論語今注今譯 · 卷八　泰伯

子曰：「泰伯1，其可謂至德也已矣！三以天下讓2，民無得而稱焉3。」 今注 1　《史記·吳太伯世家》：「吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢而有聖子昌；太王欲立季歷以及昌。於是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷髮、示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季；而昌為文王。」 2　《集注》：「三讓，謂固遜也。」（「三」，是「多」的意思；「三以天下讓」，是說泰伯無論如何也不繼承太王的位置。） 3　王曰：「其讓隱，故無得而稱言之者；所以為至德也。」（從「民無得而稱」的話，可知「三以天下讓」是沒有確鑿的事實的；亦可知後世經師競解「三讓」的無謂。至於「以天下讓」或「以國讓」的問題，似亦不值得後人來爭論。大概春秋時有泰伯讓國的傳說；孔子崇讓，所以稱之為「至德」以勵世人。） 今譯 孔子說：「泰伯，當可以說是有最高德行的人了！他決心把天下讓給別人，而人民卻不知道怎樣稱揚他。」 子曰：「恭而無禮則勞1；慎而無禮則葸2；勇而無禮則亂；直而無禮則絞3。」 今注 1　這章的「禮」，指合理的行為規範而言。 2　葸，絲里切。《集解》：「葸，畏懼貌。」 3　絞，古卯切。馬曰：「絞，絞剌也。」鄭曰：「絞，急也。」《禮記·仲尼燕居》：「敬而不中禮謂之野；恭而不中禮謂之給；勇而不中禮謂之逆。」《陽貨》篇：「好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂。」（從這章亦可見在孔子意中學問對德行的重要。） 今譯 孔子說：「一個人恭敬而不合禮，結果是徒勞而失儀；謹慎而不合禮，往往因過分小心而壞事；勇敢而不合禮，便近於暴亂；率直而不合禮，就顯得狠戾。」 「君子篤於親1，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷2。」 今注 1　這裡的君子是指在位的人而言。這和上文講的不為同一事；意義上亦不相關聯。舊時把這章和上章合為一章，當是這章的兩句和上章的四句都用「則」字引出結論的緣故。《集注》：「吳氏曰：『君子以下，當自為一章；乃曾子之言也。』愚按此一節與上文不相蒙，而與首篇『慎終追遠』之意相類，吳說近是。」按：《集注》中所稱的吳氏為吳棫，為與朱子同時的學者。吳氏這個說法，是有很好的理據的。 2　偷，涼薄。 今譯 「一個在位的人，能夠對自己的親人厚道，人民就都起而向仁了；能夠不忘記故舊，人民就不至於刻薄了。」 曾子有疾；召門弟子曰：「啟予足1！啟予手！《詩》雲2：『戰戰兢兢：如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫3！小子！」 今注 1　《說文》：「，省視也。」《廣雅·釋詁·一》：「，視也。」王念孫以為《論語》這章的「啟」是「」的通用字，應訓作視。 2　這裡所引的《詩》在《小雅·小旻》篇。戰戰兢兢，是恐懼戒慎的意思。（《孝經·開宗明義章》：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道、揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」） 3　夫，音符。 今譯 曾子病了；召集他的門人弟子說：「你們看看我的腳！看看我的手！《詩經》上說：『戰戰兢兢：好像立在深潭的旁邊，好像踏在薄冰的上面。』現在，我想，我的身體總可以免於毀傷了吧！」 曾子有疾；孟敬子問之1。曾子言曰2：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三3：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣4；出辭氣，斯遠鄙倍矣5。籩豆之事6，則有司存7。」 今注 1　孟敬子，魯大夫仲孫捷；孟武伯的兒子。 2　大概是記這件事情的人，重視曾子臨終前提起精神說的話，所以特記下一「言」字，以便讀者可以想見力衰聲微的情景。 3　鄭曰：「此『道』，謂禮也。」 4　遠、近，都去聲。 5　鄙，鄙陋；倍，借為，補妹切。 6　籩豆，是古代盛食物的器皿；籩豆之事，是指一切禮制上有定例的事情講。 7　《經傳·釋詞·三》：「有，語助也。一字不成詞，則加『有』字以配之。若虞、夏、殷、周皆國名，而曰『有虞』『有夏』『有殷』『有周』是也。推之他類，亦多有此；故邦曰『有邦』，家曰『有家』，帝曰『有帝』，王曰『有王』，司曰『有司』，正曰『有正』，民曰『有民』，眾曰『有眾』。說經者往往訓為有無之『有』，失之！」有司，指主管的官吏。《詩·鄭風傳》：「司，主也。」《說文》：「司，臣司事於外者。」士冠禮註：「有司，群吏有事者。」《廣雅·釋詁·一》：「有司，臣也。」 今譯 曾子病了，孟敬子前來探望他。曾子言道：「鳥將死的時候，它的鳴聲是悲哀的；人將死的時候，他說的話是好的。〔我現在告訴你〕一個君子應該注意到禮在三件事情上的重要：動容貌以禮，便不會暴慢了！正顏色以禮，便可使人信服了！出辭氣以禮，便不會鄙陋悖亂了！至於一切禮節上的定例，那是各有主管的。」 曾子曰：「以能問於不能1，以多問於寡；有若無，實若虛；犯而不校2：昔者吾友嘗從事於斯矣3！」 今注 1　「以能問於不能」四句，都是一個有修養的人應有的謙德，不是作偽。 2　校，古孝切，意同計較。劉疏：「《韓詩外傳》引顏子曰：『人不善我，我亦善之。』即不校之德。」 3　馬曰：「友，謂顏淵。」按：馬注似亦有據。劉疏：「《大戴禮·曾子疾病》篇：曾子謂曾元、曾華曰：『吾無夫顏氏之言，吾何以語女哉！』知顏淵為曾子所甚服也。」 今譯 曾子說：「自己能力高而向能力低的人請教；自己多聞多見而向聞見不及他的人請教；雖有充實的心得，自覺好像空虛；有人冒犯他，他也不計較：從前我的朋友曾有過這種修養的功夫。」 曾子曰：「可以托六尺之孤1；可以寄百里之命2；臨大節而不可奪也3：君子人與？君子人也4！」 今注 1　孔曰：「六尺之孤，謂幼小之君也。」 2　孔曰：「寄命，攝君之政令也。」（劉疏：「或謂，『百里之命』，謂民命也：『六尺之孤』謂幼君，『百里之命』謂民命，猶秦誓言『子孫、黎民』也。此義亦通。」） 3　大節，指「見利思義、見危授命」的德操言。 4　與，音余。《集注》：「設為問答，所以深著其必然也。」 今譯 曾子說：「可以把幼小的君主託付給他；可以把國家的政事交給他；遇到重要的關頭不會改變他的心志的：這是君子嗎？這是君子！」 曾子曰：「士，不可以不弘毅1；任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！」 今注 1　包曰：「弘，大也。毅，強而能斷也。士弘毅，然後能負重任、致遠路。」按：弘，志量宏大；毅，有毅力。（《左傳·宣公二年》：「致果為毅。」） 今譯 曾子說：「一個志於道的人，不可以沒有宏大而強毅的德行；因為他的責任重大而道途長遠。他把行仁當作自己的任務，這不是最重大的責任嗎！他以仁為終身的事情，這不是最長遠的道途嗎！」 子曰：「興於詩1；立於禮2；成於樂3。」 今注 1　參《陽貨》篇「小子何莫學夫詩」章和「子謂伯魚曰」章。 2　參《季氏》篇「陳亢問於伯魚曰」章和《堯曰》篇「不知禮無以立也」句。 3　《集注》：「樂可以養人之性情而蕩滌其邪穢、消融其渣滓；學者至於義精仁熟而自和順於道德者，必於此而得之。是學之成也。」 今譯 孔子說：「詩可以使我們的志氣奮發；禮可以使我們的德操堅定；樂可以使我們的性情平和。」 子曰：「民，可使由之1；不可使知之。」 今注 1　「可」字意同「能」。（《呂氏春秋·樂成》：「民不可與慮化舉始，而可以樂成功。」） 今譯 孔子說：「我們能夠使人民照著我們的方法去做，卻很難使他們懂得所以這樣做的道理。」 子曰：「好勇，疾貧；亂也。人而不仁，疾之已甚；亂也1。」 今注 1　好，呼報切。這章兩節，都是說社會的亂源的。人世的亂源很多，孔子只是偶然想起這兩事而向學生說。（參《衛靈公》篇：「巧言亂德，小不忍則亂大謀。」） 今譯 孔子說：「一個人恃勇力而不能安於貧窮，是容易作亂的。對於一個沒有道德的人，我們如果過分厭惡他，亦會招致禍亂。」 子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝1，其餘不足觀也已2。」 今注 1　《集注》：「才美，謂智能技藝之美。驕，矜誇；吝，鄙嗇也。」 2　孔子以為，才能不管怎樣好，設使驕而且吝，則才能亦便毫沒有價值了。（吝於財可鄙；吝於行善則可惡！） 今譯 孔子說：「一個人就算有周公那樣好的才能，設使犯了驕傲和吝嗇的毛病，那麼，他的一切才能也就不足觀了。」 子曰：「三年學不至於谷1，不易得也2。」 今注 1　《釋文》引鄭註：谷，祿也。（皇疏：「孫綽曰，谷，祿也。」這個說法，似比以善訓谷為合。） 2　《集注》：「至，疑當作志。為學之久，而不求祿：如此之人，不易得也。」易，以豉切。 今譯 孔子說：「一個人求學三年而不想到利祿，是不容易見到的！」 子曰1：「篤信好學2；守死善道3。危邦不入；亂邦不居。天下有道則見4；無道則隱。」 今注 1　這章當是孔子平時告誡門人的話。 2　好，呼報切。 3　「善道」的善，舊注多以為動詞，固可通，我們以善為形容詞，讀守死為「死守」，則擇善固執的意義似更顯。 4　見，賢遍切。 今譯 孔子說：「對於學問，要有誠篤的信心，又須勤勉去求取；對於好的道理，一直服膺到死。不進入一個將亂的國家；不留在一個已亂的國家。天下太平，就出來做事；天下不太平，就隱而不出。」 「邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也1。」 今注 1　各本這段合前段為一章。但細審文義，前段六句，可以說都是告誡門人的格言；而這十八個字則用議論的口氣；似應各自為一章。（「顏淵問為邦」章的「鄭聲淫，佞人殆」兩句，文例和這段相同，乃以解釋前面兩句的。這段可能是孔子怕人不明了上文「見、隱」兩句的意義而補說的。） 今譯 「國家政治清明的時候，一個人如果貧窮而且卑賤，是可恥的；國家政治昏亂的時候，一個人如果富有而且居高位，也是可恥的。」 子曰：「不在其位，不謀其政1。」 今注 1　孔曰：「欲各專一於其職。」（這章又見《憲問》篇。這「政」似只指各人職務上專管的事言。） 今譯 孔子說：「不在那個職位上，就不謀劃那個職位所管的事。」 子曰：「師摯之始1，《關雎》之亂2，洋洋乎盈耳哉3！」 今注 1　摯，音至。鄭曰：「師摯，魯太師之名。」（《微子》篇：太師摯適齊。） 2　雎，七餘切。劉台拱《論語駢枝》：「始者，樂之始；亂者，樂之終。《樂記》曰：始奏以文，復亂以武。又曰：再始以著往，復亂以飭歸。皆以『始』『亂』對舉，其義可見。凡樂之大節，有歌；有笙；有閒；有合：是謂一成。始於升歌，終於合樂。是故，升歌謂之始；合樂謂之亂。《周禮·太師職》：大祭祀，帥瞽登歌。儀禮燕及大射皆太師升歌。摯為太師，是以雲『師摯之始』也。合樂，《周南·關雎》《葛覃》《卷耳》，《召南·鵲巢》《采繁》《采蘋》凡六篇；而謂之『關雎之亂』者，舉上以該下，猶之言『文王之三』『鹿鳴之三』云爾。升歌言人；合樂言詩：互相備也。『洋洋盈耳』，總嘆之也。自始至終鹹得其條理，而後聲之美盛可見。言始、亂，則笙、閒在其中矣。」按：古代奏樂的情形，今難審知。劉說似頗明晰，因詳錄以備學者參考。（參《八佾》篇「子語魯太師樂」章。） 3　鄭曰：「洋洋盈耳：聽而美之。」 今譯 孔子說：「太師摯的升歌，《關雎》的合樂，聲音美得很！」 子曰：「狂而不直；侗而不願1；悾悾而不信2。吾不知之矣！」 今注 1　侗，音同，義近僮。《說文》：「僮，未冠也。」引申為僮蒙、僮昏。願，是謹慎、恭順的意思。 2　鄭註：悾悾，誠愨也。（狂而直，侗而願，悾悾而信，乃是常情。如果不然，使人更失望！） 今譯 孔子說：「狂而不能率直；僮蒙而不能恭順；外貌誠懇而言行不可信。這種人真令我失望！」 子曰：「學如不及，猶恐失之1！」 今注 1　「學如不及」，是說「求學時勤勉用功，好像來不及的樣子」；「猶恐失之」，是說「儘管這樣，還怕學得不好、有所遺失」。（這句話似是用「追逐逃亡的人」作比喻的。） 今譯 孔子說：「孜孜求學，好像來不及的樣子，還怕有所遺失。」 子曰：「巍巍乎1，舜禹之有天下也而不與焉2！」 今注 1　巍巍，高大的樣子。 2　與，音預。毛奇齡《論語·稽求》篇：「漢《王莽傳》：『太后詔曰，選忠賢，立四輔，群下勸職。孔子曰，舜禹之有天下也而不與焉。』王充《論衡》云：『舜承安繼治，任賢使能，恭己無為而天下治。故孔子曰，巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉。』此直指任賢使能為無為而治之本。」（《孟子·滕文公上》：「孔子曰：『大哉堯之為君！唯天為大；唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。君哉舜也！巍巍乎，有天下而不與焉。』」） 今譯 孔子說：「舜禹雖有天下，但是他們任用賢才，自己卻不與治天下：這種行為，真是高得很！」 子曰：「大哉堯之為君也！唯天為大1；唯堯則之！蕩蕩乎，民無能名焉；巍巍乎，其有成功也；煥乎，其有文章2。」 今注 1　「唯天為大」上，各本有「巍巍乎」三字；今依《孟子》所引刪。 2　劉疏：「煥與奐同。《詩·卷阿》毛傳：『伴奐，廣大有文章也。』廣大釋伴；文章釋奐。」按：「文章」，意同「光明和條理」。 今譯 孔子說：「堯真是一位偉大的君王！天是最大的了；堯的做人就像天！他的恩德廣遠，百姓都不知道該怎樣來讚美他；他的功業大；他啟發光大的文明。」 舜有臣五人而天下治1；武王曰：「予有亂臣十人2。」孔子曰：「才難，不其然乎！唐虞之際3，於斯為盛；有婦人焉，九人而已！」 今注 1　孔曰：「禹、稷、契、陶、伯益也。」治，直利切。 2　這個「亂」字意同「治」。《左傳·昭公二十四年》，萇弘引太誓曰：「余有亂十人。」至於「亂臣十人」是哪些人，我們現在似難以確知了。（馬融曰：「亂，治也。治官者十人：謂周公旦，召公奭，太公望，畢公，榮公，大顛，閎夭，散宜生，南宮适；其一人謂文母。」按：「舜有臣五人」，我們還可以從《堯典》取證；武王的「亂臣十人」，《左傳·襄公二十八年》正義所引鄭注全同馬注。但沒有先秦書可征；應闕疑！） 3　「際」字頗難講。劉疏：「際，猶下也，後也。」這在文理上雖可以說得通，而訓詁的根據則極薄弱。（譯文姑用劉疏說；實則以闕疑為合。） 今譯 舜有五個臣子而天下太平。武王說：「我有治理政事的十人。」孔子說：「『人才難得』，難道不是嗎！唐堯虞舜以後，武王的時候人才算是最多的了。可是武王的十人裡邊，有一位是婦人；實際上只有九個人！」 「三分天下有其二，以服事殷；周之德，其可謂至德也已矣1！」 今注 1　這二十二字和上章似不相連。舊合上為一章，文理上頗難通。今分出獨自為一章。按：《論語》這篇的開頭有「泰伯，其可謂至德也已矣」，而在篇末又有「周之德，其可謂至德也已矣」，這是否為編《論語》的人有意做成這個呼應？實是一疑問。但上章記武王的亂臣和孔子的議論，文意已完。這章二十二字，雖亦可能為孔子的話，但說得突然，又沒有說明誰「服事殷」，顯然有脫落的字句。《左傳·襄公四年》：「文王帥商之畔國以事紂。」包咸注《論語》以這個服事殷的人為文王，當是據《左傳》來寫的。（《周書·程典解》：「文王合六州之眾奉勤於商。」這恐出於後人的附會，似難置信。）譯文闕。 子曰：「禹，吾無閒然矣1！菲飲食而致孝乎鬼神2；惡衣服而致美乎黻冕3；卑宮室而盡力乎溝洫4。禹，吾無閒然矣！」 今注 1　《釋文》：「閒，閒側之閒。」《孟子·離婁》：「政不足閒也。」趙注訓閒為非。《經傳釋詞》：「然，猶焉也。《禮記·檀弓》曰，穆公召縣子而問然。（鄭註：然之言焉也。）祭義曰，國人稱願然。《論語·泰伯》篇曰，禹，吾無閒然矣。《先進》篇曰，若由也，不得其死然。《孟子·公孫丑》篇曰，今時則易然也。然字並與焉同義。」 2　菲，音斐。 3　黻，祭祀時所著的衣；冕，祭祀時所戴的帽。 4　溝洫，田間的水道。（古時的溝洫，可以說是對人民生計最重要的工事。） 今譯 孔子說：「對於禹，我沒有什麼不滿意的地方了！他自己的飲食菲薄，而對於鬼神的享祀卻很豐厚；他平常穿的衣服很壞，而祭祀時的禮服卻很考究；他自己住的房屋很簡陋，而對於田間的水道卻能夠不惜費時費力去做。對於禹，我沒有什麼不滿意的地方了！」