論語今注今譯 · 卷十八　微子

微子去之；箕子為之奴；比干諫而死1。孔子曰2：「殷有三仁焉！」 今注 1　《史記·殷本紀》：「帝乙長子曰微子啟；啟母賤，不得嗣。帝乙崩，子辛立；天下謂之紂。帝紂好酒淫樂，厚賦稅；百姓怨望。西伯卒，紂愈淫亂不止。微子數諫，不聽；遂去。比干乃強諫紂。紂怒，曰：『吾聞聖人心有七竅。』剖比干觀其心。箕子懼，乃詳狂為奴：紂又囚之。」（按：《史記·宋微子世家》記微子去殷在紂殺比干以後，記比乾的死乃由「見箕子諫不聽而為奴，乃直言諫紂」所致，和《殷本紀》所記不同。） 2　先記事而後記孔子的話，文體和《八佾》篇「三家者以雍徹」章相似。 今譯 微子離開了殷紂；箕子為奴；比干因強諫而被殺。孔子說：「殷有三個仁人！」 柳下惠為士師1；三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜2！枉道而事人，何必去父母之邦！」 今注 1　士師，主治訟獄的官。《集注》引胡氏曰：「此必有孔子斷之之言，而亡之矣。」 2　焉，於虔切。 今譯 柳下惠主治訟獄，三次被罷免。有人說：「你還不可以離開嗎？」柳下惠說：「依著正道來做事，到哪裡不被罷黜！依著邪道來做事，又何必離開自己的國家！」 齊景公待孔子；曰：「若季氏，則吾不能；以季孟之間待之。」曰：「吾老矣！不能用也。」孔子行1。 今注 1　《孔子世家》：「孔子適齊，景公問政孔子。孔子曰：『君君，臣臣，父父，子子。』他日又復問政於孔子。孔子曰：『政在節財。』景公說，將欲以尼谿田封孔子。晏嬰進曰：『夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順不可以為下。……今孔子盛容飾，繁登降之禮、趨詳之節。……若欲用之以移齊俗，非所以先細民也。』後景公敬見孔子，不問其禮。異日，景公止孔子，曰：『奉子以季氏，吾不能。』以季孟之閒待之。齊大夫欲害孔子；孔子聞之。景公曰：『吾老矣，弗能用也！』孔子遂行。」按：晏子事，太史公當是依《墨子·非儒》篇或《晏子春秋·外篇》的。崔述以為晏嬰斷不至是；且說：「其文之淺陋，亦似戰國秦漢；絕不類《左傳》《孟子》所述者。」而《論語》這章，則崔氏將其列入「存疑」，說：「微子一篇本非孔氏遺書；其中篇殘簡斷，語多不倫。吾未敢決其必然！」「若季氏」二句，乃景公和臣下計議接待孔子的話，必不是面對孔子說的。《史記》述文「奉子以季氏」句，應是誤文。 今譯 齊景公接待孔子；說：「要像接待季氏那樣，我做不到；用次於季氏而高於孟氏的禮數接待他。」〔後來〕又說：「我已老，不能用他了！」孔子離開了齊國。 齊人歸女樂1。季桓子受之；三日不朝2。孔子行3。 今注 1　《孔子世家》：「定公十四年，孔子由大司寇行攝相事；與聞國政。齊人聞而懼。……於是選齊國中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康樂，文馬三十駟，遺魯君。陳女樂文馬於魯城南高門外。……季桓子卒受齊女樂。三日不聽政；郊又不致膰俎於大夫。孔子遂行。」（季桓子，名斯；季康子的父。） 2　朝，直遙切。 3　孔子去魯，《史記·十二諸侯年表》和《史記·魯世家》以為在定公十二年；較《孔子世家》合。「齊人歸女樂」章，《洙泗考信錄·二》亦列於「存疑」，說：「按孟子但言『不用，從而祭，不稅冕而行』；未嘗言『歸女樂』一事。」 今譯 齊人送給魯國一個女子歌舞團。季桓子接受了；三天不上朝聽政。孔子乃離開了魯國。 楚狂接輿1歌而過孔子，曰2：「鳳兮鳳兮3，何而德之衰也4！往者不可諫也；來者猶可追也5。已而已而6，今之從政者殆而7！」孔子下8，欲與之言；趨而辟之9，不得與之言。 今注 1　接輿，人名。（見《莊子》《荀子》《秦策》《楚辭》等書；《莊子·應帝王》篇亦稱為「狂接輿」。） 2　歌詞文字，依漢石經。（皇本、正平本同，唯「德」上沒有「而」字。）唐石經作：「鳳兮鳳兮，何德之衰也。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。」（邢本、朱本同唐石經，唯「衰」下沒有「也」字。）《莊子·人間世》：「孔子適楚。楚狂接輿游其門；曰：鳳兮鳳兮，何如德之衰也。……」按：《莊子》這段文字，似是後人演《論語》的。歌詞長而難懂，所以沒有全錄。 3　鳳，指孔子。 4　《集注》：「譏其不能隱、為德衰也。」 5　《集注》：「言及今尚可隱去。」 6　《集注》：「已，止也；而，語助詞。」 7　《集注》：「殆，危也。」 8　鄭註：「下，下堂出門也。」（皇本、正平本章首「過孔子」下有「之門」二字。似鄭所見本亦有這二字。） 9　辟，音避。 今譯 楚國的狂人接輿唱著歌走過孔子的門前，說：「鳳呀鳳呀，你的命運為什麼這樣壞！過去的不可挽回，將來的還可趕上。算啦算啦！現在的從政者實是危險呀！」孔子下堂出門，想和接輿說話；他趕快避開，使孔子不得和他講話。 長沮桀溺耦而耕1。孔子過之，使子路問津焉2。長沮曰：「夫執輿者為誰3？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與4？」曰：「是也。」曰：「是知津矣5！」問於桀溺。桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與6？」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也7；而誰以易之8！且而與其從辟人之士也9，豈若從辟世之士哉！」耰而不輟10。子路以告11。夫子憮然12；曰：「鳥獸不可與同；吾非斯人之徒與，而誰與13！天下有道，丘不與易也14。」 今注 1　沮，七餘切。溺，乃歷切。鄭曰：「長沮、桀溺，隱者也。」耦而耕，是二人併力發土的意思。（這裡「耦而耕」一語，似只說兩人在耕時為耦，並不是說兩人正在並發。） 2　《說文》：「津，水渡也。」 3　夫，音符。皇疏：「執輿；猶執轡也。」子路本在車上執轡；現在下車問津，孔子代為執轡。 4　與，音余。 5　馬曰：「言數周流，自知津處。」 6　與，音余。 7　《釋文》：「滔滔，吐刀反。鄭本作悠悠。」班固《幽通賦》：安慆慆而不萉兮。鄧展說：「慆慆，亂貌也。」疑《論語》滔滔亦當訓「亂貌」。 8　「以易之」的以，意同為。「誰為易之」，意同「有哪個來變易它」。 9　辟，音避。而，指子路。《漢書·敘傳顏》註：「避人之士，謂孔子；避世之士，溺自謂也。」 10　鄭曰：「耰，覆種也。輟，止也。」（按：耰字《說文》作櫌。《廣韻》：「耰，出玉篇。」） 11　各本「以」字上衍「行」字；今從漢石經。 12　憮，音武。 13　《釋文》：徒與誰與，並如字；又並音余。《集注》：「與如字。」（按：兩讀義都可通；譯從《集注》。） 14　與，意同為。 今譯 長沮、桀溺在一起治田。孔子路過，叫子路向他們問過渡的地方。長沮說：「那執轡的是誰？」子路說：「是孔丘。」長沮說：「是魯國的孔丘嗎？」子路說：「是！」長沮說：「那他一定知道過渡的地方了！」子路向桀溺問。桀溺說：「你是誰？」子路說：「是仲由。」桀溺說：「是魯國孔丘的門徒嗎？」子路答道：「是的。」桀溺說：「天下到處都是一樣的混亂；有哪個會來變易它呢？我看你與其跟隨那逃避壞人的人，還不如跟隨我們這些逃避亂世的人！」說完後繼續耰田。子路把這二人的話告訴孔子。孔子悵然；說道：「我們不能和鳥獸在一起生活。我們不和人類在一起，那和什麼在一起呢！如果天下太平，我就不會要來變易它了。」 子路從，而後；遇丈人1，以杖荷2。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤；五穀不分3：孰為夫子！」植其杖而芸4。子路拱而立。止子路宿；殺雞為黍而食之5。見其二子焉6。明日，子路行以告7。子曰：「隱者也！」使子路反、見之。至，則行矣。子路曰8：「不仕無義！長幼之節9，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之！欲絜其身而亂大倫10！君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣11！」 今注 1　包曰：「丈人，老人也。」 2　，芸田器。（《說文》作「莜」。） 3　劉疏：「趙岐《孟子注》：『體者，四枝股肱也。』五穀者，禾、黍、稷、稻、麥也。（說五穀者多家，此從「程氏瑤田說」定之。）」近代學者多以「五穀不分」的分同於王制「百畝之分」的分，訓為糞種。（皇、朱二氏都以這兩句為譏子路的。而呂本中的《紫薇雜說》則說：「四體不勤二語，荷丈人自謂。」朱彬《經傳考證》贊同這個講法。） 4　植，漢石經作置。按：置、植同從直聲，故二字得相通假。商頌那：「置我鞉鼓。」箋：「置，讀曰植。」金縢：「植璧秉圭。」鄭註：「植，古置字。」《說文》植字或從置，更可證「古者置植字同」（詩那正義）。但經傳植多訓樹立，置則兼樹立和放置二義。「置杖」可訓舍杖，亦可訓立杖。今訓石經的置為放，似較合事理。芸，漢石經作耘。《小雅》毛傳：「耘，除草也。」芸的本義為香草；今本《論語》乃是假芸為耘的。 5　食，音嗣。 6　見，賢遍切。 7　行，在路上。子路在路上把昨天的事告訴孔子。 8　丈人已行，子路的話當是對丈人的二子講的。 9　長，丁丈切。 10　絜，從漢石經、宋刻九經、元翻廖本。今本多作潔。《說文》沒有潔字。清潔字古書多用絜。包曰：「倫，道也，理也。」 11　崔述《洙泗考信錄·三》以為《微子》篇中接輿、沮溺、丈人三章，「文皆似《莊子》，與《論語》他篇之言不倫；恐系後人之所偽托」。按：這三章固可疑，但所記孔子、子路的話，很像他們說的。即偽托，亦必出自孔門的後學。 今譯 子路隨著孔子，但落後了；遇到一位用木杖背著芸田工具的老人。子路問道：「你看見我的老師了嗎？」老人說：「我不勞動手足，五穀也不能種好。怎麼會知道誰是你的老師！」他放下他所背的芸器，把杖豎在旁邊而芸田。子路恭敬地拱手站著。老人留子路住宿，宰了雞煮了黍請他吃，並叫他的兩個兒子來見子路。第二天，子路在路上把這事告訴孔子。孔子說：「這是位隱士！」叫子路回去再見他。到了那裡，他已走了。子路說：「一個人不服務公家，是不合理的。已然知道長幼的禮節不可廢棄，君臣的禮節怎麼可以廢棄呢！做人如只要潔身自好，便有害於人生的大道理！一個君子要為公家做事，是盡他應盡的義務。至於他的道理不能行於世，乃是早已想到的！」 逸民：伯夷，叔齊，虞仲，夷逸，朱張，柳下惠，少連1。子曰：「不降其志；不辱其身：伯夷、叔齊與2！」謂：「柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫3；行中慮：其斯而已矣4！」謂：「虞仲、夷逸5，隱居放言。身中清；廢中權。我則異於是，無可無不可6。」 今注 1　少，詩照切。下同。 2　與，音余。 3　中，丁仲切。下同。 4　漢石經作「其斯以乎」。 5　漢石經「逸」作「佚」。 6　這章孔子所評論的人物，現在大概都已不可考知。郝敬說：「朱張，朱當作譸。書譸張為幻，即陽狂也。曰逸民；曰夷逸；曰朱張：三者品其目。夷、齊、仲、惠、連：五者舉其人也。」劉疏：「夷逸明見尸子；柳下豈為陽狂。於義求之，似為非也。」至於孔子評論的話，我們亦多不能懂得明白。似以闕疑為是。譯文闕。 大師摯適齊1；亞飯干適楚；三飯繚適蔡；四飯缺適秦；鼓方叔入於河；播鞀武入於漢；少師陽2、擊磬襄、入于海3。 今注 1　大，音泰。 2　少，詩照切。 3　這裡所講的都是樂師：「太師、亞飯」等都是樂官的稱呼（包咸訓「鼓」為「擊鼓者」）；「摯」「干」……「方叔」「武」是人名。至於他們究竟是什麼時候、什麼地方的人，已不可考。《漢書·古今人表》中，大師摯等同在智人行列，序次在殷末周前。（顏註：「自師摯以下八人，皆紂時奔走分散而去。」）《漢書·禮樂志》：「殷紂斷棄先祖之樂，樂官師瞽，抱其器而奔散；或適諸侯，或入河海。」後世學者，或以他們為周平王時人；或以他們為魯哀公時人：一直沒有定說。包氏以河為河內；朱以漢為漢中，海為海島：都恐未審。《集注》：「此記賢人之隱遁以附前章，然未必夫子之言也。末章放此。」譯文闕。 周公謂魯公曰1：「君子不施其親2；不使大臣怨乎不以3；故舊無大故，則不棄也；無求備於一人！」 今注 1　魯公，周公的嗣子伯禽；封於魯。劉疏：「《大傳》云：『聖人南面而聽天下，所且先者五；民不與焉。一曰治親；二曰報功；三曰舉賢；四曰使能；五曰存愛。』以此五者為先，當是聖人初政之治。周公此訓，略與之同。故說者咸以此文為伯禽就封周公訓誡之詞；當得實也！」 2　施，詩紙切，又詩豉切。不施，漢石經同；釋文本「施」作「弛」。《禮記·坊記》註：弛，棄忘也。 3　孔曰：「以，用也。」這章是周公對伯禽說的話；不知怎麼會編入《論語》里。可能孔子曾據故記把這話告訴弟子，而弟子中有把這事記成這章的。上文「柳下惠為士師」章當亦是這樣。 今譯 周公對魯公說：「一個居君位的人，不遺忘他的親戚；不使大臣因為自己不被聽用而生怨恨；舊臣如沒有重大的過失，不可遺棄；不要對一個人求全責備！」 周有八士1：伯達，伯適；仲突，仲忽；叔夜，叔夏；季隨，季2。 今注 1　士，當是指對國家很有作用的人。這章的「八士」，現已難考了。（包曰：「周時四乳生八子，皆為顯仕；故記之爾。」《釋文》：「周有八士，鄭雲成王時；劉向馬融皆以為宣王時。」按：漢世這些註解，或出鄙俗，或由意度，都不足取。）可能是有人為這篇的開頭記「殷三仁」事，便戲撰「周八士」的名字以和「殷三仁」相對；後來遂成為《論語》的一章。八士的名字，以兩兩相韻而成四耦；至於用伯、仲、叔、季四字來排，又好像是模仿「八元」的。這都可作出於戲筆的證明。（《左傳·文公十八年》：「高辛氏有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。忠、肅、共、懿、宣、慈、惠、和。天下之民，謂之『八元』。」這種記載，當出於史氏的附會。《國語·鄭語》：「夫荊子熊嚴生子四人：伯霜，仲雪，叔熊，季。」這四個伯仲叔季為列的名字，亦不可信。） 2　《釋文》：「，古花反。」《集注》：「，烏瓜反。」按：《集注》這音疑有誤。譯文闕。