論語今注今譯 · 卷十　鄉黨

孔子於鄉黨，恂恂如也1，似不能言者。其在宗廟朝廷2，便便言3，唯謹爾！ 今注 1　《釋文》：「恂音荀，又音旬。」鄭註：「恂恂，恭慎貌。」《集注》：「似不能言者，謙卑遜順，不以賢知先人也。鄉黨，父兄宗族之所在；故孔子居之，其容貌辭氣如此。」 2　朝，直遙切。下同。 3　便，旁連切。鄭曰：「便便，辯也。雖辯而敬謹。」按：《孔子世家》作「辯辯言」。《集注》：「宗廟，禮法之所在；朝廷，政事之所出：言不可以不明辨，故必詳問而極言之；但謹而不放爾。」《集注》：「此一節，記孔子在鄉黨、宗廟、朝廷言貌之不同。」按：《鄉黨》篇舊不分章。（《釋文》：「此篇凡一章。」）邢疏本分為二十一節；《集注》分為十七節。我們現在的分節，全從《集注》。《鄉黨》篇大致是記孔子生平的行為的；但篇中有許多地方恐怕是出於傳說，或雜記當時的儀文的。 今譯 孔子在家鄉，態度恭慎，好像不能說話的樣子。他在宗廟和朝廷中，言辭明辨，不過說話的態度是很謹慎的。 朝，與下大夫言，侃侃如也1；與上大夫言，誾誾如也2。君在，踧踖如也；與與如也3。 今注 1　侃，苦旦切。孔曰：「侃侃，和樂之貌。」劉疏：「《爾雅·釋詁》：衎，樂也。侃衎古通，故注訓侃為和樂。」 2　誾，魚巾切。孔曰：「誾誾，中正之貌。」（《說文》：「誾，和說而諍也。」） 3　踧，子六切；踖，子亦切。與音余。馬曰：「踧踖，恭敬之貌；與與，威儀中適之貌。」（皇疏：「與與，猶徐徐也。」）《集注》：「此一節記孔子在朝廷事上與接下之不同也。」 今譯 在朝中，孔子和下大夫談話，顯得非常和樂的樣子；和上大夫談話，顯得很嚴正的樣子；國君在場，便保持著恭敬而安和的樣子。 君召使擯1，色，勃如也2；足，躩如也3。揖所與立，左右手；衣前後，襜如也4。趨進，翼如也5。賓退；必復命曰：「賓不顧矣6！」 今注 1　《釋文》：「擯，必刃反。本又作儐；亦作賓。」（《說文》：「儐，導也。擯，儐或從手。」）《周禮·司儀注》：「出接賓曰擯；入詔禮曰相。」 2　鄭註：「勃，謹莊貌也。」按：勃，借為孛。《說文》：「孛，也。人色也，故從子。《論語》曰，色，孛如也。」孛含有壯盛意。 3　躩，丘縛切。包曰：「足躩如，盤辟貌。」（皇疏：「盤辟，即是足轉速也。」段《說文》註：「盤，當作般。般辟，漢人語，謂退縮旋轉之貌也。」） 4　襜，赤占切。《鄉黨圖考》：「襜襜，動搖之貌。」《說文通訓定聲》：「襜如也：按開張之貌。」 5　孔曰：「言端好。」 6　「賓不顧矣」，即「賓已經去了」。《集注》：「此一節，記孔子為君擯相之容。」 今譯 君上命令孔子招待國賓，孔子顏色勃勃有神，腳步很輕快。他向兩旁的人作揖：向左、手左，向右、手右；他的衣服也前後擺動，很開張的樣子。快步向前時，儀容是端正的。國賓已退，便向君上報告說：「賓不回顧了！」 入公門，鞠躬如也；如不容1。立不中門；行不履閾2。過位，色，勃如也；足，躩如也；其言似不足者。攝齊升堂3，鞠躬如也；屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階4，趨進5，翼如也。復其位，踧踖如也。 今注 1　公門，君門；鞠躬，謹敬的樣子。《集注》：「公門高大、而若不容，敬之至也。」 2　《釋文》：閾，於逼反，一音況逼反；門限也。 3　《說文》：「攝，引持也。」段註：「凡雲『攝』者，皆整飭之意。」齊，借作。《釋文》：「齊音資，裳下也。篇末皆同。」孔曰：「衣下曰齊。攝齊者，摳衣也。」（《論語駢枝》：「攝，斂也，整也。舉足登階，易發揚，故以收斂整飭為難。傳記言攝衣，未有解為摳衣者。」按：《駢枝》以孔說為誤；而《論語補疏》則說：「升堂上加攝齊二字，所以別於執圭之升堂也。孔氏以摳衣解之，精不可言。」焦似是以匡正劉說的。） 4　皇疏：「沒，猶盡也；盡階，謂下階級盡，至平地時也。」 5　《釋文》：「沒階趨；一本作『沒階趨進』，誤。」唐石經、正平本、皇本、元翻廖本，都有『進』字；朱依陸氏說刪去。臧琳《經義雜記》：「《史記·孔子世家》作沒階趨進；《儀禮·聘禮》注引《論語》同。趨進者，趨前之謂也。『進』字不作入字解；舊有此字，非誤。」按：『進』字似誤衍。《集注》：「此一節記孔子在朝之容。」（這節以前，記「君召使擯」；這節以後，記「執圭」的容儀；而鄭玄注《儀禮·聘禮》（記），又引這節的文作說明。所以清代學者（如劉端臨）便以這節和下節都是記孔子為聘賓的事的。因而解上文的「公門」為「所聘之國」的公門；解「復其位」為「復聘賓」的位。按：孔子做過聘賓沒有，是一問題。我們若以這節為在本國朝君的禮，以下節為在他國做聘賓的禮，於理亦可通。人臣見君，無論在己國或在他國，有許多儀容是相同的。鄭君用這節注《聘禮》（記），並不足證這節為《聘禮》。 今譯 孔子入君門時，態度謹敬；好像國君的門容不下他的樣子。他不站在門中央；他不踏上門限。經過君位的前面，容色很莊敬，腳步也迅速；說話好像不能說的樣子。提起下裳登上堂階的時候，很謹敬；閉住鼻息，好像沒有呼吸似的。出堂降階一級，容色便不緊張；顯得和悅的樣子。下完了台階，便恭敬地疾向前走。到了自己原來的位子，保持著敬慎的樣子。 執圭1，鞠躬如也：如不勝2。上如揖，下如授3；勃如戰色4；足蹜蹜、如有循5。享禮6，有容色；私覿7，愉愉如也。 今注 1　《說文》：「圭，瑞玉也。」包曰：「為君使聘問鄰國，執持君之圭。」 2　勝，音升。《說文》：「勝，任也。」（勝任平聲；勝負去聲。）執圭而「如不勝」，乃極言執圭人的謹敬。（《聘禮》（記）：「執圭，入門、鞠躬焉，如恐失之。」《曲禮》：「凡執主器，執輕如不克。」） 3　《集注》：「上如揖；下如授：謂執圭高不過揖、卑不過授也。」（這兩句異解多；我們取《集注》為例。） 4　勃如，壯盛的樣子。鄭曰：「戰色，敬也。」 5　鄭曰：「足蹜蹜如有循：舉前曳踵行也。」（皇疏：「循，猶緣循也。」） 6　鄭曰：「享，獻也。《聘禮》：既聘而享；享用圭璧，有庭實。」（皇疏：「享者，聘後之禮也。諸侯朝天子為朝；使臣禮主國之君為聘。聘，問也：使臣來問『安否』也。其禮質敬，唯有瑞玉表至誠而已。朝聘既竟，次行享禮。享者獻物也。亦各有玉，不與聘同。又皆有物將之；或用皮馬，或用錦繡。又獻土地所生；羅列滿庭，謂之庭實。」劉疏：「聘記雲，及享，發氣焉盈容。注云：『發氣，舍氣也。孔子之於享禮有容色。』按舍與舒同，謂顏色舒解。」） 7　鄭曰：「覿，見也。既享乃以私禮見。愉愉，顏色和。」（皇疏：「聘享公禮已竟，別日使臣私齎己物以見於主君，故謂為私覿也。」）《集注》：「此一節，記孔子為君聘於鄰國之禮也。」（按：這或是當時禮文；未必是孔子一人的儀容。） 今譯 拿著圭，很謹慎；好像拿不起的樣子。拿得高的時候，好像作揖；拿得低的時候，就好像給人家東西一樣：容色莊而敬。移步時腳尖稍起而後跟不離地，好像是循著什麼走的樣子。到了聘畢行享禮時，容色舒暢：享後行私見禮，容色便顯得和悅了。 君子不以紺飾1；紅紫不以為褻服2。當暑，袗綌3；必表而出4。緇衣羔裘；素衣麛裘，黃衣狐裘5。裘長，短右袂6。必有寢衣，長一身有半7。狐貉之厚以居8。去喪9，無所不佩。非帷裳，必殺之10。羔裘玄冠不以吊11。吉月12，必朝服而朝。 今注 1　邢疏：「君子，謂孔子也。」（按：《禮運》記言偃當面問孔子「君子何嘆」。《孟子·盡心下》：「君子之厄於陳蔡之閒。」趙註：「君子，孔子也。」）紺，古暗切。《說文》：「紺，帛深青而揚赤色也。」（段註：「今之天青。亦謂之紅青。」），音鄒。《說文》：「才，帛雀頭色也。一曰，微黑色，如紺。」（段註：「今經典字，許無；才即字也。」）鄭註：「飾，謂純緣也。」（《爾雅·釋器》：「純謂之緣。」郭註：「衣緣飾也。」按：衣服邊飾叫作純，亦叫作緣。） 2　《說文》：「褻，私服。」王曰：「褻服，私居服，非公會之服。」（這兩個「不以」的原因，或為當時的風氣；或為個人的嗜好：後人似不必勉強推測。） 3　袗，邢、朱、廖本同；釋文、唐石經作；正平本、皇本作縝。《曲禮》「袗綌」；《玉藻》袗作振。袗，單；，細葛；綌，粗葛。 4　表，上衣。皇疏：「當暑綌可單；若出，則必加上衣。」「必表而出」依正平本、皇本；唐石經、邢、朱、廖本出下有「之」字。 5　孔曰：「服皆中外之色相稱也。」（古禮，衣裘必加裼衣。這三句里的「衣」，都指裼衣說。）緇，帛黑色；羔，小羊。劉疏：「經傳凡言羔裘，皆謂黑裘。」素，白色的細繒；麛，小鹿；麛音迷。（各本麛作麑；今據《玉藻注》和《聘禮注》所引《論語》訂。依《說文》，「鹿」字當作「麛」。）劉疏：「麛裘之色，當亦近白。」狐，色黃。 6　褻裘，家居常穿的裘。胡紹勛《拾義》：「《說文》：又，手也。單言手不言右手，明又為兩手之統詞。右袂之右，即又之同音借字。袂獨短者，或較禮服之裘稍短，或因裘之長而適形其短。」（夏炘亦說：「右袂，即世俗所謂手袖也。」按：「右袂」當存疑。） 7　鄭註：「寢衣，今小臥被是也。」《說文》：「被，寢衣也；長一身又半。」宋程子以為「必有寢衣長一身有半」九字，應當在後文「齊必有明衣布」下。 8　這裡的「居」，和「居，吾語汝」的「居」同，義為「坐」。「狐貉之厚以居」，是說，把狐貉皮厚的部分做坐褥。（狐貉，《說文》引作「狐」。段註：凡狐貉連文，當作貉。） 9　去，起呂切。 10　殺，所拜切。鄭註：「帷裳，謂朝祭之服、其制正幅如帷也。非帷裳者，謂余衣也。殺之者，削其幅使縫齊倍腰也。」（皇疏引「縫齊倍腰」，是說下擺為腰圍的一倍。《禮記》深衣「要縫半下」，即「縫齊倍腰」。按：「非帷裳、必殺之」，當是那時服制普通的式樣。） 11　孔曰：「喪主素，吉主玄：吉凶異服。」 12　「吉月」，《集解》《集注》都釋為「月朔」；但王引之以「吉月」為「告月」的文。〔按：王說極有理。但告月（視朔）亦應在月朔，所以我們的譯文裡仍用「月朔」。〕《集注》：「此一節，記孔子衣服之制。蘇氏曰：此孔氏遺書雜記《曲禮》，非特孔子事也。」 今譯 君子不用紺色和色做衣服的緣邊；不用紅紫做私居的衣服。在熱天，可穿單的細葛衣或粗葛衣；但出門時必須加上外衣。黑裼衣配紫羔皮裘；白裼衣配小鹿皮裘；黃裼衣配狐皮裘。家居常穿的皮衣很長，不過手袖比較短。（必須有小臥被；比人要長半身。）用狐貉的厚皮當坐褥。喪服已除，什麼都可以佩帶。除了帷裳，別的衣服要有殺縫。不用紫羔皮裘和黑禮帽去弔喪。月朔，必穿朝服朝君。 齊1，必有明衣2；布3。齊，必變食4；居，必遷坐。 今注 1　齊，側皆切。這個「齊」字，借用作「齋」字。《說文》：「齋，戒絜也。」（古人要接於神明時，如行祭祀禮須先齋戒。《禮記·祭統》：「君子之齊也，專致其精明之德也。」古書里用「齊」字為「齋」字的地方很多。最初當只有「齊」字，後乃加偏旁而成「齋」字；因筆畫重複而減去兩畫。） 2　明衣，是齋戒時沐浴後所穿的親身衣。 3　宋程子以為「布」字下應有「必有寢衣，長一身有半。」一句。 4　《集注》：「變食，謂不飲酒、不茹葷。遷坐，易常處也。」按：「不飲酒、不茹葷」為「祭祀之齋」，見《莊子·人間世》。（《禮記·玉藻注》：「葷者，姜及辛菜也。」後世以茹葷為食肉，而於姜薤反不禁；又，後世齋時不食肉，而古代則齋時食肉或更多：這是古今的不同。）《集注》：「此一節，記孔子謹齊之事。」 今譯 齋戒時，必須有沐浴後所穿的親身衣，用布做的。〔必須有小臥被，比人要長半身。〕齋戒時，必須改變平常吃的東西；必須改變平常坐息的地方。 食不厭精1；膾不厭細2。食而3、魚餒而肉敗4，不食；色惡，不食5；臭惡，不食；失飪6，不食；不時7，不食；割不正8，不食；不得其醬9，不食。肉雖多，不使勝食氣10。唯酒無量；不及亂11。沽酒、市脯，不食12。不撒姜食13；不多食。祭於公，不宿肉：祭肉，不出三日；出三日，不食之矣14！食不語；寢不言15。雖疏食、菜羹，必祭16；必齊如也17。 今注 1　食音嗣；義同飯。（下文「食」的食同。）厭有飽義，因而有厭足、厭惡的意義。精，上等米；引申有精緻的意義。 2　膾，細切的肉。《集注》：「食精則能養人；膾麤則能害人。不厭，言以是為善，非謂必欲如是也。」 3　皇疏：「，謂飲食經久而腐臭也；，謂經久而味惡也。」，烏邁切；一音遏。 4　《集解》：「魚敗曰餒。」 5　《集注》：「色惡、臭惡、未敗而色臭變也。」（色臭，指烹前的色臭講。） 6　方言：「飪，熟也。」失飪，是不熟或過熟的意思。（《禮記·文王世子》鄭註：「飪，生熟之節。」） 7　鄭註：「不時，非朝、夕、日中時。」一日裡邊，吃東西應有定時；不到定時不食。（《禮記·王制》：「五穀不時，果食未熟，不粥於市。」這是「不時不食」的另一種解釋。） 8　《集注》以方正釋正，似不妥。「割不正」，當是說「割的方法不正當」。不過怎麼是割的正當方法，我們也只得闕疑。 9　設食必有醯醬，自古已然。《曲禮》：「膾炙處外；醯醬處內。」凡魚肉各有氣味相宜的醬。馬曰：「魚膾非芥醬不食。」只舉一例講。「其醬」的「其」，指相配的食物。 10　「食氣」的食，釋文「如字」；《集注》「音嗣」。按：《集注》是。劉疏：「周官醫五氣，即五穀之氣。人食肉多則食氣為肉所勝而或以傷人。」 11　亂，醉。 12　沽酒市脯，從市上買來的酒脯。不食，當是怕這種市上出賣的酒脯有害身體健康的緣故。 13　古人以姜為御風濕的菜，有去臭氣、通神明的功效，所以不撒。 14　祭肉，指家祭的肉。 15　《大雅·公劉傳》：「直言曰言；論難曰語。」（《說文》同。）食時寢時本不應有言語。若不得已，則食時尚可作簡單的說話，寢時則什麼都不應有。（當然，若有危急，則寢亦可言！） 16　疏食（音嗣），粗飯。「必」，各本作「瓜」。鄭註：「魯讀瓜為必；今從古。」作「必」義較長，所以我們的經文改從《魯論》。（鄭玄所以從古論作瓜，因「瓜祭」亦是禮所有的。） 17　齊如，嚴敬的樣子。「齊，音齋」。（古人將食，先取各種盤饌少許，放在籩豆的中間，以祭古昔造食的人。這個禮節，叫作祭食。「必祭」的「祭」字，指祭食講。）《集注》：「此一節，記孔子飲食之節。」 今譯 飯越精越好；膾越細越好。飯有氣味，魚肉腐敗，不吃。吃的東西，顏色不好，不吃；氣味不好，不吃；火候不正，不吃；不是吃的時候，不吃。肉切得不正，不吃；沒有適合的醬，不吃。肉雖備得多，卻不能比飯多吃。酒可以隨意吃，只要不吃醉。街上買來的酒和干肉都不吃。姜是永不收起來的，但也不多吃。在公家助祭所得的祭肉，當天就得分賜。家祭的祭肉，也不能過三天；過了三天，就不吃了。吃東西的時候不和人辯論；睡在床上的時候不講話。即使是粗飯、菜羹，也必祭食；祭食時也必肅敬。 席不正不坐1。 今注 1　古人席地而坐；席有再、三重的。凡蒲葦、禾稈、竹篾等都可織席。席鋪地上，或移動而致偏斜，可以引起鄰座的不便：所以孔子必正席才坐。《曲禮》：「主人跪正席；客跪撫席而辭。」「正席」似是那時的一種禮節。（皇疏：「范寧曰，正席，所以恭敬也。」）《集注》以這一句為一節。 今譯 座席若不端正，不坐。 鄉人飲酒，杖者出1，斯出矣！鄉人儺2，朝服而立於阼階3。 今注 1　杖者，老年人。（《王制》：「五十杖於家；六十杖於鄉；七十杖於國；八十杖於朝。」） 2　儺，諾何切；古代一種驅逐疫鬼的舉動。 3　阼階，東階；是主人上下的階。孔曰：「恐驚先祖，故朝服而立於廟之阼階。」《集注》：「此一節，記孔子居鄉之事。」 今譯 行鄉飲酒禮的時候，老年人走了，就應該走了。鄉人驅逐疫鬼的時候，便穿著朝服立在祖廟的東階上。 問人於他邦1，再拜而送之2。康子饋藥3，拜而受之；曰：「丘未達，不敢嘗。」 今注 1　問，有問訊、問候、慰問等意義，又有饋遺的意義。《周禮·大宗伯》：「時聘曰問。」《儀禮·聘禮》：「小聘曰問。」《禮記·曲禮》：「凡以弓劍、苞苴、簞笥問人者。」註：「問，猶遺也。」《詩·女曰雞鳴》：襍佩以問之。《左傳·成公十六年》：問之以弓。《左傳·哀公十一年》：使問弦多以琴。這些「問」字，都應訓「贈送」。 2　「之」，指使者。拜送使者，乃是向所問的人示敬。 3　饋，饋遺。（《說文》段註：「饋之言歸也；故饋多假歸為之。《論語》『詠而饋』『饋孔子豚』『齊人饋女樂』：古文皆作饋；魯皆作歸。鄭皆從古文。今本《集解》《陽貨》篇《微子》篇作歸：依《集解》引孔安國語，則當作饋也。今字以為饋；此乃假借。其義本不相通也。《孟子》『孔子豚』，漢《禮樂志》『齊人魯而孔子行』，已作此字。」）《集注》：「此一節，記孔子與人交之誠意。」 今譯 使人到別國去問候（或饋贈）朋友時，送使人時行再拜禮。季康子贈藥給孔子，孔子拜而收藥；並說：「我對這藥的用法，還沒有知道清楚，所以不敢嘗試。」 廄焚1。子退朝；曰：「傷人乎？」不問馬2。 今注 1　廄，馬房。 2　《禮記·雜記》：「廄焚，孔子拜鄉人之為火來者。」據《雜記》，則廄是孔子的家廄；鄭玄亦以「退朝」為「自魯君之朝來歸」。但《鹽鐵論·刑德》篇：「魯廄焚；孔子罷朝，問人不問馬：賤畜而重人也。」是漢世學者有以廄為國廄的。譯文從鄭注。《集注》以這十二字為一節。弟子所以記這事，當然是要明孔子重人輕物的意思。《禮記·檀弓記》孔子的話：「吾聞之也：敝帷不棄，為埋馬也。」仁人愛物，孔子自亦當然。孔子的不問馬，必有不須問的理由；當不是故意不問的。 今譯 馬房失火了。孔子從朝中回來，說：「傷人了嗎？」他沒有問馬。 君賜食，必正席先嘗之1；君賜腥2，必孰而薦之3；君賜生，必畜之4。侍食於君，君祭，先飯5。疾，君視之，東首6，加朝服，拖紳7。君命召，不俟駕行矣8。 今注 1　食，煮熟的食物。先嘗，表示對君的敬意；嘗過乃以分賜。 2　腥，音星，沒有經過烹調的肉。 3　孰，古書多作「孰」；「熟」字始見於顧野王《玉》篇。薦，祭於祖先。 4　生，活的畜牲。畜，養。《集注》：「畜之者，仁君之惠，無故不敢殺也。」 5　祭，指食時的祭。皇疏：「禮，食必先取食，種種出片子、置俎豆邊地，名為祭。祭者，報昔初造此食者也。君子得惠不忘報，故將食而先出報也。當君正祭食之時，而臣先取飯食之，故云『先飯』。飯，食也。所以然者，亦為君先嘗食，先知調和之是非也。」（「祭食」，已詳於上文「食不厭精」節注中。這裡引皇疏，是要使讀者略知六朝時疏講文字的大概。）飯，扶晚切。 6　東首，頭向東方。首，手又切。（首訓頭，上聲；含有動意，去聲。） 7　拖，同拕。紳，大帶。 8　俟，等待。鄭曰：「急趨君命，出行而車駕隨之。」（《孟子·公孫丑》篇：「禮曰：君命召，不俟駕。」）《集注》：「此一節，記孔子事君之禮。」 今譯 君上賜熟食，必正席坐下先嘗，再以分賜；君上賜生肉，必煮熟而薦於祖先；君上賜活物，必把它養在那裡，等祭祀時再用。陪君上吃飯，君上祭，便先替君上嘗飯。孔子生病時如君上來探視，孔子頭向東臥，上加朝服，拖著大帶。君上召見，不等車駕便行了。 入大廟，每事問1。 今注 1　大，音泰。這一句亦見《八佾》篇。鄭曰：「為君助祭也。大廟，周公廟也。」（皇疏：「舊通雲，前是記孔子對或人之時，此是錄平生常行之事。故兩齣也。」） 今譯 進入大廟，對每件不明白的事都要向人請教。 朋友死，無所歸1。曰：「於我殯！」朋友之饋，雖車馬，非祭肉不拜2。 今注 1　孔曰：「無所歸，無親昵也。」「於我殯」句，包括喪事的一切責任講。 2　孔曰：「不拜者，有通財之義也。」《集注》：「此一節，記孔子交朋友之義。」 今譯 朋友死了，若沒有親近的人主喪，孔子就說：「我來主喪！」朋友有所饋遺，除了祭肉以外，即使是車馬，也不行拜禮。 寢不屍1；居不客2。見齊衰者3，雖狎必變：見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之；式負版者4。有盛饌，必變色而作。迅雷，風烈，必變5。 今注 1　包曰：「不偃臥四體、布展手足、似死人也。」 2　「客」字依陸德明《經典釋文》和唐石經、邢本、朱本、廖本、正平本、皇本都作「居不容」。段玉裁說：「《論語》『寢不屍、居不客』，謂生不可似死；主不可似客也。今本誤作『不容』。」（按：臧琳己主張從陸氏作「客」字；但段說較明晰。） 3　齊，音資；衰，七雷切。 4　式是古代乘車的人一種禮貌。皇疏：「古人乘露車，皆於車中倚立。倚立難久，故於車廂上安一橫木以手隱憑之，謂之為較。又於較之下未至車床半許安一橫木，名為軾。若在車上應為敬時，則落手憑軾。憑軾則身俯僂，故云『式之』。」邢疏：「式者，車上之橫木。男子立乘；有所敬則俯而馮式，遂以式為敬名。」負版者，舊注以為是「持邦國之圖籍」的人。武億和朱彬都以為「版當讀如《曲禮》『雖負販者必有尊也』之『販』」。俞樾《群經平議》也說：「式負版者，與上句『凶服者式之』共為一事；言，子見凶服者必式；雖負販者亦式之也。」 5　《禮記·玉藻》：「若有疾風、迅雷、甚雨，則必變。雖夜必興；衣服冠而坐。」《集注》：「此一節，記孔子容貌之變。」 今譯 孔子睡時，不布展手足像一個死人；居家，不矜持威儀像一個客人。見著有喪服的人，即使平日很熟的也一定改容相見；見著穿禮服的人和盲人，即使是常相見的，也一定以禮貌相待。在車上見著有喪服的人，必行式禮；即使這人是一個小販，也是一樣。食時主人上美盛的食物，必整容起立。遇了急雷，狂風，必莊敬慎備。 升車，必正立，執綏1；車中，不內顧2，不疾言，不親指3。 今注 1　綏，牽以上車的索。 2　皇疏：「內，猶後也；顧，回顧也。升在車中，不回頭內顧也。所以然者，掩人不備，非大德之所為也。」 3　劉疏：「案親字義不可解。《曲禮》云：『車上不妄指。』親，疑即妄字之誤。（鄭彼注云，『為惑眾』。）」《集注》：「此一節，記孔子升車之容。」 今譯 上車時，必須站定，拉著上車的繩索。在車上，不回頭後顧；不急疾說話；不隨便舉手有所指。 色，斯舉矣1！翔而後集2。曰：「山樑雌雉，時哉！時哉！」子路共之；三嗅而作3。 今注 1　馬曰：「見顏色不善則去之也。」（皇疏：「謂孔子在外觀人顏色而舉動也。」） 2　周曰：「迴翔審慎而後下止也。」（皇疏：「謂孔子所至之處必迴翔審觀之後乃下集也。」）《集注》：「言鳥見人之顏色不善，則飛去；迴翔審視而後下止。人之見幾而作，審擇所處，亦當如此。然此上下必有闕文矣！」 3　《釋文》：「共，本又作供；九用反，又音恭。」《集解》：「言山樑雌雉得其時，而人不得其時，故嘆之。子路以其時物故共具之；非其本意、不苟食，故三嗅而作。作，起也。」（皇疏：「梁者，以木架水上，可渡水之處也。孔子從山樑閒見有此雌雉也。時哉者，言雉逍遙得時也。言人遭亂世、翔集不得其所，而不如梁閒之雉。十步一啄，百步一飲，是得其時，故嘆之也。獨雲『雌』者，因所見而言矣。子路不達孔子『時哉時哉』之嘆，而謂嘆雌雉是時月之味，故馳逐驅拍遂得雌雉、煮熟而進以供養孔子，乖孔子本心。孔子若直爾不食者，則恐子路生怨，故先三嘆氣而後乃起。」）《集注》：邢氏曰：「梁，橋也。時哉，言雉之飲啄得其時。子路不達，以為時物而共具之。孔子不食；三嗅其氣而起。」晁氏曰：「石經『嗅』作『戛』；謂雉鳴也。」劉聘君曰：「嗅，當作『臭』；古闃反，張兩翅也。見《爾雅》。」愚按：如後兩說，則「共」字當為拱執之義。然此必有闕文，不可強為之說；姑記所聞以俟知者。按：從「色斯舉矣」到篇末，文義難曉。《呂氏春秋·審己》篇：「故子路揜雉而復釋之。」子路揜雉復釋的故事，在戰國時當已流行，所以呂氏著書引以為說。《論語》這段文字，是根據這個寓言式的故事而撰的呢，或這個故事是為解釋《論語》這段文字而造的呢？我們現在已難斷定了。但這二十五個字不是當時隨從孔子的人所記的原文，則是沒有疑問的。這章列在《鄉黨》篇末，當亦是後加的緣故。朱子既錄邢疏，又存晁劉二說，且在這章前後二節注中都說「必有闕文」；於使讀者多識前哲的義訓以外，又啟示以蓋闕的識度。在這一點上，朱子對後學的益處很大。（譯文從闕。）