陸隴其家訓譯註 · 附錄二

與各鄉紳勸戒賭 謹啟，某學疏才短，生長南方，未諳北土情形。承乏①茲邑，入境以來，見地瘠民貧，禮教廢弛，蹙②焉內傷。求所以撫字③之方，教化之術，使家給人足，風清俗美，不知何道而可。恭惟④諸老先生年台，一方表率，利弊必素知之。苟有益於民生，有裨於風俗，切實可行者，伏祈詳悉指示，勿吝讜言⑤。隴其將奉以周旋，或可稍逭⑥屍素，皆高明之賜也。 至不佞亦有芻蕘⑦之言，望諸君子之採擇者，敢並陳之。如賭博一事，實民間大害，然而有司不能禁也，禁之其心必不服，何也？ 彼見鄉紳士大夫皆聚而為之，而有司所禁者，獨此蚩蚩⑧之民，宜其心不服也。夫移風易俗，必自貴者始，諸老先生年台中，高明遠見者，自能洞燭此理，不待下吏之言。或有向來習慣，以為此遊戲之事，無傷大體，不知愚民因而視效，開盜賊之源，成惡薄之俗，皆此遊戲為之。且士大夫家一有此風，子弟慕效，因而盪廢祖業、敗壞家門者，恆必有之。是非特一方之害，亦本家剝膚⑨之災也。詩、書中滋味甚長，何可為此？伏冀俯采鄙言，互相戒勉，以為民法。禮讓之風，既敦於上，則酖毒⑩之害，自去於下，蚩蚩者將不待禁而自止矣。統祈垂鑒不宣。 ┃ 今譯 ┃ 各位，我才疏學淺，生長於江南，不熟悉北方的風土人情。有幸出任靈壽知縣，自到任以來，見到靈壽土地貧瘠，民眾貧困，禮教廢弛，急得我內心悲痛。我想尋求安撫體恤百姓的方法，社會道德教化的手段，讓靈壽百姓家給人足，風清俗美，不知道怎麼做才可以。諸位老先生，都是一方的表率，各方面的利弊想必一直以來都是清楚的。如果有益於民生，有助於風俗，切實可行的話，請不吝賜教，詳細指示，不要吝惜正直之言。我將按照你們的說法去運轉縣政，或許可以稍微免除一下尸位素餐的尷尬，如果有所收效，都是各位的恩賜啊。 至於我這個割草賣薪的鄉下人說的話，希望諸位君子能夠將同意採取選擇的一併陳述出來。比如說賭博這件事情，實在是民間的大禍害啊，然而主管部門不能禁止，如果強行禁止，他們心裡必定不服，這是為什麼呢？ 他們見到那些鄉紳士大夫都聚集起來賭博，而主管部門嚴厲禁止的，只是那些普通民眾，這麼做他們心裡怎麼會服氣呢？移風易俗，必然從地位高的人開始，諸位老先生都是高明而有遠見的人，自然能夠洞見其中的道理，不用等到下面的人去說。或許向來的習慣，認為賭博是遊戲，無傷大雅，不知道普通百姓因而仿效，便會開啟偷盜搶劫的源頭，養成惡劣淺薄的風俗，都是這個遊戲造成的。而且，士紳人家一旦有了賭博風氣，子弟必然會紛紛效仿，因而那些祖業荒廢、門風敗壞的人家，便會常有出現。因此，賭博不單單為害一方，而且會讓參與賭博的人受到傷害。詩、書中滋味很長，讀書人可以多讀讀書，何必去參與賭博呢？我希望你們採納我的鄙陋言論，互相戒止、勉勵，讓普通百姓遵循。禮讓的風氣既然出自上位者，毒酒之害自然就會從下面去除，普通民眾將不用等到主管部門嚴厲禁止就會自動停止了。就說這些吧，留作鑑戒的話就不公開說了。 ┃ 簡注 ┃ ① 承乏：指暫任某職的謙稱。出自《左傳·成公二年》：「敢告不敏，攝官承乏。」 ② 蹙（cù）：急迫。 ③ 撫字：撫養，對百姓的安撫體恤。 ④ 恭惟：出於討好對方的目的而去稱讚、頌揚。 ⑤ 讜（dǎng）言：正直之言，慷慨之言。 ⑥ 逭（huàn）：免除。 ⑦ 芻（chú）蕘（ráo）：割草採薪之人。出自《詩·大雅·板》：「先民有言，詢於芻蕘。」《毛詩故訓傳》：「芻蕘，薪采者。」 ⑧ 蚩（chī）蚩：敦厚貌；無知貌。出自《詩經·衛風·氓》：「氓之蚩蚩，抱布貿絲。」《毛詩故訓傳》：「蚩蚩者，敦厚之貌。」朱熹《詩經集傳》：「蚩蚩，無知之貌。」 ⑨ 剝膚：災禍已迫其身。出自《周易·剝》：「剝床以膚，切近災也。」 ⑩ 酖（zhèn）毒：酖，同「鴆」。指毒酒，用毒酒害人。 ┃ 實踐要點 ┃ 在《與各鄉紳勸戒賭》一文中，陸隴其以退為進，首先寫了他對靈壽的第一感覺「地瘠民貧，禮教廢弛」；為此，他遍求「撫字之方，教化之術」，努力想使靈壽變得「家給人足，風清俗美」；因此，他希望靈壽鄉紳提供「有益於民生，有裨於風俗，切實可行者」的意見和建議；他還表示，如果有，他將「奉以周旋」。四個方面，一環扣一環，顯示出了他嫻熟的人情世故和高超的寫作技藝。之後，陸隴其進入正題，希望諸位鄉紳帶頭戒賭，他寫了兩點理由：其一，「移風易俗，自貴者始」，如果士紳聚眾賭博，普通民眾也會仿而效之，導致「開盜賊之源，成惡薄之俗」，造成社會危害；其二，「上樑不正下樑歪」，士大夫家一旦有了賭博風氣，「子弟慕效，因而盪廢祖業、敗壞家門」，以致家族敗落。因此，他希望士紳帶頭戒賭，「互相戒勉，以為民法」。 崇明老人記 吾家某，於九月廿六日，在洙涇周我園家，與雲間佳士王慶孫同席。慶孫述曾至崇明縣中，見有吳姓老人者，年已九十九歲，其婦亦九十七歲矣。老人生四子，壯年家貧，鬻子①以自給，四子盡為富家奴。及四子長，咸能自立，各自贖身娶婦，遂同居而共養父母焉。 卜居②於縣治之西，列肆共五間：伯開花米店，仲開布莊，叔開醃臘，季開南北雜貨。四鋪並列，其中一間，為出入之所。四子奉養父母，曲盡③孝道。始擬膳每月一輪，周而復始，其媳曰：「翁姑老矣，若一月一輪，則必歷三月後，方得侍奉顏色④，太疏。」擬每日一家，周而復始，媳又曰：「翁老矣，若一日一輪，則歷三日後，方得侍奉顏色，亦疏。」乃以一餐為率，如早餐伯，則午餐仲，晚餐叔，則明日早餐季，周而復始。若逢五及十，則四子共設於中堂，父母南向坐，東則四子及諸孫輩，西則四媳及諸孫媳輩，分昭穆⑤坐定，以次稱觴獻壽，率⑥以為常。 老人飲食之所，後置一櫥，櫥中每家各置錢一串，每串五十文。老人每食畢，反手於櫥中隨意取錢一串，即往市中嬉，買果餅啖之。櫥中錢缺，則其子潛補之，不令老人知也。老人間⑦往知交遊，或博弈，或樗蒲⑧。四子知其所往，隨遣人密持錢二三百文，安置所游家，並囑其家佯輸錢於老人。老人勝，輒踴躍持錢歸，老人亦不知也。亦率以為常，蓋數十年無異雲。 老人夫婦至今猶無恙。其長子年七十七歲，餘子皆頒白⑨。孫與曾孫約共二十餘人。崇明總兵劉兆以聯表其門，曰：「百齡夫婦齊眉⑩，五世兒孫繞膝。」洵不誣也。 康熙二十二年十月十六日，某為子備述慶孫之言，矍然不勝景仰讚嘆，因援筆而記之，以告世之為人子者。 ┃ 今譯 ┃ 我於九月二十六日，在朱涇周我園家，和松江德才兼備的文士王慶孫同坐一席。慶孫說了他在崇明縣，見到有個姓吳的老人，已經九十九歲，他的妻子也已九十七歲。這老人生了四個兒子，因壯年時家境貧困，所以賣掉兒子來活命，四個兒子都做了有錢人家的奴僕。四個兒子長大後，都能自立，各自贖了身，娶了媳婦，便一同居住著供養父母。 他們住在縣衙的西面，房屋共五間：長子開花米店，次子開布店，三子開醃臘店，四子開南北雜貨店。四個鋪子並列著，當中一間，是進出的地方。四個兒子奉養父母，極盡孝道。最初打算每月一輪，輪流著供養膳食，媳婦們說：「公公婆婆年紀大了，如果一月一輪，那必須經過三個月，才能再次服侍他們，次數太少。」後來又想每天一家輪流，媳婦們又說：「公公婆婆老了，如果一天一輪，必須三天後才可再服侍他們，也間隔太久。」於是限定一餐輪流一家，譬如早飯在大兒子家吃，那中午就在二兒子家吃，晚飯在三兒子家吃，明天的早飯便在四兒子家吃，這樣輪流轉著吃飯。如果逢到五和十那天，那就四個兒子一同把酒食放在中堂，父母向南坐，東面是四個兒子和孫子們，西面四個媳婦和孫子媳婦們，依據長輩小輩的輩分，分左右坐定，然後逐次勸酒祝壽，這樣已成了習慣。 在老人飲食之處的後面，放一口壁櫥，壁櫥里每家各放一串錢，每串五十文。老人吃罷了飯，反手在壁櫥里隨便拿一串錢，就到街上去遊玩，買些水果、糕餅吃。壁櫥中缺了錢，兒子們便私自補足，不讓老人知道。有時，老人到朋友家去下棋，或賭錢。四個兒子知道了，便派人偷偷拿兩三百文錢，放在老人所遊玩的人家，並且告訴那家人假裝輸給老人。老人勝後，常常很快樂地把錢拿回來，他自己也不知道。這樣也成了習慣，大概幾十年沒有變過。 老人夫婦倆至今還很健康。大兒子已經七十七歲了，其他三個兒子頭髮也都花白了，孫子和曾孫共有二十多人。崇明總兵劉兆把一副對聯貼在他家門上給予表彰：「百齡夫婦齊眉，五世兒孫繞膝。」這是實際發生的事。 康熙二十三年十月十六日，我給你講述了慶孫說過的話，禁不住產生景仰之情，讚嘆不已。所以，我用筆記了下來，告訴世上那些做兒女的人。 ┃ 簡注 ┃ ① 鬻（yù）子：賣掉兒子。 ② 卜居：選擇住處。 ③ 曲盡：委婉地、想方設法地盡到、做到。 ④ 顏色：原指臉色、面容。侍奉顏色，猶如說當面侍奉、承歡。 ⑤ 昭穆：古代的宗廟次序，始祖廟居中，以下父子（祖、父）按次序遞為昭穆，左為昭，右為穆。此處指輩分的次序。 ⑥ 率：遵循。 ⑦ 間（jiàn）：有時。 ⑧ 樗蒲（chū pú）：古代博戲。類似於後世的擲骰子。 ⑨ 頒白：同「斑白」。頭髮花白。 ⑩ 齊眉：比喻夫妻相敬相愛。《後漢書·梁鴻傳》載，梁鴻每天做工回來，妻子為他端上飯菜，不敢仰視，只是把托盤舉起，比齊眉毛。 ┃ 實踐要點 ┃ 《崇明老人記》是陸隴其的散文代表作，題目是「崇明老人記」，說的卻是崇明老人的四個兒子如何孝敬父母的事情，旨在褒揚老人的四個兒子。崇明老人的四個兒子都出身奴僕，一番奮鬥自立後，雖算不上大富大貴，對父母卻盡責盡孝，使父母老有所養、老有所樂。 陸隴其《崇明老人記》有些類似於陶淵明《桃花源記》，給世人描繪了一幅儒家所倡導的美好生活景象。《桃花源記》寫的是世外桃源，只可想像，不可實現。《崇明老人記》寫的是現實生活，只要按照儒家教導的「父慈子孝，兄友弟恭」用心去做，雖然有一定難度，但是在條件成熟的情況下還是能夠做到的。 陸隴其除了在其家訓著作《治嘉格言》中教人孝悌外，還通過文學的方式，以《崇明老人記》等來教人孝悌。相比《治嘉格言》，《崇明老人記》更加容易讓人接受，該文雖樸實無華，卻感情真摯自然，是清代散文中難得的佳作。 錢子辰字說 錢子子辰，初名樞。一日，有志於聖賢之學，奮然曰：「吾惡夫向者之不聞道①也。」因改其名曰民，而請字於余，且問學焉。余告之曰：子何以改名為哉？自古聖賢，豈皆生而聞道者耶？蓋亦有始為庸人，一旦發憤而力學者矣。方其未學，則人聞其名而忽之賤之，及其既學，則人聞其名而重之敬之。名不變而聞其名者變矣，何以改為哉？然吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣②。惟恐其舊染之污也。子辰志於學而改其名，是亦彈冠、振衣之意也。 且業已改之矣，然則③請改其名，而仍其字，可乎？子辰曰：吾初之名樞，而字子辰也，蓋取北辰天樞之義。今改其名，而仍其字，毋乃名與字不協乎？ 余曰：何為其不協哉？夫聖人之道，始乎卑，極乎高；始乎邇，極乎遠。其為道，不過君臣、父子、夫婦、長幼、朋友；其教人用力之方，不過學、問、思、辨、篤行；其修於身也，不過忠信篤敬、懲忿窒欲、遷善改過；其處事而接物也，不過曰「正其誼不謀其利，明其道不計其功」，「己所不欲，勿施於人」，「行有不得，反求諸己」。初無高遠難行之事、杳冥昏默不可知之理，而造其極，則至於位天地、育萬物。是故卑者，高之基也；邇者，遠之則也。今夫天下之卑且邇者，莫如「民」，而高且遠者，莫如「辰」。子辰誠審乎「民」之義，則守其庸言庸行，循循乎規矩之中，而勿躐等。以進誠審乎「辰」之義，則以聖神為必可學，以參贊④為不足異，而勿半塗而廢始⑤乎？「民」終乎「辰」，聖學備矣。《中庸》曰「夫婦之愚，可以與知」，則「民」之謂也；及其至也，「察乎天地」，則「辰」之謂也。《論語》曰「下學而上達」，「下學」者，「民」之謂也；「上達」者，「辰」之謂也。子辰勉之哉！ ┃ 今譯 ┃ 錢先生子辰，原名樞。有一天，忽然有志於聖賢之學，激情奮發地說：「我痛恨自己以前沒有領會聖賢道理啊。」於是改名為民，請我給他取個字，同時來向我請教怎麼治學。我告訴他說：你為什麼要改名呢？自古聖賢，難道是一生下來就領會聖賢道理了嗎？有的聖賢，一開始的時候也是庸俗之人，一旦醒悟就會發憤圖強、著力讀書治學。在他治學還沒有成就的時候，人們聽到他的名字會忽視它、輕視它，等到他學問有成，人們聽到他的名字就會尊重它、恭敬它。名字沒有變，而聽說的這個名字的人改變了，為什麼要改名字呢？我聽說，才洗過頭髮的人，須要彈一下帽子；才洗過澡的人，須要整理一下衣服。唯恐舊的污穢沾染了身子。子辰有志於學，而要改名，是彈帽子、振衣服的意思嗎？ 既然已經改了，改了名，還用以前的字，可以嗎？子辰說：我原名為樞，字子辰，取自北辰天樞的意思。現在改了名，仍然用以前的字，莫非是要名和字不協調嗎？ 我說：什麼是名和字不協調呢？聖人之道，開始的時候是卑賤的，最終是很高尚的；開始的時候是很近的，最終是很遠的。聖賢之道，不外乎君臣、父子、夫婦、長幼、朋友；聖賢教人讀書治學的方法，不過是學、問、思、辨、篤行；修身，不過是忠信篤敬、懲忿窒欲、遷善改過；處事接物，不過是「正其誼不謀其利，明其道不計其功」，「己所不欲，勿施於人」，「行有不得，反求諸己」。開始的時候，沒有高遠、難行的事情，沒有幽暗莫測、虛無寂靜讓人不可測知的道理，而等到發展到極致，就可以與天地同、化育萬物。因此，卑賤者是高尚者的基礎，近是遠的前提。現在天下卑賤而且近的，沒有比得上「民」的，高尚而且遠的，沒有比得上「辰」的。你真正知道「民」的意義，那就要守著「民」所蘊含的庸言庸行，讀書治學循規蹈矩，不要一蹴而就。等你真正知曉「辰」的意義，那就知道聖賢道理必須要學，天地參贊化育也不會覺得奇異，不要半途而廢。從「民」出發到達「辰」，聖賢道理就在其中。《中庸》說「愚笨的夫婦，可以讓他們開啟智慧」，說的就是「民」；等到達到極致，「可以俯察仰觀天地萬物」，那就是「辰」了。《論語》說「下學人事而上達天命」，「下學人事」說的就是「民」，「上達天命」說的就是「辰」。子辰要努力啊！ ┃ 簡注 ┃ ① 聞道：領會聖賢道理。 ② 新沐者必彈冠，新浴者必振衣：沐，洗頭髮；浴，洗身上。彈冠，撣去帽子上的灰塵，整冠；振衣，抖衣去塵，整衣。出自《楚辭·漁父》：「新沐者必彈冠，新浴者必振衣。」王逸《楚辭集注》：「去塵穢也。」 ③ 然則：連詞，用在句子開頭，表示「既然這樣，那麼……」或「雖然如此，那麼……」。 ④ 參贊：指人與天地自然間的參與和調節作用。 ⑤ 半塗而廢始：即半途而廢，比喻做事情有始無終。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在《錢子辰字說》中講解了名與字的關係及其背後蘊含的深意。錢民，原名樞，字子辰。錢民聞道之後發奮讀書，將原名「樞」改為現名「民」，同時也想把字「子辰」改掉。樞與子辰聯繫在一起，取自「北辰天樞」，寓意深遠，很有內涵。改名之後，就成了「錢民，字子辰」，他自己覺得很彆扭，因此來請教陸隴其。陸隴其認為，「名民，字子辰」，搭配在一起，很契合儒家的進學道路，不需要改。於是，陸隴其洋洋灑灑四百言，大講了一通道理。他認為，「卑者，高之基也；邇者，遠之則也。今夫天下之卑且邇者，莫如『民』，而高且遠者，莫如『辰』」，「『民』終乎『辰』，聖學備矣」。他希望錢民繼續使用「子辰」為字，按照《論語》《大學》等儒家經典的教導，由卑到高，由近及遠，知曉聖賢道理，學做聖賢同路人。 讀朱子白鹿洞學規 朱子《白鹿洞學規》①無誠意、正心之目，而以處事、接物易之，其發明②《大學》之意，可謂深切著明③矣。蓋所謂誠意、正心者，非外事物而為誠、正，亦就處事、接物之際而誠之、正之焉耳。故《傳》釋「至善」，而以仁、敬、孝、慈、信為目。仁、敬、孝、慈、信，皆因處事、接物而見者也。聖賢千言萬語，欲人之心意範圍④於義理之中而已，而義理不離事物。明乎《白鹿洞學規》之意，而凡陽儒陰釋⑤之學，可不待辨而明。夫子告顏淵「克己復禮」，而以「視聽言動」實之，其即朱子之意也夫⑥！ ┃ 今譯 ┃ 朱子《白鹿洞書院學規》沒有誠意、正心條目，而是用處事、接物來替換，它闡明《大學》的意思，可以說是深刻而顯明啊。所謂誠意、正心，不是在處事、接物以外要做到誠、正，而是在處事、接物之際需要做到誠、正。因此，朱子《四書章句集注》解釋「至善」，以仁、敬、孝、慈、信等為條目。仁、敬、孝、慈、信，都是在處事、接物中才得以體現出來的。先聖先賢千言萬語，都是想要讓人的「心」和「意」限制在義理之中，而義理又離不開處事、接物。只要明白《白鹿洞書院學規》中的意思，凡是所有的陽儒陰釋的學說，不用等到辨析就能明白了。孔子告訴顏淵「克己復禮」，而用「視聽言動」來踐行，這就是朱子的意思啊！ ┃ 簡注 ┃ ① 《白鹿洞學規》：朱子所著《白鹿洞書院學規》。 ② 發明：啟發、闡明。 ③ 深切著明：深刻而顯明。出自《史記·太史公自序》：「子曰：『我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。』」 ④ 範圍：限制。 ⑤ 陽儒陰釋：表面上闡述儒家學說，暗地裡在宣傳佛家觀點。形容表里不一。出自王夫之《張子正蒙注·序論》：「故白沙起而厭棄之，然而遂啟姚江王氏陽儒陰釋、誣聖之邪說；其究也為刑戮之民，為閹賊之黨，皆爭附焉。」 ⑥ 也夫：語氣助詞。表感嘆。 ┃ 實踐要點 ┃ 白鹿洞書院在今江西省九江市境內，位於廬山五老峰南麓後屏山下，唐李渤讀書其中，養一白鹿自娛，人稱白鹿先生。因此地四山環合，俯視似洞，由此得名。南唐升元年間（937—943），白鹿洞正式闢為學館，亦稱「廬山國學」，後擴為書院，與湖南的嶽麓書院、河南的嵩陽書院和應天書院並稱為「四大書院」。朱子，即朱熹（1130—1200），字元晦，號晦庵，別號紫陽，祖籍徽州婺源（今江西婺源），北宋以來理學之集大成者，著名理學家、政治家、教育家。南宋淳熙六年（1179），朱子知南康軍（治所在今江西九江），重建廬山白鹿洞書院，聚徒講學。這是他一生中振興理學、開創和健全書院制度的一塊重要的里程碑。淳熙六年至八年，朱子任職於南康軍期間，為興復白鹿洞書院主要做了以下幾件事：重建院宇、籌措院田、聚書、立師、聚徒、訂學規（即《白鹿洞書院學規》，又稱《白鹿洞書院揭示》）、立課程等。朱子興復白鹿洞書院，是中國教育史上的重要事件，對後來書院的發展、學校的建設有著重大影響。 《白鹿洞書院學規》是朱熹為了培養人才而制定的教育方針和學生守則。它集儒家經典語句而成，便於記誦。首先，它提出了教育的根本任務，是讓學生明確「義理」，並把它見之於身心修養，以達到自覺遵守的最終目的。其次，它要求學生按學、問、思、辨的「為學之序」去「窮理」「篤行」。再次，它指明了修身、處事、接物之要，作為實際生活與思想教育的準繩。《讀朱子白鹿洞學規》是陸隴其讀了《白鹿洞書院學規》之後有感而寫的短文，文中著重講述了心意限制在義理之中，而義理又離不開事物，因此，誠意、正心蘊含在處事、接物之中，「蓋所謂誠意、正心者，非外事物而為誠、正，亦就處事、接物之際而誠之、正之焉耳」，「仁、敬、孝、慈、信，皆因處事、接物而見者也」。陸隴其寫這篇短文的目的在於讓人們明晰陽明心學是陽儒陰釋，以此「尊朱辟王」，光大正學。 跋讀書分年日程後 《讀書分年日程》三卷，元程畏齋①先生依朱子讀書法②修之，以示學者。朱子言其綱，而程氏詳其目，本末具而體用備，誠由其法而用力焉，內聖外王之學在其中矣。 當時曾頒行學校，明初諸儒讀書，大抵奉為準繩③，故一時人才雖未及漢、宋之隆，而經明行修④，彬彬⑤盛焉。及乎中葉，學校廢弛，家自為教，人自為學，則此書雖存，而由之者鮮矣。鹵莽滅裂⑥，無復準繩，求人才之比隆前代，豈不難哉？今國家尊崇正學，諸不在朱子之術者，皆擯不得進；而羽翼朱學之書，以次漸行，學者始知有此書。然舊板漶漫⑦，不勝魯魚亥豕⑧之訛，讀者病焉。余故較而梓之，有能由是興起，且以此建白⑨於上，依朱子貢舉⑩議，鼓勵天下讀書之士盡由是法，則人才其庶幾乎？ ┃ 今譯 ┃ 《程氏家塾讀書分年日程》三卷，元代大儒程端禮先生依照朱子讀書法編撰而成，用來告訴讀書人如何讀書治學。朱子說了讀書法的大綱，程端禮先生詳細列出了讀書法的篇目，本末具備，體用齊全，如果按照這個方法來用功讀書，內聖外王的諸般學問就都在其中了。 當時，這本書曾頒行學校，明初諸儒讀書，大都把它奉為準則，因此，明初人才雖然比不上漢代、宋代那麼興盛，諸儒通曉經學，品德端正，文質兼備，繁盛一時。等到明代中葉，學校廢弛，各家在自家家塾中教導子弟，各人以自己的準則去做學問，這本書雖然還留存於世，遵照它去做的卻很少了。做事草率粗疏，不再有原則，想使人才和前代一樣興盛，豈不是很難了嗎？當下，國家尊崇正學，各種不在朱子學術範圍內的，都予以擯棄，不讓它們進入學校；羽翼朱子學的各種書籍，按照次序逐漸刊行，讀書人才知道還有這本書在。然而，舊的刻板模糊不清，經常會出現一些魯魚亥豕的錯誤，讓讀者詬病。我因此重新校對刊行，希望這本書能因此而興起，並且拿這本書來向朝廷提出建議，依照朱子對科舉考試的看法，鼓勵天下讀書人都按照這個方法去讀書，那麼人才鼎盛的情況或許可以出現吧？ ┃ 簡注 ┃ ① 程畏齋：程端禮（1271—1345），字敬叔、敬禮，號畏齋，慶元（今浙江寧波鄞州）人。15歲時能記誦《六經》，曉析大義，治朱子之學。累任建平、建德縣教諭，台州路、衢州路教授等，生徒甚眾。後以將仕郎、台州路儒學教授致仕歸里，郡守王元恭禮請為師。著有《程氏家塾讀書分年日程》《春秋本義》《畏齋集》等。 ② 朱子讀書法：朱子讀書法是宋代理學家朱熹的學生匯集他的訓導概括歸納出來的，共六條：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。朱子讀書法集古代讀書法之大成，是我國古代最為系統、最具影響的讀書法。 ③ 準繩：喻言行所依據的原則或標準。 ④ 經明行修：經明，即明經，指通曉經學的要旨；修，完好，端正。指通曉經學，品德端正。出自東漢班固《漢書·王吉傳》：「左曹陳咸薦駿賢父子，經明行修，宜顯以厲俗。」 ⑤ 彬彬：文質兼備貌。出自《論語·雍也》：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」何晏《論語集解》：「彬彬，文質相半之貌。」 ⑥ 鹵莽滅裂：形容做事草率粗疏。 ⑦ 漶漫：模糊不清。 ⑧ 魯魚亥豕：把「魯」字錯成「魚」字，把「亥」字錯成「豕」字。指書籍在撰寫或刻印過程中的文字錯誤。現多指書寫錯誤，或不經意間犯的錯誤。 ⑨ 建白：提出建議或陳述主張。 ⑩ 貢舉：「貢」指貢士，《禮記·射義》：「古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子。」「舉」指鄉舉里選。古時地方官府向帝王薦舉人才，有鄉里選舉、諸侯貢士之制，至漢始合貢、舉為一，而合稱「貢舉」。明、清則泛指科舉制度。 或曰：學者天資不同，敏鈍各異，豈必皆如程氏所謂看讀百遍，背讀百遍乎？曰：中人以下，固不待言，若生知、學知之人，而用困知①之功，不更善乎？況生知、學知者有幾人耶？ 或曰：明初纂《四書五經性理大全》，采諸儒之說備矣。蔡虛齋②、林次崖③、陳紫峰④之徒，又推《大全》之意，各自著書，為學者所宗矣。今《程氏讀經日程》，又必取古註疏、《朱子語類》、《文集》，及諸儒之解釋而鈔之、而讀之、而玩之，不可省乎？《朱子綱目》一書，治亂得失昭然矣。程氏又必取溫公《通鑑》，及司馬遷、班固、范祖禹、歐陽修之史而參之，不亦煩乎？曰：《綱目》猶《春秋》也，溫公《通鑑》及遷、固諸家之史，猶魯史舊文也。魯史舊文不存，學者不能盡見聖人筆削⑤之意，故言《春秋》者至於聚訟⑥。今《通鑑》及遷、固諸家之史具在，參而觀之，而紫陽筆削之妙愈見，是烏可以不考乎？永樂時纂《大全》，當時承宋儒理學大明之後，雖胡、楊、金、蕭未為升堂入室⑦之儒，而所採取者，無非濓、洛、關、閩之微言，蔡、林諸儒又從而發明之，固皆有功學者之書也，然其缺略疏漏者亦有矣。幸而朱子之全書具存，諸家之解釋未盡湮沒，溯而考之，以補《大全》之闕，不亦善乎？至於古註疏，則固漢、唐千餘年間學者之所講求，程朱之學，亦從此出而益精焉耳。雖曰得不傳之學於遺經，然非鄭康成、孔穎達之流闡發於前，程朱亦豈能鑿空⑧創造耶？故程朱之於古註疏，猶孔子之於老、彭也。幸而其書尚存，不至如夏、殷之無征，是亦不可以不考也。 ┃ 今譯 ┃ 有的人說：讀書人天資各自不同，敏銳遲鈍也有差異，難道必須都要如同程先生所說的要閱讀一百遍，背誦一百遍嗎？我回覆說：中等資質以下的人，就不用說了，如果是生而知之、學而後知之的人，而採用在不斷克服困難中學到知識的方法，不是更好嗎？況且，生而知之、學而後知之的人有幾個人呢？ 有的人說：明初編纂《四書大全》《五經大全》《性理大全》，採集的諸位大儒的學說已經比較完備了。明代蔡清、林希元、陳琛等人，又推究《性理大全》的意思，各自著書立說，成為讀書人宗奉的對象。現在的《程氏家塾讀書分年日程》，又一定要取古人的註疏、《朱子語類》、《文集》，以及諸儒的解釋而抄寫、閱讀、把玩，不能省略一些嗎？《朱子資治通鑑綱目》一書，治亂得失的道理昭然若揭。程先生又要求讀司馬溫公的《資治通鑑》，以及司馬遷《史記》、班固《漢書》、范祖禹《唐鑒》、歐陽修《新唐書》等相互參閱，不也是很雜亂嗎？我回覆說：《朱子資治通鑑綱目》猶如《春秋》，司馬溫公《資治通鑑》以及司馬遷、班固等人所著的史書，猶如是魯國史書原文。魯國史書原文沒有留存下來，讀書人不能全部見到聖人孔子刪改著述的本意，因此解說《春秋》的諸家眾人爭辯，是非難定。現在《資治通鑑》以及司馬遷、班固等人的史書還都存在，參照閱讀，朱子刪改著述的妙處就愈顯得精妙了，難道可以不拿來作為參考嗎？永樂年間，朝廷編纂《性理大全》，當時承接宋儒理學的形勢大好，雖然胡廣、楊榮、金幼孜、蕭時中等人不是學問造詣很深的大儒，然而他們採納的學說，無非是周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹等人的精微言論，蔡清、林希元等人又在此基礎上有所闡發和說明，這些都是有功於讀書人治學的書，然而其中欠缺、省略、疏忽、遺漏的地方也是有的。幸而朱子的全集還留存於世，諸位大儒的解釋說明著作也還沒有全部湮沒無聞，對它們進行追溯考察，用來補全《性理大全》的缺憾，不也是很好嗎？至於古代的註疏，固然漢、唐一千餘年之間歷代儒家學者所講求的章法，二程、朱子的學說，也是從這裡面延伸出來而更加精湛罷了。雖然說是可以從古人遺留的經書中得到沒有流傳下來的學問，然而如果沒有鄭玄、孔穎達等先儒在前面闡發說明，二程、朱子又怎麼能憑空無據地創造出來呢？因此，二程、朱子對於古人的註疏來說，好比是孔子對於老子、彭祖啊。幸好他們的著作還留存於世，不像夏、商兩代那樣沒法考證，因此，我們不可以不考察清楚啊。 ┃ 簡注 ┃ ① 困知：在不斷克服困難中學到知識。 ② 蔡虛齋：蔡清（1453—1508），字介夫，號虛齋，明晉江（今福建晉江）人。31歲中進士，累官至南京吏部文選司郎中、江西提學副使，著名理學家，著有《易經蒙引》等。 ③ 林次崖：林希元（1482—1567），字茂貞，號次崖，福建同安縣（今福建廈門翔安）人。明正德十二年進士，曾任大理寺丞、欽州知府，著名理學家，著有《易經存疑》《四書存疑》《更正大學經傳定本》等。 ④ 陳紫峰：陳琛（1477—1545），字思獻，號紫峰，福建晉江人。明正德十二年進士，曾任刑部山西司主事、南京戶部雲南司主事、南京吏部考功郎中，著名理學家，著有《四書淺說》等。陳琛是蔡清的高徒，一生大多時間都在從事理學的教育和研究，捍衛和發展了朱熹學說，與張岳、林希元同為明代後期最有代表性的福建朱子學者。 ⑤ 筆削：筆，書寫記錄；削，刪改時用刀削刮簡牘。指著述。出自《史記·孔子世家》：「至於為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。」 ⑥ 聚訟：眾人爭辯，是非難定。 ⑦ 升堂入室：升，登上；堂，廳堂；室，內室。古代宮室，前為堂，後為室。比喻學習所達到的境地有程度深淺的差別，後來多用以讚揚人在學問或技能方面有高深的造詣。出自《論語·先進》：「由也升堂矣，未入於室也。」 ⑧ 鑿空：開通道路、憑空無據、穿鑿等。 或曰：然則學者所當讀之書，盡於程氏所編乎？程氏以前諸子百家之書，程氏而後諸儒之書，亦有當讀而玩者乎？曰：程氏特言其切而要者耳，書固不儘是也。先秦之時，若《國語》《戰國策》，以至老、莊之道德，荀卿之言學，管、韓之論治，孫、吳、司馬之談兵，雖皆駁而不純，儒者亦當知其梗概。漢以後，若揚雄、董生、王通之書，雖未及洛、閩之精，而亦往往為先儒所取，固當擇而讀也。然程氏而後，若薛文清①之《讀書錄》、胡敬齋②之《居業錄》、羅整庵③之《困知記》、陳清瀾④之《學蔀通辨》，皆所以辨學術之得失；邱瓊山⑤之《大學衍義補》，所以明政事之源委，是皆羽翼經傳之書，不可不深考也。宋、元以來之治亂，則有若成化之《續綱目》、薛方山⑥之《續通鑑》。有明一代，未有成書，而其時政得失，雜見於諸家之記載者，亦不可不知也。 或曰：然則窮年累月於章句之中，不近於支離、博而寡當⑦乎？且世益遠而書益多，後之讀者，不愈難乎？曰：一代卓然不可磨滅之書，固不多有；其他紛然雜出之書，隨出隨沒。惟患讀之無法耳，不患其多也，亦惟謹守是編之法而已。以讀書為支離，是固近年以來陽儒陰釋之學，非我所敢知也。 是編之法，非程氏之法，而朱子之法也；非朱子之法，而孔孟以來教人讀書之法也。舍孔孟讀書之法，而欲學孔孟之道，有是理哉？ ┃ 今譯 ┃ 有的人說：那麼，讀書人需要讀的書，全部都在程先生所編的書中了嗎？程先生以前諸子百家的書，程先生以後諸位大儒的書，也有應當閱讀並把玩體味的嗎？我回覆說：程先生特別說明他指出的是深切而關鍵的書，要讀的當然不止這些。先秦時期的《國語》《戰國策》，以及老子、莊子講述道德的書，荀子談論勸學的書，管仲、韓非子論述社會治理的書，孫武、孫臏、司馬穰苴談論兵法的書，雖然都駁雜而不精純，儒家讀書人也應當知道它們的梗概。漢代及以後，揚雄、董仲舒、王通等人的書，雖然不如二程、朱子精純，也往往會為先儒所取，也應當選擇一部分來閱讀。程先生以後，比如薛瑄《讀書錄》、胡居仁《居業錄》、羅欽順《困知記》、陳建《學蔀通辨》等書，都是用來辨析學術的得失；邱濬《大學衍義補》，闡明政事的原委，都是羽翼儒家經傳的著作，不可不深入考察。宋、元以來的治和亂，則有成化年間的《續綱目》、薛應旂的《續通鑑》等。整個明代，沒有成為專著的，議論時政得失，雜見於各種記載中的篇章，也不可不知道。 有的人說：那麼，窮年累月的沉浸在章句之中，不會近乎支離破碎、學問豐富而卻不得要領嗎？而且，時間越往後書就越多，後面的讀書人，不就更加覺得困難了嗎？我回覆說：能稱得上是一代卓然不可磨滅之書的，原就不可多見；其他的紛繁雜出的書，出現以後就隨之淹沒了。只需憂患沒有好的讀書方法，不要憂患書太多，也就是要謹守這本書中所說的方法。認為讀書是支離破碎，這是近年以來興起的陽儒陰釋的學說，對此，我不好隨便下結論。 這本書中所講的讀書方法，不是程先生的方法，而是朱子的方法；也不是朱子的方法，而是孔孟以來教人讀書的方法。捨棄孔孟的讀書方法，而想要去學習孔孟之道，有這樣的道理嗎？ ┃ 簡注 ┃ ① 薛文清：薛瑄（1389—1464），字德溫，號敬軒，明河津（今山西萬榮）人，著名理學家、文學家，河東學派創始人，世稱「薛河東」。薛瑄為明永樂十九年進士，官至通議大夫、禮部左侍郎兼翰林院學士。明天順八年去世，贈資善大夫、禮部尚書，諡號文清，故後世稱其為「薛文清」。隆慶五年，從祀孔廟。 ② 胡敬齋：胡居仁（1434—1484），字叔心，號敬齋，明江西餘干（今江西餘干）人，著名理學家。胡居仁是吳與弼的弟子，明初諸儒中堅守朱子學之最醇者。胡居仁為學注重體驗，注重持守，一生致力於「敬」，以「敬」為存養之道，強調「靜中有物」，靜中自有主宰，即「有主」。他認為，心性修持中，「有主」是關鍵，主宰是「操持」「持守」的功夫，使「心存處理即在」。胡居仁淡泊自處，自甘寂寞。他遠離官場，布衣終身。講學之餘，筆耕不輟，勤於著述，著有《胡文敬公集》《易象抄》《易通解》《敬齋集》《居業錄》及《居業錄續編》等書行世。 ③ 羅整庵：羅欽順（1465—1547），字允升，號整庵，泰和（今江西泰和）人，著名理學家，明代「氣學」代表人物之一。明弘治六年進士科探花，官至南京吏部尚書，後辭官，隱居鄉里專心研究理學。在明代中期，羅欽順是可以和王陽明分庭抗禮的大學者，時稱「江右大儒」。著有《困知記》《整庵存稿》《整庵續稿》。明嘉靖二十六年卒於家，年八十三，贈太子太保，諡文莊。 ④ 陳清瀾：陳建（1497—1567），字廷肇，號清瀾，東莞（今廣東東莞）人。明嘉靖七年中舉人，曾任福建侯官縣教諭、江西臨江府學教授，編校《十三經註疏》。 ⑤ 邱瓊山：邱濬（1421—1495），字仲深，瓊山（今海南海口瓊山）人，明代理學家、史學家、文學家，歷任翰林院編修、國子監祭酒、禮部尚書、文淵閣大學士、戶部尚書兼武英殿大學士，死後追贈太傅，諡號「文莊」。邱濬好學，過目成誦，史稱「三教百家之言，無不涉獵」。著有《大學衍義補》《五倫全備記》等。 ⑥ 薛方山：薛應旂（1500—1575），字仲常，號方山，明代武進（今江蘇常州武進）人，明朝理學家、藏書家，明嘉靖十四年進士，曾任慈谿知縣、南京吏部考功司郎中、浙江提學副使。刻印古籍數十種，如《六朝詩集》《四書人物備考》《憲章錄》等。 ⑦ 博而寡當：即博而寡要。指學識豐富，但不得要領，或學問繁瑣，實用不大。出自《史記·太史公自序》：「六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰：博而寡要，勞而少功。」 ┃ 實踐要點 ┃ 清康熙二十八年（1689）九月，陸隴其刊刻元代大儒程端禮《程氏家塾讀書分年日程》，並做跋語，也就是這篇《跋讀書分年日程後》。《程氏家塾讀書分年日程》傳承了朱子循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志的讀書法，並按照朱子「明理達用」思想，糾正「失序無本，欲速不達」之弊，詳載讀經、學習史文等程序；注意教學程序，重視功底訓練，強調經常複習、考查，成為家塾詳細教學計劃。當時，國子監頒此書於郡邑學校，明代諸儒也奉為讀書準繩。清代陸隴其刊刻流播，對當時及後來家塾、書院、儒學均有影響。 陸隴其在文中提到，「舊板漶漫，不勝魯魚亥豕之訛，讀者病焉」，因此，他才重新校對並刊刻發行，「依朱子貢舉議，鼓勵天下讀書之士」。陸隴其採取一問一答的方式來撰寫文章。他模仿他人提了四個問題，並一一作了解答。其一，是否每個讀書人都需要做到程端禮提倡的「看讀百遍，背讀百遍」？對此，陸隴其認為，讀書人不論材質如何，從不斷克服困難中學到知識，才是最好的選擇。其二，程端禮要求讀書人在《四書大全》《五經大全》和《性理大全》之外，「必取古註疏、《朱子語類》、《文集》，及諸儒之解釋而鈔之、而讀之、而玩之」；在《朱子資治通鑑綱目》之外，要求讀書人「必取溫公《通鑑》，及司馬遷、班固、范祖禹、歐陽修之史而參之」，他這樣做有必要嗎？對此，陸隴其以為，《性理大全》等書有所遺漏，可以用朱子全書中的篇章「以補《大全》之闕」，而且，二程、朱子的學問不是憑空得來，閱讀古人的註疏，有益於學問的長進和理解的加深。其三，程端禮在書中開列了讀書人的必讀書目，除了他列的這些，還有值得「讀而玩」的嗎？陸隴其認為，除了儒家經典和宋代大儒著作，老、莊、荀、管、韓、孫、吳、司馬等先秦諸子，揚雄、董仲舒、王通等人的著作，薛瑄、胡居仁、羅欽順、陳建、邱濬、薛應旂等人的論著，以及雜見於各種文集中討論時政得失的論文，都值得讀書人閱讀、把玩。其四，程端禮提倡的章句閱讀方法是否不利於學習？越到後來書越多，讀者該怎麼選擇？對此，陸隴其認為，「一代卓然不可磨滅之書」不可多得，「以讀書為支離」是陽儒陰釋的學說，沒有必要去討論。文章最後，陸隴其說：「是編之法，非程氏之法，而朱子之法也；非朱子之法，而孔孟以來教人讀書之法也。」因此，他倡導讀書人採取書中的讀書方法，以「孔孟讀書之法」學「孔孟之道」，才會有所成就。 翁養齋教子圖跋 客有持養齋翁君《教子圖》請跋者，展而閱之，奇松怪石，出沒煙霞。而翁君挾①四子，徜徉②其間，左圖右書，顧盼③自得，洵人間樂事。宜乎軒冕④之士皆詠歌而嘆美之。然我不知翁君之所以教子者如何也。夫教之途至雜，而其收功不一。無論溺於佛老，汩於詞章，盪其心而不可以為教。即《五經四書》，人誰不讀？然有讀之而得其精英，出則澤潤⑤生民，處則名垂天壤；亦有讀之而得其糟粕，藉以獵取富貴，而未嘗真知聖賢之道，熙熙攘攘⑥於名利之中，為世之蠧而已。翁君誠分別以示其子，使之出乎此，勿出乎彼。取捨既定，然後日就而月將⑦焉。則今之挾一編，吚唔松石間者，行當為祥麟威鳳⑧，光耀宇宙，而茲圖洵足羨也矣。 ┃ 今譯 ┃ 有個朋友拿著翁養齋先生的《教子圖》讓我來寫跋，我打開來看，只見圖上奇松怪石，煙霞出沒。翁先生攜同四個兒子，陶醉於其中，左邊是圖，右邊是書，左顧右盼，怡然自得，實在是人間之樂事也。難怪那些高官顯貴之人都會詠歌而讚美他。然而，我卻不知道翁先生是拿什麼來教導兒子的。教育之道，紛繁複雜，收效也不一樣。無論是沉溺於佛老，還是沉沒於詞章，搖動人心的就不能用來教導兒子。即使是《四書五經》，有幾個人沒讀過呢？然而，有人讀過之後，得到其中蘊含的精華，出來做事就會恩澤普施於天下萬民，居家授徒也會名垂天地之間；也有人讀過之後，只得到了其中的糟粕，藉以獲取榮華富貴，而沒有真正知曉聖賢道理，人來人往，濟濟於功名利祿之中，只是世上的蠹蟲而已。翁先生果真把這兩點分別告訴他的兒子，使他們出於此，而不要出於彼。取捨既然已經決定，然後每天都會精進一點。那麼，今天攜帶一編，在松石間讀書，其行為應當是當世之高人，其光輝足以照耀宇宙萬物，這張圖實在是讓人羨慕啊。 ┃ 簡注 ┃ ① 挾：攜帶。 ② 徜徉：陶醉於某事物當中。 ③ 顧盼：環視，左顧右盼。多形容自得。 ④ 軒冕：原指古時大夫以上官員的車乘和冕服，後引申為借指官位爵祿，又指國君或顯貴者，泛指為官。 ⑤ 澤潤：恩澤普施。 ⑥ 熙熙攘攘：熙熙，和樂的樣子；攘攘，紛亂的樣子。形容人來人往，非常熱鬧擁擠。出自《史記·貨殖列傳》：「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。」 ⑦ 日就而月將：每天都靠近一點，形容精進不止。出自《詩經·周頌·敬之》：「日就月將，學有緝熙於光明。」 ⑧ 祥麟威鳳：指麒麟和鳳凰，古代傳說是吉祥的禽獸，只有在太平盛世才能見到。後比喻非常難得的人才。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其從《翁養齋教子圖》上翁養齋先生帶著四個兒子，在煙霞出沒的奇松怪石下讀書的場景，在達官貴人的一致讚揚聲中，發出了「我不知翁君之所以教子者如何也」的疑問。他認為，「教之途至雜，而其收功不一」，如果是沉溺於佛老、詞章之中，就很容易讓人心智動搖，所以不能那這些來教導子弟；即使是儒家經典《四書五經》，也要講究正確的教導方法，因為「有讀之而得其精英，出則澤潤生民，處則名垂天壤」，也有的人「得其糟粕，藉以獵取富貴，而未嘗真知聖賢之道，熙熙攘攘於名利之中，為世之蠧」。那麼，怎樣做才正確呢？陸隴其認為，首先是要在左顧右盼、怡然自得的情境中，把讀書做人的道理和子弟說清楚，「使之出乎此，勿出乎彼」。如此，「取捨既定，然後日就而月將焉」。孔子說：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」只有以獲取知識為樂趣的讀書人才能獲得書中的聖賢道理。陸隴其對《翁養齋教子圖》的解讀大概落腳於此吧。 自箴銘 洪範①六極②，弱③居其一。所貴讀書，變化氣質。當斷不斷④，爾自貽戚⑤。 ┃ 今譯 ┃ 《洪範》中說的「六極」，懦弱是其中之一。我所看重的是閱讀儒家經典，改變人的氣質。該作出決斷的時候不能決斷，就會自己給自己帶來煩惱。 ┃ 簡注 ┃ ① 洪範：《洪範》，《尚書》篇名。「洪」的意思是「大」，「范」的意思是「法」。「洪範」即統治大法。舊傳為箕子向周武王陳述的「天地之大法」，是商代貴族政權總結出來的統治經驗，闡發了一種天授大法、天授君權的神權行政思想。這對形成中國古代占統治地位的政治哲學理論，以及以王權和神權為核心的中央集權的理論，具有決定性的影響。在行政準則、行政方式和決策方式等方面，《洪範》也作出一系列闡述，對後世有深遠影響。今人或認為系戰國後期儒者所作，或認為作於春秋時期。 ② 六極：指六種極兇惡之事，一是短命夭折，二是疾病，三是憂愁，四是貧窮，五是醜惡，六是懦弱。出自《洪範》：「六極：一曰凶短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。」孔穎達《五經正義》：「六極，謂窮極惡事有六。」 ③ 弱：懦弱。 ④ 當斷不斷：該作出決斷的時候不能決斷，藉以形容遇事猶豫不決。 ⑤ 貽戚：指留下煩惱。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其的這則《自箴銘》包含三層意思：第一層，「洪範六極，弱居其一」，這是提醒自己遇事不可懦弱，要有勇氣，勇往直前。第二層，「所貴讀書，變化氣質」，這是提醒自己勤奮讀書，讀書可以改變氣質，知識可以改變命運。第三層，「當斷不斷，爾自貽戚」，這是提醒自己要果斷，當斷不斷，反受其亂。勇敢、果斷是人的良好品德，讀書是人的良好習慣，如果能做到這三點，自然會有所成就。 座右銘 生者待汝養，死者待汝葬，天下後世待汝治。汝無或①輕爾身，以徇②無涯之欲③而喪厥志。 ┃ 今譯 ┃ 生者等著你來撫養，死者等著你來下葬，天下後世等著你來治理。你不要輕視你自己，以致順從無盡的欲望而喪失自己的遠大志向。 ┃ 簡注 ┃ ① 無或：不要。 ② 徇（xùn）：順從，曲從。 ③ 無涯之欲：無盡的欲望。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其的這則《座右銘》重點在於提醒自己不要妄自菲薄，同時也要限制欲望，如此才能實現遠大志向。