論語今注今譯 · 卷五 公冶長
子謂公冶長1：「可妻也2；雖在縲紲之中3，非其罪也」。以其子妻之4。
今注
1 《仲尼弟子列傳》：「公冶長，齊人，字子長。」
2 這個「妻」字，音匕計切；意為，把女兒給人為妻。（舊時讀音：「妻」字作名詞用，平聲；「妻」字作動詞用，去聲。）孔子這裡只說「公冶長可妻」，而沒有說出可妻的理由。縲紲兩句，是說公冶長沒有犯罪，並不是可妻的理由。
3 按：縲（《說文》作累）、紲（唐人避諱作）都是繩索的名稱；縲紲連言，或是孔子時縛束罪人所用繩索的專名。
4 「以其子」的「子」，指孔子的女兒；「妻之」的「之」，指公冶長。（《禮記·曲禮》「子於父母」註：「言『子』，通男女。」按：注意謂，「子」字包括男子和女子講。）
今譯
孔子談起公冶長時說：「這個人是值得人家把女兒嫁給他的。他雖然為官方所拘系，但並沒有犯罪。」他把他的女兒嫁給公冶長。
子謂南容1：「邦有道，不廢2；邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。
今注
1 《仲尼弟子列傳》：「南宮括，字子容。」梁玉繩曰：「《論語》作適，又稱南容；《檀弓》作南宮；《家語》作南宮韜。蓋南容有二名：括與適、與韜，字之通也。自世本誤以南宮為仲孫說，於是孔安國注《論語》、康成注《禮記》、陸德明釋《文》、小司馬《索隱》、朱子《集注》並因其誤。朱氏《經義考》載明夏洪基《孔門弟子傳略》，辨南宮括、字子容是一人；孟僖子之子仲孫說（閱）、南宮敬叔是一人：確鑿可從。」
2 《釋詁》：「廢，舍也。」《周禮·大宰》註：「廢，猶退也。」又：「廢，放也。」《禮記·中庸》註：「廢，猶罷止也。」
今譯
孔子談起南容時說：「國家政治清明的時候，他不至於沒有職位；國家政治不好的時候，他也能明哲保身。」他把他哥哥的女兒嫁給了南容。
子謂子賤1：「君子哉若人2！魯無君子者，斯焉取斯3！」
今注
1 《仲尼弟子列傳》：「宓不齊，字子賤；少孔子三十歲。」
2 《經傳釋詞·七》：「若，猶此也。」
3 焉，於虔切。孔子這話，稱讚子賤的修養和魯國的「多君子」，亦說明親仁對於進德的重要。（參《衛靈公》篇「子貢問為仁」章。）
今譯
孔子講到子賤時說：「像這樣的人，真是個君子！如果魯國沒有君子的話，他又從哪裡得到的榜樣！」
子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也1。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也2。」
今注
1 女，音汝。器是有用的東西；子貢是一個有用的人，所以孔子以「器」比他。
2 瑚璉，舊解以為是宗廟盛黍稷的器皿；宗廟的器皿，當然是很貴重的。孔子以比子貢，似亦適當。但瑚璉《說文》作「胡槤」。（依段訂。）段註：「瑚雖見《論語》《禮記》，然依《左傳》作胡為長。璉，當依許從木。據《明堂位音義》，〔四槤〕本作四連。《周禮·管子》以『連』為『輦』。韓《敕禮器碑》：『胡輦器用。』即胡連也。《司馬法》，夏後氏謂輦曰余車；殷曰胡奴車；周曰輜輦。疑胡、輦皆取車為名。」按：段意以為古宗廟器假車名以為名。近屈萬里教授據段氏這個啟示，想到《論語》里的瑚璉實即胡輦，而胡輦即任重致遠的大車。（《廣雅·釋詁·一》：胡，大也。）屈氏這個說法，使古來紛糾不可究理的「瑚璉」成為簡單而有用的大車，亦是一快！
今譯
子貢問道：「老師覺得賜怎樣？」孔子說：「你是一種器用。」子貢說：「什麼器用？」孔子說：「大車呀！」
或曰：「雍也仁而不佞1。」子曰：「焉用佞！御人以口給2，屢憎於人。不知其仁也3；焉用佞！」
今注
1 《仲尼弟子列傳》：「冉雍，字仲弓。」《曲禮·釋文》：「口才曰佞。」
2 焉，於虔切。孔曰：「佞人口辭捷給。」
3 孔子說「不知其仁」，並不是以雍為不仁。孔子所要說的是：雍用不到口才！仁下「也」字，依皇本正平本。
今譯
有人說：「冉雍，仁，卻沒有口才。」孔子說：「何必要口才！口辭捷給以對付人，常常為人所厭惡。雍仁不仁我不知道；〔但對仲雍這樣的人來說，〕口才有什麼用處呢！」
子使漆雕開仕1。對曰：「吾斯之未能信2。」子說3。
今注
1 《仲尼弟子列傳》：「漆雕開，字子開。」《漢書·藝文志·儒家》：「漆雕子十二篇。孔子弟子漆雕啟後。」王應麟曰：「《史記·列傳》作漆雕開，字子開。蓋名啟字子開；《史記》避景帝諱。著書者其後也。」按：《古今人表》亦作啟。
2 斯，指仕言。《經傳釋詞·九》：「之，猶則也。」宋翔鳳《論語說義》：「啟，古字作奇。『吾斯之未能信』：『吾』字疑啟『字』之誤。」按：孔子弟子，對師都自稱名。依《說文》「啟」訓「開」，「啟」訓「教」。漆雕開名啟，故字子開。宋說可取。
3 說，音悅。鄭曰：「善其志道深也。」
今譯
孔子叫漆雕開做官。漆雕開說：「我沒有自信我能做官。」孔子聽到這話很高興。
子曰：「道不行，乘桴浮於海1；從我者其由也與2！」子路聞之，喜。子曰：「由也，好勇過我；無所取材3！」
今注
1 桴，音孚。《說文》：「桴，眉棟也。（附柔切）泭，編木以渡也。（芳無切）」《論語》的「桴」字，是假為「泭」字的。後世則編竹木以渡水的字，以「筏」較為通行。《廣韻月韻》收筏字，房越切。劉疏：「夫子本欲行道於魯；魯不能竟其用，乃去而之他國。最後乃如楚。至楚又不見用，始不得已而欲浮海、居九夷。其欲浮海、居九夷仍為行道；即其後浮海、居九夷皆不果行，然亦見夫子憂道之切，未嘗一日忘諸懷矣！」於海，依皇本正平本；他本於作「於」。阮元《論語註疏》校勘記：「案此經例用於字。惟《為政》篇『而志於學』及此兩於字變體作『於』。《為政》篇『於』字，乃乎字之訛。此亦疑本作『於』；傳寫者偶亂耳。觀《文選·嘯賦注》尚引作於可證。」
2 與，音余。「由」下「也」字依皇本正平本，他本沒有。
3 好，呼報切。鄭曰：「無所取材者，無所取於桴材；以子路不解微言，故戲之耳。」《集注》引程子說，讀「材」為「裁」；以為孔子譏子路「不能裁度事理」。這兩說中，「鄭注」似較合。（唐景龍寫本《論語》鄭氏注的經文，亦同皇本正平本作「于海」和「由也」。）
今譯
孔子說：「我看天下不能太平了，我想坐筏子漂浮海上；那時跟隨我的恐怕是仲由吧！」子路聽了這話，很高興。孔子說：「仲由比我勇敢；可惜我們沒有找到造筏用的材料！」
孟武伯問：「仲由，仁乎1？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也2；不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑3、百乘之家，可使為之宰也4；不知其仁也。」「赤也何如5？」子曰：「赤也，束帶立於朝6，可使與賓客言也；不知其仁也。」
今注
1 《仲尼弟子列傳》作「季康子問，仲由仁乎」。「劉疏」以為當出古論。今本《論語》都作「孟武伯問，子路仁乎」。按：師前弟子稱名；應依《史記》作「仲由」。
2 乘，實證切。鄭註：「賦，軍賦。」（《左傳·隱公四年》服註：「賦，兵也。以田賦出兵，故謂之賦。」）
3 《集注》：「千室，大邑；百乘，卿大夫之家。」
4 春秋時，凡邑令和卿大夫的家臣都被稱為「宰」。
5 《仲尼弟子列傳》：「公西赤，字子華；少孔子四十二歲。」
6 朝，直遙切，朝廷。（朝夕的「朝」，陟遙切，注中不音。）
今譯
孟武伯問：「仲由，是不是仁？」孔子說：「我不知道。」又問。孔子說：「仲由這個人，可以讓他管一個能出千輛兵車的國家的軍政；至於他仁不仁，我就不知道了。」「你看冉求怎樣？」孔子說：「冉求這個人，可以做一個有千戶人家的邑的宰，或做一個能出百輛兵車的家的家宰；至於他仁不仁，我就不知道了。」「你看公西赤怎樣？」孔子說：「公西赤這個人，可以讓他穿著禮服站在朝廷上和外賓周旋；至於他仁不仁，我就不知道了。」
子謂子貢曰：「女與回也孰愈1？」對曰：「賜也何敢望回！回也聞一以知十；賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也2？吾與女弗如也3。」
今注
1 女，音汝。
2 這句的「也」字，作疑問詞講較好。
3 包曰：「既然子貢不如，復雲吾與女俱不如者，蓋欲以慰子貢也。」（《論衡·問孔》篇述文：「吾與女俱不如也。」）皇疏：「秦道賓曰，《爾雅》雲，與，許也；仲尼許子貢之不如也。」按：《集注》亦訓與為「許」。兩解都可通；「包注」似較合。
今譯
孔子對子貢說：「你和顏回，哪個好一點？」子貢回答說：「弟子怎麼敢跟顏回比！顏回聞一知十；弟子只可聞一知二。」孔子說：「你不及他嗎？我和你都不及他！」
宰予晝寢1。子曰：「朽木，不可雕也；糞土之牆2，不可杇也3。於予與何誅4！」
今注
1 唐李匡乂《資暇錄》：「寢，梁武帝讀為寢室之寢。晝，作胡卦反；且雲『當為畫字』。言其繪畫寢室。」按：這個說法實不足取。
2 糞土，是掃除土地所得的穢土。糞土裡面，什麼污穢的東西都有，所以用糞土築成的牆是難以粉飾得好的。
3 《說文》：圬，所以塗也。（古用「塗」為「塗」字。）圬本是用以粉飾的工具，因而粉飾也叫圬。
4 「與」在這裡是一個語氣助詞。《經傳釋詞·四》：「『與』，猶『也』也。《論語·公冶長》篇『於予與何誅』『於予與改是』，猶言『於予也何誅』『於予也改是』。」
今譯
宰予白天裡睡覺。孔子說：「腐朽的木頭，不能用來雕刻；用穢土築成的牆，是難以粉飾得好的。對宰予這種人，我為什麼還責罰呢！」
子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行1；今吾於人也，聽其言而觀其行：於予與改是2！」
今注
1 行，下孟切。
2 「於予與改是」是說：我這種改變，是由宰予引起的。這章和上章不一定是同時的話；編《論語》的人可能因為這兩章都是孔子對宰予的譏議，所以把它們類列在一處。
今譯
孔子說：「從前我對於一個人，聽了他的話總以為他能夠做到；現在我對於一個人，聽了他的話，要等著看看他能不能做到。我這種對人態度上的改變，是因為宰予而引起的！」
子曰：「吾未見剛者1。」或對曰：「申棖2。」子曰：「棖也欲3；焉得剛4！」
今注
1 鄭註：「剛，謂彊，志不屈撓。」
2 《史記·弟子傳》：「申黨，字周。」漢文翁《禮殿圖》有申黨；後漢王政碑：「無申棠之欲。」黨、棠、棖，都因音相近而通用；亦有作「堂」字的。
3 鄭註：「欲，多嗜欲。」《說文》沒有「慾」字而有「欲」字。「欲，貪慾也。」《論語》里貪慾字多作「欲」。（如「克、伐、怨、欲」「公綽之不欲」等；這章這個「慾」字，可能不是原文。）
4 焉，於虔切。
今譯
孔子說：「我沒有見過稱得起『剛』的人。」有人對他說：「申棖就是。」孔子說：「申棖多嗜欲，哪能做得到『剛』！」
子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人1。」子曰：「賜也，非爾所及也2！」
今注
1 《集注》：「子貢言：我所不欲人加於我之事，我亦不欲以加之於人。」劉疏用《大學》「絜矩之道」來釋《經》，義同《集注》。照《集注》的講法，經文「也」字似須改作「者」字方合語法。但馬融訓「加」為「陵」；子貢的話，我們似可以這樣詮釋：「我不願意別人凌駕我；我也不願意凌駕別人。」這當然亦是「絜矩之道」。不過，這樣講，則經文「諸」字實難以處置。唐寫本《論語》鄭注於「諸人」下說：「諸之言於；加於我者，謂加非義之事也。」鄭似不從馬注而以「加」訓為「施」。但「非義之事」這個意思，經中所無。譯文姑從鄭。
2 孔子似只說子貢自己還沒有做到如他所說的。
今譯
子貢說：「我不願意別人對我無理，我也不願意對別人無理。」孔子說：「賜呀，你還沒有做到這個地步呀！」
子貢曰：「夫子之文章1，可得而聞也；夫子之言性與天道2，不可得而聞也3。」
今注
1 《集注》釋文章為威儀文辭，「劉疏」則以為指孔子所傳授的詩、書、禮、樂而言。但我想若以文章指孔子修己、經世、濟眾、安人的志行講，亦自有合處。
2 性，是指人與生俱來的天性，或生命的意義。天道，似是指世間一切非人力所能為或非常人知識所可明曉的事理講。
3 春秋後期，已有關於性和天道的臆說，但這種臆說，乃是孔子所罕言的，所以子貢說「不可得而聞」。皇本、正平本都作「也已矣」。（子貢這話，當說於孔子去世以後。但子貢當時的意指，我們實難以十分明了。）
今譯
子貢說：「老師修己安人的道理，我們得以知道；老師對於『性命』和『天道』的意見，我們無法知道了。」
子路，有聞未之能行，唯恐有聞1。
今注
1 古人學的目的在行。《中庸》：「博學之；審問之；慎思之；明辨之；篤行之。」《韓詩外傳·一》：「孔子曰：『君子有三憂：弗知，可無憂與！知而不學，可無憂與！學而不行，可無憂與！』」《荀子·儒效》篇：「不聞不若聞之；聞之不若見之；見之不若知之；知之不若行之。學至於行之而止矣。」「唯恐有聞」的「有」字，義同「又」。（子路的為人，有所聞便要力行，自是孔門一位有「異能」的人。）
今譯
子路這個人，如果他所聽見的道理還沒有做到，最怕又聽到什麼道理。
子貢問曰：「孔文子，何以謂之文也1？」子曰：「敏而好學，不恥下問：是以謂之文也2。」
今注
1 孔曰：「孔文子，衛大夫孔圉；文，諡也。」
2 好，呼報切。《周書·諡法》解：「勤學好問曰文。」
今譯
子貢問道：「孔文子為什麼得諡為『文』呢？」孔子說：「孔文子敏捷而好學，又不怕向不如他的人請教：這是他得諡為『文』的原因。」
子謂子產1：「有君子之道四焉：其行己也恭；其事上也敬；其養民也惠；其使民也義。」
今注
1 孔曰：「子產，鄭大夫公孫僑。」子產年長於孔子，是孔子所尊敬的人。孔子聽到子產不毀鄉校的故事（見《左傳·襄公三十一年》）後說：「以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。」魯昭公二十年子產卒（見《左傳》）；孔子聽聞後，流著淚說：「古之遺愛也。」
今譯
孔子評論子產說：「他有四種行為合於君子之道：立身能恭謙；事君能謹敬；養民以惠愛；使民合乎義。」
子曰：「晏平仲善與人交1；久而敬之2。」
今注
1 晏平仲，齊國的大夫，姓晏，名嬰；平是他的諡號。
2 敬字上，正平本、皇本都有人字。按：「人」字有沒有都可通。（一個人對朋友久而敬意不衰，自然是難能可貴的事情；一個人能夠長久受到朋友的尊敬，亦是自己友道不虧的證明。）但是沒有「人」字較合於原始經文。（鄭註：「平仲性謙讓，而與人交，久久而益敬之。」鄭注本應是沒有「人」字的。）
今譯
孔子說：「晏平仲長於和人交往；無論對多麼長久的朋友，敬意總是不衰的。」
子曰：「臧文仲居蔡1，山節2藻梲3：何如其知也4！」
今注
1 臧文仲，魯大夫臧孫辰（《左傳·莊公二十八年》）。《集注》：「居，猶藏也；蔡，大龜也。」（《漢書·食貨志》：元龜為「蔡」。《說文·通訓定聲》：「或曰，寶龜產於蔡地。亦求其說不得而為臆揣之辭。疑蔡者，契字之假借。」）
2 《集注》：「節，柱頭斗栱也。」
3 「梲」音「拙」。《集注》：「藻，水草名；梲，樑上短柱也。蓋為藏龜之室而刻山於節，畫藻於梲也。」《左傳·文公二年》：仲尼曰：「臧文仲，其不仁者三；不知者三。下展禽，廢六關，妾織蒲：三不仁也；作虛器，縱逆祀，祀爰居：三不知也。」杜解「作虛器」說：「謂居蔡，山節，藻梲也。有其器而無其位，故曰虛。」孔疏：「鄭玄雲，節，栭也；刻之為山。梲，樑上楹也；畫以藻文。蔡，謂國君之守龜；山節藻梲，天子之廟飾。皆非文仲所當有之。」按：鄭以「居蔡」和「山節藻梲」為二事（《集解》所引「包注」同）；朱子當因包、鄭說不妥，所以把二事合一。但《集注》下一「蓋」字，亦是存疑的意思。
4 知，音智。
今譯
孔子說：「臧文仲保藏大龜的房子，柱頭刻成山形，樑上的短柱畫為藻文：做這樣的事還可稱為智嗎！」
子張問曰：「令尹子文1，三仕為令尹，無喜色；三已之2，無慍色；舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣！」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁3！」「崔子弒齊君4，陳文子有馬十乘5，棄而違之；至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也！』違之；之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也！』違之：何如？」子曰：「清矣！」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁！」
今注
1 令尹，楚國執政的官。子文，楚令尹斗谷於菟（見《左傳·宣公四年》）。
2 已，是罷黜的意思。
3 知，音智。焉，於虔切。
4 崔子，齊大夫崔杼。（《釋文》：「崔子：鄭注云，魯讀崔為高；今從古。」《論衡·別通》篇：「將相長史，猶我大夫高子也；安能別之！」王充當是用《魯論》的。陳立《句溪雜箸》：「以《左傳》崔杼事證之，則《魯論》信為誤字。然下兩言『猶吾大夫崔子』，似以魯論作高子為長。蓋弒君之逆，法所必討。高子為齊當政世臣，未聞聲罪致討，宜與崔子同惡矣。其首句自當作『崔子』；《魯論》涉下高子而誤。」按：陳說似可取。）《說文》：「弒，臣殺君也。」齊君，指齊莊公。（崔子弒齊君的事，見《左傳·襄公二十五年》。）
5 陳文子，齊大夫，名須無。（劉疏：「文子出奔，春秋經傳皆無之。」）乘，實證切。
今譯
子張問道：「令尹子文這個人，三次出任令尹，都沒有高興的樣子；三次被免職，也沒有怨恨的樣子；他辦移交的時候，一定把他任內的事情清清楚楚地告訴接他任的人。這種人你看怎樣？」孔子說：「他是忠於職守的人。」子張說：「他是不是仁呢？」孔子說：「他智還夠不上，哪能談到仁！」
「崔杼弒了齊莊公，陳文子放棄了他所有的四十匹馬，離開了齊國；到了別國，卻說：『這國的執政，也和我們的崔子一樣！』便離開這個國家；到了另一國，卻又說：『這國的執政，還是和我們的崔子一樣！』因又離開這個國家。這個人你看怎麼樣？」孔子說：「他是個潔身自好的人！」子張說：「他是不是仁呢？」孔子說：「他智還夠不上，哪能談到仁！」
季文子三思而後行1。子聞之，曰：「再，斯可矣2！」
今注
1 季文子，魯大夫季孫行父。《釋文》：「三，息暫反；又如字。」《集注》：「三去聲。」（《釋文》於《學而》篇「三省」的「三」亦讀平去二音，但《集注》只讀平聲。）季文子凡事能預先多加思慮，故在當時有「三思而後行」的傳言；到孔子時，或還有人稱道，所以孔子得以聽到。
2 再，是對「三」而說；因「三」下有「思」字，所以「再」下便不必有「思」字了。孔子所以說「再，斯可矣」，並不是批評季文子三思不對，似是孔子故意說的戲言。行事雖貴多思，但當因事而不同。有一思而即決的；有須十思百思而後得的。孔子當然明白這種道理。大概當時傳說季文子故事的人或有神奇「三思」的語義，所以孔子便說了這句戲言。（唐石經「斯」作「思」；「斯」字似較合。）
今譯
季文子每件事都要想過三遍才做。孔子聽到這話，說：「兩遍就夠了！」
子曰：「寗武子1，邦有道則知2；邦無道則愚。其知，可及也；其愚，不可及也！」
今注
1 寗武子，衛大夫寗俞。
2 知，音智。孔子所提及的「有道、無道」，和武子「知、愚」的事情，我們現在已難考了。（這個「愚不可及」的愚，是稱讚不是取笑！）
今譯
孔子說：「寗武子這個人，在國政清平的時候，他就顯得聰明；在國政昏亂的時候，他就顯得愚笨。他的聰明，別人可以及；他的愚笨，乃是別人所不可及的！」
子在陳曰：「歸與歸與1！吾黨之小子，狂，簡2；斐然成章3，不知所以裁之4。」
今注
1 與，音余。吳英說：「『歸與』之嘆，必在魯哀公六年，楚又不用而自楚反陳之後，自陳反衛之前也。」崔述說：「《世家》載此語於哀公三年；明年孔子如蔡；又明年如葉，反乎蔡；居蔡三歲如楚；楚昭王卒，然後孔子反乎衛。夫孔子既思歸矣，乃反南轅而適蔡適楚，又四五年而始反衛；何為耶？然則此嘆當在反衛之前一二年中。」
2 《集注》：「吾黨小子，指門人之在魯者；狂簡，志大而略於事也。」
3 《禮記·大學》鄭註：「斐，有文章貌也。」
4 《說文》：「裁，製衣也。」製衣，剪裁布帛以成衣。
今譯
孔子在陳國，說：「回去吧！回去吧！我們那些年輕的弟子，志大而行簡；他們的質地都很美，但不知道怎樣來裁製。」
子曰：「伯夷、叔齊1，不念舊惡，怨是用希2！」
今注
1 《述而》篇有一段記子貢和孔子關於伯夷叔齊的問答：「〔子貢問：〕伯夷叔齊何人也？曰，古之賢人也。曰，怨乎？曰，求仁而得仁，又何怨！」《述而》篇所記孔子和子貢的對話，不知和現在這章中的對話時間的先後。《史記·伯夷列傳》：「孔子曰：『伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。求仁得仁，又何怨乎！』余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：『伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊；及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰，父命也。遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，「盍往歸焉」！及至，西伯卒；武王載木主號為文王、東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰，父死不葬，爰及干戈：可謂孝乎？以臣弒君：可謂仁乎？左右欲兵之；太公曰，此義人也！扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周。而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟；隱於首陽山，採薇而食之。及餓且死、作歌，其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣；以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏、忽焉沒兮；我安適歸矣！於嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死於首陽山。』由此觀之，怨耶、非耶？或曰：『天道無親，常與善人。』若伯夷、叔齊，可謂善人者非耶？積仁、潔行如此而餓死！……」按：太史公所記，容有孔子所沒有聽見過的。（大概都是孔子以後積累起來的傳言！）而「伯夷、叔齊不念舊惡」的事實，《史記》里卻一句也沒有。
2 皇疏：「此美夷齊之德也。念，識錄也；舊惡，故憾也；希，少也。人若錄於故憾，則怨恨更多。唯豁然忘懷；人有犯己，己不怨錄之：所以與人怨少也。」邢疏：「不念舊時之惡而欲報復，故希為人所怨恨也。」按：兩疏都可通；譯文從皇疏。
今譯
孔子說：「伯夷、叔齊，不常記人家舊時的過失，所以對人家的怨恨亦很少」。
子曰：「孰謂微生高直1？或乞醯焉2；乞諸其鄰而與之。」
今注
1 孔曰：「微生，姓；名高。魯人也。」
2 《集解》：「醯，醋也。」
今譯
孔子說：「誰說微生高直？有人向他討一點醋，他不直說自己沒有，卻向鄰居要來給這個人。」
子曰：「巧言，令色，足恭1；左丘明恥之2；丘亦恥之。匿怨而友其人：左丘明恥之；丘亦恥之。」
今注
1 足，將樹切。皇疏引繆協曰：「足恭者，以恭足於人意而不合於禮度。」《集注》：「足，過也。」
2 漢以後的人以為左丘明是《左傳》的作者，並且說《國語》也是他作的。（司馬遷在《報任安書》里，有「左丘失明，厥有《國語》」的話。）我們現在知道：《國語》和《左傳》的作者不是同一人；而《左傳》的作者，亦未必是這章所說的左丘明。（「魯君子左丘明成《左氏春秋》」，見《史記·十二諸侯年表序》。）
今譯
孔子說：「一個人話說得好聽，面貌裝得偽善，態度做得過恭；這種樣子，左丘明以為可恥；我也以為可恥。心裡怨恨一個人，表面卻對他友善；這種事情，左丘明以為可恥；我也以為可恥。」
顏淵季路侍。子曰：「盍各言爾志1！」子路曰：「願車、馬、衣、裘2，與朋友共；敝之而無憾3。」顏淵曰：「願無伐善4；無施勞5。」子路曰：「願聞子之志！」子曰：「老者，安之。朋友，信之。少者，懷之6。」
今注
1 鄭註：「盍，何不也。」
2 裘，皮衣。「衣裘」，各本作「衣輕裘」；「輕」字誤衍。
3 敝，意同「壞」；之，指車馬衣裘；憾，意同恨。
4 伐，是自誇的意思。無伐善，意為不自己說自己的好處。
5 無施勞，意為不把煩難的事推到別人身上。（孔曰：「無施勞，不以勞事置施於人。」）
6 「老者，安之」等三句中的「之」字，分別指「老者、朋友、少者」；這三句的意思是：使老者安；使朋友信；使少者懷。（鄭註：「懷，來也。」）少，詩照切，意為年幼。（少訓「年幼」去聲，訓「不多」上聲。）
今譯
顏淵和子路陪侍孔子。孔子說：「你們何不各說說心裡的志向！」子路說：「我願意把我的車、馬、衣、裘和朋友共同享用；就是用壞了，我也不怨恨。」顏淵說：「我希望能不矜誇自己的好處；能不把煩難的事推到別人身上。」子路說：「希望知道老師的志向。」孔子說：「我要使年老的人覺得安穩；使朋友對我信賴；使年輕的人對我懷念。」
子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也1！」
今注
1 包曰：「訟，猶責也。」（訟本訓「爭」，引申而有「責」義。《廣雅·釋詁·一》：「訟，責也。」）
今譯
孔子說：「算了罷！我還沒有見過一個認識到自己的過失且能夠自責的人！」
子曰：「十室之邑1，必有忠信如丘者焉；不如丘之好學也2。」
今注
1 十室之邑，是指很小的一個地方。（《大戴禮·曾子制言》：「禹過十室之邑必下，為秉德之士存焉。」）
2 劉疏：「忠信者，質之至美者也。然有美質必濟之以學，斯可祛其所蔽而進於知仁之道。」好，呼報切。按：「好學」，指不懈於求知而能以學修德言。
今譯
孔子說：「就是一個很小的地方，也必有像我一樣忠信的人；〔如果他有不及我的地方，那是因為〕他不像我那麼好學。」