論語今注今譯 · 卷十九　子張

子張曰：「士，見危致命；見得思義1；祭思敬；喪思哀：其可已矣2。」 今注 1　《憲問》篇子路問成人章：「見利思義；見危授命。」《季氏》篇君子有九思章：「見得思義。」《曲禮》（上）：「臨財毋苟得；臨難毋苟免。」《儒行》：「儒有見利不虧其義；見死不更其守：其特立有如此者！」《荀子·不苟》篇：「君子畏患而不避義死；欲利而不為所非。」 2　《集注》：「言士能如此，則庶乎其可矣。」 今譯 子張說：「一個士，臨難不避義死；臨財不為苟得；祭不忘敬；喪能盡哀：就夠好了。」 子張曰：「執德不弘；信道不篤1：焉能為有！焉能為亡2！」 今注 1　執德弘，信道篤：可看作曾子所說的「弘、毅」。（《泰伯》篇。）「仁以為己任」，自然就是執德弘；「死而後已」，亦是信道篤所致。 2　《釋文》：「焉，於虔反，下同。亡，如字，無也。」《集注》：「亡讀作無，下同。」這兩語意同現在所謂「無足輕重」。 今譯 子張說：「沒有決心來擔起至德；沒有毅力來守住道義。這種人，有也可，沒有也可！」 子夏之門人問交於子張1。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之2；其不可者距之3。』」子張曰：「異乎吾所聞！君子尊賢而容眾；嘉善而矝不能4。我之大賢與5，於人何所不容！我之不賢與，人將距我；如之何其距人也6！」 今注 1　問交：問交友的道理。 2　可，有「合式」或「合意」的意思。 3　漢石經兩「者」字中間缺四字，翟氏《考異》以為漢石經本沒有「其」字。距從漢石經；皇本、正平本同。（《說文》沒有「拒」字而有「距」「歫」字。「距」訓「雞距」；「歫」訓「止也」。但古多用「距」為「拒」。唐石經、邢本、朱本、廖本都作「拒」。《釋文》：「距，具呂反，本今作『拒』；下同。」） 4　矝，今各本《論語》都作矜；但漢石經殘碑「哀矝而勿喜」字作矝。段玉裁據石經這個「矝」字以證今本《說文》訓矛柄的「矜」當為「矝」的誤體。因為若從今為聲，則韻部相隔應不能假為憐。（《毛詩鴻雁》傳，矜，憐也。） 5　與，音余；下同。 6　子張和子夏所說的交友的目的不同：子夏主張交益友，而不和有損我們的人往來；子張所講的，只是普通的交際。他們各有道理。（包曰：「友交當如子夏；汎交當如子張。」） 今譯 子夏的門人問子張交友的道理。子張說：「子夏怎麼說？」答道：「子夏說：『可以做朋友的就跟他往來，不可以做朋友的就不跟他往來。』」子張說：「這和我所聽到的不同。一個受過教育的人，尊敬賢人而包容平常的人；嘉勉好人而哀憐低劣的人。我如果是個大賢的人，那我還有什麼人不能包容！我如果是個不賢的人，人家將拒絕我；我怎麼還能拒絕人家呢！」 子夏曰：「雖小道1，必有可觀者焉。致遠、恐泥2；是以君子不為也3。」 今注 1　鄭註：「小道，如今諸子書也。」《集解》：「小道，謂異端。」《集注》：「小道，如農圃醫卜之屬。」按：子夏以小道為有可觀，所以主張博學。 2　鄭註：「泥，謂滯陷不通。」 3　《漢書·藝文志》和蔡邕上封事引用這章都以為孔子的話。但漢石經則作「子夏曰」。古人引書，難免偶疏。 今譯 子夏說：「雖然是小道，也有可觀的地方。但如專任小道，有許多地方恐怕難以行通；所以君子不去弄它。」 子夏曰：「日知其所亡1；月無忘其所能：可謂好學也已矣2。」 今注 1　《集注》：亡，讀作無。皇疏：「亡，無也。所能，謂已識在心者也。既日日識所未知，又月月無忘其所能：此即是『溫故而知新』也。日知其所亡，是知新也；月無忘所能，是溫故也。」（《為政》篇：「子曰：溫故而知新，可以為師矣！」） 2　好，呼報切。 今譯 子夏說：「每天能夠學得一些不知道的東西；每月能夠溫習已學到的東西：這樣，便可以說是好學了！」 子夏曰：「博學而篤志1；切問而近思2：仁在其中矣3。」 今注 1　博學，廣求知識；篤志，篤志於道。 2　切問而近思，關於立身制行的事加以審問、慎思。 3　子夏以為，下了這些功夫，便會知道怎樣為仁了。（道德源於知識，乃是孔門所共信的。《雍也》篇末章：「能近取譬，可謂仁之方也已。」子夏的近思，似即孔子的「近取譬」。） 今譯 子夏說：「一個人能夠廣求知識而篤志於道；能夠對於行己立身的道理審問而慎思：也就可以為仁了。」 子夏曰：「百工居肆以成其事1；君子學以致其道2。」 今注 1　皇疏：「肆，作物器之處。」 2　趙佑《溫故錄》：「此學以地言；乃學校之學。對居肆省一『居』字。《學記》：大學之教也，退息必有居學。」按：趙說亦有據；但子夏語意，似重學而不專要居學。百工非居肆不能成器；君子非學不能致道。「夫子焉不學！」固不必如百工的居肆的。 今譯 子夏說：「工人在工廠里做成他的器物；君子必須求學以完成他的德業。」 子夏曰：「小人之過也必文1。」 今注 1　文，掩飾。文過，便沒有改過的志慮：這是小人終於為小人的原因！ 今譯 子夏說：「小人犯過失，一定設法掩飾。」 子夏曰：「君子有三變：望之儼然；即之也溫；聽其言也厲1。」 今注 1　《述而》篇：「子，溫而厲；威而不猛；恭而安。」 今譯 子夏說：「一個君子，可以給人三種不同的印象：遠看他，他像是很矜莊的；接近他，就覺得他是溫和可親的；聽了他的話，又覺得他是很嚴正的。」 子夏曰：「君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也1。」 今注 1　信，得到信任。厲，禍害。前節是說君子的臨民；後節是說君子的事上。 今譯 子夏說：「君子必先立信然後役使百姓；如沒有得百姓的信任就役使他們，那他們必以為是在害他們。君子必先立信然後諫諍君上；如沒有得君上的信任就進諫，那君上必以為是在毀謗他。」 子夏曰：「大德不踰閑1；小德出入可也2。」 今注 1　《集注》：「大德小德，猶言大節小節。」《說文》：「閒，闌也。」引申意義為規矩。 2　《韓詩外傳·二》：「孔子遭齊程本子於剡之間，傾蓋而語終日。有間，顧子路曰：『由，束帛十匹以贈先生。』子路曰：『昔者由也聞之於夫子：士不中道相見；女無媒而嫁者，君子不行也。』孔子曰：『大德不踰閒；小德出入可也。』」《外傳》以這兩語為孔子的話，並且以「士不中道相見」為小德。 今譯 子夏說：「一個人在大節上不可逾越規矩；在小節上可以不必太拘泥。」 子游曰：「子夏之門人小子1，當灑埽2、應對、進退，則可矣；抑末也。本之則無，如之何！」子夏聞之曰：「噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣3。君子之道，焉可誣也4。有始有卒者，其唯聖人乎5！」 今注 1　門人小子連文，難解；或分屬兩句，亦不妥。譯文姑從皇疏。 2　《說文》：「灑，汛也。（所蟹切。）」又：「灑，滌也。（先禮切。）古文以為灑埽字。」又：「埽，棄也。從土帚。（穌老切。）」按：今字，灑埽作灑掃；灑滌的灑字則多用洗。 3　別，彼列切。 4　焉，於虔切。 5　關於「先傳」「後倦」「有始有卒」，各家的解釋都難令人滿意。倦，似宜讀為券。券訓勞、訓勤；後倦，後從事。 今譯 子遊說：「子夏的門人，在灑掃、應對、進退的儀文上，是很合適的；不過這些只是末事。沒有學基本的道理，怎麼可以？！」子夏聽到這話，說：「言遊錯了！君子的道理，哪一樣應先教？哪一樣應後學？就好比草木有種類的區別，分得很清楚。君子的道理，如果不依先後來傳授，那豈不是誣罔！從始至終依著一定順序的，難道只有聖人能做到嗎！」 子夏曰：「仕而優則學；學而優則仕1。」 今注 1　《集注》：「優，有餘力也。」按：仕者盡了職務而有餘暇，便應致力於學問；學者有充足的知識，便應為社會做事。 今譯 子夏說：「做事有餘暇，便應更求學問；學問充實，便應該做事。」 子游曰：「喪致乎哀而止1。」 今注 1　致，極盡的意思。《八佾》篇：「喪，與其易也寧戚。」《孝經》：「毀不滅性。」 今譯 子遊說：「居喪只要能盡了哀思也就可以了。」 子游曰：「吾友張也，為難能也；然而未仁1！」 今注 1　包氏以「子張容儀難及」釋難能；朱子以「子張行過高」釋難能：他們可能都是從下章曾子的話推測而得的。 今譯 子遊說：「我的朋友子張的成就，是很難得的；不過還沒有達到仁！」 曾子曰：「堂堂乎張也1；難與並為仁矣2！」 今注 1　《後漢書·伏湛傳》：「杜詩上疏曰：『湛，容貌堂堂，國之光暉。』」 2　容貌堂堂，不見得便難與並為仁；可能子張專務儀表，所以受曾子的輕視。《集注》：「言其務外自高，不可輔而為仁，亦不能輔人之仁也。」這釋「並為仁」似可通。 今譯 曾子說：「子張，容貌堂堂，很難和他相勉為仁。」 曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也1；必也親喪乎！」 今注 1　自致，從「內心出發而專力以為」的意思。 今譯 曾子說：「我聽老師說：人們沒有出於自然而盡心力來做一件事的；如果有，那只是對於父母的喪事！」 曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也1，其他可能也，其不改父之臣與父之政2，是難能也。」 今注 1　孟莊子，魯大夫仲孫速；是孟獻子的兒子。 2　參《學而》篇「父在觀其志」章注。 今譯 曾子說：「我聽老師說：孟莊子的孝，別的事都還容易做到，獨有不改變他父親所用的人和他父親所做的事，乃是很難做到的。」 孟氏使陽膚為士師1；問於曾子2。曾子曰：「上失其道；民散久矣。如得其情，則哀而矝勿喜3。」 今注 1　包曰：「陽膚，曾子弟子。士師，典獄之官。」 2　陽膚問。 3　馬曰：「民之離散，為輕漂犯法，乃上之所為，非民之過；當哀矝之，勿自喜能得其情。」參《子張》篇「子夏之門人」章注。 今譯 孟氏任命陽膚做法官。陽膚向曾子請教。曾子說：「國家政教不好，人民心裡早已沒有國家的法紀了。你審清一件案情時，不應以查出罪人為喜，而應哀憐罪人！」 子貢曰：「紂之不善1，不如是之甚也2！是以君子惡居下流3；天下之惡皆歸焉。」 今注 1　紂，商朝最後的君主，是古代著名的暴君。 2　如是，指前邊所講的或指大家所習聞的事情言。 3　惡，烏路切。《集注》：「下流，地形卑下之處，眾流之所歸；喻人身有污賤之實，亦惡名之所聚也。子貢言此，欲人常自警省，不可一置其身於不善之地。」 今譯 子貢說：「紂的無道，未必像世人說的那麼厲害！所以一個君子，最忌身犯污行，因為一有污行，什麼壞事都會歸到你的身上來。」 子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之1；更也，人皆仰之2。」 今注 1　因為君子不會文過（掩飾自己的過失），所以大家都能看見他的過失。 2　更，古行切。《說文》：「更，改也。」君子有過必改；改則大家仍仰望他。（皇疏：「日月蝕罷，改更明，則天下皆瞻仰。君子之德，亦不以先過為累也。」） 今譯 子貢說：「君子的過失，就像日蝕月蝕一樣：他有過失，大家都看得見；他過一改，大家仍都瞻仰他。」 衛公孫朝問於子貢曰1：「仲尼焉學2？」子貢曰：「文武之道，未墜於地3；在人！賢者識其大者4；不賢者識其小者：莫不有文武之道焉。夫子焉不學！而亦何常師之有！」 今注 1　朝，直遙切。馬曰：「公孫朝，衛大夫。」 2　焉，於虔切；下「焉不學」同。 3　墜，漢石經作隧。（《說文》：「隊，從高隊也。」段註：「隊墜正俗字。」） 4　識，漢石經作志。 今譯 衛公孫朝向子貢問道：「仲尼是從什麼地方求得他的學問的？」子貢說：「文王、武王的道理，並沒有失落；仍有人傳著。賢能的人記得大的；次一點的人記得小的。他們多少都保有文王武王的道理。我的夫子到處都可學，卻沒有一定的老師。」 叔孫武叔語大夫於朝曰1：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆2：賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞3，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富4。得其門者或寡矣；夫子之雲5，不亦宜乎！」 今注 1　語，魚據切。朝，直遙切。馬曰：「魯大夫叔孫州仇；武，諡。」 2　譬之，漢石經作「辟諸」。宮牆，房子外圍的牆；等於現在的圍牆。 3　《釋文》：「數，色主反。」七尺為仞（程瑤田《通藝錄》說。） 4　宗廟之美、百官之富，用來比喻孔子學問道德的美盛。 5　《集解》：「夫子，謂武叔。」 今譯 叔孫武叔在朝中對大夫說：「子貢比仲尼高明。」子服景伯把這話告訴了子貢。子貢說：「拿房子的圍牆來作比喻：我的圍牆只不過像人肩那麼高，從外面可以看到房子裡的美好；老師的圍牆卻有好幾仞高，如果不得從門戶進去，那麼，房子裡面一切堂皇和富麗都看不到。能夠從門進去的人可能很少；也難怪武叔說那樣的話！」 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也；猶可逾也。仲尼，日月也；無得而逾焉。人雖欲自絕1，其何傷於日月乎！多見其不知量也2。」 今注 1　《集解》：「言人雖欲自絕棄於日月。」《集注》：「自絕，謂以毀謗自絕於孔子。」按：子貢用「自絕」一詞，乃專指要「逾日月」的人講：一個人若一定要逾日月，終必自毀生命。 2　多，與祇同；意思是「適」，或「只」。（刑疏：「古人多祇同音。『多見其不知量』，猶《左傳·襄公二十九年》雲『多見疏也』。服虔本作『祇見疏』；解云：『祇，適也。』晉宋杜本皆作多。」）量音亮。 今譯 叔孫武叔毀謗仲尼。子貢說：「不用這樣做！仲尼是不可毀謗的。別的賢人，好比丘陵；人還可以越過。仲尼，好比日月；沒有人能夠越過。人們雖然想要自毀生命，這對日月又有什麼損傷！只不過顯出自己不能量力罷了。」 陳子禽謂子貢曰：「子為恭也1；仲尼豈賢於子乎！」子貢曰：「君子一言以為知2；一言以為不知：言，不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立；道之斯行3；綏之斯來4；動之斯和5。其生也榮；其死也哀。如之何其可及也！」 今注 1　「為」，假裝，裝作。 2　知，音智；下同。 3　道，音導。皇本、正平本作導。 4　綏，安。 5　《集注》：「動，謂鼓舞之也。」 今譯 陳子禽對子貢說：「你是客氣呀！仲尼難道比你高明？」子貢說：「一個君子以一句話顯出聰明；亦以一句話顯出不聰明：說話是不可以不謹慎的。夫子的不可及，好像我們不能從扶梯爬上天一樣。夫子如果能夠得在一個國家當政，則扶植，誘導，安撫，鼓動，都必感應神速；並且生為人所尊敬，死為人所哀悼。這怎麼可及呢！」