論語集說 [標點本] · 論語集說卷一
宋蔡節編
學而第一凡一十六章。
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」說，音悅。樂，音洛。慍，於問切。
集曰：子，謂孔子也。馬氏註：學之為言效也。習者，重習也。伊川程子曰：如鷹乃學習之義。時習者，時時習之也。說，喜意也。不亦乎者，反辭也。朋，同類也。自，從也。方，所也。樂之義，比說為發舒也。慍，含怒意。君子，成德之名。本伊川程子、晦庵朱氏、南軒張氏說。節謂人之於理，有未之能知能行也，必貴於學焉。學則效夫已知已行者，而求以盡此理也。學矣而不習，則我與理為二，固無所得於己。習矣而不時，則功力有閒斷，雖得之，必失之。惟學矣，而又時時習之，則所學者熟，浹洽貫通，而油然自得矣。有朋自遠方來，學之信乎人也。彼己相資，講習相長，其學益充，而其樂可勝既邪？學以為己而已，人而或不知之，吾何慍焉？人不知而不慍，則學至而德成矣，此所以為君子也。
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。」君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！弟、好並去聲。鮮上聲。與平聲。
集曰：有子，姓有，名若，孔子弟子。何氏註：「善事父母為孝，善事兄長為弟。」好，猶欲也。犯，干犯也。上，謂在上之人也。鮮，少也。作亂，謂為逆理敗常之事也。未之有，言必無也。務，專力也。本，猶根也。仁者，心之德，愛之理也。為仁，猶曰行仁。與，語辭。孝弟，順德也。孝弟之人，其心和順，故少好犯上也。既不好犯上，則未有好作亂者也。君子之進德，每務其本，本立而道自生。仁者，無不愛也，而莫先於事親從兄。惟能於孝弟而用力焉，則根本既立，而仁之為道亦由是生生不窮矣。此孝弟所以為為仁之本與？本晦庵朱氏、南軒張氏說。伊川程子曰：為仁以孝弟為本，論性則以仁為孝弟之本。蓋仁是性也，孝弟是用也，謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。節謂孩提而知愛親，及長而知敬兄，乃仁之發見最先而至切者也。故曰行仁自孝弟始。
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」令，去聲。鮮，上聲。
集曰：巧，好也。令，善也。好其言，善其色，言如是之人，少有仁者也。蓋致飾於外，務以悅人，則人偽日滋，而本心之德亡矣。本晦庵朱氏說。
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」省，悉井切。為，去聲。傳，平聲。
集曰：「曾子，姓曾，名參，字子輿，孔子弟子。」邢氏疏：省，察也。為，猶助之也。謀，計慮也。友，同志也。交，交際也。心無不盡曰忠，言無不實曰信。傳謂受之於師。習謂熟之於己。謀人之事而忠，與朋友交而信，主於誠實也。傳而習，則所學在我矣。龜山楊氏曰：「傳而不習，口耳之學也。曾子以此三者日省其身，有所不足，不敢不加勉也。其自治如此，可以見其學之切實矣。」本晦庵朱氏說。建安游氏曰：「此特曾子之省身者爾，若學者則又不止此。」
子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」道、乘，並去聲。
集曰：道，猶治也。包氏註：千乘，諸侯之國，其地可出兵車千乘者也。敬者，主一無適之謂。節，省約也。用，國用也。使，猶役也。時，謂農隙之時。本晦庵朱氏說。節，謂敬事而信。敬者立事之本，而信又所以成之也。節用則不傷財，知節用則又當知愛人。蓋節用特愛人之一事耳。使民而不奪其時，則力本者得以自盡。國君果能行此五者，亦足以治其國矣。
子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」上弟字上聲，下弟字去聲。
集曰：弟子，言為弟為子者。邢氏疏：孝所以事親，故言「入」。弟所以從兄，故言「出」。平仲劉氏：謹者，行有常也。信者，言有實也。泛，普也。眾謂眾人。親，親之也。仁謂仁者。以，用也。文謂詩書六藝之文。晦庵朱氏：入孝出弟，謹行信言，又能泛愛而親仁。東溪劉氏曰：泛愛則有容，親仁則有別。事親從兄，修身待物之道在是矣。「行有餘力，則以學文」，朱氏曰：力行而不學文，則無以考聖賢之成法，識事理之當然。言當以是數者為先務，而以其餘暇之力學文也。節謂此章教人以修行學文，本末不遺，要識夫先後之序而已。
子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
集曰：子夏，姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。邢氏疏：節謂「賢賢易色」，謂賢人之賢而為之改容更貌也。力無所不盡之謂竭。致，猶委也，謂不有其身也。誠於好賢，孝於事親，忠於事君，不欺於朋友，四者人道之先務也。子夏言有能如是之人，雖或以為未嘗為學，我必謂之已學者，蓋以學當務其本也。武夷吳氏曰：子夏之言，其意善矣。然抑揚大過，流弊將或至於廢學，必若上章夫子之言，然後為無弊也。
子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」集曰：重，厚重。威，威嚴。固，堅固也。主者，心之所主也。無、毋通，與勿皆禁止之辭。如，猶若也。無友不如己者，謂與勝己者處也。過，失也。憚，畏難也。本晦庵朱氏說。節謂學以厚重為先，不厚重則不威嚴，而所學亦不堅固。學以忠信為主，不忠信則言之與行皆無其實。友所以輔仁，不如己則無益而有損。改過所以從善，過而或憚於改，則善無自而生矣。藍田呂氏曰：自治不勇，則惡日長。外厚重而內忠信，又能擇交而善補過，此則君子為學之實功也。
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
節釋曰：死者，人之終也。遠者，其歲月久也。敬以持之之謂慎，思以及之之謂追。於其終者而謹之，於其遠者而追之，此民德所以歸於厚也。伊川程子曰：喪盡禮，祭盡誠，謹終追遠之大者。東坡蘇氏曰：略於喪祭，則背死忘生者眾而俗薄矣。
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」三「之與」之「與」字，並平聲。余上聲。
集曰：子禽，姓陳，名亢，字子禽；子貢，姓端木，名賜，字子貢。皆孔子弟子。鄭氏註：抑，反語辭。與、其、諸，皆語辭。溫，和厚也；良，易直也；恭，莊敬也；儉，節制也。讓，謙遜也。五者，夫子之盛德光輝接於人者也。夫子所至之邦，必與聞其國之政。子禽疑而問之，子貢謂夫子求於時君而得之與？抑時君自與之與？子貢言夫子之德容如是，故時君敬信，自以政就而問之，非若他人求而得之也。其曰「夫子之求之也，其諸異乎人之求之與」，姑借夫「求」字以明夫子之本不求爾。本伊川程子、晦庵朱氏說。南軒張氏曰：「時君見聖人之儀刑而樂問以政者，秉彝好德之良心也。卒不能以政授之者，則以夫私慾害之也。」
子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」行，去聲。
節釋曰：志，謂心之所尚也。行謂行事之實也。父在，子不得而自為，故以觀志言；父沒，子可得而自為，故以觀行言。若謂父沒之後，可得自為，而於父之道率意以改之，則未免有死其親之心矣，是豈得為孝乎？三年雲者，此即居喪時言也。知三年無改之可謂孝，則終身之無改者，其為孝可知矣。此章言父之道則在所不當改爾。如其非道，亦在乎改之而已矣。
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
集曰：禮者，天理之節文，人事之儀則也。晦庵朱氏、勉齋黃氏曰：仁曰心之德，禮曰天理之節文，義曰心之制，此言其體也。仁曰愛之理，禮曰人事之儀則，義曰事之宜，此言其用也。節謂此章專論禮之用。禮之體雖近於嚴，而其用則貴於和。和者，順乎自然而無勉強矯拂之謂也。故先王之道以斯為美，而小大之事由之，謂其無不可行也。然復有所不行者，徒知和之可貴，而一於和不能以禮節之，則和而失之於流，所以亦不可行也。蓋禮一於嚴則病於拘而不可行；一於和則病於肆而亦不可行。唯嚴而和，和而節，不失禮之全體，斯可行而無弊矣。「以禮節之」一語，不無小病，讀者詳之。
有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也。」因不失其親，亦可宗也。近，上聲。遠，去聲。
集曰：信，約信也。義者，事之宜也。復，踐言也。恭，致敬也。禮，節文也。晦庵朱氏節謂言固欲其信，然不度其事之宜，則言有不可復者矣。行固欲其恭，然或失乎禮之節，則適足以召恥辱矣。惟信能近義，而後言可復；恭能近禮，而後遠恥辱也。義者，所以全其信也。禮者，所以成其恭也。因者，承上文而言。親，猶近也。亦者，未深許之辭。夫人之行事，能盡合於禮義者，上也。因恭信而不失其親，近於禮義焉，則亦可宗尚矣。伊川程子曰：「因其近禮義而不失其親，亦可宗也，況於盡禮義者乎？」
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」好，去聲。
節釋曰：食，飲食也。居，居處也。敏、速也，謂汲汲也。慎言，謂言謹而不放也。就，從也。道者，事物當然之理，人之所共由者也。有道，謂能盡此理也。正者，正吾之偏也。食慾飽，居欲安，人之情也。有志於學者，則不以口體為念也。行常病於不足，敏於事者，能勉其所不足也；言常病於有餘，謹於言者，不儘其所有余也。然猶未敢自以為是，必就有道之人而正焉，斯可謂之好學也已。藍田呂氏曰：「不志於奉養，學所以專；不苟於言行，學所以實；所趨不謬於道，學所以正。學至於此，可謂好矣。」子貢曰：「貧而無謟，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。」樂，音洛。好，去聲。磋，七多切。謂與之與，平聲。
集曰：謟，卑屈也。驕，矜肆也。可也者，言僅可而未盡善也。未若雲者，言未及乎此也。往者，所已言也。來者，所未言也。貧者不足，故易諂；富者有餘，故易驕。常人溺於貧富之中，固有二者之病。無謟無驕，則無所溺而能自守矣。然猶未知貧富之為外物也。樂則心廣體胖而忘其貧，好禮則安處善樂循理而不自知其富，此則超乎貧富之外也。如切如磋，如琢如磨，此衛風淇澳之詩也。言治骨角者，既切之復磋之；治玉石者，既琢之復磨之。治之之工不已而益精也。子貢自以無謟無驕為至矣，及聞夫子之言，又知義理無窮，學之不可以遽已，因引切磋琢磨之詩以明之也。本晦庵朱氏說。南軒張氏曰：安於無諂無驕而不知進學，固不足貴。而所謂無謟無驕者，學者亦非可忽也。居貧而有一毫求之之意，居富而有一毫自恃之心，皆謟與驕也。此病未除，而遽曰能樂與好禮，未之見也。必無謟無驕，而後樂與好禮可得而進焉。節謂：無謟無驕之未若樂與好禮，此夫子之告往者也。因未若樂與好禮之言而悟切磋琢磨之旨，此子貢之知來者也。子貢之可與言詩者以此。
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
集曰：患，猶病也。君子求在我者也，故不患人之不己知。苟不知人，則是非邪正莫之能辨，故以為患也。河南尹氏節謂人不知己，於己無損；己不知人，則有損無益矣。
為政弟二凡二十四章。
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」共，音拱。集曰：政之為言正也，所以正夫人也。德之為言得也，先得夫人心同然之理而不失者也。譬，喻也。北辰，北極，天之樞也。居其所，不動也。共，向也。言為政以德，則不動而化，人心歸之，亦猶北辰居其所，眾星環而共之也。本晦庵朱氏說。
子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。」
集曰：詩三百十一篇，言三百者，舉大數也。蔽，猶蓋也。晦庵朱氏節謂：三百篇之詩，雖有美刺之不同，然皆出乎情性之正也。夫子以思無邪一言而盡蓋三百篇之旨，可謂深探詩人之心矣。
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」道，去聲。集曰：道，猶引導，謂先之也。政，謂法制禁令也。齊，一之也。免，苟免於罪也。恥，愧恥也。德，謂人心固有之善。禮，謂制度品節也。本晦庵朱氏說。節謂：格，正也。道之以政矣，而又有刑以齊之，則民有所畏而不敢為惡，非有所恥而自不為惡也。道之以德矣，而又有禮以齊之，則民不但恥為不善，且能以善而正其身矣。朱氏曰：政者為治之具，刑者輔治之法。德禮則出治之本，而德又禮之本也。此其相為本末，雖不可以偏廢，然刑政能使民遠罪而已，德禮之效則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，而當深探其本也。
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」集曰：古者十五入大學，此所謂學，即大學之道也。心之所之謂之志。立者，卓然有所立也。不惑者，見之之明而無所疑也。天道流行，賦與萬物，莫非至善無妄之理，是所謂天命也。窮理盡性，所以知天命也。耳順者，聲入心通也。從，隨也。逾，越也。矩，法度之器，所以為方者也。從心所欲不逾矩，謂隨其心之所欲而自不越於法度也。本晦庵朱氏說。節謂自十有五而志於學，則念念在此而為之不厭矣。既學矣，加以十五年持守之功，則其學之所至，卓然而能有所立矣。既立矣，加以十年探索之功，則所見明徹，無所滯礙，而事事物物之理莫不洞然於胸中矣。又十年，則理無不窮，性無不盡，而知天之所命者矣，此則知之至也。又十年，則聲入於耳，心無不通，所謂不思而得者也。又十年，則心與理一動皆天，則所謂不勉而中者也。學而至此，此聖人之德所以為至也。節謂聖人固天縱之聖，而亦未嘗不學，其終身進德之功，皆自十五志學中來，必十五年、十年而一進者，非姑為是辭也，亦其學力所到，至是可以自信爾。反覆玩味此章，則知聖人之為學，不終其身、不詣其極不止也。學者苟能深體而篤行之，優遊涵泳，不躐等而進，日就月將，不半途而畫，庶乎其得之矣。
孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
集曰：孟懿子，魯大夫，仲孫氏，名何忌。懿，諡也。樊遲，姓樊，名須，字子遲，孔子弟子。無違，無違於禮也。御，為孔子御車也。註疏：生事、葬祭，事親之禮，始終具矣。人之事親，自始至終，一遵於禮而不苟，此所謂無違也。孔子答孟懿子之問，以是懿子不能復問，恐其或以從親之令為孝，故語樊遲以發之。是時三家僭禮，亦因以警之也。然語意渾然，又若不專為三家而發。晦庵朱氏、致堂胡氏曰：人之欲孝其親，心雖無窮，而分則有限。得為而不為，與不得為而為之，均於不孝。所謂以禮者，為其所得為者而已矣。
孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
集曰：孟武伯，懿子之子仲孫彘。武，諡也。疾，病也。馬氏註：父母愛子之心無所不至，惟恐其疾病，常以為憂也。人子體此而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容於不謹矣，豈不可為孝乎？晦庵朱氏。
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」養，去聲。別，彼列切。
集曰：子游，姓言，名偃，字子游，孔子弟子。孔氏註：養，謂飲食供奉也。犬馬待人而食，亦若養然。世俗事親，能養足矣。若能養其親而敬不至，則與養犬馬者何異？言何以別，所以深明事親之不可不敬也。養而能敬，斯為孝矣。本晦庵朱氏、致堂胡氏說。
子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」食，音嗣。饌，七戀切。集曰：食，飯也。先生，父兄也。饌，飲食之也。曾，猶則也。色，禮記所謂愉色婉容者是矣。蓋非愛敬之至，和順積中，則形於外者，不能常然也。故事親之際，惟色為難爾。勞事則代長者，酒食則先長者，此所謂養口體也，未足以為孝。馬氏註：南軒張氏，成都范氏。
子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」省，息井切。
集曰：回，姓顏，名回，字子淵，孔子弟子。孔氏註：不違者，意不相背，有聽受而無問難也。私，謂燕居之時。發，謂發明所言之理也。晦庵朱氏：顏子以上知之資，故聞夫子之言，心通默識，不復問辨，若愚而無所知者。及侍坐而退，夫子察其燕私，而其視聽言動，皆能以聖人所教，隨用發明，則是顏子本不愚也。本致堂胡氏說。
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉！」焉，於虔切。廋，所留切。集曰：以，為也，所為之事也。由，從也，所從之道也。安，止也，心之所止也。察其所安者，驗之以久也。焉，何也。廋，匿也。本伊川程子說。孔氏註：節謂行事有善惡，處心有誠偽，而道有君子小人，一事之或善，未足以見其人也。抑未知其所從之道果君子邪？所為者善矣，而所從者或非君子之道，則亦偶中於善爾。所從之道果君子矣，又未知其心能久而安之否邪？至於久而安之，則誠而非偽也，其為君子也信矣。觀審於視察又詳於觀，參而驗之，則人之善惡不逃乎我之所見矣。
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
集曰：時習之謂溫。邢氏疏：節謂故者，所已得也；新者，所未得也。惟能無忘其所已得，而又有得於其所未得者焉，則為學之功進進而不已矣。夫如是而所學在我，其應不窮，故曰可以為人師。子曰：「君子不器。」集曰：器者，物象之名。邢氏疏：謂之器，則拘於一物，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，用無不周，非特為一才一藝而已。本晦庵朱氏說。
子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」
節釋曰：先行者，行之於未言之前；其言而後從之者，言之於既行之後。成都范氏謂子貢之患，非言之艱而行之艱，故告之以此也。
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」比，毗至切。集曰：周，普徧也。比，偏黨也。晦庵朱氏又曰：周、比，皆與人親厚之意，但周公而比私爾。君子內恕以及人，其於親疏、遠近、賢愚，處之無不得其分，蓋其心無不溥焉，所謂周也。若小人則有所偏系而失其正，其所親昵皆私情耳，所謂比也。周則不比，比則不周，天理人慾不並立也。本南軒張氏說。
又曰：論語一書，載君子小人之行事多矣，聖人每對舉而互言之，其判然若黑白者，是固不難辨也。然至於周比和同泰驕之屬，雖近似而實相反，乃其隱微而難察者。聖人指以示學者，欲其知君子小人之所以分，特在乎毫釐之間耳。本晦庵朱氏說。
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
集曰：罔，無知也。殆，危也。註疏：思者，研窮其理之所以然也。南軒張氏節，謂徒學而不思，則莫知所發明，吾心之於理且無所得矣，故曰罔。徒思而不學，則莫知所依據，吾心之於理且無所安矣，故曰殆。學與思相為表里，要不可以偏廢也。掦子曰：「學以聚之，思以精之。」
子曰：「攻乎異端，斯害也已。」
集曰：攻者，攻擊之攻。闕：林氏溺於偏識，暗於正理，皆所謂異端。上蔡謝氏節，謂君子在明吾道而已矣。吾道既明，則異端自熄。不此之務而徒與之角，斯為吾之害也已。
子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」女，音汝。
集曰：由，姓仲，名由，字子路，孔子弟子。誨，猶教也。孔氏註：子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎。但所知者則以為知，所不知者則以為不知。如此則雖或不能盡知，而無自欺之蔽。況由此而求之，則其不知者，亦終將知之矣。故曰是知也，言是乃知之道也。若強以不知為知，則是終身不知而已。晦庵朱氏、南軒張氏子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」行寡之行，去聲。
集曰：「子張，姓顓孫，名師，字子張，孔子弟子。」干，求也。鄭氏註：「祿，仕者之奉也。」晦庵朱氏疑者，所未信；殆者，所未安。藍田呂氏。尤，罪自外至者也。悔，理自內出者也。伊川程子、橫渠張子曰：歸罪為尤，罪己為悔。人之處己接物，莫大於言行，而
聞見者，所以為言行之資也。然聞見之不多，則孤陋單淺而無所參驗；疑殆之不闕，則冒昧苟且而無所據依。聞見多矣，疑殆闕矣，顧於其餘，遂以為己信己安而無事于謹，則言行之間或有所戾，而尤悔之積，有不能免者矣。夫自多聞見而闕疑殆，而又慎言慎行其餘焉。多聞見者，學之博也；闕疑殆者，擇之精也；謹言行者，守之約也。此則寡悔尤之道也。君子修其在我而已，豈以是為干祿之具哉！然言行純至而祿自從之，言在其中矣，本為此而反得彼之辭也。子張學干祿，故夫子告之以求諸己也。或疑如此亦有不得祿者，夫子蓋曰：耕也，餒在其中矣，惟理可為者為之而已矣。本朱氏、南軒張氏說。
哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
集曰：「哀公，魯君，名蔣。哀，諡也。」包氏註：舉，謂舉而用之也。錯，舍置也。諸，眾也。枉，不直也。晦庵朱氏節謂：哀公何為則民服之問，孔子告之以民心之從違，特視上之舉錯何如耳。好直而惡枉，人心之正也。舉錯當乎人心，則民服矣；舉錯不當乎人心，則民何自而服哉？
季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」
集曰：康子，魯大夫季孫氏，名肥。康，諡也。孔氏註：勸，有獎勵意。自上蒞下曰臨。莊，謂容貌端嚴。慈，猶愛也。莊以蒞之，則民敬於己。龜山楊氏曰：有戲慢之色，則人易之。孝慈以先之，則民忠於己。節謂：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，能舉孝慈之心加諸彼，使斯民仰以事父母，俯以育妻子，其有不忠於上者乎？善者舉之，而不能者教之，則民有所勸而樂於為善。此皆在我所當為，非為欲使民敬忠以勸而為之也。然能如是，則其應蓋有不期而然者矣。本晦庵朱氏、南軒張氏說。
或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書云：孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。是亦為政，奚其為為政？」
集曰：「奚，何也。邢氏疏：周書君陳篇曰：惟孝友於兄弟，克施有政。」書雲「孝乎」者，言書之言孝如此也。善兄弟曰友，孝於親必能友於兄弟也。孝友篤於家，則其施於有政，亦是理而已。孔子引書之辭，言是乃為政之道，何必居位始為為政乎？定公初年，孔子不仕，或人疑其不為政，故孔子以此告之。本晦庵朱氏、南軒張氏說。
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無?，小車無?，其何以行之哉？」?，五兮切。?，音月。集曰：大車，謂平地任載之車。?，轅端橫木，縛軛以駕牛者。小車，謂田車、兵車、乘車。?，轅端上曲鉤衡以駕馬者。邢氏疏：?、?，車待以行者也。河東侯氏，車無??，則無以引重而至遠。人而無信，其不可行亦猶是也。龜山楊氏。
子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。」集曰：王者易姓受命為一世。因，仍也。損者，損其太過也。益者，益其不及也。繼，紹也。禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變，其所損益，不過文章制度小過不及之間。馬氏曰：所因，謂三綱五常，所損益，謂文質三統。而其已然之跡，今皆可見。即往推來，由今而後，或有繼周而王者，雖百世之遠，所因所革亦不過此，豈但十世而已乎？本晦庵朱氏說。致堂胡氏曰：子張之問，蓋欲知來，而聖人言其既往者以明之也。
子曰：「非其鬼而祭之，謟也。見義不為，無勇也。」集曰：謟，求媚也。勇，剛決也。鬼非所當祭而祭之，則是謟而徼福也。龜山楊氏曰：非享親報本，皆祭非其鬼也。見義所當為而不為，則是勇之不足也。晦庵朱氏、白石錢氏
論語集說卷一