陸隴其家訓譯註 · 附錄一

與趙生魚裳旂公 七夕時，適苦①瘧疾，故《尊篇》久留未歸，茲同《康齋集》②暨《龜山通紀》③一併奉到。細看康齋文字，大抵返躬克己之意居多。明初儒者，一派真實工夫，真不可及。但康齋于格致上微覺未足，故其議論尚少發明，而行事亦時有未滿人意處。方之薛④、胡⑤，不無高下焉。 近來昆仲所用何功？雖舉業上不得不著力，但必使字字從身心上體貼⑥出來，則舉業無非聖學矣。日記一編甚好，讀書如此留心，方不是俗學。但判斷前人猶易，磨勘⑦身心為難耳。 ┃ 今譯 ┃ 七夕前後，剛巧得了瘧疾，因此《尊篇》留在我這裡好長時間尚未歸還，現在同《康齋集》《龜山通紀》等一起送到。仔細看吳與弼先生的書，大體來說還是躬行仁愛之道、克制自己欲望的意思居多。明初的儒者，崇仁學派有真實工夫，我們真是比不上。但是，吳與弼先生在論述格致上略微覺得有些不足，因此他的議論還缺少自己的獨特主張，而且其行事也時有不讓人滿意的地方。吳與弼先生與薛瑄先生、胡居仁先生相比，並非沒有高下之分。 最近你們兄弟在讀什麼書啊？雖然應對科舉考試不能不用力，但是必須讓你讀過的每個字都能從身心上領會出來，那麼科舉考試也無非就是聖賢學問了。日記一編非常好，讀書這麼用心，才不會淪為世俗流行之學。不過評判前人是非還算容易，反覆琢磨自己的身心就難了。 ┃ 簡注 ┃ ① 苦：疾病。 ② 《康齋集》：明吳與弼著。吳與弼（1391—1469），字子傅，號康齋，明江西崇仁（今江西崇仁）人，崇仁學派創立者，著名理學家、文學家、教育家。在清代黃宗羲的《明儒學案》中，《崇仁學案》位列第一，吳與弼是《崇仁學案》第一人，顯示了吳與弼在明代學術思想界的重要地位。吳與弼重求心得，不事著述，故其著作不多，主要有語錄體《日錄》一卷，今有明崇禎刻本《康齋文集》十二卷流傳於世。 ③ 《龜山通紀》：宋楊時著。楊時（1053—1135），字中立，號龜山，宋福建將樂（今福建將樂）人，著名理學家、文學家。熙寧九年進士，歷官瀏陽、餘杭、蕭山知縣，荊州教授、工部侍郎、以龍圖閣直學士專事著述講學。先後學於程顥、程頤，同游酢、呂大臨、謝良佐並稱「程門四大弟子」。又與羅從彥、李侗並稱 「南劍三先生」。晚年隱居龜山，學者稱龜山先生。楊時一生精研理學，特別是他「倡道東南」，對閩中理學的興起，建有篳路藍縷之功，被後人尊為「閩學鼻祖」。他著述頗多，主要有《禮記解義》《莊子解》《二程粹言》《龜山集》等。 ④ 薛：薛瑄（1389—1464），字德溫，號敬軒，明山西河津（今山西萬榮）人，著名理學家、文學家，河東學派的創始人，世稱「薛河東」。明永樂十九年進士，官至通議大夫、禮部左侍郎兼翰林院學士。明天順八年去世，贈資善大夫、禮部尚書，諡文清，故後世稱其為「薛文清」。隆慶五年，從祀孔廟。薛瑄在北方開創了「河東之學」，門徒遍及山西、河南、關隴一帶，蔚為大宗。其學傳至明中期，又形成以呂大鈞兄弟為主的「關中之學」，其勢「幾與陽明氏中分其盛」。清人視薛學為朱學傳宗，稱之為「明初理學之冠」「開明代道學之基」。高攀龍認為，明代學脈有二：一是南方陽明之學，一是北方薛瑄朱學。可見其影響之大。著有《薛文清公全集》四十六卷。 ⑤ 胡：胡居仁（1434—1484），字叔心，號敬齋，明江西餘干（今江西餘干）人，著名理學家。胡居仁是吳與弼的弟子，乃明初諸儒中堅守朱子學之最醇者。胡居仁為學注重體驗和持守，一生致力於「敬」，以「敬」為存養之道，強調「靜中有物」，靜中自有主宰，即「有主」。他認為，心性修持中，「有主」是關鍵，主宰是「操持」「持守」的功夫，使「心存處理即在」。胡居仁淡泊自處，自甘寂寞，遠離官場，布衣終身。講學之餘，筆耕不輟，勤於著述，有《胡文敬公集》《易象抄》《易通解》《敬齋集》《居業錄》及《居業錄續編》等書行世。 ⑥ 體貼：細心體會、領悟。 ⑦ 磨勘：反覆琢磨；鑽研。 ┃ 實踐要點 ┃ 這是陸隴其寫給弟子趙鳳翔（字魚裳）、趙慎徽（字旂公）兄弟的信，大約寫於清順治十七年（1660），當時陸隴其在松江朱涇周孟韜家做塾師。信中，陸隴其提到了宋楊時與明吳與弼、薛瑄、胡居仁等著名的程朱派理學家。他大力讚賞以吳與弼為首的崇仁學派理學家「真實工夫，真不可及」，而後指出吳與弼「于格致上微覺未足，故其議論尚少發明，而行事亦時有未滿人意處」，因此，吳與弼不如薛瑄、胡居仁。從這簡短的論述中，我們可以得知，陸隴其熟知並認可吳與弼、薛瑄、胡居仁等理學家，尤其讚賞薛瑄、胡居仁等堅守朱子學的理學家。陸隴其還在信中提醒趙氏兄弟：「雖舉業上不得不著力，但必使字字從身心上體貼出來，則舉業無非聖學矣」，希望他們能夠明白並領悟、踐行聖賢道理。 與周好生 兩月之內，再遭家變①，此實生平積愆②，天降大罰，復何言哉！惟有痛自刻責，庶天其厭禍③。 偶書二語，置坐右云：「老大始知氣質駁，尋思只是讀書粗。」以此當韋弦④，即以此代祈禳⑤，但恐粗處未能盡知，駁處未能盡見。惟兄有以教之。兄處淡漠，奉老親，此乃人生不易得之境。上天所以篤厚兄者甚至，豈弟所可望耶！研田⑥遠不如近，必不得已，則亦無可如何者也。陸學師札奉上，此公素聞其方正，前在玉峰，承其枉顧⑦，因弟先解維⑧，不及一晤，覲候見時可一致意。弟歸期當在望⑨後，歲內當圖至武塘，種種俱俟晤時悉之。 ┃ 今譯 ┃ 兩個月之內，再次遭遇家人去世，這實在是因為平生造孽太多，所以上天降下嚴厲的懲罰，又有什麼好說的呢！我只有痛心疾首，嚴加責備，也許上天會停止降下災禍。 偶然寫了兩句話，放在座位的右邊：「年齡大了才知道氣質駁雜，想來想去只是因為讀書太粗。」以這兩句話來警示自己，也用這兩句話來代替祈禳，但是恐怕粗糙之處不能全部知道，駁雜之處不能全部見到。希望兄台教教我。兄台處世淡泊，孝敬年老的雙親，這是人生不易達到的境界。上天因此厚待兄台達到極點，難道是我可以期望的嗎？坐館，遠的不如近的，若真有迫不得已的理由，那麼也就無可奈何了。陸學師的信奉上，一向聽說這位先生為人方正，從前在玉峰的時候，承蒙他屈尊來看望我，因為我乘坐的船先開走了，來不及見上一面，等到相見的時候請轉達我對他的敬意。我回去的日子應當在十五以後，年內應當會計劃到武塘去看望兄台，種種情況等到見面的時候再一一說吧。 ┃ 簡注 ┃ ① 家變：家裡人去世。 ② 積愆（qiān）：指多罪咎。 ③ 厭禍：停止降下災禍。 ④ 韋弦：比喻外界的啟迪和教益。用以警誡、規勸。出自《韓非子·觀行》：「古之人目短於自見，故以鏡觀面；智短於自知，故以道正己。故鏡無見疵之罪，道無明過之怨。目失鏡則無以正鬚眉，身失道則無以知迷惑。西門豹之性急，故佩韋以自緩；董安於之心緩，故佩弦以自急。故以有餘補不足，以長續短，之謂明主。」 ⑤ 祈禳（ráng）：指行使法術解除面臨的災難。 ⑥ 研田：以田喻硯，把讀寫看作耕作。此處指坐館。 ⑦ 枉顧：屈尊看望。 ⑧ 解維：解開纜索。指開船。 ⑨ 望：月圓，農曆每月十五日前後。 ┃ 實踐要點 ┃ 這是陸隴其寫給好友周梁（字好生，浙江嘉善人）的信，大約寫於清康熙二十一年（1682）。據《陸隴其年譜》記載，清康熙二十一年九月，陸隴其長子陸定徵亡故；十月，長媳曹氏也亡故。因此，陸隴其在信中說：「兩月之內，再遭家變。」陸定徵生於清順治十七年二月，亡於清康熙二十一年九月，年僅二十二歲。陸隴其在陸定徵身上傾注了很多的心血，他的英年早逝對陸隴其打擊很大，這在陸隴其《告長子定徵文》中有明確表達。陸定徵死後不到兩月，妻子曹氏憂思過度，因病而亡。陸隴其在五十三歲的時候，接連失去大兒子和大兒媳，晚年喪子，可謂莫大的傷痛。因此，他大聲疾呼：「此實生平積愆，天降大罰，復何言哉！惟有痛自刻責，庶天其厭禍。」為此，陸隴其寫了兩句話作為座右銘：「老大始知氣質駁，尋思只是讀書粗。」從這兩句話中可以看出，陸隴其把家人接連去世看作是「氣質駁」，而把原因歸結為「讀書粗」，以此來提醒自己更加認真閱讀經典，知曉聖賢道理。信中，陸隴其認為周梁「處淡漠，奉老親」是人生不容易達到的理想境界，表達了他對周梁的敬意，以及他想去看望周梁的計劃。 答周好生 五月初，接台札，始悉去冬風波情狀，兼知尊體平復，深慰遠懷。承諭處逆境之難，某於《子路問成人章》①講義，略敷衍②及之，似可玩味。今歲讀辛復元③書，並熊敬修④《學統》，備載前賢壁立千仞之概，悠悠宇宙，固不乏人，吾輩不可自外也。《一隅集》何足辱廣老之盛心⑤，恐翻刻校閱，又增賢者一分逆境。如何，如何！若《松陽講義》，則正須斟酌，萬萬未可授梓。夏秋間，因呈送學台又校訂一番，改易數處，容面時奉正也。孚九青年志向便能如此，可謂良友。此間別來無他事，惟今歲旱災異常，民生甚艱，已經題請，得旨量蠲，稍救萬分之一耳。平山公於七月中丁艱⑥，謝事⑦亦無大虧空，目下便可回籍也。便羽匆匆，不能多及，統候續音。 ┃ 今譯 ┃ 五月初，接到您的來信，才知道去年冬天所發生的糾紛的情況，同時知道您身體也已康復，深感安慰。承諭身處艱難困苦的逆境，我將《子路問成人章》講義中的相關內容略微發揮了一下，讓他覺得其中有值得把玩體味的地方。今年讀辛全先生的書，以及熊賜履先生的《學統》，上面完整記載著前代聖賢壁立千仞的概況，天地悠悠，宇宙蒼茫，固然不會缺乏仁人志士，我們自己也不能置身事外啊。《一隅集》何以承受廣老深厚美好的情意，恐怕翻刻校閱出來之後銷量不會太好，又會給他增加一些實際困難。如之奈何，如之奈何！即使是《松陽講義》，也需要字斟句酌，萬萬不可輕易刊刻發行。夏秋之間，我因為要送給提督學政，又校訂了一次，改正了好多處，等我們見面時再請你指正。孚九年紀輕輕的就能有這樣的志向，真實良友啊！這期間沒有別的事情，只是今年旱災特別厲害，已經題請朝廷，得到旨意酌量減免賦稅錢糧，稍能拯救極少的一部分災民罷了。平山知縣在七月中旬丁憂，辭職之後也沒有多大虧空，眼下便可以回到原籍了。寫得匆忙，不能多說，等候您的早日回信。 ┃ 簡注 ┃ ① 《子路問成人章》：《論語·憲問》中的一章。原文：「子路問成人。子曰：『若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。』曰：『今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。』」譯文：子路問怎樣做才是一個完美的人。孔子說：「如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了。」孔子又說：「現在的完人何必一定要這樣呢？見到財利能想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長久處於窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。」 ② 敷衍：鋪陳發揮。 ③ 辛復元：辛全，生於明萬曆年間，卒於明崇禎年間，字復元，號天齋，絳州城內（今山西新絳）人，明代理學家，絳陽學派領袖，著有《養心錄》《四書說》《五經管窺》等。 ④ 熊敬修：熊賜履（1635—1709），字敬修，號素九，別號愚齋，湖廣漢陽府孝感（今湖北孝感）人，清初理學名臣。清順治十五年進士，歷任翰林院檢討、國子監司業、弘文院侍讀、秘書院侍讀學士、國史院學士、翰林院學士兼經筵講官、武英殿大學士兼刑部尚書等、東閣大學士兼吏部尚書。熊賜履曾四任會試考官，並任修撰《聖訓》《平定朔漠方略》《實錄》《方略》《明史》總裁官，著有《經義齋集》十八卷、《閒道錄》三卷、《學統》五十六卷、《澡修堂集》十六卷等。 ⑤ 盛心：深厚美好的情意。 ⑥ 丁艱：即丁憂。亦稱丁家艱。指遭逢父母喪事。 ⑦ 謝事：辭職，免除俗事。 ┃ 實踐要點 ┃ 這是陸隴其寫給好友周梁（字好生，浙江嘉善人）的信，大約寫於清康熙二十三年（1684）。據《陸隴其年譜》記載，康熙二十三年七月，朝廷委任陸隴其代為署理平山縣事。可知，此信應當寫於該年。信中，陸隴其提到他閱讀辛全、熊賜履等程朱派理學家的著作，深感其中「備載前賢壁立千仞之概」，因而發出了「悠悠宇宙，固不乏人，吾輩不可自外也」的豪邁誓言。陸隴其認為他於康熙十三年編纂的八股詩文選集《一隅集》「何足辱廣老之盛心，恐翻刻校閱，又增賢者一分逆境」，至於他康熙二十四年在靈壽縣學中講解《四書》的部分篇章集結而成的《松陽講義》，「正須斟酌，萬萬未可授梓」，一方面體現了他對待學問謙虛謹慎的態度，另一方面也是他對待朋友真誠負責的表現。 與席生漢翼漢廷 科場一時未能得手，此不足病，因此能奮發自勵，焉知將來不冠多士？但患學不足，不患無際遇也。 目下用功，不比場前要多作文，須以看書為急。每日應將《四書》一二章，潛心玩味，不可一字放過。先將白文自理會一番，次看本注，次看《大全》，次看《蒙引》，次看《存疑》，次看《淺說》。如此做工夫，一部《四書》既明，讀他書便勢如破竹①，時文不必多讀而自會做。 至於諸經，皆學者所當用力，今人只專守一經，而於他經則視為沒要緊，此學問所以日陋。今賢昆仲當立一志，必欲盡通諸經。自本經而外，未讀者宜漸讀，已讀者當溫習講究，諸經盡通，方成得一個學者。 然此猶只是致知②之事，聖賢之學，不貴能知，而貴能行。須將《小學》一書，逐句在自己身上省察，日間動靜，能與此合否。少有不合，便須愧恥，不可以俗人自待。在長安中，尤不宜輕易出門，恐外邊習氣不好，不知不覺被其引誘也。胸中能浸灌③於聖賢之道，則引誘不動矣。切望，切望！尊公先生不及另札，祈一致意。 ┃ 今譯 ┃ 科舉考試一時沒有取得成功，這也不是什麼壞事，如果因此而能自我激勵，奮發向上，誰又知道將來不能考取第一名呢？只需擔心自己學問不夠，不必擔心沒有時運。 眼下用功，不像科舉考試之前一樣要多做八股文章，而應以讀書為緊迫之事。每天應當將《四書》讀上一兩章，潛心閱讀，研習體味，不可放過其中的任何一個字。先將《四書》原文領會一番，其次閱讀《四書章句集注》，接著閱讀《四書大全》，然後閱讀《四書蒙引》，接著閱讀《四書存疑》，最後閱讀《四書淺說》。按照這樣的順序去做，一部《四書》即已通曉明白，再讀其他的書就會勢如破竹，八股時文沒有必要多讀，自然而然就會了。 至於《五經》，讀書人都應當下功夫，現在有人只是專門固守一經，而對於其他的經則覺得沒什麼要緊，這是他們的學問所以日漸淺陋的原因。如今，你們兄弟要立下一個志向，必須要通曉全部《五經》。除了自己首選的一經之外，還沒讀過的各經也要逐漸去讀，已經讀過的要時常溫習研究，《五經》全部通曉，才算得上是一個做學問的人。 然而，這些還只是致知層面的事情，聖賢的學問，不單單是重在能夠知道，還重在能夠踐行。必須將《小學》一書，逐字逐句在自己身上反省觀察，每天的起居作息，能不能和《小學》裡面所說的意思合上。稍有不合的地方，便應當感到羞恥，不能把自己當作一般俗人看待。你們住在京師，尤其不應該輕易出門，恐怕外面社會風氣不好，不知不覺就被壞風氣所誘惑了。如果心中能夠浸漬聖賢道理，就不會被誘惑所動搖。殷切期望，殷切期望！你們父親那邊我就不另外寫信了，請轉達我對他的敬意。 ┃ 簡注 ┃ ① 勢如破竹：勢，氣勢，威力。形勢就像劈竹子，頭上幾節破開以後，下面各節順著刀勢就分開了。比喻作戰或工作節節勝利，毫無阻礙。出自《晉書·杜預傳》：「今兵威已振，譬如破竹，數節之後，皆迎刃而解。」 ② 致知：達到完善的理解。出自《禮記·大學》：「欲誠其意者，先致其知；致知在格物。」南宋朱熹註：「致，推極也；知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。」明王守仁謂「致」即行，以論證其「致良知」和「知行合一」。 ③ 浸灌：浸漬，薰陶。 ┃ 實踐要點 ┃ 這是陸隴其寫給弟子席漢翼、席漢廷兄弟的信。席漢翼、席漢廷，常熟席啟寓二子，陸隴其的弟子。席啟寓（1650—1702），字文夏，號約齋，江蘇蘇州人，曾任工部虞衡司主事，清初著名藏書家、刻書家。清康熙十七年三月，陸隴其應邀席啟寓家做塾師。此後，陸隴其除做官和丁憂外，曾多次應邀到席家做塾師，與席啟寓及其二子席漢翼、席漢廷結下了深厚的情誼。 這封信寫於席啟寓擔任工部主事期間，其時陸隴其正擔任靈壽知縣。信中，陸隴其就如何讀書治學，提了三點意見：其一，閱讀《四書》，應當仔細認真，「每日應將《四書》一二章，潛心玩味，不可一字放過」，還應當遵循「先將白文自理會一番，次看本注，次看《大全》，次看《蒙引》，次看《存疑》，次看《淺說》」的順序，由淺入深、循序漸進，等到《四書》讀得滾瓜爛熟，全部弄明白、搞清楚了，「讀他書便勢如破竹，時文不必多讀而自會做」。其二，不可專守一經，應當「盡通諸經」，「自本經而外，未讀者宜漸讀，已讀者當溫習講究」，只有做到「諸經盡通」，才能成為一個真正的學者。其三，要做到踐履篤實，知行合一，「聖賢之學，不貴能知，而貴能行。須將《小學》一書，逐句在自己身上省察」，看看「日間動靜，能與此合否。少有不合，便須愧恥，不可以俗人自待」。在此，陸隴其提出了如何讀書，如何踐行書中的聖賢道理，其中的真知灼見，尤其是「不貴能知，而貴能行」的觀點，當下尤其顯得重要。 答席生漢翼漢廷（一） 讀近作甚快，雖間有出入，然大體都在範圍中。熟之而已，無他法也。所望者，要將聖賢道理身體力行，不要似世俗只作空言耳。《小學》不止是教童子之書，人生自少至老，不可須臾①離，故許魯齋②終身敬之如神明。《近思錄》乃朱子聚周、程、張四先生之要語，為學者指南，一部《性理》，精華皆在於此。時時玩味此二書，人品學問自然不同。外，《六諭集解》系此間新刊，雖為愚民而設，然暇時一覽，亦甚有益。相去遼遠，時切依依，但賢昆仲能以聖賢自期待，便如終日覿面③也。 ┃ 今譯 ┃ 讀近代人的作品非常快，雖然偶爾有些出入，不過大體都在聖賢所框定的範圍中。讀書一事，熟能生巧，沒有別的辦法。我所希望的就是要你們將聖賢道理身體力行，不要像世俗中人那樣只說不做。《小學》不只是教導小孩子的書，人的一生從年少到年老，不可有片刻時間離開，因此，許衡先生終其一生都把《小學》奉若神明。《近思錄》是朱子集周敦頤、程頤、程顥、張載四位先生的重要話語而成，是學者學習理學的指南，一部《性理大全》，精華全在於此書之中。時時研習體味這兩本書，人品學問自然會與眾不同。此外，《六諭集解》是此地新刊印的讀物，雖然是用來教化普通老百姓的，然而閒暇的時候拿來讀讀，也是很有好處的。我與你們距離遙遠，時常想念你們，不過只要你們兄弟能夠以聖賢自期，便如同終日相見了。 ┃ 簡注 ┃ ① 須臾：表示一段很短的時間，片刻之間。 ② 許魯齋：許衡（1209—1281），字仲平，號魯齋，諡文正，封魏國公，河內（今河南焦作）人。忽必烈（即元世祖）為親王時，許衡任京兆提學，於關中大興學校；元世祖即位後，擔任中書省議事、中書左丞、集賢大學士兼國子祭酒、資善大夫等，與劉秉忠等定朝儀官制，為元統治者策劃「立國規模」。許衡主持元初國學，以儒家六藝為國學內容，對漢蒙文化融合和交流，起過一定作用，對程朱理學的傳播和朱陸合流有一定影響。著有《魯齋遺書》等。 ③ 覿（dí）面：見面，當面。 ┃ 實踐要點 ┃ 這是陸隴其寫給弟子席漢翼、席漢廷兄弟的信，寫於陸隴其擔任靈壽知縣期間。信中，陸隴其希望兄弟二人繼續「以聖賢自期」，身體力行聖賢道理。陸隴其在信中還特彆強調了《小學》和《近思錄》兩本書，他說：「《小學》不止是教童子之書，人生自少至老，不可須臾離，故許魯齋終身敬之如神明。《近思錄》乃朱子聚周、程、張四先生之要語，為學者指南，一部《性理》精華皆在於此。」由此可見，在陸隴其的心目中，《小學》《近思錄》的地位是何等的崇高，這也間接說明了陸隴其對朱子的崇敬。陸隴其「尊朱辟王」的思想，既與他受到張履祥、呂留良等人的影響有關，更是他在學習和實踐中親身體會得來的。儒家經典《四書》對陸隴其的影響最大，除此之外，就屬朱子《小學》和《近思錄》了。 答席生漢翼漢廷（二） 前月寄來閩中詹先生太極、河洛、洪範諸解，細讀，深服其察理之精。今日能留心此種學問，便非尋常人，且一以朱子為宗①，尤見趨向②之正。至於處處鞭策學者，不空談理數③，尤後學所當服膺④也。不佞方鹿鹿簿書⑤，未敢率爾作序，其中有一二欲商量者，謹錄於左，便中可一請正。 ┃ 今譯 ┃ 上個月，你們寄來閩中詹先生對《太極》《河洛》《洪範》等諸篇的講解，仔細閱讀之後，非常佩服他觀察道理的精細。今天，還能留心此種學問，便不是一般的人，而且他全部以朱子學說為根本，尤其可以見到他治學方向之正確。至於諸篇中處處鞭策讀書人，不空談義理和象數，尤其是晚輩後學應當銘記在心的。我現在整日忙碌於官署中文書簿冊，不敢隨便作序，其中有一兩處可商量的，現將我的一些看法寫在下面，方便的時候請你們一一指正。 ┃ 簡注 ┃ ① 宗：根本。 ② 趨向：朝某個方向發展。 ③ 理數：義理和象數。 ④ 服膺：銘記在心。 ⑤ 簿書：官署中的文書簿冊。 ┃ 實踐要點 ┃ 這是陸隴其寫給弟子席漢翼、席漢廷兄弟的信，寫於陸隴其擔任靈壽知縣期間。信中，陸隴其表達了對閩中詹先生所作的《太極》《河洛》《洪範》諸篇講解的佩服之情，特意指出詹先生「一以朱子為宗，尤見趨向之正」，以表達他捍衛朱子學的堅定信念。 答席生漢翼漢廷（三） 三載不晤，時切惓惓①，未識尊公先生近況何如？頃②使來，得閱近作，充滿流動，比舊時功夫大進，不勝雀躍。以此入場，不難搴蝥弧③而上也。但在熱鬧處，最宜謹慎。 稍有不安命之說進者，須立定腳跟，萬萬不可隨意。賢昆仲身家重大，不比他人，寧可學成而未遇，一毫徼倖④不得。此是利害關頭，不但是理欲分塗處也。慎之，慎之！至都門交遊錯雜，亦須胸有主張，伊尹所謂「逆於汝心，必求諸道」「遜於汝志，必求諸非道」二語當書紳⑤。總之，離親遠出，以謹身⑥為第一義，功名次之。至囑，至囑！ 愚留滯荒城，無一善狀，大約今冬當作南歸計。使旋率復不悉。 ┃ 今譯 ┃ 三年沒有見面，心裡不時地思念你們，不知道你們父親近來怎麼樣呢？不久前信使到來，我得以看到你們的近作，文中充滿流動氣息，相比以前功夫大為長進，禁不住欣喜雀躍。以這樣的水平去參加科舉考試，不難一馬當先，拔得頭籌。但是在喧鬧繁盛的地方，最應當小心謹慎。 稍微聽到一些不安於宿命的說法，必須要立定腳跟，萬萬不可麻痹大意。你們兄弟身家重大，不是他人可比的，寧可學成而沒有考中，一絲一毫的僥倖也不應該有啊。這是利益與損害的緊要關頭，不單單是天理和人慾的分殊之處。小心謹慎啊，小心謹慎啊！至於京師交遊錯綜複雜，你們也必須做到心中有數，先賢伊尹所說的「逆於汝心，必求諸道」「遜於汝志，必求諸非道」（《尚書·商書·太甲下》）兩句話，應當牢牢記住。總而言之，離家遠出，應當以整飭自身為第一要義，功名次之。一定要記住，一定要記住！ 我滯留在靈壽，沒做過一件好事，大約在今年冬天就要打算回南方去了。信使要急著回去，寫得不是很全面。 ┃ 簡注 ┃ ① 惓（quán）惓：深切思念，念念不忘。 ② 頃：剛才，不久以前。 ③ 搴（qiān）蝥（máo）弧：搴，奪取；蝥弧，春秋諸侯鄭伯旗名，後借指軍旗。奪取軍旗，此處指在科舉考試中一馬當先，拔得頭籌。 ④ 徼倖：同「僥倖」。 ⑤ 書紳：把要牢記的話寫在紳帶上。後亦稱牢記他人的話為書紳。出自《論語·衛靈公》：「子張書諸紳。」邢昺疏：「紳，大帶也。子張以孔子之言書之紳帶，意其佩服無忽忘也。」 ⑥ 謹身：整飭自身。 ┃ 實踐要點 ┃ 這是陸隴其寫給弟子席漢翼、席漢廷兄弟的信，寫於陸隴其擔任靈壽知縣期間。信中，陸隴其肯定了兄弟二人作文水平的大幅度提高，「充滿流動，比舊時功夫大進」，鼓勵他們在即將到來的科舉考試中取得好的成績。陸隴其在信中反覆提醒席氏兄弟在京師要「謹慎」，如「但在熱鬧處，最宜謹慎」，「萬萬不可隨意」，「一毫徼倖不得」，「慎之，慎之」，「離親遠出，以謹身為第一義，功名次之」等，並以先賢伊尹的名言「逆於汝心，必求諸道；遜於汝志，必求諸非道」教導席氏兄弟務必小心謹慎，遵循聖賢之道。此中可見為人師者對愛徒的關愛之心。