。事父母幾諫，言父母有過，人子之進言貴於婉也。見志不從，又敬不違，言人子於親之未從，當加誠敬而不違其幾諫之初心也。勞而不怨，言不倦於諫，用力雖勞而又不敢怨也。所以如此者，終期納親於善而後已。
子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」
集曰：游，去其家而他之也。方，謂東西南北之方也。子於父母，形體雖異，而心則相屬。不遠遊者，不遠去其親也。遊必有方者，慮其親之求己也。以己之心體父母之心，斯可謂孝矣。白石錢氏
子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。
集曰：已見首篇，此蓋復出而逸其半矣。致堂胡氏子曰：父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。節釋曰：知，猶記憶也。懼，恐怖也。人未有不知其親之年者，曰不可不知，欲其加察也。蓋壽考固可喜，而衰老亦可懼，人子愛日之心，自有不可忘者矣。
子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。」
集曰：言古者，以見今之不然。躬，謂躬行。逮，及也。行不及言，可恥之甚。古者所以不出其言，為此故也。晦庵朱氏、成都范氏曰：君子之於言也，不得已而後出之，非言之難，而行之難也。人唯其不行也，是以輕言之。行之如其所言，則出諸口必不易矣。
子曰：「以約失之者鮮矣。」鮮，上聲。
集曰：不侈然以自放之謂約。凡事能約，則其失鮮矣。本上蔡謝氏說。
子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」行，去聲。
集曰：訥，遲鈍也。包氏註：「放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。」上蔡謝氏。
子曰：「德不孤，必有鄰。」集曰：孤，猶獨也。鄰，猶親也。德不孤立，必以類應，故有德者必有其類從之，如居之有鄰也。晦庵朱氏。
子游曰：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」數，色角切。疏，平聲。集曰：數，煩數也。伊川程子：辱，恥也。疏，遠也。君臣朋友，皆以義合者也。為臣者，君有過則當力諫，諫之不從則當去；為友者，人有過則當忠告，告之不可則當止。若或至於煩數，則言者輕而聽者厭，能無取辱而取疏乎？致堂胡氏說
論語集說卷二