論語今注今譯 · 卷六　雍也

子曰：「雍也，可使南面1。」 今注 1　面，意同向。「南面」，是南向的意思。《說苑·修文》篇：「南面者，天子也。」包曰：「可使南面者，言任諸侯治。」《集注》：「南面者，人君聽治之位；言仲弓寬洪簡重、有人君之度也。」按：「南面」自兼天子、諸侯言。朱子釋為「有人君之度」，較通。（中國古代的人君，位都向南。） 今譯 孔子說：「冉雍這個人，實在可以居君長的位子。」 仲弓問子桑伯子1。子曰：「可也，簡。」仲弓曰：「居敬而行簡以臨其民，不亦可乎！居簡而行簡，無乃大簡乎2！」子曰：「雍之言，然。」 今注 1　王曰：「伯子，《書》《傳》無見焉。」我們沒有法子查明子桑伯子這個人。鄭玄因秦公孫枝字子桑而以子桑伯子為秦大夫；宋胡寅以《莊子·大宗師》篇的子桑戶為子桑伯子：這都可以說是很勉強的附會。（按：《莊子·山木》篇有子桑雽。《諸子平議》：「疑即子桑戶。」） 2　大音泰。簡，簡易；簡略。 今譯 仲弓問到子桑伯子怎麼樣。孔子說：「可以；他很簡略。」仲弓說：「守己敬肅而以簡略臨民，那當然可以！守己不能敬肅而行事亦簡略，那就太簡了。」孔子說：「你這話說得很對。」 哀公問：「弟子孰為好學1？」孔子對曰：「有顏回者好學：不遷怒；不貳過2。不幸短命死矣3！今也則未聞好學者也4。」 今注 1　好，呼報切。下同。 2　遷有遷延的意思；貳有重複的意思。（《易·繫辭下》：「子曰，顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善，未嘗不知；知之，未嘗復行也。」） 3　顏子死時年約四十一歲。 4　現行《論語》版本「則」下有「亡」字。《群經平議》：「此與《先進》篇語有詳略；因涉彼文而誤衍『亡』字。既雲『亡』，又雲『未聞好學』：於辭復矣！釋文云：『本或無亡字。』當據以訂正。」（《集注》：「遷，移也。怒於甲者不移於乙。」按：《集注》說亦可通。但解「不遷」為「發而便止」更可證明「好學」。） 今譯 哀公問孔子：「你的弟子中誰最好學？」孔子說道：「有個叫顏回的最為好學：他若發怒，便會立刻化解；他犯了過，決不會再犯。可惜短命死了！現在就沒再見過像他這樣好學的人。」 子華使於齊1；冉子為其母請粟2。子曰：「與之釜3！」請益。曰：「與之庾4。」冉子與之粟五秉5。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘6。吾聞之也：君子周急不繼富。」 今注 1　子華，公西赤的字。（公西赤見上篇「孟武伯問」章。） 2　為，於偽切。「其母」，指子華的母親。 3　釜，六斗四升。 4　戴震補註：「二斗四升曰庾。『與之庾』，謂於釜外更益二斗四升。」 5　秉，十六斛；五秉，八十斛。 6　衣，於既切。（衣訓著衣，去聲；衣服的衣，平聲，注中不音。） 今譯 子華出使齊國；冉有替子華母親向孔子要穀子。孔子說：「給他一釜吧！」冉有請孔子添加一些。孔子說：「再給他一庾！」冉有自己給了他五秉。孔子說：「公西赤往齊國去的時候，坐著肥馬拉的車，穿了輕暖的裘。我聽說：一個君子人，周濟人的急難而不增添人的富有。」 原思為之宰1。與之粟九百2，辭。子曰：「毋3！以與爾鄰里鄉黨乎4！」 今注 1　《仲尼弟子列傳》：「原憲，字子思。」包曰：「孔子為魯司寇，以原憲為家邑宰。」 2　之，指原思。「九百」，孔注說為「九百斗」。（有以「九百」為「九百斛」的。） 3　毋，音無，禁止的語詞。 4　鄰里鄉黨，指鄉里的窮人。（上章有「君子周急」的話。） 今譯 原思做孔子的家臣。孔子給他穀子九百，原思推辭。孔子說：「不要推辭吧！不是可以分給你鄰里鄉黨中的窮人嗎！」 子謂仲弓曰1：「犁牛之子騂且角2；雖欲勿用，山川其舍諸3！」 今注 1　這章乃是孔子和仲弓談論政治上用人的道理。「犁牛之子」，乃是指一切平民人家的子弟，並不專指仲弓講。 2　犁，郎奚切。牛，指耕牛。（《論語駢枝》：「祭義曰：『古者，天子諸侯，必有養獸之官；犧牷祭牲必於是取之。』民間耕牛，非所以待祭祀；故欲勿用。然有時公牛不足則耕牛之犢亦在所取。周禮羊人職云：『若牧人無牲，則受布於司馬使其賈買牲而共之。』遂人所謂野牲、曲禮所謂索牛是也。」）漢代儒者，以犁牛為雜文的牛；自漢至宋，由「雜文」一義而演變成「仲弓父賤而行惡」的傳說：這未免太冤枉古人了！騂，赤色；犧用赤色，是周代的禮制。角，是牛角長得端正：這亦是犧牛所要有的體態。 3　這裡的「其」字，和我們現在用的「豈」字相像。「舍」音捨。（舍訓息或釋，上聲；訓屋，去聲。）諸，是「之乎」二字的合聲。孔子的時代，職位世襲的制度仍盛行。孔子是反對這種制度的。他以為政治的好壞在乎人，所以為政應以舉賢才為主。他對仲弓說的話，以「犁牛」比平民；以「騂且角」比賢：平民而賢，便可居高位。世祿制度，似是孔子所深惡的！這章的意思是：出自平民的賢才，雖然因世俗尚存有世祿的觀念而不被重視，但實是政治上所需要的。這章雖像孔子對仲弓的閒談，實可見孔子對政治的一個重要思想。 今譯 孔子對仲弓說：「耕牛所生的小牛，長得全身純赤，而且頭角也長得很端正：這樣的牛，人們雖然會有顧忌而不想用來作祭品，難道山川的神會因它是耕牛所生而放棄它嗎！」 子曰：「回也，其心三月不違仁1；其餘，則日月至焉而已矣2！」 今注 1　《集注》：「三月，言其久。」按：孔子讚美顏回，擇身所行而能依乎仁，經過長時間而心志不移。（《中庸》：「子曰，回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣！」得善而服膺弗失，即心不違仁的情況。） 2　《集解》：「餘人暫有至仁時；唯回移時而不變。」 今譯 孔子說：「顏回能夠長時間依仁而行，心志不移；別的人就只能偶然達到仁的境界罷了。」 季康子問：「仲由，可使從政也與1？」子曰：「由也果2；於從政乎何有！」曰：「賜也，可使從政也與？」曰：「賜也達3；於從政乎何有！」曰：「求也，可使從政也與？」曰：「求也藝4；於從政乎何有！」 今注 1　與，音余。下同。 2　包曰：「果，謂果敢決斷。」 3　達，通達事理。 4　藝，本是樹藝的意思；引申有藝業、藝文、技藝的意思。這裡當指「熟識事務」講。（《說文》只有「埶」字：訓「種也」，引詩「我埶黍稷」。現在經典里，「種」的意思多用「藝」「蓺」二形；這二形都是《說文》所沒有的。但古書中藝文、藝能、樹藝、六藝多作藝；即《說文》所引的「我埶黍稷」，現在《毛詩》亦用藝用蓺而不用埶。《禮運》：「在埶者去。」註：「埶，埶位也。」《釋文》：「埶音世；本亦作勢。」《考工記·弓人》：「射遠者用埶。」鄭司農註：「埶，謂形埶。」埶位、形埶的「埶」，我們現在作「勢」。徐鉉本《說文》新附有「勢」字；注云：「盛力權也；經典通用埶。」朱駿聲以埶有勢義乃穜義的引申。） 今譯 季康子問道：「仲由，可不可以讓他從政？」孔子說：「仲由有果斷，從政對他有什麼不可以呢！」季康子又問：「端木賜怎樣？」孔子說：「端木賜性通達，從政對他有什麼不可以呢！」季康子又問：「冉求怎麼樣？」孔子道：「冉求多才藝，從政對他來說有什麼不可以的呢！」 季氏使閔子騫為費宰1。閔子騫曰：「善為我辭焉2。如有復我者，則吾必在汶上矣3。」 今注 1　《仲尼弟子列傳》：「閔損，字子騫；少孔子十五歲。」（閔子騫以德行稱。）費，是魯季氏的私邑。（《左傳·僖公元年》：「公賜季友汶陽之田及費。」） 2　為，於偽切。 3　汶，水名。（漢《地理志》有二汶。閔子騫所說的，當是源出泰山郡萊蕪原山而入濟的那條汶水。《考工記》：貉踰汶則死。註：汶水在魯北。） 今譯 季氏叫閔子騫做費邑的宰。閔子騫說：「請好好替我推辭了！如有人再來找我，那我就要渡過汶水到齊國去了。」 伯牛有疾1。子問之；自牖執其手2，曰：「亡之3！命矣夫4！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」 今注 1　《仲尼弟子列傳》：「冉耕，字伯牛；孔子以為有德行。伯牛有惡疾。」（《淮南子·精神訓》：子夏失明；冉伯牛為厲。按：厲，借用為癩。古稱癩為惡疾。） 2　包曰：「牛有惡疾、不欲見人，故孔子從牖執其手也。」 3　亡，音無。吳英《經句說》讀「亡」為「無」，說：「春秋傳公子曰『無之』，謂無其事也；此『無之』，謂無其理也。有斯疾必有致斯疾者；而斯人無之也。」按：吳說可通。 4　夫，音符。（「夫」為語助都音「符」；「夫」訓丈夫則音「膚」，但注中不音。） 今譯 伯牛有病。孔子去看他；從窗口握著他的手，說：「哪有這個道理！這是命吧！這樣的人會得這種病！這樣的人會得這種病！」 子曰：「賢哉回也1！一簞食2；一瓢飲3；在陋巷：人不堪其憂；回也不改其樂4。賢哉回也！」 今注 1　《賈子道術》：「行道者謂之賢。」這裡的「賢」字，似含有這個意思。 2　簞，竹器，可用以盛飯。食，意同飯。 3　瓢，意同瓠，可用以盛水。 4　樂，音洛。 今譯 孔子說：「顏回真賢！一碗飯；一杯水；住在一條很狹窄的巷子裡。這種生活，在別人必將憂愁得難以忍受了；顏回還是自得其樂。顏回真賢！」 冉求曰：「非不說子之道1；力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢：今女畫2！」 今注 1　說，音悅。 2　女，音汝。畫，有「畫地自限」的意思。（孔曰：「畫，止也。」劉疏：「說文，畫，界也。引申之，凡有所界限而不能前進者，亦曰畫；故此注訓止。《法言·學行篇》：是故惡夫畫也。」《禮記·中庸》：半途而廢。註：廢，猶罷止也。按：「中道」「半途」，都指在工作中。） 今譯 冉求說：「不是不喜歡老師的道理，只是能力不夠。」孔子說：「能力不夠的人，應是在做事的時候力盡而停止的；你現在乃是自己停止不做。」 子謂子夏曰：「女為君子儒1！無為小人儒2！」 今注 1　女，音汝。 2　《說文》：「儒，術士也。」術士，意為有道術的士。《周禮·太宰》：儒以道得民。註：儒，有六藝以教民者。《說文》的「術士」，亦只能講作以道藝為教的人。至於孔子心裡「君子」「小人」的分別，他自己沒有說明。但我們當然可以用《論語》中「君子上達，小人下達」「君子喻於義，小人喻於利」「君子求諸己，小人求諸人」等話，來解釋這章的意義。在孔子時，儒有君子小人的分別，可見「儒」這個名詞，在孔子以前就有了。（《周禮》這部書，我們自然難以說孔子以前便有；不過從《論語》這章，我們可以知道，「儒」這個名詞不是由孔子所創，似亦不是孔子時才有的。） 今譯 孔子對子夏說：「你要做一個『君子儒』！不要做一個『小人儒』！」 子游為武城宰1。子曰：「女得人焉爾乎2？」曰：「有澹臺滅明者3，行不由徑4；非公事，未嘗至於偃之室也。」 今注 1　武城，魯國的城邑。 2　女，音汝。「爾」字，唐石經、盱郡重刻廖氏本、正平本都作「耳」；張栻《論語解》，呂祖謙《論語說》，趙順孫《四書纂疏》，吳刻集注本及《太平御覽》一百七十四、二百六十六引都作「爾」。「焉爾」，意同「於此」；「此」，指武城。（本阮元《校勘記》。） 3　澹，徒甘切。《史記·仲尼弟子傳》：「澹臺滅明，武城人，字子羽；少孔子三十九歲。」 4　徑，小路。（《祭義》：道而不徑。《老子》：大道甚夷，而民好徑。）不走小路，是不違正道的意思。 今譯 子游做武城的邑宰。孔子說：「你在這裡發現人才沒有？」子遊說：「有個叫澹臺滅明的，做人循規蹈矩；如果不是為了公事，他從不到我這裡來。」 子曰：「孟之反不伐1：奔而殿2；將入門，策其馬3，曰：『非敢後也；馬不進也！』」 今注 1　孔曰：「魯大夫孟之側也。」劉疏：古人名多用「之」為語助。（《左傳·哀公十一年》：「師及齊師戰於郊。右師奔；齊人從之。孟之側後入，以為殿；抽矢策其馬，曰，馬不進也！」）伐，是自誇功勞的意思。 2　殿，都練切。軍退時斷後的軍叫作殿。 3　古時馬鞭叫作策；以策擊馬亦曰策。 今譯 孔子說：「孟之反這個人不願意誇耀自己的功勞。有一次軍敗逃奔，他在後做殿軍；將進入國門的時候，他鞭了他的馬，說：『並不是我膽大留在後面，乃是我的馬跑不到前面去。』」 子曰：「不有祝之佞，而有宋朝之美1，難乎免於今之世矣！」 今注 1　不有，意為「沒有」。祝（《集韻》：，唐何切。），衛大夫；佞，口才。宋朝，宋公子朝；以美貌著名。「而」有相反和相承兩種含義，我們用相承義。 今譯 孔子說：「沒有祝的口才和宋朝那樣的美：這種人在現在這個世界上，恐怕難以免於患難！」 子曰：「誰能出不由戶者1？何莫由斯道也2！」 今注 1　這個「者」字，依皇本、正平本；他本無。 2　在孔子意中，道理對我們的做人，正和門戶對我們的出入一樣。（「道」說作「斯道」，當如「文」叫作「斯文」一樣。） 今譯 孔子說：「誰能出入不經過門戶呢？為什麼沒有人依著正當的道理做人呀！」 子曰：「質勝文則野；文勝質則史。文質彬彬1，然後君子。」 今注 1　包曰：彬彬，文質相半之貌。（《說文》：「份，文質備也。《論語》曰：『文質份份。』彬，古文份。」按：文是文飾、文采、文華；質是質地、實質、質樸。在人，才華為文，德行為質。） 今譯 孔子說：「一個人如果實質勝過文采，那麼，他就顯得樸實；如果文采勝過實質，那麼，他就顯得虛飾。一個人只有實質和文采配合適中，才能成為一個君子。」 子曰：「人之生也直1；罔之生也2，幸而免！」 今注 1　直，意為正直。 2　《爾雅·釋言》：「罔，無也。」之，指正直。（《韓詩外傳·七》：「正直者，順道而行，順理而言；公平無私；不為安肆志，不為危激行。」） 今譯 孔子說：「一個人的生存，全靠正直。如果沒有正直而生存，這可以說是僥倖的。」 子曰：「知之者不如好之者；好之者不如樂之者1。」 今注 1　好，呼報切；樂，音洛。包曰：「學問：知之者，不如好之者篤；好之者，又不如樂之者深也。」包氏是以「之」字指「學問」講的。《集注》引尹氏說，以「之」指「道」言。「道」，可以包括在學問裡面；譯文用包義。 今譯 孔子說：「對於一種學問，知道它的人不如愛好它的人；愛好它的人不如以它為悅樂的人。」 子曰：「中人（以上）1，可以語上也2；中人以下，不可以語上也。」 今注 1　現在傳世的《論語》版本，在上句「人」字下都有「以上」二字。這兩個字，當不是原始經文所有的。不知在什麼時代，有個不通文理的人加上這二字以和下句「中人以下」相對稱。孔子似把人的資質分為上、中、下三等。把大多數的人作為中等；則上等和下等的人（所謂「上知」和「下愚」）便很少很少了。中等的人如果教育得好，可以移向上等；至於在中等以下的人（就是下等人），是不能移到上等的。因為照孔子的意思，「上知」和「下愚」，都是不可移（不受環境和教育的影響）的。（《陽貨》篇：「唯上知與下愚不移。」） 2　這裡的「語」，魚據切，有誘導的意思。「語上」，就是教導中等的人進入上等。（語，本意為談論、講說；引申而有啟示、誘導的意思。） 今譯 孔子說：「中等資質的人，可以受教導而進入上等；至於資質在中等以下的人，是不能受教導而進入上等的。」 樊遲問知1。子曰：「務民之義2；敬鬼神而遠之3：可謂知矣。」問仁。曰：「仁者，先難而後獲：可謂仁矣4。」 今注 1　知，音智；下同。 2　義，指「應當做的事情」講；富和教都包括在裡面。 3　孔子似乎是不信鬼神的。他對鬼神的「敬」，完全是因為習俗上「神道設教」的關係。「遠」，於願切，是不親近的意思。 4　這句經文頗可疑。如果保留「仁者」二字，則「可謂仁矣」四字便成為多餘的；若經文有「可謂仁矣」四字，則「仁者」二字是多餘的。如果「仁者」和「可謂仁矣」都是原來的經文，則「先難而後獲」五字似應重複一次，使文理得以連貫通順。「先難而後獲」句譯文，大致用皇疏所引的范寧義。 今譯 樊遲問，怎樣才叫「知」。孔子說：「專心做好對民眾教養上所應做的事情；對於鬼神，照例尊敬，而不要信賴：這樣，便可以叫作『知』了。」樊遲問，怎樣才叫「仁」。孔子說：「一個人於艱難的事情，則搶先去做；於獲功享樂的事情，則退在人後：這樣，便可以叫作『仁』了。」 子曰：「知者樂水；仁者樂山1。知者動；仁者靜。知者樂；仁者壽2。」 今注 1　知，音智。《集注》：「樂；上二字並五教反；下一字音洛。」（《廣韻》三十六效：樂，五教切，好也。十九鐸：樂，盧各切，喜樂。）「知者樂水」：當是因為知者識解通達、心思靈活，和水相像，所以欣賞水。「仁者樂山」：當是因為仁者道德崇高、品節堅定，和山相像，所以欣賞山。 2　「知者動；仁者靜」，這兩句是說明「樂水」「樂山」的原因或影響的。「知者樂；仁者壽」：似綜括從知、仁所得的效驗而言。這雖是閒談的話，但孔子似亦有指示一種修養方法的意思。動靜樂壽，不過說個大概。仁者自然可以常樂；知者亦可以得長壽！（皇疏：「樂水樂山，為智仁之性；動靜為智仁之用；壽樂為智仁之功。」） 今譯 孔子說：「知者欣賞水；仁者欣賞山。知者好動；仁者好靜。知者能夠樂觀；仁者常得高壽。」 子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道1。」 今注 1　道，就是「朝聞道，夕死可矣」的「道」，「天下有道」的意思。（齊和魯，是周代初年所封的國。齊地在現在山東的北部；魯地在現在山東的南部和江蘇的北部。） 今譯 孔子說：「齊國的政治改變一下，就可以趕上魯國的政治；魯國的政治改變一下，就可以達到天下太平的境界。」 子曰：「觚不觚1：觚哉！觚哉2！」 今注 1　觚，音孤。馬曰：「觚，禮器。一升曰爵，三升曰觚。」 2　《集解》：「觚哉觚哉，言非觚也。以喻為政不得其道則不成。」（按：這章義難曉。）譯文闕。 宰我問曰：「仁者雖告之曰『井有仁焉』，其從之也1？」子曰：「何為其然也！君子，可逝也，不可陷也2，可欺也，不可罔也3。」 今注 1　《集注》：「劉聘君曰：『有仁之仁當作人。』今從之。從，謂隨之於井而救之也。」《群經平議》：「宰我蓋謂：仁者勇於為仁；設也於井中而有仁焉，其亦從之否乎？」按：俞說似較合經意。 2　包曰：「逝，往也。言君子可使往視之耳；不肯自投從之。」 3　馬曰：「可欺者，可使往也；不可罔者，不可得誣罔令自投下也。」（《孟子·萬章上》：「……故君子可欺以其方；難罔以非其道。」孟子所用的「欺、罔」二字，意當同孔子所用的「欺、罔」二字。） 今譯 宰我問道：「一個好仁的人，萬一有人告訴他『井裡有仁』，他會不會下井求仁？」孔子說：「怎麼會這樣呢！一個君子人，人家可以用合理的事情欺騙他，卻不能用毫無理由的事情惑亂他。」 子曰：「君子博學於文1；約之以禮2；亦可以弗畔矣夫3！」 今注 1　文，即「則以學文」和「文、行、忠、信」的文。凡用文字箸於竹帛而流傳人間的，大都可以學而得益。 2　在孔子的時代，文籍固然不是很多，但如泛覽而沒有主旨，則亦不能得到什麼益處。在孔子意中，禮應是求學的主旨，所以他以為一個人讀書固須博，但應以禮為心志所專務。不管得到什麼知識，若與禮沒有關係，便不必注意。「約」，本有約束的意思。「約之以禮」意為用「禮」作綱維，使所得的知識有所系。（儒家所謂「禮」，實在包括現代倫理學、法律學、政治學等所討論的各種道理；至於揖讓應對、玉帛酬酢，乃是禮的末節。） 3　夫，音符。鄭曰：「弗畔，不違道。」修德必由學問。為學能時時以正大的道理為主旨，則誦讀雖多，是非有準，能得益而不為邪說所惑。一個人到了這個地步，便會終身不違離道德了！（按：這章亦可證孔子相信道德源於知識。他雖主張「約之以禮」，但亦不反對「博學於文」。） 今譯 孔子說：「能從書本上廣求知識，而以世間最正大的道理為綱維，行為便不會有過失了！」 子見南子1；子路不說2。夫子矢之曰3：「予所否者4，天厭之5！天厭之！」 今注 1　《史記·孔子世家》：「孔子反乎衛，主蘧伯玉家。靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：『四方之君子不辱，欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君願見！』孔子辭謝；不得已，見之。子路不說。孔子矢之曰：『予所不者，天厭之！天厭之！』」按：《呂氏春秋·貴因》篇曾有「孔子道彌子瑕見厘夫人」一語。厘夫人即南子。漢世述這事的更多。魏晉以後，儒者才對這事產生懷疑。 2　說，音悅。 3　鄭註：「矢，誓也。」我們以為，孔子因要行治道而見南子，不見得是一件壞事。子路雖野，孔子亦可曉以做人的大道理，似不必對世俗鄙陋的意見發誓。《論語》這章所記，疑出於附會的傳說。 4　否，同「不」。「所不……者」，是古人誓詞的格式。（臧琳《經義雜記》：「子云『予所不者』，此記者約略之辭。『所不』下當日更有誓詞。」） 5　「天厭之」當亦是古代誓詞的成語。（闕疑，不譯。） 子曰：「中庸之為德也1，其至矣乎2！民鮮久矣3！」 今注 1　庸，可訓「常」、訓「用」。（鄭玄釋中庸為「記中和之為用」，或「用中為常道」，文理上似都有點牽強。程子「不偏之謂中、不易之謂庸」的說法，以兩字並列而以「庸」訓「常」，文理上似較順；但不知是否合於孔子的意思。） 2　至，意同極。 3　鮮，仙善切。《集解》：「民鮮能行此道久矣，非適今也。」《禮記·中庸》：「子曰：中庸，其至矣乎！民鮮能久矣。」按：《論語》「民鮮」下應補一「能」字。 今譯 孔子說：「中庸這種德行，是最高的吧！很久以來，人們很少能做到。」 子貢曰：「如有博施於民而能濟眾1，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸。夫仁者2，己欲立而立人；己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已3。」 今注 1　施，始智切。「能濟眾」下，皇本、正平本都有「者」字。 2　夫，音符。 3　鄭註：「方，猶道也。」 今譯 子貢說：「如果有人廣施恩惠於人民，而且能夠利益大眾，你看怎麼樣？可以稱得仁嗎？」孔子說：「那何止仁！實在應稱為聖！做到這個地步，恐怕堯舜也以為難。一個仁人，自己要立，便讓別人也立；自己要達，便讓別人也達。能從己身去了解別人，那就可以說是行仁的道理了。」