論語今注今譯 · 卷十四　憲問

憲問恥1。子曰：「邦有道，谷；邦無道，谷，恥也2！」「克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣3？」子曰：「可以為難矣！仁，則吾不知也。」 今注 1　《仲尼弟子列傳》作「子思問恥」。 2　這幾句話，有兩種講法：《集解》（孔）以「恥也」二字只指「邦無道，谷」而言；《集注》以「恥也」二字兼貫上面八個字。我們從《集解》的講法。谷，本義為粟，轉義為祿；現在叫「薪俸」。（《泰伯》篇：「子曰：邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也！」） 3　《仲尼弟子列傳》「克」上有「子思曰」三字；「矣」作「乎」。 今譯 原憲請教關於「恥」的道理。孔子說：「國家政治清明，我們應該出來做事；如果國家政治昏亂而出來做官，那是可恥的！」〔原憲問：〕「一個人如果沒有好勝、自誇、怨恨、貪慾四樣毛病，他可以稱得上仁嗎？」孔子說：「這可以說是很難的！至於那樣的人是不是仁，我不知道。」 子曰：「士而懷居1，不足以為士矣！」 今注 1　居，本指居住的處所；這裡是用引申的意思（安逸）：懷居，意同「懷安」。 今譯 孔子說：「一個人如果貪戀安逸的生活，那就不配被稱為士了！」 子曰：「邦有道，危言危行1；邦無道，危行言孫2。」 今注 1　《廣雅》：危，正也。 2　孫，音遜。《集解》：「孫，順也。」劉疏：「順言者，無所違犯也。《荀子·臣道》篇：迫脅於亂時，窮居於暴國，而無所避之，則崇其美揚其善，違其惡隱其敗，言其所長不稱其所短，以為成俗。」按：遜言不是說假話或顛倒是非，只是把真話說得委婉一點。至荀子揚善隱惡的方法，雖可避禍，究不是正道。總之，遜言以保身，就可以做；但若因遜言而使社會受害，則不可！ 今譯 孔子說：「國家政治清明，應該言正、行正；國家政治昏亂，行為還是要正，而說話應該委婉。」 子曰：「有德者必有言；有言者不必有德1。仁者必有勇；勇者不必有仁2。」 今注 1　「有言」的「言」，當然不是指尋常言語，而是指有益世道人心的話。有言而無德的人，可以說是能言而不能行的人。 2　仁者重道而輕身，見義必為；匹夫好勇鬥狠，未必合理。 今譯 孔子說：「德行好的人，定會說出很有益於世的話；能說好話的人，做人不一定好。仁人一定有勇；逞勇的人卻未必仁。」 南宮适問於孔子曰1：「羿善射；奡蕩舟2。俱不得其死然3。禹稷躬稼，而有天下4！」夫子不答。南宮适出。子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」 今注 1　《釋文》：「適，古話反；本又作括。」南宮适，即《公冶長》篇和《先進》篇的南容。 2　盪，土浪切。《左傳·襄公四年》：「魏絳曰，昔有夏之方衰也，后羿因夏民以代夏政；恃其射也，不修民事；用寒浞為己相。浞愚弄其民而虞羿于田；羿將歸自田，家眾殺之。浞因羿室，生澆及豷。恃其讒慝詐偽而不德於民；使澆用師滅斟灌及斟氏。處澆於過；處豷於戈。」《左傳·哀公元年》：「伍員曰，昔有過澆殺斟灌以伐斟；滅夏後相。後緡方娠，逃出自竇；歸於有仍，生少康焉。……能布其德而兆其謀，以收夏眾，撫其官職。使女艾謀澆，使季杼誘豷，遂滅過、戈，復禹之績；祀夏配天，不失舊物。」孔注以「奡蕩舟」的「奡」為寒浞因羿室所生，是以「奡」即《左傳》的「澆」。（劉疏：「注以奡為澆，甚是。梁玉繩《漢書古今人表考》謂澆、奡、傲三字古多通借，以《論語》之羿、奡即《人表》第九列之羿、浞、奡也。周氏炳中《典故辨正》亦云：『竹書帝相二十七年，澆伐斟鄂，大戰於濰；覆其舟，滅之。此奡蕩舟之事；即古人以左右衝殺為盪陣之義也。』今案梁周二說皆是。」朱駿聲《說文通訓定聲》孚部奡字註：「或據《竹書》及《楚辭》覆舟斟事，謂《論語》之奡即《左傳·襄公四年》之澆；澆奡亦一聲之轉。」）按：奡、澆以聲通假。至「蕩舟」的事，似應闕疑；說為「罔水行舟」固然不可，說為「覆舟」亦不妥。偽孔「奡多力，能陸地行舟」的話，亦當出於訛傳。 3　《經傳釋詞·七》：「然，猶焉也。」 4　馬曰：「禹盡力於溝洫，稷播百穀，故曰『躬稼』。禹及其身，稷及後世，皆王。適意欲以禹稷比孔子；孔子謙，故不答也。」 今譯 南宮适問孔子道：「羿長於射；奡能蕩舟。這兩人好像都不得善終！禹稷勤勞耕種，卻得了天下！〔老師怎樣看？〕」孔子沒有回答。南宮适出去。孔子說：「這真是一個君子！這真是一個崇尚德行的人！」 子曰：「君子而不仁者有矣夫1；未有小人而仁者也2！」 今注 1　夫，音符。 2　這章的君子，是指受過教育而略知做人的道理的人；小人，則指連這樣的修養也沒有的人。仁，自然亦有高低的區別；孔子這裡的仁，當亦指高一點的講。一個能夠仁民愛物的君子，世間當然很少；以次而降，到了略知道做人的道理的人，自亦是君子。這些君子裡面，能夠克己復禮、三月不違仁的，豈可多見！至於沒有受過教育的小人，（自然不一定是「壞人」！）更難有為仁的。所謂「生而知之」的上知，百年難逢。要弘揚仁道，要使天下有道，必須逐漸提高全人類的知識水平。這是孔子所以「誨人不倦」的一個原因！ 今譯 孔子說：「君子裡面做不到仁的倒是有的；小人裡面則沒有能夠做到仁的！」 子曰：「愛之能勿勞乎1？忠焉能勿誨乎？」 今注 1　王引之《經義述聞》釋這個「勞」字為「勉」，說：「《呂氏春秋》高註：『勞，勉也。』勉與誨義相近，故勞誨對稱。」劉氏《論語正義》則訓這個「勞」字為「憂」，說：「淮南精神訓『竭力而勞萬民』，泛論訓『以勞天下之民』；高注並云：『勞，憂也。』憂者，勤思之也；正此處確詁。」（按：《里仁》篇「勞而不怨」，王氏亦訓勞為憂。實在，勞、憂意相通。） 今譯 孔子說：「我們愛好一個人，能不為他憂心嗎！我們忠於一個人，能不教誨他嗎！」 子曰：「為命1，裨諶草創之2；世叔討論之3；行人子羽修飾之4；東里子產潤色之5。」 今注 1　這裡的「命」，是指政府所發的辭令。 2　裨，婢之切。裨諶，鄭大夫。 3　世叔，鄭大夫游吉；《左傳》稱為子太叔。 4　行人，是國家管外交事務的官。子羽，公孫揮的字。 5　馬曰：「子產居東里，因以為號。」孔子告訴弟子以鄭多賢才和賢才對國家的重要。 今譯 孔子說：「鄭國政府要作一道辭令，裨諶起草；世叔來討論；行人子羽來修飾；東里子產加以潤色。」 或問子產。子曰：「惠人也1。」問子西2。曰：「彼哉彼哉3！」問管仲。曰：「人也4，奪伯氏駢邑三百；飯疏食，沒齒無怨言5。」 今注 1　《說文》：惠，仁也。 2　子西，朱子以為是指楚公子申。 3　馬曰：「彼哉彼哉，言無足稱。」馬氏這個解釋，自是出於臆測，但可能孔子當時亦講不出這樣人的一句好話。 4　「人也」：「這個人呀」。 5　飯，扶晚切；疏，所居切；食音嗣。飯疏食，意為「吃粗米飯」。孔曰：「伯氏，齊大夫。駢邑，地名。伯氏食邑三百家；管仲奪之，使至疏食而沒齒無怨言：以其當理也。」（按：「管氏有三歸」和「奪伯氏駢邑」二事，我們現在難知道得清楚。） 今譯 有人問孔子子產是一個怎樣的人。孔子說：「他是個惠愛的人。」又問到子西。孔子說：「他就是那樣的人！」又問到管仲。孔子說：「這個人呀，籍沒了伯氏駢邑封地三百家，而伯氏一生吃粗米飯，到死也沒有一句怨恨的話。」 子曰：「貧而無怨，難；富而無驕，易1。」 今注 1　易，以豉切。「無怨」「無驕」，都是做人的修養。勞苦的人難平心；閒適的人易知禮。 今譯 孔子說：「貧窮而不怨恨，比較難；富貴而不驕傲，比較容易。」 子曰：「孟公綽，為趙、魏老則優；不可以為滕、薛大夫1。」 今注 1　孔曰：「公綽，魯大夫。趙、魏，皆晉卿。家臣稱『老』。公綽性寡慾。趙、魏貪賢，家老無職：故優。滕、薛小國，大夫職煩：故不可為。」劉疏：「《弟子傳》：『孔子之所嚴事，於魯孟公綽。』是公綽為魯人。雲『大夫』，以意言之。下章言『公綽之不欲』，是性寡慾也。貪賢者，言務多賢也。」 今譯 孔子說：「孟公綽，做趙、魏的家臣是很好的，但不可以做滕、薛的大夫。」 子路問成人1。子曰：「若臧武仲之知2，公綽之不欲3，卞莊子之勇4，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣！」曰5：「今之成人者何必然！見利思義，見危授命，久要不忘平生之言6，亦可以為成人矣！」 今注 1　劉疏：「成人為成德之人。」 2　臧武仲，魯大夫臧孫紇。知音智。 3　馬曰：「孟公綽。」 4　周曰：「卞邑大夫。」《荀子·大略》篇：「齊人慾伐魯；忌卞莊子，不敢過卞。」孔廣森疑卞莊子即孟莊子：「孟莊子有勇名；或嘗食采於卞，因以為號。《楚語》：魯有弁費。謂孟孫季孫也。弁卞一字。」（《經學卮言》）江永說略同。 5　「曰」字以下的話，皇、邢、朱都以為是孔子說的；《集注》：「復加曰字者，既答而復言也。」（劉疏：「《集注》引胡說獨以為子路言；於義似較長。」） 6　孔曰：「久要，舊約也。」（楊樹達以為這裡的「要」當讀為「不可以久處約」的「約」。按：楊說亦可通。）《集注》：「平生，平日也。」 今譯 子路問：「怎樣才是成人？」孔子說：「一個人如果有臧武仲的智慧，孟公綽的不貪，卞莊子的勇敢，冉求的才藝，並且嫻習於禮樂，就可以說是成人了！」又說：「現在講成人何必這樣！只要財利當前而能想到義，危難時能不顧生死，久守約言而不忘記平日的話，也就可以說是成人了！」 子問公叔文子於公明賈曰1：「信乎，夫子不言、不笑、不取乎？」公明賈對曰：「以告者，過也。夫子時，然後言，人不厭其言；樂，然後笑2，人不厭其笑；義，然後取，人不厭其取。」子曰：「其然？豈其然乎3！」 今注 1　孔曰：「公叔文子，衛大夫公孫拔；文，諡。」劉疏：「公明賈，疑亦衛人。」按：蓋公明賈仕於文子，所以孔子問他。 2　樂，音洛。 3　馬曰：「美其得道；嫌不能悉然。」按：馬蓋以「美其得道」釋「其然」；以「嫌不能悉然」釋「豈其然乎」。（《集注》以「其然」為疑詞，亦可。） 今譯 孔子向公明賈問公叔文子，說：「他是真的不言、不笑、不取的嗎？」公明賈回答：「傳話的人說錯了。他在應該說話的時候才說話，所以別人就不討厭他的話；他真正高興時才笑，所以別人就不討厭他的笑；他應該取的時候才取，所以別人就不討厭他的取。」孔子說：「是這樣的嗎？難道真是這樣的嗎！」 子曰：「臧武仲以防求為後於魯1；雖曰『不要君2』，吾不信也。」 今注 1　防，是臧氏的私邑。魯襄公二十三年，臧氏為孟氏所譖，出奔邾；又從邾到防，使人向魯國的國君請求為臧氏立後，說：「紇非能害也；知不足也。非敢私請；苟守先祀，無廢二勛，敢不辟邑。」〔所謂「二勛」，指武仲的祖父（文仲）、和父（宣叔）而言。「辟邑」，是說把防邑交還給魯國。〕魯國於是把文仲的異母兄名叫「為」的立起來做臧氏的後。 2　要，一遙切，意為要挾（《廣韻·四宵》註：「俗言要勒」）。蓋孔子時曾有武仲「不要君」的傳說。 今譯 孔子說：「臧武仲用防邑向魯國請求為臧氏立後；雖然有人說他並沒有要挾君上的意思，我不相信！」 子曰：「晉文公譎而不正；齊桓公正而不譎1。」 今注 1　晉文公，名重耳；齊桓公，名小白。齊桓和晉文，都是春秋前期諸侯的霸主。譎，古穴切。《說文》：「譎，權詐也。」（《春秋·繁露玉英》篇：「《論語》：晉文公譎而不正；齊桓公正而不譎。譎，權也；正，經也。言：晉文公能行權而不能守經；齊桓公能守經而不能行權。各有所長，亦各有所短也。」） 今譯 孔子說：「晉文公能權謀而不很正派；齊桓公能正派而短於權謀。」 子路曰：「桓公殺公子糾：召忽死之；管仲不死1。曰2，未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯3，不以兵車；管仲之力也。如其仁4！如其仁！」 今注 1　召，音邵。齊襄公的時候，鮑叔牙知道國家將亂，便和襄公的兄弟公子小白逃往莒國；後來襄公被他的從弟無知所弒，管仲和召忽又同襄公的另一兄弟公子糾逃往魯國。等到齊人殺了無知，魯國便用兵送子糾回齊國，但小白已從莒先進齊國了。小白就是後來的桓公。當時齊國打退魯國的兵，叫魯人殺子糾而把管仲和召忽送回齊國。召忽以身殉公子糾；管仲則沒有同死。管仲回到齊國，桓公用他為相。（見《左傳·莊公九年》及《管子·大匡》。） 2　這個「曰」字，好像現在人說的「是否可說」四字。 3　這九，古多作次數講；朱子據《左傳·僖公二十六年》「桓公糾合諸侯」，以九為糾的借字。（《說文》：「糾，繩三合也。」引申為有結合的意義。）譯文取朱說。 4　如，意同乃。（《經傳釋詞·七》。） 今譯 子路說：「桓公殺了公子糾：召忽以身殉；管仲卻不死。管仲不算是個仁人吧？」孔子說：「桓公結合諸侯，不用兵力：全是管仲的功勞。這乃是他的仁！這乃是他的仁！」 子貢曰：「管仲非仁者與1？桓公殺公子糾：不能死；又相之2！」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下：民到於今受其賜。微管仲3，吾其被發左袵矣4！豈若匹夫匹婦之為諒也5，自經於溝瀆而莫之知也6！」 今注 1　與，音余。 2　相，息亮切。 3　《小爾雅·廣詁》：微，無也。 4　被，同披；袵，衣襟。被發左袵，當是孔子時夷狄的風俗。 5　匹夫匹婦，指普通人。《說文》：諒，信也。 6　《荀子·強國篇注》：經，縊也。《說文》：「溝，水瀆也。瀆，溝也。」 今譯 子貢說：「管仲恐怕算不得一個仁人吧！桓公殺了公子糾；他不能殉子糾，反而輔佐桓公！」孔子說：「管仲輔佐桓公，為諸侯的盟主，把天下整頓一番；一直到現在，天下的人民都還受到他的好處。沒有管仲，我們恐怕已經成為夷狄了！他哪裡會像普通人一樣，為了小信小節自殺於溝瀆而沒有人知道！」 公叔文子之臣、大夫僎，與文子同升諸公1。子聞之，曰：「可以為『文』矣2！」 今注 1　臣，是家臣。僎，士免切。大夫僎是文子的家大夫；文子推薦他而讓他和自己同為公家的大夫。 2　春秋時代行諡法：凡是一個有地位的人，死後由國家給他一個諡。這裡的「文」，是公叔文子去世後國家給他的諡。從這章可以看出，孔子尊重為國家舉賢才的人。 今譯 公叔文子的家臣做了大夫的僎，跟文子同上公朝。孔子聽到這回事，說：「公叔文子，真值得諡為『文』了！」 子言衛靈公之無道也1。康子曰：「夫如是，奚而不喪2！」孔子曰：「仲叔圉治賓客3；祝治宗廟；王孫賈治軍旅：夫如是，奚其喪4！」 今注 1　皇疏本作「子曰，衛靈公之無道久也」。 2　夫，音符。喪，息浪切。 3　《集注》：「仲叔圉，即孔文子也。」 4　孔子在這裡說賢才對國家的重要性。 今譯 孔子談論衛靈公的無道。康子說：「他這樣，怎麼不會亡國？」孔子說：「仲叔圉管外交；祝管祭祀；王孫賈管軍事：他能這樣用賢，國家怎麼會亡！」 子曰：「其言之不怍，則其為之也難1。」 今注 1　後「其」字依皇本、正平本。馬曰：「怍，也。內有其實，則言之不。積其實者，為之難也！」按：孔子這章的話，和答孟武伯問孝（《為政》篇）的話，只有馬注本講得對。（宋司馬光自以為生平「事無不可對人言」。事無不可對人言，就是「言之不怍」。一個人要做到這個地步，自然很難。） 今譯 孔子說：「一個人要講到自己的事情而不會慚愧，那他平日的行為便不會容易！」 陳成子弒簡公1。孔子沐浴而朝告於哀公曰2：「陳恆弒其君，請討之！」公曰：「告夫三子3！」孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也；君曰：『告夫三子者！』」之三子告；不可。孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也4。」 今注 1　陳成子，齊大夫陳恆。簡公，是齊國的國君。 2　沐是洗頭；浴是洗身。凡齋必沐浴。劉疏：「禮於常朝不齊；此重其事，故先齊也。」 3　夫，音符；下告夫同。三子，指仲孫、叔孫、季孫三卿。那時魯國的政權全在三家手中。 4　皇本、正平本沒有這個「也」字。 今譯 陳成子殺了齊簡公。孔子齋戒沐浴而上朝報告魯哀公說：「陳恆弒了他的國君。請發兵討伐他！」哀公說：「你去告訴他們三位！」孔子〔退朝後〕說：「因為我忝為大夫，所以不敢不把這事報告君上；君上卻說：『告訴他們三位呀！』」孔子到三家那裡去講；三家都不贊成。孔子說：「因為我忝為大夫，所以不敢不來告！」 子路問事君。子曰：「勿欺也1；而犯之2！」 今注 1　皇本「也」作「之」。 2　《禮記·檀弓》：「事君有犯而無隱。」 今譯 子路問孔子服事君上的道理。孔子說：「不可欺騙他；但〔為阻止他的過失，〕可犯顏諫諍。」 子曰：「君子上達；小人下達1。」 今注 1　這章的上達、下達，解釋的人，有以仁義、財利區分的（皇疏）；有以循天理、徇人慾區分的（《集注》）。這兩解可以說都是據「君子喻於義、小人喻於利」而作的。若用「下學而上達」的「上達」來講這裡的「上達」，則和「喻於義」似亦相近。譯文姑備一說。 今譯 孔子說：「君子圖日進於道德的修養；小人務多得鄙俗的榮名。」 子曰：「古之學者為己；今之學者為人1。」 今注 1　為，於偽切。《集注》：「程子曰，為己，欲得之於己也；為人，欲見知於人也。」 今譯 孔子說：「古時的學者，志在把自己修養好；現在的學者，志在示人以所學。」 蘧伯玉使人於孔子1；孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也！」使者出2。子曰：「使乎！使乎3！」 今注 1　蘧，其居切。蘧伯玉，衛大夫蘧瑗。 2　使，所吏切。下使乎同。 3　陳曰：「再言『使乎』者，善之也。」按：孔子的意思或是：「具這樣見解的人，乃只做一個『使者』嗎！」 今譯 蘧伯玉差了一個人到孔子那裡。孔子請他坐，並且問他：「你家老爺在家做些什麼？」使者回答說：「我家老爺要減少他行為上的過失，卻還沒有做到。」使者走後，孔子說：「這是一個送信的人嗎！這是一個送信的人嗎！」 子曰：「不在其位，不謀其政1。」 今注 1　這章已見《泰伯》篇。 曾子曰：「君子思不出其位1。」 今注 1　「君子思不出其位」：《周易·艮卦》象辭有這話。可能是作象辭的人用了曾子的話。 今譯 曾子說：「君子總想不做超出他自己職位的事。」 子曰：「君子恥其言之過其行也1。」 今注 1　「之過其行也」，依皇本、正平本；別本作「而過其行」。阮氏《校勘記》：「按：《潛夫論·交際》篇—『孔子疾夫言之過其行者。』符所見的《論語》亦作之字。」（《禮記·雜記》：「有其言而無其行，君子恥之。」《表記》：「君子恥有其辭而無其德；有其德而無其行。」） 今譯 孔子說：「君子以言過於行為可恥。」 子曰：「君子道者三1；我無能焉。仁者不憂；知者不惑；勇者不懼2。」子貢曰：「夫子自道也3！」 今注 1　《禮記·中庸》：「子曰：君子之道四；丘未能一焉。」這章「道者三」三字，雖然亦見於《泰伯》篇的「君子所貴乎道者三」句里，但兩處的文意不同。就語法來講，這裡似應作「君子之道三」。 2　知，音智。《子罕》篇亦有這三句；知在仁上。 3　《集注》：「自道，猶言謙辭。」 今譯 孔子說：「一個君子有三種德行；我一種也沒有。有仁德的人不憂；有智慧的人不惑；勇敢的人無所恐懼。」子貢說：「這是老師說自己！」 子貢方人1。子曰：「賜也賢乎哉！夫我則不暇2。」 今注 1　《釋文》：「方人，鄭本作謗，謂言人之過惡。」（孔訓方為比方；《集注》從孔義。這個講法亦可通。） 2　夫，音符。「謗人」近於「言人之不善」，所以孔子微諷子貢。（皇本作「賜也賢乎我夫哉，我則不暇」。正平本作「賜也賢乎我夫！我則不暇」。阮記以兩本「皆非」。按：正平本可從。） 今譯 子貢批評別人的不對。孔子說：「賜真能幹！我就沒有這閒工夫！」 子曰：「不患人之不己知1；患其不能也2。」 今注 1　在《論語》其他篇中，和這章大同小異的話凡三見：《學而》《里仁》《衛靈公》三篇里各一見。朱子說：「聖人於此一事蓋屢言之；其丁寧之意亦可見矣！」 2　其，意同己。（古書中「其」常用作「己」。）其不，皇本作「己無」。《管子·小稱》篇：「身不善之患；毋患人莫己知。」（身，意同己。） 今譯 孔子說：「不要憂慮人家不知道自己，只須憂慮自己沒有能力。」 子曰：「不逆詐，不億不信；抑亦先覺者：是賢乎1！」 今注 1　《集注》：「逆，未至而迎之也。億，未見而意之也。詐，謂人欺己。不信，謂人疑己。抑，反話辭。言雖不逆不億，而於人之情偽自然先覺，乃為賢也。」按：這章的意義難懂；似應闕疑。譯文闕。（《集注》似乎把文理解釋清楚了；但孔子這話究竟有什麼意思，實難明白。） 微生畝謂孔子曰1：「丘，何為是棲棲者與2！無乃為佞乎？」孔子曰：「非敢為佞也；疾固也3！」 今注 1　《集注》：「微生，姓；畝，名也。畝呼夫子名而辭甚倨，蓋有齒德而隱者。」 2　棲棲，當同棲棲。《說文》以棲為西的或體而不錄棲，當是許時棲較通行的緣故。班固答賓戲：「栖栖皇皇。」顏註：「不安之意也。」《左傳·昭公五年》：「而屑屑焉習儀以亟。」屑屑棲棲，音通意同。《方言·十》：「屑屑，不安也：秦晉謂之屑屑。」與音余。 3　包曰：「病世固陋，欲行道以化之。」（《呂氏春秋·愛類》篇：「賢人之不遠海內之路而時往來乎王公之朝，非以要利也，以民為務者也。」按：呂氏以「憂民之利、除民之害」為仁，亦可以說是一位能夠知道聖賢的人。） 今譯 微生畝對孔子說：「丘，為什麼那麼栖栖皇皇的！莫非是要逞你的口才去討好人家？」孔子說：「我不是要逞口才；我只是痛恨世人的固陋！」 子曰：「驥1，不稱其力，稱其德也2。」 今注 1　《太平御覽》引鄭註：「驥，古之善馬。」《說文》：「驥，千里馬也。」 2　鄭曰：「德者，調良之謂。」按：調良，馴服和善的意思。 今譯 孔子說：「驥之所以稱為『驥』，不是因為它能日行千里，而是因為它有馴良的體德。」 或曰：「以德報怨1；何如？」子曰：「何以報德！以直報怨；以德報德。」 今注 1　《廣雅·釋言》：「報，復也。」《玉》篇：「報，酬也，答也。」《老子·六十三》篇：「報怨以德。」大概當時曾有人提倡「以德報怨」的道理，所以或向孔子提出這個問題。（《禮記·表記》：「子曰：以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。」又：「子曰：以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。」鄭註：「寬，猶愛也。愛身以息怨，非禮之正也。仁，亦當言民。」） 今譯 有人說：「用德來報怨；你看怎麼樣？」孔子說：「那麼用什麼來報德呢！我們用正直的行為來報怨；用惠愛的心情來報德。」 子曰：「莫我知也夫1！」子貢曰：「何為其莫知子也2？」子曰：「不怨天，不尤人；下學而上達3。知我者其天乎！」 今注 1　夫，音符。 2　子貢蓋以世上應有很多認識聖德的人，所以發出這個問話。 3　「下學而上達」：孔曰，「下學人事；上知天命」。包慎言《溫故錄》，根據張衡《應閒》，以「上達」為「達於佐國理民之道」。按：孔注的「知天命」，當即「五十而知天命」的「知天命」，非止佐國理民的事情。細想孔子的語意，孔說或較合。不過孔子所謂「天命」，自含道濟天下的任務。（《韓詩外傳》和董仲舒解釋孔子「不知命，無以為君子也」的「命」，我們以為極有意義。但漢儒所講的命是不是合於孔子的意思，我們實難確定。當然，這裡的「上達」和上文「君子上達」的「上達」都和修德有關，則是無疑的。） 今譯 孔子說：「沒有人能夠了解我吧！」子貢說：「為什麼沒有人能夠了解老師？」孔子說：「不恨天，不怪人；思索的雖只是平常的事情，而了解的似已進到高明的境界了。恐怕只有天會知道我吧！」 公伯寮愬子路於季孫1。子服景伯以告2；曰：「夫子固有惑志3；於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝4。」子曰「道之將行也與5，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何6！」 今注 1　公伯寮，當即《史記·仲尼弟子列傳》中的公伯僚（字子周）。愬，「訴」字的或體。 2　子服景伯，魯大夫子服何忌。 3　夫子，指季孫。 4　把受刑人的死屍陳在刑場或公眾的地方，叫作「肆」。「市朝」有兩個意義：一是市中辦公的地方；一是指「市」和「朝」講。《論語》這裡的「市朝」，當指「市」和「朝」講。（《周禮·鄉士》：「協日刑殺；肆之三日。」疏引《論語注》云：「大夫於朝；士於市。公伯寮是士，止應雲『肆諸市』；連言『朝』耳。」劉寶楠以這注為鄭注。） 5　與，音余。 6　劉疏：「朱子或問以為在墮三都、出藏甲之時；說頗近理。當時必謂子路此舉是強公室弱私家，將不利於季氏，故季孫有惑志。夫子言道將行、將廢者，子路墮都，是夫子使之；今子路被愬，是道之將廢而己亦不能安於魯矣！」 今譯 公伯寮向季孫讒毀子路。子服景伯把這件事告訴孔子；並且說：「季孫自然會生疑心；但是對於公伯寮，我還有力量向季孫進言以誅他！」孔子說：「我的道理能夠行，乃是命運；我的道理不能夠行，也是命運。公伯寮怎麼能夠改變我的命運！」 子曰：「賢者辟世1；其次辟地；其次辟色；其次辟言。」 今注 1　這章似閒談隱者的話。辟，音避；下同。皇本、正平本闢作避。 今譯 孔子說：「高明的人，不仕於世；次一等的人，不居亂邦；再次一等的人，君上沒有禮貌便去；再次一等的人，君上對己有不好的話才去。」 子曰：「作者七人矣1。」 今注 1　皇疏本和邢疏本都依包注把這章和上章合為一章，朱子把這句獨自為一章。朱子似較合。但這章的「作者」，實在不容易解釋；應以闕疑為是。（包曰：「作，為也。為之者凡七人；謂長沮、桀溺、丈人、石門、荷蕢、儀封人、楚狂接輿。」《集注》：「李氏曰：作，起也。言起而隱去者今七人矣。不可知其誰何；必求其人以實之，則鑿矣！」按：朱子雖不把這章合前為一章，卻仍以「七人」為隱者。因為上、下章都是講隱者的，故雖程子、張子都以「作」為「作者之謂聖」的「作」亦不苟從。但以作為隱，究嫌證據太少，所以引李氏的話以備一說。）譯文從闕。 子路宿於石門1。晨門曰2：「奚自？」子路曰：「自孔氏3。」曰：「是知其不可而為之者與4？」 今注 1　鄭註：「石門，魯城外門也。」劉疏：「外門，當謂郭門也。」 2　鄭註：「晨門，主晨夜開閉也。」 3　劉疏：「子路時自魯外出，晚宿石門也。」按：子路當時，或自魯外出，或自外歸魯，我們現已難定了。 4　與，音余。這章似是為這句話而記在《論語》里的。 今譯 子路在石門宿了一夜。管門的人問他說：「你是從哪裡來的？」子路說：「從孔家來。」管門的人說：「就是那位知道不可做而一定要去做的先生嗎？」 子擊磬於衛1。有荷蕢而過孔氏之門者2，曰：「有心哉擊磬乎！」既而曰：「鄙哉硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣3！深則厲；淺則揭4。」子曰：「果哉，末之難矣5！」 今注 1　磬，樂器（古用石制）。 2　荷，胡可切，意同負荷。《說文》：「蕢，草器也。臾，古文蕢。《論語》曰，有荷臾而過孔氏之門。」（《子罕》篇：未成一簣。簣當為蕢的或體。） 3　《釋文》：「莫己，音紀。下斯己同。」劉疏：「斯己者，言但當為己，不必為人；即孟子所云『獨善其身』者也。」 4　揭，起例切。「深則厲；淺則揭」見《詩·邶風·匏有苦葉》篇。《詩傳》：「以衣涉水為厲。揭，褰衣也。遭時制宜；如遇水深則厲、淺則揭矣！」荷蕢的人所以引這兩句詩，是要孔子隨時變更自己的意見，不必固執。 5　《集注》：「果哉，嘆其果於忘世也。末，無也。聖人心同天地，視天下猶一家、中國猶一人，不能一日忘也；故聞荷蕢之言而嘆其果於忘世。且言，人之出處，若但如此，則亦無所難矣！」朱說雖稍迂迴；但比他家說法明順，所以譯文從朱說。（這章似編者以義旨相近而聯於上章的。） 今譯 孔子在衛國，一天正敲著磬，有一個擔著草器的人行過孔子門前，說：「那敲磬的倒是個有心人！」歇一歇又說：「這硜硜的磬聲，顯得太陋！如果世上沒有人知道自己，那麼，自顧自亦就算了！《詩經》曾告訴我們：水深濕衣渡；水淺拉起衣。」孔子說：「這真可稱作果決了！這樣，就沒有什麼難事了！」 子張曰：「書云：『高宗諒陰，三年不言1。』何謂也？」子曰：「何必高宗；古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰2三年。」 今注 1　諒，亦作亮陰。馬融釋亮陰為「信默不言」；鄭玄則以諒為指凶廬（居喪的地方）。「馬說」迂曲；「鄭義」現在亦難十分明了。朱子以為「未詳其義」，頗得闕疑的道理。 2　《說文》：總，聚束也。《爾雅·釋詁》：冢，大也。《周禮》天官稱冢宰，是百官的首長。（冢長聲相轉。）《檀弓下》：「子張問曰：『書雲，高宗三年不言；言乃。有諸？』仲尼曰：『胡為其不然也！古者，天子崩，王世子聽於冢宰三年；莫敢不敬。』」 今譯 子張說：「《書經》上說：『殷高宗居喪，三年不言國事。』這是什麼意思？」孔子說：「不止高宗這樣；古代的人都是這樣！國君去世三年以內，百官都聽命於宰相。」 子曰：「上好禮，則民易使也1。」 今注 1　好，呼報切。易，以豉切。《子路》篇：「子曰：上好禮，則民莫敢不敬。」《陽貨》篇：「小人學道則易使也。」 今譯 孔子說：「在上位的人如果喜歡禮，老百姓便容易聽從使令。」 子路問君子。子曰：「修己以敬1。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人2。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓3？—修己以安百姓，堯舜其猶病諸4！」 今注 1　修己，即修身：修飾自己的德行。 2　孔曰：「人，謂朋友九族。」 3　劉疏：「修己者，修身也；安人者，齊家也；安百姓，則治國平天下也。」 4　孔曰：「病，猶難也。」諸，「之乎」二字的合聲。 今譯 子路問：「怎樣才算是君子？」孔子說：「嚴肅修正自己。」子路說：「這樣就可以嗎？」孔子說：「修正自己並且使所接觸的人安和。」子路說：「這樣就可以嗎？」孔子說：「修正自己並且使百姓安樂—這件事，恐怕堯舜也以為難做到吧！」 原壤夷俟1。子曰：「幼而不孫弟2；長而無述焉；老而不死；是為賊3！」以杖叩其脛4。 今注 1　《禮記·檀弓下》：「孔子之故人曰原壤。其母死，夫子助之沐梈。」孔子和原壤是老朋友，所以孔子對他有戲言、戲行。夷，箕踞；俟，等待。 2　孫，音遜；弟，大計切。 3　賊，意同「禍害」。 4　叩，敂字的簡體。《說文》：「敂，擊也：讀若扣。」脛，《釋文》戶定反；《集注》其定反。 今譯 原壤伸展雙腿坐著等孔子。孔子說：「年幼的時候不懂禮貌；長大了也沒什麼出息；老了還不死：真是禍害！」說完還用手杖敲敲他的腳脛。 闕黨童子將命1。或問之曰：「益者與2？」子曰：「吾見其居於位也；見其與先生並行也。非求益者也；欲速成者也。」 今注 1　闕黨，里名。馬曰：「將命者，傳賓主之語出入。」劉疏：「據士相見禮，請見用贄，賓主致辭，皆將命者達之。」《儀禮》鄭註：「將，猶傳也；傳命者，謂擯相者。」 2　與，音余。 今譯 闕黨地方的一個童子來向孔子傳話。有人問孔子說：「他是不是要求得進益呢？」孔子說：「我看他坐在位子上；看他和大人並肩同行。他不是要求教益；他只想快點成為『大人』！」