論語今注今譯 · 卷三　八佾

孔子謂季氏八佾舞於庭1：「是可忍也2，孰不可忍也3！」 今注 1　這裡的「謂」，是「講到……而說」或「論及……而言曰」的意思。季氏，是魯國的三家之一。佾音逸。佾，意同行列；八佾，就是八列。據馬融注，古代祭祀時的樂舞，天子八佾，諸侯六佾，卿大夫四佾，士二佾；每佾八人。季氏是魯國大夫，應有四佾；而竟用八佾於家廟，實為僭禮。在孔子意中，一個僭禮的人對國家造成的危害很大，所以說這樣的人不可容忍。 2　這個「是」字，向來注家多指「八佾舞於庭」這件事；那麼，下面的「孰」字，也應該是指事而言的。但經傳里的「孰、誰」指人言的為多，所以這裡的「是」亦以指人—季氏—講為較合。好在兩講都可通。 3　孰，意同誰。 今譯 孔子講到季氏在家廟中用八佾的樂舞這件事說：「這種人如果可以容忍，那還有什麼人不可以容忍呢！」 三家者以雍徹1：子曰：「『相維辟公；天子穆穆2。』奚取於三家之堂3！」 今注 1　三家，魯國的仲孫（後改稱孟孫）、叔孫、季孫三氏的家。這三家都是孔子時魯國最有權勢的貴族。《雍》，於容切，是《詩經·周頌》的一篇。徹，直列切，祭祀完畢時撤去祭品那一個節目。「以雍徹」：歌《雍》詩以徹祭。 2　「相維辟公；天子穆穆」是《雍》詩中的兩句。相，息亮切，意同助；維，語詞。辟，必亦切。包曰：「辟、公，謂諸侯及二王之後。」按：「二王之後」指夏後的杞和殷後的宋。包意蓋以「辟」指凡諸侯，「公」指二王的後代。這和《詩·周頌·烈文序》以「諸侯」兼該「辟公」的意義相合，但作詩序的人未必以為詩中的「辟公」二字是分指兩種諸侯講的。鄭玄的《烈文》箋則似以「百辟卿士」和「天下諸侯」分釋「辟、公」。《雍》詩箋則以「百辟與諸侯」釋「辟公」。顯然，鄭以「辟」專指在朝的卿士而以「公」通指一切諸侯。朱子的《詩集傳》和《論語集注》都訓「辟公」為「諸侯」，非特有《烈文》詩的序可據，當亦是《爾雅·釋詁》里「辟、公」二字都訓「君」的緣故。包、鄭、朱三說都可用；無論哪一說，對孔子引詩的意思都不會有害。到底哪一說較對呢？這當以詩的本義來定。就《雍》詩講，如詩中所稱助祭的人包括當日在朝的卿士，則鄭說似勝。而朱子的不從鄭，則因他以為詩中助祭的人只指外來的諸侯。（《雍》詩首句：「有來雍雍。」）這種地方的是非，我們現在已難決定了。穆穆，形容天子安和的樣子。 3　三家祭祀時，廟堂中既沒有諸侯，也沒有天子。孔子引《雍》詩中這兩句以證明三家「以雍徹」的不合禮並且不合事實。 今譯 三家徹祭時歌《雍》詩。孔子批評說：「『相維辟公；天子穆穆。』這種情景，怎麼能在三家的廟堂里見到呢！」 子曰：「人而不仁如禮何！人而不仁如樂何1！」 今注 1　這章的意思是：要興禮樂，必以修德行仁為本；如果做不到仁，禮樂便沒有意義了。《儒行》：「禮節者，仁之貌也；歌樂者，仁之和也。禮樂所以飾仁，故惟仁者能行禮樂。」 今譯 孔子說：「一個不仁的人，怎麼能夠制禮呢！一個不仁的人，怎麼能夠作樂呢！」 林放問禮之本1。子曰：「大哉問！禮，與其奢也寧儉；喪，與其易也寧戚2。」 今注 1　鄭曰：「林放，魯人。」 2　易，以豉切。《集注》：「易，治也。（孟子曰：『易其田疇。』）在喪禮，『易』則節文習熟而無哀痛慘怛之實者也；『戚』則一於哀而文不足耳！禮貴得中；然質乃禮之本也。」 今譯 林放問，行禮時最重要的原則是什麼。孔子說：「你這個問題實在很有意義！在禮節上，與其偏於太奢侈，寧可偏於太儉省；在喪事上，與其過於節文習熟，寧可過於哀戚。」 子曰：「夷狄之有君1，不如諸夏之亡也2。」 今注 1　這章的夷狄、諸夏，是就文化程度來加以區分的，並不是以種族或地域來加以區分的。這章的「君」字，當指國家的政府言，並不是專指居君位的人言。 2　亡，音無。包曰：「亡，無也。」（按：凡古書中訓無的「亡」，都應讀為無。）孔子意中的君，代表法律和治安。文化低的國家如果有法律和治安，文化便可漸高而民生亦日以進步。文化高的國家如果沒有法律和治安，則文化必日以衰落而民生亦日以凋敝。（孔子論政，最重安人！） 今譯 孔子說：「文化程度低的國家如果有政府和法律，就不會像文化程度高而沒有法律和治安的國家那樣壞！」 季氏旅於泰山1。子謂冉有曰2：「女弗能救與3？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎4！」 今注 1　馬融曰：「旅，祭名也。禮，諸侯祭山川在其封內者；今陪臣祭泰山，非禮也。」（按：陪臣，意同重臣。魯君是周天子的臣，季氏是魯君的臣，所以是天子的陪臣。） 2　《仲尼弟子列傳》：「冉求，字子有；少孔子二十九歲。」這時冉求為季氏的家臣。 3　女，音汝。救，意同阻止。與，音余。 4　曾，義同「乃」；曾謂，「難道說」。孔子以為，泰山的神，當亦懂得禮儀而不饗非禮的祭祀。 今譯 季氏去祭泰山。孔子對冉有說：「你不能阻止嗎？」冉有回答說：「不能。」孔子說：「難道說泰山的神還不如林放〔那樣懂禮〕嗎！」 子曰：「君子無所爭；必也，射乎。揖讓而升、下，而飲1：其爭也君子。」 今注 1　這句的意思是：射禮的升堂、下堂、飲射爵，都要揖讓。按：射以爭勝為事。但古人射禮重儀文，而儀文又以揖讓為主。孔子舉射以明君子的爭，蓋亦是行射禮時儀文特重的緣故。至於那些揖讓節目的繁文，不是專治禮制的學者，似可不必費時去研究了。 今譯 孔子說：「一個君子是不跟人爭的；如果一定要說君子有爭，那應是在行射禮的時候！行射禮的時候，射以前互相揖讓而升堂；射完了又揖讓而下堂；勝者請不勝者飲射爵，也要揖讓而升降：〔射有競勝的意思，固可叫作爭；但是〕這種爭可以說是君子人的爭。」 子夏問曰：「『巧笑倩兮；美目盼兮；素以為絢兮1。』何謂也？」子曰：「繪事後素2。」曰：「禮後乎3？」子曰：「起予4！商也始可與言《詩》已矣！」 今注 1　倩，七練切；盼，普莧切；絢，呼縣切。「巧笑」「美目」二句，在今《衛風·碩人》篇。「素以為絢兮」句，馬融以為逸詩；《集注》則以三句全是逸詩。兩說都有理。《詩·碩人傳》：「倩，好口輔；盼，白黑分。」（按：口輔，口旁的面頰。《說文》：，頰也。段註：「頰者，面旁也；面旁者，顏前之兩旁。古多借輔為。」）《說文》：素，白致繒也。（段註：「繒之白而細者也。致者，今之致字。鄭注《雜記》曰，『素，生帛也』。然則生帛曰素，對湅繒曰練而言。以其色白也，故為凡白之稱；以『白受采』也，故凡物之質曰素。」）馬曰：「絢，文貌。」鄭《論語注》：「文成章曰絢。」鄭儀禮聘《禮記注》：「采成文曰絢。」按：這三句詩的意思應是：一個有美頰和秀目的女子，得素而益顯文采。子夏似疑素不足為文采，所以發問。但這個「素」字，有三種義訓。一是白色的衣服；一是白色的傅粉；一是樸質的風采。（樸質以為絢，就是保留最近於天然的美而不加什麼裝飾。這種樸質的文采，亦是審美的人所貴重的。）我們當然不能知道子夏用哪一種義訓。 2　《釋文》：「繪，胡對反；本又作繢，同。」鄭曰：「繪，畫文也。凡繪畫先布眾色，然後以素分布其間以成其文。喻美女雖有倩盼美質，亦須禮以成之。」（《考工記》：凡畫繢之事後素功。鄭註：「素，白采也。後布之，為其易漬污也。鄭司農說以《論語》『繢事後素』。」按：依鄭玄這個注，則鄭眾即用孔子「繪事後素」的話來釋《考工記》的「凡畫繢之事後素功」了。但《考工記》當作於孔子以後；孔子的話，可能是根據當時畫人的成語而講的。如果「繪事後素」可以說明「素以為絢」的道理，則詩中的「素」似應看作白色的衣服或白色的化妝品才合。劉疏：「素以為絢，當是白採用為膏沐之飾，如後世所用素粉矣。」這似是一個很可用的講法。） 3　孔子告訴子夏「繪事後素」，子夏便悟到「禮後」的意義：子夏這個「禮」字，與其說是從「素」字悟出，寧可說是從「絢」字得來的。馬融和鄭玄都以為「絢」有「文」的意義。「素以為絢」，即「素以為文」；後素即後文。禮主節文；古亦把禮節說作「文」。子夏因「後素」而想到「禮後」，是很自然的。「禮後」，即「成於禮」的意思。戴震《孟子字義疏證》：「素以喻其人之嫻於儀容；上雲巧笑倩、美目盼者，其美乃益彰：是之謂絢。」這個解釋於詩的原意未必對，但以證子夏的「禮」則極合。儀容之於人，是很重要的事；亦是末事！ 4　現行的《論語》版本都作「起予者商也」；漢石經沒有「者」字。按：沒有「者」字，則「商也」連下讀，和「賜也始可與言詩已矣」句法一樣。這章的文義，實極難明白！ 今譯 子夏問道：「『巧笑倩兮；美目盼兮；素以為絢兮。』這三句詩是什麼意思？」孔子說：「畫繪的工作，最後以素成文。」子夏說：「禮文是修養的最後一著吧？」孔子說：「你用這話啟發了我！你是一個可以說《詩》的人！」 子曰：「夏禮，吾能言之；杞1，不足征也2。殷禮，吾能言之；宋3，不足征也。文獻不足故也4；足，則吾能征之矣。」 今注 1　武王伐紂克殷後，封大禹之後於杞。杞，國名。 2　征，是取證的意思。 3　武王伐紂克殷後，封商紂的兒子武庚以續殷祀，並派管叔、蔡叔輔助他。武王死後，管叔、蔡叔和武庚作亂。周公誅武庚，殺管叔，放蔡叔；命微子開奉殷祀，國於宋。 4　《集注》：文，典籍也。鄭曰，獻，猶賢也。（《釋》言：獻，聖也。《逸周書·諡法》解：聰明叡哲曰獻。） 今譯 孔子說：「夏代的禮，我能夠講；可惜現在的杞國是不足取證的。殷代的禮，我能夠講；可惜現在的宋國是不足取證的。因為這兩個國家都沒有足夠的典籍和賢人；如有，那我就可以取證了。」 子曰：「禘1，自既灌而往者2，吾不欲觀之矣3！」 今注 1　《釋天》：禘，大祭也。《大傳》：禮，不王不禘。《祭統》：成王康王追念周公之勳勞而欲尊魯，故賜之重祭。 2　《郊特牲》：灌用鬯臭。《祭統》：君執圭瓚灌屍。《論語義疏》引鄭氏《尚書大傳》註：「灌是獻屍；屍已得獻，乃祭酒以灌地也。」 3　孔子不欲觀的原因，我們自難以臆測。 今譯 孔子說：「舉行禘祭時，從灌這個節目以後，我就不想看了！」 或問禘之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎1！」指其掌。 今注 1　示，假為視。諸，訓「之於」；本這二字的合音。斯是意同「這個」的代詞；因為孔子說話的時候指著自己的手掌，所以斯即指孔子的手掌言。按：孔子重人事而不重神事。他的「不知禘之說」，可以說是實話，亦可以說是託詞。季路問事鬼神，他說：「未能事人，焉能事鬼！」（《先進》）這章的話，也許有同樣的意義。但以上兩章，我們很難完全明白。 今譯 有人問禘祭的道理。孔子說：「我不知道。知道這個道理的人，對於治天下的事情，就像看這個手掌一樣了！」他〔說這話的時候，用一隻手的手指〕指著他〔另一隻手〕的手掌。 「祭如在」1：「祭神如神在」。子曰2：「吾不與3，祭如不祭4。」 今注 1　鄭註：「祭如在，時人所存賢聖之言也；祭神如神在，恐時人不曉『如在』之意，故為解之。」（這個鄭注，見於近年出土的唐寫本。丘光庭《兼明書》里亦有和鄭玄相近的講法：「祭如在者，是孔子之前相傳有此言也。孔子解之曰『祭神如神在』耳；非謂有兩般鬼神也。」按：「祭神如神在」一語，或是編《論語》的人記當時知識界對「祭如在」一語所作的解釋。） 2　「子曰」以下，實應自為一章；當是編者因事義相近而類列的。 3　與，意為「參與」，音預。（舊讀以「吾不與祭」為句；我們現從武億《經讀考異》說，以「與」字斷。） 4　如，意為「等於」。孔子的語意似難以完全明白！ 今譯 「祭如在」這句成語就是說：我們祭神時，雖然看不見神，但我們心裏面要把神當作在那裡一樣。孔子說：「我自己如不參與祭禮，雖祭亦等於我沒有祭。」 王孫賈問曰1：「『與其媚於奧，寧媚於灶2！』何謂也？」子曰：「不然！獲罪於天3，無所禱也。」 今注 1　王孫賈，衛大夫。 2　《說文》：媚，說也。《周語》：若是乃能媚於神。「媚於奧」，意為「媚於祭於奧的神」。灶，意同灶神。《太平御覽》五百二十九引「鄭注」：「宗廟及五祀之神皆祭於奧；室西南隅之奧也。夫，老婦之祭。」王孫賈引用這兩句諺語，可能有這樣的意思：奧雖尊而難福人；灶雖卑而易福人。（王孫賈似以灶自居。） 3　孔子這裡的「天」，自是指掌管「正理」的主宰講；孔子或即以「天」當作「正理」的名稱。（《論語》中沒有「理」字。《墨子》《孟子》都已用「理」字；《樂記》有「天理」一詞。） 今譯 王孫賈說：「『與其討好祭於奧的神，寧可討好灶神！』這話你看怎麼樣？」孔子說：「話不能這樣說！一個人如果得罪於天，在什麼地方祈禱都不靈！」 子曰：「周監於二代1，鬱郁乎文哉2！吾從周。」 今注 1　監借為鑑，有對照、比較的意思。二代，夏和殷。 2　皇疏：「鬱郁，文章明者也。」（按：郁本古地名。於六切。《說文》：戫，有文章也。這章的「鬱郁」乃「戫」的同音假借字。） 今譯 孔子說：「周代和夏殷二代比較，顯得文采郁郁然！我還是贊同周代的。」 子入大廟1，每事問2。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎3？入大廟，每事問！」子聞之，曰：「是禮也！」 今注 1　大：音泰，漢石經作太。包曰：「大廟，周公廟。」 2　這「每事問」，當是指問每件不確切知道的事情；若是確切知道的事情而亦問，那就不合禮了。 3　鄹，側留切，地名；是孔子的家鄉。《說文》和《左傳》字作郰。這裡的「鄹人」，指孔子的父親郰人紇。（「郰人紇」見《左傳·襄公十年》；《史記》作叔梁紇。今《家語》以紇為郰大夫，不足信。） 今譯 孔子進入太廟，對每件有關太廟祭典的事都要向人請教。有人說：「誰說鄹人的兒子懂得禮？他進入太廟，每件事都要問！」孔子聽到這話，說：「這就是禮呀！」 子曰：「射不主皮1；為力不同科2；古之道也。」 今注 1　馬曰：「言射者不但以中皮為善，亦兼取和容也。」《儀禮·鄉射記》：「禮射不主皮。」註：「不主皮者，貴其容體比於禮，其節比於樂；不待中為雋也。」按：《儀禮》里所記的大射、賓射、燕射、鄉射等，都是禮射，而不是習武的射。上文「必也射乎」和這裡的「射不主皮」，都指禮射講。皮，指射侯。禮射的侯，亦有不用皮的；這個「皮」字，乃包括皮侯和布侯講。馬鄭解主皮，稍有不同。馬以主為專主；不主皮，言不專主於中皮。鄭主儀禮，似說禮射只問和容；能和容，即不中皮亦得為雋。 2　馬曰：「為力，力役之事。亦有上、中、下，設三科焉；故曰不同科。」（劉疏：「為，猶效也；言效此力役之事。即孟子所云『力役之徵』也。《說文》：科，程也。《廣雅·釋言》：科，品也。」）按：國家徵用民力，隨人的體力強弱而分類，似是很合理的事情。（劉敞《七經小傳》，不從馬融的說法，以為「為力不同科」句乃是解釋「射不主皮」句的。在意義上，劉說固可通，但就語句結構講，則馬說較為明淨。因為照劉氏的意思，則經文似當作： 子曰：「古者射不主皮，為力之不同科也。」 子曰：「力不同科，故古者有射不主皮之道也。」 子曰：「古禮射不主皮，力不同科故也。」 若如現在的經文，以「力不同科」說「射不主皮」的緣故，則記《論語》的人的文理便稍顯迂曲。朱子當因「為力不同科」句乃「射不主皮」句最好的解釋，所以依劉說作注，而忽略了經文文理的問題。） 今譯 孔子說：「禮射重和容，不以矢鏑及侯為主；使人民服役，須因各人的體力而分科；這是古代的道理。」 子貢欲去告朔之餼羊1。子曰：「賜也，爾愛其羊2；我愛其禮！」 今注 1　去，起呂切。（《廣韻》除去的去上聲；離去則去聲。）告，古篤切。朔是中國舊曆每月的頭一天。告朔，是天子把一年十二月的朔政（曆書）布告於諸侯。告朔的餼羊，是每個諸侯的國家所預備的生羊以招待天子頒歷的使臣的。在孔子的時代，天子既沒有頒歷的事情，而魯國每年所預備的餼羊亦為空設，所以子貢想要廢止這個餼羊的供給。（「告朔」的意義，異說很多。這裡是根據劉台拱《論語駢枝》的說法。「告」，《經典釋文》音「古篤反」；《集注》同。但《論語駢枝》主張「告讀如字」，似亦合理。《顏淵》篇「忠告」的告同。） 2　愛，是吝惜（捨不得）的意思。（孔子當亦知道空設餼羊的無謂，但想到國家的政令不行，還有什麼心情計較一隻餼羊呢！「愛禮」的話，足見孔子「愛人」的苦心！他所以愛禮，當然以為禮教能興，乃是「天下太平」的基礎。） 今譯 子貢想要把告朔的餼羊廢止了。孔子說：「賜，你捨不得那個羊；我卻捨不得那個禮！」 子曰：「事君盡禮1，人以為諂也2！」 今注 1　鄭註：「盡禮，謂『下公門』『式路馬』之屬。」 2　諂：諂諛，諂媚。社會裡常常有一些人，自己不做好事而又不喜歡別人做好事。孔子說這話，是要人明辨是非而謹守善道。（《子罕》篇：「子曰：『麻冕，禮也；今也純；儉。吾從眾！拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下！』」） 今譯 孔子說：「一個人謹敬地照著禮以事君，世人反以為這是向君上諂媚！」 定公問1：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮；臣事君以忠。」 今注 1　定公，魯國的國君，名宋；定是諡。定公在位十五年；孔子做魯國的司寇，當在定公九年到十二年。 今譯 定公問道：「人君要役使臣下，人臣要服事國君，應該怎樣做？」孔子回答說：「君使臣須依著禮；臣事君須要忠心。」 子曰：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷1。」 今注 1　《關雎》，是《詩經》的首篇。樂，音洛。淫，太過的意思。這章的話，當是就音樂為說的；我們自不能用詩篇的文字來講。「不淫不傷」，應指《關雎》的音樂能使人哀樂中節的意思。可惜古代樂譜不傳，無法取證了。（《詩序》：「《關雎》樂得淑女以配君子；憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。」這似是作《詩序》的人據孔子這章的話而寫的；他雖然勉強嵌進「樂、淫、哀、傷」四字，未必便合孔子的意思。即使孔子是就《詩》篇的文字講的，當亦不會像《詩序》說得那麼迂迴！） 今譯 孔子說：「《關雎》的樂章，使人快樂而不過濫，使人悲哀而不至於傷神。」 哀公問社於宰我1。宰我對曰：「夏後氏以松；殷人以柏；周人以栗，曰：『使民戰慄2。』」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎3。」 今注 1　《仲尼弟子列傳》：「宰予，字子我。」《經文》「問社」，鄭玄注本作「問主」。劉疏：「魯論作問主；古論作問社。鄭君據魯論作問主，而義則從古論為社主。」（按：社主，社神的木主。） 2　戰慄，怕懼的樣子。 3　劉疏：「夫子時未反魯，聞宰我言，因論之也。」按：孔子這三句話的意思，我們已難以明白。譯文略依舊注。（包曰：「事已成不可復解說；事已遂不可復諫止；事已往不可復追究。孔子非宰我，故歷言此三者，欲使慎其後。」《集注》：「宰我所對，非立社之本意；而其言已出，不可復救，故歷言此以深責之，欲使謹其後也。」） 今譯 哀公向宰我問社神的木主的事情。宰我回答說：「夏人用松；殷人用柏；周人用栗，意思是要『使人民戰慄』。」孔子聽到這事，說：「過去的事情，我們沒有法子挽回的，最好不講！」 子曰：「管仲之器小哉1！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸2；官事不攝3：焉得儉4！」曰：「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門5；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫6：管氏而知禮，孰不知禮！」 今注 1　管仲，春秋時齊國人，名夷吾；輔佐齊桓公，桓公因而霸諸侯。器，是度量的意思。 2　關於三歸，有以下幾種說法：（1）娶三姓女（《包咸說》）；（2）台名（《朱熹集注說》）；（3）自朝而歸，其家有三處（俞樾《群經平議》說）；（4）歸台為藏泉布的府庫（武億《群經義證》說）。似還沒有定論。 3　攝，意同兼。 4　焉，於虔切。 5　《爾雅·釋宮》：「屏謂之樹。」（劉疏：「案，周人屏制當是用土，故亦稱蕭牆。郊特牲雲，台門而旅樹反坫，大夫之僭禮也。註：『言：此皆諸侯之禮也。旅，道也。屏謂之樹；樹所以蔽行道。管氏樹塞門：塞，猶蔽也。』《雜記》：管仲旅樹而反坫；賢大夫也，而難為上也。」） 6　為，於偽切。反坫，國君宴飲時放置空酒杯的地方；用土築成，形如土堆。 今譯 孔子說：「管仲的度量小得很！」有人問：「管仲節儉嗎？」孔子說：「管仲有三處家；他家裡的事，各有專官而不相兼職：這怎麼算得上是儉！」那人又問：「那麼，管仲懂禮嗎？」孔子說：「國君立屏風，管仲也立屏風；國君為了兩國友好而設宴會時有反坫，管仲也有反坫：管仲如果算懂禮，那還有誰不懂禮！」 子語魯大師樂1；曰：「樂其可知也已。始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也；以成2。」 今注 1　語，魚據切；意為告語。（言語的語魚巨切，注中不音。）大音泰；字亦作太。大師，是位置最高的樂官。「子語魯大師樂」，是孔子對魯國太師講他對樂的感想。 2　鄭康成曰：「始作，謂金奏。翕如，變動貌。從之，八音皆作。皦如，清別之貌。繹如，志意條達之貌。」《集解》：從讀曰縱。《太平御覽》引《論語》註：「純如，感人之貌。」《周禮·樂師》註：「成，謂所奏一竟。」宋翔鳳《論語發微》：「始作，是金奏。從同縱；謂縱緩之也。入門而金作；其象翕然變動。緩之而後升歌；重人聲，其聲純一，故曰純如。繼以笙入；笙者有聲無辭，然其聲清別，故曰皦如。繼以間歌；謂人聲笙奏間代而作，相尋續而不斷絕，故曰繹如。有此四節而後合樂，則樂以成。」按：這章論當時樂章的結構；我們現在既不能聽到古樂，自不容易懂得這章的話。但宋說似可以為讀者指明一個尋求解釋的方向，所以我們節錄在這裡以備讀者參考。譯文從闕。（參《泰伯》篇「師摯之始」章的注。） 儀封人請見1，曰：「君子之至於斯也2，吾未嘗不得見也。」從者見之3。出，曰：「二三子何患於喪乎4！天下之無道也久矣；天將以夫子為木鐸5。」 今注 1　鄭曰：「儀，蓋衛邑。封人，官名。」（按：「蓋」，含有疑義。封人，守邊界的官吏。）請見、見之的見，賢遍切。 2　敦煌寫本和日本古寫本「斯也」有作「斯者」的；可從。 3　從，才用切。 4　喪，息浪切。《集注》以「喪」為失位去官；這恐怕不是儀封人的意思。這章的「喪」字，似乎應釋為「天之將喪斯文」的喪。（鄭玄釋為「道德之喪亡」。） 5　木鐸，是一種金口木舌的鈴。鄭註：「木鐸，施政教時所振者。言天將命夫子使製作法度以號令於天下也。」 今譯 儀邑的封人請求見孔子，說：「凡到這個地方來的君子人，我沒有不見到的。」跟隨孔子的弟子就讓他進見孔子。封人見過孔子出來說：「你們何必為文化要喪亡而擔憂呢！天下已經亂得很久了；天會讓你們老師來做振興文化的工作的。」 子謂韶1：「盡美矣；又盡善矣2。」謂武3：「盡美矣；未盡善也4。」 今注 1　鄭註：「韶，舜樂也。」 2　這句的「矣」字，各本作也；錢大昕《養新錄》（卷三）以為宋景祐刻本《漢書·董仲舒傳》引作矣，《西漢策要》與景祐本同，當是《論語》古本。 3　鄭註：「武，周武王樂。」 4　韶樂為什麼盡善盡美？武樂為什麼未能盡善？孔子沒有明說，我們自難推測。 今譯 孔子講到韶樂時說：「美極了，又好極了。」講到武樂時說：「美是很美了，但沒有很好。」 子曰：「居上不寬；為禮不敬；臨喪不哀：吾何以觀之哉1！」 今注 1　鄭註：「居上不寬，則下無所容；禮主於敬、喪主於哀也。」 今譯 孔子說：「在上位而沒有寬容的度量；行禮時沒有敬意；居喪時沒有哀戚的心情：這種人還有什麼可看的呢！」