陸隴其家訓譯註 · 治嘉格言三

121. 師範 做先生第一要人品端正，第二要認真教訓，第三要有坐性①，第四要弗責備供給②，第五要弗濫接客③、拜客④。服侍館僮，弗與閒談。若遇主人好，束脩弗消討；若遇主人不好，束脩必要討。他偏謂尋頭討腦⑤，反叫先生不好。 ┃ 今譯 ┃ 做私塾先生，第一是要人品端正，第二是要認真教育引導，第三是要坐得住，第四是不要指責生活待遇不好，第五是不要隨意接待賓客、拜訪賓客。私塾里服侍的僕人，不要與之閒談。如果遇到好的主家，酬金不用討要。如果遇到不好的主家，酬金必須討要。主家故意挑毛病，反而讓私塾先生不好做人。 ┃ 簡注 ┃ ① 坐性：耐性，坐得住。 ② 供給：生活待遇。 ③ 接客：接待賓客。 ④ 拜客：拜訪客人。 ⑤ 尋頭討腦：故意挑毛病。 ┃ 實踐要點 ┃ 師範者，學高為師，身正為范也。教師承擔著教書育人的重任，自己首先要接受教育，既要具有較高的學問知識，又要具有較高的道德修養。陸隴其在長期的從教生涯中總結出了教師應當遵守的五條行為規範：「人品端正」「認真教訓」「有坐性」「勿責備供給」「弗濫接客、拜客」。其中，「人品端正」「有坐性」屬於對教師道德修養的要求，「認真教訓」是對教師教學態度的要求，「勿責備供給」屬於對教師薪酬待遇的要求，「弗濫接客、拜客」則是對教師人際交往的要求。做到以上五點，就可以去做私塾先生了。此外，陸隴其還特別提醒私塾先生做到以下兩點：一是「服侍館僮，弗與閒談」；二是「若遇主人好，束脩弗消討；若遇主人不好，束脩必要討」。第一點是為了保持師道尊嚴；第二點是為了保障教師權益。陸隴其的五點行為規範和兩點特別提醒，表達了他對私塾先生的殷切希望，體現了他對祖國教育事業的高度責任感和事業心。 122. 寬嚴訓 國子先生坐於退食①之堂，諸生侍先生。曰：「小子來，我問汝，吾之為教也，寬乎？嚴乎？」有對曰：「寬，諸生感而不忘也。」先生曰：「不然，吾不寬也。」又對曰：「先生嚴，諸生畏威而不敢犯也。」先生曰：「不然，吾不嚴也。」又有對曰：「先生寬嚴得中。」先生曰：「不然，我不寬嚴得中也。」諸生咸請問之。先生曰：「我豈不自知與？而以問諸生者，特試之耳。諸生未之達②也。我語汝：夫寬施諸率教③者，嚴施諸不率教者也，何有定用？使務為寬，則固有不率教者焉，不亦縱④乎？使務為嚴，則固有率教者也，不亦苛⑤乎？使務為寬嚴得中，則固當有全用寬者焉，不亦失嚴之半乎？有當全用嚴者焉，不亦失寬之半乎？故諸生全率教者則全用我寬，全不率教者則全用我嚴，率教者多則多用寬，不率教者多則多用嚴。又就一人而言，始而率教則用我寬，繼而不率教則用我嚴，終而又率教則仍用我寬也。始而不率教則用我嚴，繼而率教則用我寬，終而又不率教則仍用我嚴也。一分率教，我有一分之寬；一分不率教，我有一分之嚴。材質⑥在人，因之而已，而我何與焉？是之謂寬嚴適宜。故我未嘗不寬而不以寬言也，未嘗不嚴而不以嚴言也，未嘗非寬嚴得中而不以寬嚴得中言也。夫是以事無隱情⑦而教無遺術⑧。爾小子固當仕有官職者也，寬嚴之理所當知也。故特訓之小子志之。」 ┃ 今譯 ┃ 國子先生退朝之後坐於堂上，諸位學生服侍在先生周圍。先生說：「學生們過來，我問你們，我待你們是嚴厲呢，還是寬鬆呢？」有的學生說：「寬鬆，學生們銘記在心，感戴不忘。」先生說：「不是的，我待你們不寬鬆。」又有的學生說：「先生很嚴厲，學生們畏懼您的威嚴，因而不敢犯錯誤。」先生說：「不是的，我待你們不嚴厲。」又有的學生說：「先生寬嚴適中。」先生說：「不是的，我沒有做到寬嚴適中。」學生們都圍上來問先生到底是嚴是寬。先生說：「寬還是嚴，難道我自己不知道嗎？我這麼問你們，是為了試探你們啊。你們還不懂得寬嚴的道理。我告訴你們吧：寬鬆是對遵從教導的學生們來說的，嚴厲是對不遵從教導的學生們來說的，哪裡有固定的用法呢？假使一定要寬鬆，對那些冥頑不化不遵循教導的學生來說，不就顯得縱容了嗎？假使一定要嚴厲，對那些一直以來遵從教導的學生來說，不就顯得苛刻了嗎？假使一定要寬嚴適中，如果學生們全部應當使用寬容的方式，那麼不就失去嚴厲那一半的作用了嗎？如果學生們全部應當使用嚴厲的方式，那麼不就失去寬容那一半的作用了嗎？因此，學生們如果全都遵從教導，我就完全使用寬容的方式；全都不遵從教導，我就完全使用嚴厲的方式；遵從教導者多，我就多使用寬容的方式；不遵從教導者多，我就多使用嚴厲的方式。具體到某一個學生來說，開始的時候遵從教導，我就採用寬鬆的方式；後來不遵從教導，我就採取嚴厲的方式；到最後又遵從教導了，我就仍然採取寬鬆的方式。如果他開始的時候不遵從教導，我就採取嚴厲的方式；後來遵從教導，我就採取寬鬆的方式；最後如果又不遵從教導，我就仍然採取嚴厲的方式。有一分遵從教導，我就採用一分的寬容；有一分不遵從教導，我就採用一分的嚴厲。才能器質在於個人，我只是因材施教而已，這與我個人的好惡有什麼關係呢？這就是我所說的寬嚴適宜。因此，我從來沒有不採取寬容的方式而不用寬容的言論，也從來沒有不採用嚴厲的方式而不用嚴厲的言論，更從來沒有不是採取寬嚴適中的方式而不用寬嚴適中的言論。因此，這麼一來，事情就不會有隱情，教育也不會有隱藏的手段。你們這些學生以後是要走上仕途當官的，寬嚴之理應當知道。因此，我今天特意講解寬嚴論讓你們記住。」 ┃ 簡注 ┃ ① 退食：退朝就食於家或公餘休息。出自《詩經·召南·羔羊》：「退食自公，委蛇委蛇。」鄭玄《箋》：「退食，謂減膳也。自，從也；從於公，謂正直順於事也。」朱熹《集傳》：「退食，退朝而食於家也。自公，從公門而出也。」後因以指官吏節儉奉公。 ② 未之達：還不懂這個道理。 ③ 率教：遵從教導。 ④ 縱：縱容。 ⑤ 苛：苛刻。 ⑥ 材質：才能器質。 ⑦ 隱情：難言的事情。 ⑧ 遺術：前人留傳下來的技藝、方法等。 ┃ 實踐要點 ┃ 洋洋灑灑五百多字的一篇《寬嚴訓》，滿是金玉良言、肺腑之論，道出了陸隴其對「寬嚴」的深刻認識。在教育過程中，教師對待學生「寬」好，還是「嚴」好？陸隴其認為，「寬施諸率教者，嚴施諸不率教者也，何有定用？」在此，他定下一個基調：「寬」是針對「率教者」的，「嚴」是針對「不率教者」的，「寬」還是「嚴」，沒有一個定論。如何確定實施「寬」還是「嚴」呢？陸隴其認為，對於集體來說，「諸生全率教者則全用我寬，全不率教者則全用我嚴，率教者多則多用寬，不率教者多則多用嚴」；對於個人來說，「始而率教則用我寬，繼而不率教則用我嚴，終而又率教則仍用我寬也。始而不率教則用我嚴，繼而率教則用我寬，終而又不率教則仍用我嚴也」。以此看來，實施「寬」還是「嚴」的客觀標準是：「一分率教，我有一分之寬；一分不率教，我有一分之嚴」；理論基礎是：「材質在人，因之而已」，也就是孔子所說的因材施教，做到具體問題具體分析。陸隴其要求教師根據學生的具體情況，運用寬嚴相濟的辦法做好教育工作的經驗之談，對於擔任私塾先生的讀書人來說，有著非常強的現實指導價值。陸隴其以寬嚴論教育，又不局限於教育，他在這則格言的最後指出：「爾小子固當仕有官職者也，寬嚴之理所當知也。」如此看來，陸隴其的《寬嚴訓》不單單是論述教育中的寬嚴問題，更意在論述政治中的寬嚴問題，提醒諸生要懂得寬嚴之理，在以後的施政中做到寬嚴相濟。陸隴其兩任知縣、一任御史，勤政愛民，憐貧惜孤，寬刑恤民，被稱作清官、循吏、直吏，在政治實踐中很好地做到了寬嚴相濟。陸隴其寬嚴論源於儒家倡導的「致中和」的政治理念。《中庸》說：「喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」「中」是普天下之人最大的根本，「和」是普天下之人應當共同遵守的普遍規則，「中和」才能讓天下萬物各行其道、各得其所。陸隴其的寬嚴論不但適用於教育領域，也適用於政治領域，對於我們建設新時代中國特色社會主義有著重要的借鑑價值。 123. 有利無害 眉公先生①云：「天下事利害恆相半，有全利而無少害者惟書。不問貴賤、老幼，觀書一卷則有一卷之益，觀書一日則有一日之益，故有全利而無少害也。」信哉斯言乎！先生格言充棟②，此更切於教人讀書。特引一條以為訓，有兒孫者共勉之。 ┃ 今譯 ┃ 眉公先生說：「天下之事，利害各半，有百利而無一害的事唯有讀書。不論是富貴或貧賤、老人或小孩，讀一卷書有一卷的好處，讀一天書有一天的好處，所以說讀書是有百利而無一害的事。」確實是這樣啊！陳先生的格言汗牛充棟，這句話更是契合於教導人們讀書。因此，特意引這一條用來當作訓誡，家裡有兒孫的要共同努力。 ┃ 簡注 ┃ ① 眉公先生：陳繼儒（1558—1639），字仲醇，號眉公，南直隸松江府華亭縣人。諸生，明代文學家、書畫家，著有《眉公全集》。 ② 充棟：「汗牛充棟」的簡化。唐柳宗元《陸文通墓表》：「其為書，處則充棟宇，出則汗牛馬。」指書籍存放時可堆至屋頂，運輸時可使牛馬累得出汗。後來用「汗牛充棟」形容著作或藏書極多。 ┃ 實踐要點 ┃ 古語云：「萬般皆下品，惟有讀書高。」古往今來，讀書是人們所共同關心的話題，有關勸人讀書上進的篇章汗牛充棟，代有佳作。陳繼儒《小窗幽記》中就有很多關於讀書的格言，如「萬事皆易滿足，惟讀書終身無盡」，又如陸隴其此處引用的這則。後一則格言包含兩層意思：一是讀書「有全利而無少害者」，把讀書看作是「有利無害」的事情，從性質上肯定了「讀書有利」；二是「不問貴賤、老幼，觀書一卷則有一卷之益，觀書一日則有一日之益」，倡導勤讀詩書，開卷有益，活到老、學到老，從適用年齡上提出了「終身讀書」。陸隴其引用陳繼儒的格言來勸人讀書，肯定了陳繼儒的「讀書有利」「終身讀書」等看法，體現了他對青年學子讀書上進的殷切希望和真切關懷。 124. 當借即與 人有稱貸①，誼當②應急，慨然③即與。或有或無，切勿風雨累人奔走，使人懷恨。 ┃ 今譯 ┃ 別人如果前來借貸，從道義上講應當急人之難，那就慷慨地借給他吧。或者是有，或者沒有，借還是不借，要說清楚，省得勞累別人風裡雨里來回奔走，以致讓別人懷恨在心。 ┃ 簡注 ┃ ① 稱貸：指舉債，向人告貸。出自《孟子·滕文公上》：「又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也。」 ② 誼當：表示道義上必須如此。 ③ 慨然：指無所吝惜，形容慷慨。 ┃ 實踐要點 ┃ 這一則格言講述的是借貸問題。陸隴其認為，如果有人來借錢，家裡有錢的話，就應該急人之所難，「當借即與」；如果家裡正好沒有錢，或者說是不想借給他，那也應該把話說清楚，「切勿風雨累人奔走」。俗話說：「借錢容易還錢難。」借錢的時候，借錢者態度很好，裝得像孫子一樣；等到要還錢了，很多借錢者就態度大變，好像自己是大爺一樣。如今，欠債還錢、天經地義的事情，在很多情況下卻變成了連續的催債，甚至催生了專門的催債公司，催債導致雙方關係變壞，好事也就變成了壞事。陸隴其本著急人之所難的良好初衷，建議人們善待借錢者，這是他的善意，反映了「借急不借窮」的傳統觀點，值得我們學習和借鑑。 125. 好義急公 凡錢糧或在圖或在冊，總宜照法早納，切勿累管數人比較①，致使開列欠戶，休面不雅。自一兩起至幾兩者，須親身交納討串，切勿託管數人等漫寫②收票為據，致有重納之累。若錢數或不妨寄③，然亦小心看其人寄得寄不得。每見官府告示，嚴禁不許私付保歇④、差役、銀店種種人，官府大禁其弊。我輩身命所系，豈可輕托？ ┃ 今譯 ┃ 凡是在圖或在冊的稅銀或公糧，都應當按照法律規定及早繳納，務必不要勞累稅務徵收人員連續催討，限期繳納。長期拖著不交，致使衙門開出欠戶名單，自己臉上也不好看。一兩以至於幾兩的稅銀，必須本人親自繳納並索要正式票據，務必不要託付稅務徵收人員隨意寫張紙條當做收據，以免有重複繳納的麻煩。如果錢糧數量確定，也可以托人轉交，但要小心察看所託之人是否值得託付。常常見到官府貼的告示，嚴禁事項中有一條就是不許私下來把稅銀交付給保戶和歇家、衙門裡的差役、銀店的老闆和夥計等種種人，官府嚴禁事項革除了這裡面可能產生的弊端。繳納稅銀與我們的身家性命密切相關，怎麼可以輕易託付給他人呢？ ┃ 簡注 ┃ ① 比較：舊時官府徵收稅銀或公糧，立有期限，到時不能完成，須受責罰，然後再限期完成，稱為比較。 ② 漫寫：隨意寫作。 ③ 寄：托人傳送。 ④ 保歇：保戶和歇家，是清代縣級地方政府為了追征賦役和詞訟審理的方便而設在縣衙與鄉民之間的中間人。 ┃ 實踐要點 ┃ 這一則格言講述了繳納錢糧的緣由和方法。陸隴其認為，錢糧是國家財政之根本，在圖在冊的錢糧應該按照法律規定及早繳納，不要讓稅務徵收人員反覆催討，更不要拖到官府貼出有傷體面的欠戶告示。如何繳納呢？陸隴其認為，錢糧是「我輩身命所系」，「須親身交納討串」，親力親為是首選；如果因為各種原因自己無法親自繳納，也可以請他人轉交，但是，一定要保證所託之人能夠把事辦成，不能私下裡交付給「保歇、差役、銀店種種人」。陸隴其倡導人們及早繳納錢糧，提醒人們「親身交納討串」，切勿所託非人，體現了他對錢糧繳納過程中可能存在的問題的深刻認識，字裡行間也包含著他對清代統治者日益加重賦稅的憂慮和對民眾的關愛。陸隴其所說的稅銀主要是指人頭稅、農業稅和商稅等，以人頭稅、農業稅為主。當下，人頭稅在清代雍正年間推行「攤丁入畝」的時候早已取消；農業稅也在21世紀初取消，農民種地還有補貼，「皇糧」再也不用繳納了，這是五千年來前所未有的重大改革；至於商稅，已經取代人頭稅、農業稅成為國家稅收的重要來源。經商之人，「好義急公」，按章納稅是必須的，切勿偷稅漏稅，害人害己。 126. 近仁四端 親朋有急難①，須多方救濟②。兒女有過失，須著實③切責④。家人非大過，須佯痴寬恤。租戶無好人，須刻意寬恕。 ┃ 今譯 ┃ 親戚朋友有危急患難，必須多方救濟。兒女有過失，必須嚴詞斥責。傭人除非有重大過失，否則應當裝聾作啞寬大體恤。租戶沒有好人，必須刻意寬恕。 ┃ 簡注 ┃ ① 急難：危急患難。 ② 救濟：用金錢或物資幫助生活困難的人。 ③ 著實：（言語、動作）分量重，力量大。 ④ 切責：嚴詞斥責。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言裡講述了如何做到「仁」。具體來說，「仁」主要表現在以下幾個方面：一是救濟有急難的親友，二是切責有過失的兒女，三是寬恤非大過的傭人，四是寬恕租戶。做到以上這四點，就是做到了「仁」。救濟有急難的親友、切責有過失的兒女、寬恤非大過的傭人，這三項是對兒女、親戚、朋友以及傭人的關愛，體現了仁者愛人的儒家思想；寬恕租戶，這一項是建立在「租戶無好人」的預先判斷基礎上的，體現了以和為貴的儒家思想。仁者愛人，以和為貴，這兩者都是儒家「仁」學說的核心內容，做到這些，也就做到了「仁」，也就趨近於仁者。 127. 體心行善 親友貧窘①時見吾若難開口，或於冰凍十二月見其衣單，不妨脫一件與之。或於青黃不接時見其食貧，不妨攜升斗周②之。默體其心，陰行善事，庶幾③君子哉！ ┃ 今譯 ┃ 親戚朋友窘迫的時候見到我們如果難以開口，或者是見他們在寒冬臘月還穿著單衣，不妨脫掉一件棉衣給他們；或者是見他們在青黃不接的時候食物匱乏，不妨拿一升或一斗米糧接濟他們。默默地體察他們的心思，暗地裡做些善事，差不多就是君子所為吧！ ┃ 簡注 ┃ ① 貧窘：貧困窘迫。 ② 周：周濟。 ③ 庶幾：差不多，近似。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言裡講述了如何「體心行善」。他認為，人都是有尊嚴的，越是在貧窮窘困的時候，越是難以開口請人幫忙。比如說，寒冬臘月穿單衣、青黃不接缺食物，這兩個是最極端的案例。因為穿衣、吃飯是人生存的最低保障，如果連衣食都匱乏，人的生活狀況就可想而知了。碰到這個情況，該如何做呢？陸隴其認為，「見其衣單，不妨脫一件與之」，「見其食貧，不妨攜升斗周之」。陸隴其用了「見」和「不妨」兩個詞語來講述他的觀點，帶有主動去做和樂意去做的意思。如果能夠做到主動去做、樂意去做，那就是方法上、意願上的雙重正確，用陸隴其的話來說就是「默體其心，陰行善事」，這樣就是君子作風。當下，我們在濟困扶危時，更要注意方式和方法。行善者要懂得尊重受幫助者的自尊心，採取讓他人接受的方式去幫助，而且不能在幫助他人之後以恩人自居。 128. 勝燒香 人肯於先生面上①加厚一分，親友面上用情一分，而於租戶面上寬讓一分，於奴僕面上薄責②一分，此是現在功德③，勝燒香萬萬也。 ┃ 今譯 ┃ 人如果樂意照顧到私塾先生的情面，對其加厚一分；照顧到親戚朋友的情面，對其用情一分；照顧到租戶的情面，對其寬讓一分；照顧到奴僕的情面，對其薄責一分。這些是現實的功業和德行，勝過燒香拜佛千萬倍啊。 ┃ 簡注 ┃ ① 面上：情面，面子。 ② 薄責：用低標準來要求。出自《論語·衛靈公》：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」 ③ 功德：功業和德行。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這則格言中講述的是「仁慈」。陸隴其是清代康熙年間中下層官員中「尊朱黜王，力闢佛老」的典型代表，他的學術思想遵循朱熹理學，反對陽明心學，同時，他還反對佛老學說，反對燒香拜佛。他認為，在現實生活中如果能夠加厚先生、用情親友、寬讓租戶、薄責奴僕，不但能讓他人受益，還能間接讓自己受益，以此加深自己的功業和德行，勝過燒香拜佛千萬倍。《菜根譚》中說：「立百福之基，只在一念慈祥。」仁慈者的博大境界和寬大胸懷，充分體現了中華優秀傳統文化以和為貴的人道精神。仁慈意味著寬容，古語云：「海納百川，有容乃大。」寬容，既是對他人的寬容，又是對自己的寬容。仁慈，即對人寬容，也對己寬容，放過他人，也放過自己，何樂而不為呢！ 129. 可處貧富 我貧無諂①，又當無怨②。我富無驕③，又須有情。 ┃ 今譯 ┃ 窮人不要巴結富人，也不要仇恨富人。富人不要自高自大，又應當對窮人有仁愛之心。 ┃ 簡注 ┃ ① 諂（chǎn）：奉承，巴結。 ② 怨：仇恨。 ③ 驕：自高自大。 ┃ 實踐要點 ┃ 「貧無諂」「富無驕」出自《論語·述而》：「子貢曰：『貧而無諂，富而無驕，何如？』子曰：『可也。未若貧而樂，富而好禮者也。』」陸隴其借用《論語》中的語句，重申了人應當具有貧無諂、富無驕的美德，並在此基礎上延伸出貧無怨、富有情的道德要求。貧人要有骨氣，不要去巴結富人，安貧樂道，知足常樂。富人不要自高自大，不要輕視窮人，要以禮待人。這是傳統儒家對窮人、富人如何自處以及相處的道德要求。陸隴其的可貴之處在於提出貧無怨、富有情。當下，社會貧富差距較大，仇富心理比較普遍，不是「貧無怨」，而是「貧有怨」，也就是我們通常所說的「仇富」，由此導致的影響惡劣的事件時有發生，比如說慘無人道的杭州保姆縱火案等。陸隴其教導窮人要「無怨」，不要去「仇富」，而是要挺起腰杆做人，勞動致富，知識致富，通過自己的雙手去創造美好幸福的生活。同時，他也提出了「富有情」的道德命題，教導富人對窮人要有仁愛之心，這與當下所提倡的富人回報社會做慈善有異曲同工之妙。 130. 安貧賤 富貴者處其暫①，貧賤者處其常②。我若富貴不可驕，人若富貴不可羨。我貧賤斷不可屈，人貧賤斷不可欺。 ┃ 今譯 ┃ 富貴是暫時的，貧賤才是常態。我若富貴，不可自高自大；人若富貴，不可眼饞羨慕。我若貧賤，絕不可屈服；人若貧賤，絕不可欺辱。 ┃ 簡注 ┃ ① 暫：不久，短時間。 ② 常：長久，經久不變。 ┃ 實踐要點 ┃ 這一則格言接續《可處貧富》並有所延伸，在提出道德要求時，也指出了實踐方式。陸隴其基於「富貴者處其暫，貧賤者處其常」的判斷提出「貧賤斷不可屈」的命題。「貧賤斷不可屈」出自《孟子·滕文公下》：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」陸隴其浸淫《四書》多年，《治嘉格言》有多處引用《論語》《孟子》中的語句，此即一例。孟子用「不能淫」「不能移」「不能屈」的三個「不能」描述了「大丈夫」的堅毅品格。陸隴其沿襲孟子的思想，提出「我貧賤斷不可屈」，教導人們貧賤時不可屈服，要充滿鬥志；同時，他還提出「人貧賤斷不可欺」，教導人們富貴時不可驕人，要富而好禮、富而有情，善待窮人。當然，一味的「安貧賤」並不算好，遵紀守法，擼起袖子加油干，通過努力讓自己的生活變得更好，也是人之常情。 131. 萬不得已而求人 我欲求人甚難開口，當思人慾求我便該應命①。故只願人有求我之時，斷不可有求人之日。 ┃ 今譯 ┃ 我想求人辦事時很難張開口，應當想到別人也是這樣的心態，在別人求我時應當答應別人。因此，只願別人有求我的時候，絕對不要有我求別人的時候。 ┃ 簡注 ┃ ① 應命：從命，遵命。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其有一顆長者善者之心，能夠推己及人，由自己想要求別人時難以開口的為難心態，想到別人也該如此，這是在教導我們應該答應別人的請求，與人為善，助人為樂。至於他在文中所說的「只願人有求我之時，斷不可有求人之日」，從一個「願」字也能看出這種說法只是他一廂情願的理想狀態，人生在世，哪有萬事不求人的道理？正如題目中所說，「萬不得已而求人」，人總有萬不得已的時候，該求人還是去求吧，不要太過難堪。如果每個人都抱有「我欲求人甚難開口，當思人慾求我便該應命」的心態，求人辦事也不是什麼難事，唯願人人能夠推己及人，樂於助人。 132. 善培初念 凡人初念極好，轉念便不好。知此兩句，用情者當用初念忠厚，弗從轉念刻薄。我嘗讀文震孟①先生《季文子三思而後行》題其起講②曰：「嘗觀人臣謀國，初念或能為主，轉念即及身家。」二語實獲我心③。 ┃ 今譯 ┃ 世間之人，往往初念很好，轉念便不好了。知道了這兩句話，用情做事的時候應當用初念的忠厚，不要改從轉念的刻薄。我曾經讀過文震孟先生的《季文子三思而後行》，他在該文的起講部分寫下這樣的話：「我曾經觀察權貴大臣謀劃國事，他們初念或許能為主上考慮，轉念便考慮到了自己的利益。」這兩句話和我的想法一樣。 ┃ 簡注 ┃ ① 文震孟：（1574—1636），字文起，號湘南，明南直隸長洲（今江蘇蘇州）人。文徵明曾孫。崇禎初拜禮部左侍郎，兼東閣大學士。著有《姑蘇名賢小記》。 ② 起講：八股文中的第三段文字，是議論開始的部分。 ③ 實獲我心：表示別人說的跟自己的想法一樣。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言裡比較了初念和轉念，要求人們「善培初念」。他認為，「凡人初念極好，轉念便不好」。初念「忠厚」，所以好；轉念「刻薄」，所以不好。他還引用明代官員文震孟《季文子三思而後行》中的話來說明初念與轉念的區別，以此來印證初念的好和轉念的不好。《三字經》中說：「人之初，性本善。」這句話指的是人在孩童時期，品性本是善良的，如果借用過來講述初念與轉念，也有一定的道理。初念之所以珍貴，因為初念是「最初的念想」，出自人的赤子之心，出自人的道德良知和社會責任感；而轉念則是人深思熟慮後的結果，所謂「三思而後行」，「三思」就是反覆權衡利弊得失，三思之後得到的結論就是「轉念」，摻雜了太多的功利因素和現實考慮，因此，轉念就顯得不那麼純粹，不那麼真摯了。當下，我們既要「三思而後行」，不可莽撞行事，更要「善培初念」，憑著良心做事，以愛己之心愛人，多行對他人對社會有益之舉。 133. 駕馭小人 無賴小人，儻有財米交關，一味拚命圖賴①、跌詐②，是其本心。此是我不幸處。我當養氣權耐③，使人曉諭，鋤其暴氣。切勿親自爭長競短④，損威傷重。 ┃ 今譯 ┃ 無賴小人，假使與財物和米糧有關，便會一味地拼了老命抵賴、施詐，這是他的本性。這也正是我們的不幸。我們應當靜心養氣，權且忍耐，讓別人知道他的所作所為，慢慢的剪除他身上的暴戾之氣。務必不要親自和無賴小人計較細小出入，那樣會損傷我們的聲威，破壞別人對我們的尊重。 ┃ 簡注 ┃ ① 圖賴：妄圖否認或抵賴。 ② 跌詐：假裝，冒充，施詐。 ③ 權耐：權益忍耐。 ④ 爭長競短：計較細小出入。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言裡講述了如何和無賴小人打交道。他認為，無賴小人一旦涉及錢財，就會暴露出「圖賴」「跌詐」的本性。與這樣的人打交道，「切勿親自爭長競短」，不能與其爭一時之長短，而是要「養氣權耐」，「避其銳氣，擊其惰歸」，慢慢地與其理論，避免與他結下怨仇。等到他銳氣消磨、戾氣散盡，能夠心平氣和地商討事情如何處理了，再與其計較，說不定能夠把問題解決。如何與無賴小人打交道，這個話題古已有之，今天也會不可避免地涉及。經濟發達地區的城裡相對好些，人的文明素質普遍比較高，偏遠的地方，尤其是偏遠的鄉下，物質生活不太豐富，法制觀念不太健全，人的文明素質受制於基本的需求，有些品行不算壞的人也會因為少許的財物而與別人吵架甚至鬧翻。在這些情況下，如何與無賴小人打交道，陸隴其給出了切實可行的建議，即「養氣權耐，使人曉諭，鋤其暴氣」，忍得一時，才能贏得一世。何況「親自爭長競短」會導致自己「損威傷重」，試看大老虎告訴小老虎為何不與瘋狗爭鬥的故事就會明白了。 134. 勿欺貧重富 我極怪人欺貧重富。如親眷顧①我，茶飯酒肴，我行吾素②。一斤肉、一壺酒，可當五果七菜③。勿以其富，曲致恭敬，竟蹈瘦狗趕肥羊④之喻。勿以其貧，率意冷淡，不思無茶燒白湯⑤之說。 ┃ 今譯 ┃ 我非常討厭有的人欺辱窮人尊重富人。如果親戚朋友來拜訪我，茶、飯和酒菜，按照我的方式去做就可以了。一斤肉、一壺酒，可以充當五果七菜。不要因為來的人富有就刻意地畢恭畢敬，做一些吃力不討好的事情。更不要因為來的人貧窮就故意地輕視冷淡，怎麼不去想想口惠而實不至的說法。 ┃ 簡注 ┃ ① 顧：拜訪。 ② 我行吾素：指不受外界影響，按自己向來的行事方式去做。出自《中庸》：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。」 ③ 五果七菜：五果，指栗、桃、杏、李、棗五種果子；七菜，浙江地區指的生菜、芹菜、蔥、韭菜、藠（jiào）頭、蒜、甘筍七種蔬菜。比喻蔬菜瓜果品種豐盛。 ④ 瘦狗趕肥羊：比喻吃力不討好，無法辦到力所不及的事。 ⑤ 無茶燒白湯：比喻口惠而實不至。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言裡講述了如何對待窮人和富人。他認為，「勿欺貧重富」，對待窮人和富人要一視同仁。如果親戚朋友來家裡做客，要按照自己的標準去盛情接待，即使是「一斤肉、一壺酒，可當五果七菜」，不要過分看中喝什麼酒吃什麼菜，而是重在言行溝通和感情交流。如果對富人「曲致恭敬」，就有「瘦狗趕肥羊」的嫌疑；如果對窮人「率意冷淡」，就有「無茶燒白湯」的嫌疑，這兩種做法都是不恰當的，都要引起我們的警惕。如果別人這樣對待我們，我們當然會很不樂意；推己及人，如果我們這樣對待別人，別人也會很不樂意。因此，與人交往時，「勿欺貧重富」，要同等對待富裕或窮困的親戚朋友。當然，這些話說起來簡單，做起來卻很難。生活中有很多人是勢利小人，欺貧愛富，趨炎附勢，與他們遭遇是必不可免的，那就需要我們一方面做到同等對待他人，另一方面也要提高鑑別能力，了解他人的品性，做到心中有數，在遭遇到他人不友好的對待時，不至於心中落差太大。 135. 知非即滅 人若有一念之差①，便當隨起隨滅。勿使任意直差到底，以致潰敗②、決裂③，如破衣莫可還復。 ┃ 今譯 ┃ 人若是有一個不好的念頭，在念頭剛剛生起的時候就把它消滅。不要使它不受約束地一直錯下去，以致事業破敗、感情破裂，如同破了的衣服沒法再修復原樣。 ┃ 簡注 ┃ ① 一念之差：一個不好的念頭造成了嚴重的後果。 ② 潰敗：破敗。 ③ 決裂：感情關係等破裂。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言裡講述的是「知非即滅」，即防微杜漸，及時制止和消滅不好的念想。俗話說：「一念成佛，一念成魔。」很多事情的決斷都在人的一念之間，如果覺察到自己這一念是錯誤的，就要及時消滅，及時改正。與陸隴其同時代的江蘇崑山人朱柏廬也曾在他的傳世名作《治家格言》中就這個話題進行過探討，他認為，「因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想」。朱柏廬的探討比陸隴其更深入一步，提出了如何（「平心暗想」）以及為何（「焉知非我之不是」）要消滅這一念之差。陸隴其、朱柏廬等先賢提醒我們，遇事不能衝動，要及時制止自己的壞想法，還要多做自我反思，多從自己身上找問題。常言道：「知錯能改，善莫大焉。」制止衝動，及時改錯，對別人是好事，對自己也是好事。這麼做可能會避免一場爭端，甚至會躲開一場災難。 136. 養氣養心 人只怕心地不好，不怕氣性不好。氣性不好容易修補，心地不好便難還復。 ┃ 今譯 ┃ 做人只怕心性存養不好，不怕氣質性情不好。氣質性情不好容易修正補充，心性存養不好便難以返回復歸。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言裡講述了修身養性之道。他認為，「人只怕心地不好，不怕氣性不好」，因為「氣性不好容易修補，心地不好便難還復」。這幾句話讀起來容易，理解起來卻很難。心地，指人的心性存養；氣性，指人的氣質性情。從哲學層次來說，心地是先天的，氣性是後天的，先天心地難改，後天氣性易改。心地不好，就是先天不好，根底壞了，「便難還復」；氣性不好，即後天不好，但只要根底還好，通過修正補充，還是可以變好的。這是兩者的區別，可以稍作簡單的解釋。然而，心地和氣性又可以統一為人的秉性，不論是心地，還是氣性，想要「修補」「還復」都是很難的。氣性不好，事業難成；心地不好，做人都難。兩者只要有一個方面不好，都會嚴重影響到做人做事。怎麼辦？陸隴其提出「養氣養心」的命題，試圖以「養」來使人具有並保持好的心地、好的氣性。俗話說：「江山易改，稟性難移。」不論是養氣還是養心都是很難的，需要人持之以恆，朝乾夕惕，如此方能修成正人君子。 137. 為善止謗 為善不求人知，求知非真為善。受謗①不急自解②，無辯可以止謗。 ┃ 今譯 ┃ 做好事不要企圖讓別人知道，想要別人知道自己做好事並企圖得到回報的就不是真的做好事。受到別人惡意攻擊也不要急於自我辯解，不做自我辯解可以制止別人的誹謗。 ┃ 簡注 ┃ ① 謗（bàng）：惡意攻擊別人，說別人的壞話。 ② 自解：自我辯解，自作解說。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言裡講述了兩個話題：「為善」和「止謗」。他認為，做好事應不求人知，無心求報，應默默地去做，持之以恆地去做，只求自己內心平靜，為他人、為社會做一點貢獻、獻一份愛心；受到誹謗也不要急於辯解，應冷靜對待，低調處理，時候到了，事情自會清白，流言蜚語自會消失。時間是最好的見證者，為善、止謗都不要著急，一切交給時間去評判，我們能做的就是默守內心，但求心安。 138. 戒貪無厭 人應謝我，切勿過望①。過望則未免有施勞心②，非正人君子之道。 ┃ 今譯 ┃ 別人應該感謝我的，務必不要期望太高。期望太高就免不了要耗費力量和精神，這不是正人君子的作為。 ┃ 簡注 ┃ ① 過望：超過原來的希望。 ② 施勞心：勞神費力，耗費力量和精神。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在《為善止謗》篇中講到「為善不求人知」，這一則格言延續這一思想，提出「人應謝我，切勿過望」。既然做好事不求人知、不求回報，那就不存在企求回報、期望感謝的想法。但是，並不是人人都能做到「為善不求人知」，也不是每一次做好事都能做到不被別人知道。別人知道自己做了好事，或者進一步說別人應該感謝自己做的好事，我們該怎麼辦呢？陸隴其的建議是「人應謝我，切勿過望」，事情做了就做了，以平常心對待，自己心情愉悅就好，不要對別人的回報期望太高。期望太高不是「正人君子之道」，而且還會有副作用，讓自己勞神費力，得不償失，甚至有貪得無厭的嫌疑。 139. 足食寬懷 做人家①若柴米不足，一年便無開眉②日子。冬間定要積足一年飯米、一年柴草，並多積礱糠③者，亦頗受用。若遲至春則價便貴。 ┃ 今譯 ┃ 一家人過日子如果飯米和柴草都不夠用，一年到頭都不會有舒心日子。過冬期間一定要儲存好夠一年使用的飯米和柴草，並多備些谷糠，也會用得著的。如果等到開春了再去購買，價格就高了。 ┃ 簡注 ┃ ① 做人家：吳語詞彙，通用於蘇南、上海、浙北一帶，喻指勤儉持家的江南美德。 ② 開眉：舒展雙眉。意為解愁、欣喜。 ③ 礱（lóng）糠（kāng）：指稻穀經過礱磨脫下的殼。 ┃ 實踐要點 ┃ 柴米油鹽是居家過日子的必備品，如果缺吃少穿，日子就會過得不舒坦。陸隴其提倡江南人家勤儉持家的家庭美德，建議人們家庭開支要有長計劃、短安排，細水長流，精打細算，合理規劃好一年的生計，比如說趁著冬季價格較低的時候儲好柴米，備些谷糠，不要等到青黃不接的時候再去高價購買柴米。如此一來，便能做到手中有糧、心中不慌，生活更有滋味，這也就是陸隴其所說的「足食寬懷」。 140. 節儉免求人 要知求人時未必有濟①，縱或勉強應承，究竟終不如願。當面背後不知無數言語，氣色淡薄②，情狀、面相難當。何如有時常思此光景且節儉，莫待無時親遭此苦楚③，自怨自艾④也。 ┃ 今譯 ┃ 要知道求人辦事不一定能如願，縱使別人勉強答應下來，終究也不能如人意。人前人後不知道要說多少好話，看多少臉色，自己也很難堪。不如時常想想這種難堪場景，平時做到勤儉節約，不要等到求人幫忙時遭受這種痛苦，那時候再悔恨自己的過錯就晚了。 ┃ 簡注 ┃ ① 濟：成功。 ② 淡薄：冷淡。 ③ 苦楚：痛苦，苦難。 ④ 自怨自艾（yì）：悔恨自己的過錯。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其從自己的生活經驗出發，得出了「節儉免求人」的結論。他認為，求人辦事，好話說盡，笑臉賠盡，還不一定能夠得到稱心如意的結果，實在是臉面喪盡、令人難堪的事情。不求人，那該怎麼辦呢？不如求自己。俗話說：「求人不如求己。」如果平時能夠做到勤儉節約，手裡積攢些財物，也就不會為缺衣少穿去求人幫忙了。因此，我們居家務必要勤儉節約，同時要教育子女養成勤儉持家的優良品質，讓勤儉持家成為一種世代相傳的家風，如此才能做到「節儉免求人」。 141. 敗家皆因貪吃壞法 勤儉持家，切勿貪吃，切勿生事①壞法。有田有宅，或祖父遺庇②，或自己苦掙，決不可輕賣輕押，便難回贖。 ┃ 今譯 ┃ 勤儉持家，務必不要貪圖吃喝，務必不要惹是生非，敗壞法令。家裡有田地有宅子，或是祖輩、父輩遺留下來的恩德，或是自己辛辛苦苦掙來的汗水結晶，絕對不能輕易賣掉或抵押，否則就難以贖回來了。 ┃ 簡注 ┃ ① 生事：製造事端，惹事。 ② 遺庇（bì）：庇，蔭庇，庇護。指遺留下來的恩德。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在上篇中講述「節儉免求人」的道理之後提出了勤儉持家的建議；在這則格言中，他就如何「勤儉持家」作了進一步闡述。陸隴其認為，「敗家皆因貪吃壞法」，這裡有兩層意思：一是「貪吃」敗家，二是「生事壞法」敗家。先說「貪吃」，小門小戶不說了，即使家大業大，也禁不住胡吃海喝，坐吃山空，進的少、出的多，甚至只有出、沒有進，總有一天會把家敗掉，《紅樓夢》里的賈家榮國府就是例證；再說「生事壞法」，從「敗家」的速度上來講，「生事壞法」比「貪吃」更甚，敗壞法令，輕則罰款，重則收監，甚至抄家滅門，家裡再有權勢，也擱不住子弟胡作非為，早晚要敗落掉，《紅樓夢》里的賈家寧國府就是例證。因此，陸隴其才說「切勿貪吃，切勿生事壞法」。陸隴其還再三告誡人們，田宅「決不可輕賣輕押」，他的這些話需要我們牢牢記住。 142. 勿貪吃著 人孰不欲著衣吃飯？品行皎皎①，貧不求人，即鹽齏②、酸湯淘飯，儘自適矣；破衣蒙戎③蔽體，亦願足矣。人亦不得笑我，我何嘗乞於人？若貪吃貪著，窮作富態，美其食，麗其衣，終將不繼，被人議我豐嗇④不均。不如守我寒素⑤，蔬食布衣為可常⑥也。 ┃ 今譯 ┃ 正常人哪一個不需要穿衣吃飯呢？品行清白的人，即使貧窮也不去求別人幫忙，吃著粗鹽和酸菜，喝著酸湯泡飯，也能做到悠然閒適，自得其樂；破舊的衣服蓬鬆雜亂，能把身體遮住也就滿足了。別人也不會取笑我，我何需乞求別人呢？如果貪吃貪穿，身為窮人卻擺出一副有錢人的樣子，吃美味的食物，穿華麗的衣服，這種狀態終將不會持續很久，也會被人譏笑我是豐饒與節儉做得不夠均衡。不如堅守清苦簡樸，吃蔬菜、穿布衣，這種生活才是可以常年保持的。 ┃ 簡注 ┃ ① 皎皎：潔白，清白。 ② 齏（jī）：搗碎的姜、蒜、韭菜等。 ③ 蒙戎：蓬鬆，雜亂。出自《詩經·邶風·旄丘》：「狐裘蒙戎，匪車不東。」 ④ 豐嗇：豐，豐饒。嗇，節儉。 ⑤ 寒素：清苦儉樸。 ⑥ 可常：可以常年保持。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在上一節中講述「敗家皆因貪吃壞法」之後，這一則格言繼續強調「勿貪吃著」。他首先肯定了人們需要「著衣吃飯」的正常生理需求，進而從正反兩方面指出了窮人對「著衣吃飯」的兩種態度及其後果。一種態度是安於貧困，「鹽齏、酸湯淘飯」，「破衣蒙戎蔽體」，這是「品行皎皎」的人的做法，不會受到別人的非議；一種是不安於貧困，「窮作富態，美其食，麗其衣」，這是「貪吃貪著」的人的做法，將會受到別人的非議。由此，陸隴其得出結論，「貪吃貪著」敗壞家風、敗落家業，還會造成不良的社會影響，不如「守我寒素」，保持一顆平常心，不要太在意自己的吃穿，更不要去和別人比吃比穿，努力做到知足常樂。當下，物質生活極大豐富，有人陷入物慾迷網不可自拔，陸隴其提出的「守我寒素」是一劑良藥，有其現實價值。 143. 安貧志學 衣，身之文①也。若服之不衷，又身之災也②。食，民之天③也。若飲食之人④，則人賤之⑤矣。故衣敝縕袍而不恥⑥，蔬食飲水而樂在。鶉衣百結⑦，簞食瓢飲⑧，古聖賢每每如此，吾何獨不然？乃欲著好衣，吃好飯耶？孔子曰：「士志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。」⑨所當終身誦之。 ┃ 今譯 ┃ 衣服是身體的紋理，如果穿得不合禮儀，就會使身體受到傷害。食物是生民的根本，如果只曉得吃吃喝喝，就會遭到別人的輕視。因此，才有人雖然穿著破衣爛袍，而不認為丟臉；吃著蔬菜，喝著清水，卻覺得快樂自在。穿著破爛的衣服，過著清貧的生活，古代聖賢往往如此，我們為何不這樣做呢？反而要吃好吃的，穿好衣服呢？孔子說：「讀書人有志於追求真理，卻以吃得不好穿得不好為恥辱，那就不值得和他談論什麼了。」這句話要終生稱述。 ┃ 簡注 ┃ ① 文：紋理，形象。 ② 若服之不衷，又身之災也：衷，適合，合乎禮節。穿的服飾不合禮儀，會使身體遭受災禍。出自《左傳·僖公二十四年》。 ③ 天：主宰，根本。 ④ 飲食之人：只曉得吃吃喝喝的人。出自《孟子·告子上》。 ⑤ 賤：輕視。 ⑥ 衣敝縕（yùn）袍而不恥：雖然穿著破衣爛袍，而不認為丟臉。出處《論語·子罕》：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與。」 ⑦ 鶉（chún）衣百結：鶉，鵪鶉。結，懸掛連綴。鵪鶉的尾巴短而禿，像打滿補丁一樣。形容衣服非常破爛。 ⑧ 簞（dān）食瓢飲：簞，古時盛飯的圓形竹器。一筐飯，一瓢水，形容讀書人安於貧窮的清高生活。後用為生活簡樸，安貧樂道的典故。出自《論語·雍也》：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」 ⑨ 士志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也：出自《論語·里仁》。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言講述了「安貧志學」。他接連引用或化用「服之不衷，身之災也」（《左傳》）、「飲食之人」（《孟子》）、「衣敝縕袍」（《論語》）、「簞食瓢飲」（《論語》）等儒家經典中的語句，通過正反對比來說明「安貧志學」是古聖賢之道。從而指出，古聖賢尚且如此，作為普通人的我們更應如此。最後，陸隴其引用孔子「士志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也」，直接表明了自己的態度，希望讀書人能安貧志學，有所成就。「安貧志學」是讀書人應有的態度。南宋學者陸九淵說：「人惟患無志，有志無有不成者。」能夠經得起生活的磨難，不恥惡衣惡食，正是一種高貴的品質和堅定的毅力。只有安貧志學，才會學有所成。陸隴其要求讀書人終身牢記孔子「安貧樂道」的教誨。當下，新時代的青年學子也應「安貧樂道」，「安貧志學」，做一個有志於中華民族偉大復興的完整的人。 144. 作家切勿賒取店帳 寫票支貨，非不便易，未免過取濫用。日久算帳，不覺驟積多金，豈不肉痛①悶心？何如發銀現買，必竟惜費，或亦少省些。未必非作家②之一助雲。 ┃ 今譯 ┃ 寫票記賬領取貨物，不是不方便，而是難免拿得太多、用得太濫。時間久了，結賬的時候，一下子覺得怎麼要付那麼多錢，難道不讓人心痛嗎？不如用現銀去買，一手交錢一手取貨，畢竟白花花的銀子看在眼裡，好歹會知道珍惜，或許會省掉一些錢。這麼做，未必不是治家的好辦法。 ┃ 簡注 ┃ ① 肉痛：肉體感覺疼痛，吳語方言裡面指「心疼」。 ② 作家：治家，理家。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言裡講述了治家之道。他認為，「作家切勿賒取店帳」，因為記賬取貨雖然方便，但難免會「過取濫用」，而且日久天長，總有結賬的時候，賬單一算，金額巨大，那時候就會覺得心疼了。因此，他建議人們「發銀現買」，看著白花花的銀子花出去，心裡還是有些感覺的。當下，人們普遍使用手機支付，在各種購物平台上，看著喜歡，指頭點點，貨物就送到家了。方便是方便，用起來也很痛快，可是等到月底或年底出賬單的時候才發現，竟然花掉了這麼多錢，而且還買了些不需要的東西。於是，心裡不勝感嘆，甚至有些心疼。信息時代，移動支付方便了人們的生活，也掏空了人們的錢包，想要回去用現金消費已經越來越不可能了，那就用心管好自己的手指頭吧！ 145. 痛戒使米 做人家切不可輕賤使米①。當思青黃不接時往店自糴②：店家升斗淺小，受無數氣悶。若米價賤時，尤不可使。儻要雜用免不得者，寧躉③糴多少，斷不可就米零星賤使也。 ┃ 今譯 ┃ 居家過日子一定不可輕易用米購物。應當考慮到青黃不接的時候，從店裡買米的場景：米店用的升和斗都很淺很小，平白受氣，讓自己心情煩悶。如果米價很低時，尤其不能用米購物。假使免不了要用掉一些米，寧可整批地買進一些米用於零星使用，絕對不能就著家裡的米一點一點用掉。 ┃ 簡注 ┃ ① 使米：用米購物。 ② 糴（dí）：買進糧食，與「糶」相對。 ③ 躉（dǔn）：整批；整數。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言裡繼續講述治家之道。陸隴其生活的年代，物質生活不甚豐富，還有以物換物、用米購物的銷售方式。陸隴其告誡人們，「做人家切不可輕賤使米」，因為用米容易，買進來難。唯利是圖的奸商總是賤時進、貴時出，大斗進、小斗出，既賺差價，又賺斤兩，占盡便宜。如果一定要零星用掉一些米怎麼辦呢？陸隴其建議人們整批地買入一些米，而不能就著家裡本來就不是很多的米去用。陸隴其深通治家之道，這與他出身江南鄉村小地主家庭有關，也是他愛民為民的直接體現。 146. 益壽丸 足柴足米，無憂無慮。早完官糧①，不驚不辱。不欠人債起利②，不入典當門庭③。只消④清茶淡飯，便可益壽延年。 ┃ 今譯 ┃ 家裡儲備足夠的柴米，生活便無憂無慮。早日繳納官府的稅糧，日子便過得不驚不辱。不欠別人債務，以免生利息；不到當鋪去典當物品。只需要清茶淡飯，便可以益壽延年。 ┃ 簡注 ┃ ① 官糧：指舊時交納於官府的稅糧。 ② 起利：生利，生息。 ③ 門庭：家門，門戶。 ④ 只消：只需要。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言裡講述了如何延年益壽。他認為，想要長壽，要解決以下幾個問題：首先是要解決吃穿問題，不缺吃不缺穿，一日三餐有保障，這是最起碼的物質保障。物質的貧乏限制了古人的想像力，「足柴足米」了，有吃有穿了，也就「無憂無慮」了。其次是要解決稅糧問題，「普天之下，莫非王土」，種地交糧是天經地義的事。新中國建立以後，農民也要交公糧，21世紀初才取消了農業稅，終結了種地交糧的歷史。陸隴其生活的清代康熙年間，當然要繳納稅糧。陸隴其治下的嘉定縣，他之前的幾任知縣皆因催繳稅糧不力而免職，可想而知，催繳稅糧的難度很大，反過來想就是農民遭受到官府催繳稅糧的騷擾必然也很大。如果「早日完糧」，省去了官府催繳之擾，官府下鄉也不用擔心，也就能做到「不驚不辱」了。再次是要解決欠債問題，不能有外債，也不能因急用錢而去典當物品。欠債還錢，雖是天經地義，利滾利，錢滾錢，卻也讓人不堪重負。如果典當物品，那就更令人不堪了。因此，陸隴其才說「不欠人債起利，不入典當門庭」，手有餘錢，可存可花，不用考慮還別人錢，生活豈不樂陶陶！解決了吃穿、稅糧和欠債三個問題之後，「無憂無慮」，「不驚不辱」，「只消清茶淡飯，便可益壽延年」。「清茶淡飯」是陸隴其開出的「益壽丸」，「清淡」二字是關鍵，清淡就要簡單、樸素，不要大魚大肉、大酒大菜，梁山好漢式的「大碗喝酒，大口吃肉」雖然豪爽，卻不利於身體健康，時間久了就會因營養過剩而導致各種富貴病。因此，管住嘴、邁開腿，清茶淡飯，適當運動，有益於人的身體健康，自然便會益壽延年。 147. 衣飾弗宜當 明朝典當錢數二分起息，兩數一分五厘。名曰三年為滿，實足四十個月。不過一本一利。大概如此，實是便民。今茲一變，大不相同。假如一兩銀子新做一件衣服，裁縫錢吃用約去三四錢，所當彀①五錢，倏焉②沒矣。哀哉！故只是不當為高。如有急用，萬不得已，不若現今就賣，所損還不多也。望僥倖而竟為典當做人家，此斷不可者也。 ┃ 今譯 ┃ 明朝時期的典當規矩是，錢數二分起息，兩數一分五厘。名義上說是三年為滿，實際上足有四十個月。不過是還一本一利，不會利滾利、錢滾錢。情況大概是這個樣子，實在是便民。而今情況有所改變，典當的規矩與明朝時期大不相同。比如說用一兩銀子新做一件衣服，支付給裁縫要三四錢，做出來的衣服僅值六七錢，拿去典當的時候，也就能夠當五錢，另外五錢忽然就沒了。悲哀啊！因此，不去典當才最高明。如果要錢急用，萬不得已，不如直接賣掉，損失還沒有那麼多。希望那些心存僥倖指望靠典當過日子的人家，千萬不要這樣做。 ┃ 簡注 ┃ ① 彀（gòu）：通「夠」，數量上滿足。 ② 倏（shū）焉：忽然。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言裡講述了典當。他認為，「衣飾弗宜當」，因為典當有很多弊端，得不償失。他以典當新衣服為例來說明典當的弊端：「假如一兩銀子新做一件衣服，裁縫錢吃用約去三四錢，所當彀五錢，倏焉沒矣。」在這個例子中，家裡原有一兩銀子，拿來做了衣服，裁縫賺取三四錢，拿到手的新衣服價值為六七錢。拿著衣服去典當，當鋪只給當五錢，拿到手的也就只有五錢。轉一圈下來，一兩銀子成了五錢，還要欠下當鋪的利息。因此，他認為「不當為高」。如果急需用錢，不如把物品直接賣掉換錢，這樣拿到的錢還比較多，又能減去當鋪的盤剝。新中國建立以後，在黨和政府的直接干預下，當鋪生意基本斷絕。但是近年來，典當行業又有死灰復燃之勢。對當鋪不可不防，陸隴其的這則格言仍有其現實價值。 148. 麻袋有益 取租用麻袋，便弗狼籍①。切勿用籃擔、散斛②扛上，以致疏虞③。 ┃ 今譯 ┃ 收租子統一使用麻袋，便不會導致雜亂不堪。務必不要使用籃擔、散斛等不規則的器具，以免疏忽失誤。 ┃ 簡注 ┃ ① 狼籍：雜亂不堪、亂七八糟的樣子。 ② 斛（hú）：中國古代量器名，亦是容量單位，一斛本為十斗，後來改為五斗。 ③ 疏虞：疏忽，失誤。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言裡講述了如何收租子。他認為，「取租用麻袋」，「切勿用籃擔、散斛」。每個麻袋能盛多少租子都有定數，使用麻袋容易計算數量，如果使用籃擔、散斛等形式不規則、盛放數量不統一的器具，就會雜亂不堪，甚至疏忽失誤，導致少收或錯收。陸隴其這則格言提示我們，要認清楚每種器具的功用，根據需要選擇不同的器具；這則格言還提示我們，做事情要有一定的規矩，統一要求，按照規矩辦事。 149. 叉袋戒借出 傢伙①什物②，親鄰皆可借用，切勿吝惜。惟叉袋③借去，便支吾沈匿④，竟不思還。切不可借出。若相知親友借去袋糧米或不妨，蓋一年不過一次耳。 ┃ 今譯 ┃ 家用器物，親戚鄰居都可以借取使用，不要過分愛惜，捨不得拿出來。唯獨叉袋被人借去之後，借的人便會在你詢問的時候含混躲閃，甚至把叉袋藏起來，不想還回來。叉袋務必不可借出。如果是彼此相知的親戚朋友借去裝糧米倒也無妨，大概一年不過借一次吧。 ┃ 簡注 ┃ ① 傢伙：日用器物。 ② 什物：泛指日常應用的衣物及零碎用品。 ③ 叉袋：袋口成叉角的麻袋或布袋。 ④ 沈匿：也作「沉匿」，意為隱藏。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言裡講述了家用器物的保管和使用。陸隴其認為，「傢伙什物親鄰皆可借用」，但他堅決反對把叉袋借出去，因為叉袋借出之後，借叉袋之人「便支吾沈匿，竟不思還」。借叉袋之人為何有如此表現呢？俗話說：「幫急不幫窮。」家裡如果窮得連裝米的袋子都沒有，借去的米袋子怎麼會保存好呢？怎麼還會還得回來呢？因此，陸隴其堅決反對把叉袋借出。當然了，如果是相知親友借去裝米也無妨，畢竟是親戚、朋友，互相幫忙是應該的，有的能借就借給人家吧，下不為例。陸隴其的這則格言，表面上是寫家用器物的保管和使用，實際上是在說如何幫助別人。他字裡行間也支持「幫急不幫窮」的觀點，對於親戚朋友，他還是講情義的，但是他的這種情義也很有限，一年僅限幫助一次。 150. 慎用人 凡貨物出入，以及打米、篩米、量米等，用人勿濫，必擇其人平素①信實②。 ┃ 今譯 ┃ 凡是貨物出入，以及打米、篩米、量米等，不要濫用人，必須選擇平時看起來誠實的人。 ┃ 簡注 ┃ ① 平素：平時，向來。 ② 信實：誠實，真實可靠。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言講述了如何用人。他認為，涉及錢和物的事情，如需僱人去做，不要濫用人，必須選擇「平素信實」的人。陸隴其的選人標準不是這個人是否精明，是否能幹，是否適合，而是把誠實放在第一位，看中的是人品。當下，許多公司在選人用人的時候，也是把人品放在第一位，因為能力是可以培養的，人品卻是與生俱來的，人品比能力更重要。 151. 防盜賊 堅固牆壁門戶。夜若臥覺①，弗便就睡，須周圍聽察。 ┃ 今譯 ┃ 牆壁和門戶修得堅固些。夜裡躺著睡覺，不要倒下就睡，應該四處查看一番。 ┃ 簡注 ┃ ① 臥覺：躺著睡覺。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言裡講述的是如何「防盜賊」。陸隴其認為居家過日子務必要注意安全，一是牆壁和門戶要修得牢固些，從物質方面做到有所準備，增加盜賊進家的難度，減少盜賊入戶的幾率；二是要提高警惕，尤其是夜深人靜容易麻痹大意的時候，更要仔細查看，不能疏於防範，從精神方面做到有所準備。如果能做到這兩點，安全係數就會大大提高。即使有盜賊，也會及早發現，及時處理，把損失降到最低。當下，住宅小區都有保安，外面的事情可以交給保安，家裡的事情還是要自己負責，提高警惕，防微杜漸，注意安全為要。 152. 慎火燭 堂內燭台、灶前灰堆，及暑天點燈帳中刺蚊，冬天腳爐烘被等，最易失錯。勿托丫鬟誤事，必須主母①親察為主。夏夜以扇驅蚊，不致傷生。冬天夜睡有綿被，少頃②便暖。世上無被者若干，轉念及此，可免烘、可免禍。 ┃ 今譯 ┃ 堂屋內的燭台、灶台前的火堆，以及夏天點著燈在蚊帳內滅蚊子，冬天用暖腳爐烘被子等，最容易失誤出錯，有可能導致火災。防火的事情，不要託付丫鬟去辦，必須以家裡的女主人親自查看為主。夏天夜裡要用扇子驅趕蚊子，不至於殺生。冬天夜裡睡覺有棉被，一會兒便暖和了。世上冬天睡覺沒有被子的人有很多，想到這些，就可以不用暖腳爐烘被子了，也就免除了火災的發生。 ┃ 簡注 ┃ ① 主母：當家女性，家裡的女主人。 ② 少頃：片刻，一會兒。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其繼續講述治家之道，在《防盜賊》篇里講的是如何防盜，這一篇里講的是如何防火。防火防盜是居家兩大要事，陸隴其都考慮到了，並逐一進行講解，由此可見他的拳拳愛民之心。如何防火呢？陸隴其認為，燭台、灶台、夏天滅蚊燈、冬天暖腳爐等是容易導致火災的因素，睡覺之前，家裡的女主人要逐項查看，排除火情，做到萬無一失。他還特意指出兩點，一是夏天用扇子驅趕蚊子不至於傷生，二是冬天要想到沒有棉被蓋的人從而不用暖腳爐暖被子。這兩點，一是關心蚊子，一是關心窮人，充滿了人文關懷。 153. 人馬群聚時小心防備 凡有正事，群人會集，此時緊防作腳①。賊料不及察，最易偷盜。予親見府縣②臨一寺院，諸僧迎接官府，被賊潛偷衣物銀兩。此戊辰四月事也。至於喜慶一切大事人頭熱鬧時，總要留心。 ┃ 今譯 ┃ 凡是遇有正事，很多人聚集在一起時，要謹防盜竊。盜賊預料到人多時不容易察覺，最容易偷盜。我親眼見到府縣官員駕臨寺廟，和尚們出去迎接，被盜賊潛入偷走了衣物和銀兩。這是康熙二十七年（1688）四月發生的事情。至於喜慶等一應大事，只要是眾人聚集，場面熱鬧時，總要留心盜賊。 ┃ 簡注 ┃ ① 作腳：從中牽線聯絡，此處指盜竊。 ② 府縣：府縣官員。 ┃ 實踐要點 ┃ 在這一則格言裡，陸隴其繼續講述治家之道。防火防盜，除了防止盜賊進門盜竊，還要防止盜賊在人多熱鬧之時趁人不備伺機偷盜，因此，陸隴其提出：「人馬群聚時小心防備。」他首先從理論上講述了為什麼要在人多熱鬧時小心防備盜賊，又以自己的親身見聞指出了確實存在人多熱鬧時盜賊伺機偷盜的事件發生，要求人們「喜慶一切大事人頭熱鬧時，總要留心」。治家不易，陸隴其為告誡人們如何治家操碎了心，先賢之名，實至名歸。 154. 弗羨弗妒 人自發①積有米、有柴、有吃、有著，羨之何益？妒之何損？要見得透。 ┃ 今譯 ┃ 別人家自發地儲備下柴和米，有吃的、有穿的，羨慕人家對自己有什麼好處呢？嫉妒人家對別人有什麼壞處呢？這些要看得透徹。 ┃ 簡注 ┃ ① 自發：不受外力影響而自然產生。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言裡講述了如何看待別人的生活。他認為，人家本著生活的需求，家裡「積有米、有柴、有吃、有著」，不愁吃喝、不愁衣著，基本生活有保證，這種情況下，自己不要羨慕，也不要嫉妒，要看得透徹，以平常心待之。古人云：「己所欲，施之於人。」既然自己想要生活富足，吃穿住行都不愁，那麼，也要想別人過得好，甚至能容得下別人比自己過得好。這是一種有包容心的寬大胸懷，所謂「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」。當下，物質生活極大豐富，更要有別人過得好就是自己過得好的寬大胸懷，不必羨慕嫉妒恨。有那個時間、那份心思，不如用自己的勞動去創造美好幸福的生活。 155. 養犬 要養防宅犬一隻，可抵幾個管更①之人。 ┃ 今譯 ┃ 家裡要養一隻看家護院的狗，可以抵上幾個負責打更的人。 ┃ 簡注 ┃ ① 管更：負責打更。 ┃ 實踐要點 ┃ 養犬防宅，看家護院，這在古代中國很普遍。陸隴其是愛狗之人，更是愛家之人。他從養狗的實際作用發揮出發，正確看到了養狗的好處，一隻狗「可抵幾個管更之人」，因此建議人們「要養防宅犬一隻」。狗與人長期相處，養狗早已是家常事。當下，中國農村也有很多人家養狗，一方面是看家護院，另一方面是慰藉心靈。 156. 樂得做 要養一老實人，辟①草萊②盡土地，砍野柴供燎炊。 ┃ 今譯 ┃ 要僱傭一個老實人，把荒地上的雜草除掉，清理出田地來種瓜果蔬菜，把荒地上的柴火收集起來，可以拿來燒火做飯。 ┃ 簡注 ┃ ① 辟：開發建設。 ② 草萊：猶草莽，雜生的草。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其生於農村，長於農村，做官、坐館之餘，他長期生活在江南水鄉小鎮泖口，對農村生活有著很深的體驗，也有著深厚的感情。開荒種地、砍柴生火等事情，在別人看來可能是些雜事，在他看來，卻是「樂得做」的事情。如果自己不親自做，那就「養一老實人」去做，這叫地盡其利、物盡其用。當下，住在城裡，已無空地可用，如果條件允許的話，在陽台、窗台上種些花草，種些小菜，也是不錯的選擇。 157. 取便 堂內要用台桌椅子，不必新做。店家盡有半新舊者①出賣，置②之，亦頗便宜。 ┃ 今譯 ┃ 堂屋內要用台桌椅子，不需要去新做。家具店裡有半新不舊的二手家具出賣，買回來安放在堂屋內，價格很便宜，用起來也很方便。 ┃ 簡注 ┃ ① 半新舊者：半新不舊的二手家具。 ② 置：安放，擱，擺。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言裡討論了「取便」。他認為，如果需要台桌椅子，可以到家具店裡買些半新不舊的二手家具來用，既實用，又省錢，還能省去添置新家具所耗費的時間和精力，把省下來的時間用來讀書寫字，豈不快哉！這則格言，一方面體現了他的節儉思想，另一方面體現了他的實用思想。當下，我們一般不會去購買二手家具來用，但是，節儉、實用的思想還是適用的，在這兩個思想的指導下，「貧無可奈惟求儉，拙亦何妨只要勤」。 158. 閒時備得 要置鋤頭、花剪，適意①整理場圃②敗草③。 ┃ 今譯 ┃ 要置辦下鋤頭、花剪，空閒的時候可以稱心如意地整理場圃上的枯枝敗葉。 ┃ 簡注 ┃ ① 適意：稱心，合意。 ② 場圃（pǔ）：農家種菜蔬和收打作物的地方。 ③ 敗草：枯萎的草，乾枯或腐朽的草。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言裡講述了「閒時備得」。他認為，家裡要備下鋤頭、花剪，空閒的時候可以「適意整理場圃敗草」。備下家具，用時方便，讀書也是這個道理，平時多讀些書，「藝多不壓身」，到時候自然有用武之地。俗話說：「書到用時方恨少。」陸隴其這則格言講給農人聽是平時要備下鋤頭、花剪，講給讀書人聽就是平時要多讀些書、多掌握些知識，功夫用到平時，道理都是一樣。 159. 真直平易近人 做人要正直無欺，真實無偽。又要溫厚和平，勿太稜角峭厲①。 ┃ 今譯 ┃ 做人要正直，不要欺騙別人，要真實，不要弄虛作假。又要溫厚和平，不要鋒芒畢露，說話過於嚴厲。 ┃ 簡注 ┃ ① 峭厲：陡峻。《論語·陽貨》「古之矜也廉」，朱熹注曰：「廉，謂稜角峭厲。」稜角峭厲，比喻人疾言厲色，使人難以靠近。 ┃ 實踐要點 ┃ 在這一則格言裡，陸隴其講述了正人君子的做派。他認為，正人君子要「正直無欺，真實無偽」，做到正直、真實，還要做到「溫厚和平」，容易讓人接近。只有做到這些，才是真正的正人君子。在現實生活中，正直、真實是容易做到的，這是人的先天秉性，平易近人卻要後天不斷磨鍊、不斷提高修養才能做到。 160. 詐痴受益 做人須留正經七分，略裝聾做啞詐痴呆一二分，弗宜乖巧太露。原有幾分受益處，若察察為明①，件件認真，則爭是爭非、會②是會非、淘閒氣、爭餓氣③、疏親眷、壞朋友，自有許多不便宜。 ┃ 今譯 ┃ 做人須留七分正經，一二分裝聾作啞詐痴呆，不宜太過於顯露自己的聰明伶俐。裝聾作啞是有幾分好處的，如果事事都要苛察清楚，件件都要認真對待，就有可能會與別人爭論是非，讓自己遭遇是非，平白無故淘些閒氣、爭些怨氣，進而導致親眷疏遠、朋友不和，自然會產生很多不便。 ┃ 簡注 ┃ ① 察察為明：指以苛察細小之事為精明。 ② 會：遇到，遭遇。 ③ 餓氣：惡氣，怨氣，怨恨。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言裡討論了做人之道。他認為「詐痴受益」，做人「須留正經七分，略裝聾做啞詐痴呆一二分，弗宜乖巧太露」。即使聰明過人，也不能「察察為明，件件認真」，在小事上斤斤計較，自以為聰明，常常就會因小失大，進而影響到對大事的判斷和決策。常言道：「難得糊塗。」有時候，只要不涉及到大的原則性問題，聰明人裝點糊塗也好，正如歌里唱的「留一份清醒留一份醉」。內里清醒、外表糊塗，這樣容易讓人接受，因為「水至清則無魚，人至察則無徒」，誰願意和一個事事精明的人打交道呢？何況，「詐痴」對修養身心也是有好處的，小事瑣事裝裝糊塗，看透卻不說透，差不多就行了，有利於人保持心態平和，這是養生之道，是長壽的秘訣。 161. 傲骨存品 做人不可有傲態，然不可無傲骨。有傲態，則起人憎厭①鄙賤②，竊笑③腹誹④。有傲骨，則凡事不卑污⑤苟賤⑥，人品斯正。 ┃ 今譯 ┃ 做人不可有傲態，但是不可無傲骨。人如果有傲態，就會讓人覺得討厭、卑賤，讓人暗中譏笑、不滿。人如果有傲骨，做事就不會讓人覺得卑鄙、骯髒、下賤，人品就會端正。 ┃ 簡注 ┃ ① 憎厭：厭惡，討厭。 ② 鄙賤：卑賤。 ③ 竊笑：暗中譏笑。 ④ 腹誹：暗中不滿。 ⑤ 卑污：指卑鄙齷齪。 ⑥ 苟賤：卑鄙下賤。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言裡講述的是「傲骨」與「傲態」。他認為，「做人不可有傲態，然不可無傲骨」，有傲態就會讓人厭惡、譏諷，所謂「貧賤驕人，傲骨生成難改」；有傲骨就會讓人覺得「人品斯正」。什麼是傲骨？傲骨是一種受人尊敬的品格，有傲骨之人「所守者道義，所行者忠信，所惜者名節」，能做到道義、忠信、名節三者的統一。「做人不可有傲態，然不可無傲骨」，這是陸隴其的至理名言，我們須當謹記。 162. 體面誤人 爭體面三字，誤盡許多人家。富貴人要見得透，勿為媚子①所惑。貧窮人要甘忍耐，勿為擎好手②事。 ┃ 今譯 ┃ 「爭體面」三個字貽害了很多人家。富貴人家要看得透徹，不要被所寵愛之人迷惑。貧窮之人也要甘於貧窮，懂得忍耐，不要去做給別人戴高帽的人。 ┃ 簡注 ┃ ① 媚子：所寵愛之人。 ② 擎好手：戴高帽的人。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言講述的是「爭體面」。他認為「體面誤人」，提醒人們不論富貴還是貧窮，都不要去「爭體面」，愛慕虛榮，打腫臉充胖子，做外表光鮮、內里窘困之人。有人認為，中國人好面子，房子要買大的、車子要開好的、衣服要穿新的、吃飯要吃貴的，中國的很多工程是「面子工程」，華而不實，貽害世人。對此，我們要有所警惕，深刻認識到陸隴其所說的「體面誤人」，「勿為媚子所惑」，「勿為擎好手事」，做一個正直善良的正人君子。 163. 勿卻趁船人 身在舟中，見有乞趁船①者，無論文人俗人②、晴天雨天，察其言貌未必不良，切勿卻阻。此是方便事，不過半日光景，無損於我，人亦知感。若看得面生可疑，至如③長行遠路不能本日到者，卻不可趁。 ┃ 今譯 ┃ 坐在船上，如果見到有人請求搭船，不論是讀書人還是庸俗的人，晴天還是雨天，觀察他的樣貌和談吐，如果沒發現什麼不良企圖，務必不要推辭阻擋。這是與人方便的事，不過是半天的時間，對我們來說沒有什麼損失，別人也會懂得感恩。如果看他樣貌可疑，或者是路途遙遠一日之內不能到達的，就不要讓他搭乘了。 ┃ 簡注 ┃ ① 趁船：搭乘船隻。 ② 俗人：庸俗的人；鄙俗的人。 ③ 至如：連詞，表示另提一事。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言裡講述的是如何助人為樂。他以「勿卻趁船人」為例：如果請求搭船的人「言貌未必不良」，搭船路途又在一日之內，那就「切勿卻阻」，與人方便，別人知道感恩，自己心裡也感到快樂。但是，如果「看得面生可疑」，或者「長行遠路不能本日到者」，那就「卻不可趁」。俗話說：「惻隱之心，人皆有之。」對求援者伸出援手，助人為樂，本是善事，是仁慈的表現，體現了儒家倡導的仁愛思想。只是，要懂得識別，分清楚狀況，不要因為幫助別人而讓自己受到傷害。凡事都有兩面性，助人為樂也要把握好分寸，適度才好，中庸最好，這是陸隴其生活智慧的體現。 164. 要識人 人有情意①本濃②外面熱鬧③者，亦有情意本淡④者。又有外面熱鬧而中藏冰冷，毫無情意。此等人須識得透，不可認差了人。 ┃ 今譯 ┃ 有的人對人的感情深厚，表面上看起來很熱情；有的人對人的感情很淡薄。也有的人表面上看起來對人很熱情，心中卻冷酷無情，毫無真情實意。這種人要了解透徹，不能錯把他們當作好人。 ┃ 簡注 ┃ ① 情意：對人的感情，人與人之間的深厚感情。 ② 濃：深厚。 ③ 熱鬧：鬧騰，活躍。 ④ 淡：淡薄。 ┃ 實踐要點 ┃ 世上之人有很多種，有的人情意深厚、表現熱情，有的人情意淡薄、不冷不熱，有的人表面熱情、內心冰冷。陸隴其指出，人際交往中要看透那些心口不一、外熱內冷、虛情假意的小人，以免上當受騙。口蜜腹劍、笑裡藏刀是此類人最真實的寫照，對這類人不可認差，要有防備之心。如何才能識透這類人呢？陸隴其沒有給出明確的答案，也許，在交往中注意觀察，持續觀察，「日久見人心」，交往時間長了也就看透了。 165. 識情免薄 人情薄似秋雲，多鄙吝①而少慷慨②。即好親好眷，一年中只好望③一朝，多隻二朝。太多，雖至親而亦不親矣。此情須識得透，方不受人淡薄。 ┃ 今譯 ┃ 人情淡薄，好似秋雲，世上之人多數對人吝嗇，只有少數待人大方。即使是關心很好的親戚，一年中最好就拜訪一次，最多兩次。拜訪次數多了，雖然是血肉至親也會覺得不那麼親近。這種情況要了解透徹，才不會受到別人的冷落。 ┃ 簡注 ┃ ① 鄙吝：過分愛惜錢財。 ② 慷慨：大方，不吝嗇。 ③ 望：拜訪。 ┃ 實踐要點 ┃ 俗話說：「人情淡如水。」陸隴其通曉人情世故，認為世上之人「多鄙吝而少慷慨」，即使是至親好友也不要去給人家添過多的麻煩，添麻煩次數多了，人家也會心生厭惡。與至親好友之間該如何交往呢？俗話說：「君子之交淡如水。」與至親好友交往，熱鬧相聚、財物往來是次要的，主要是精神的契合和心靈的溝通，逢年過節湊在一起熱鬧熱鬧，平常時節打個電話、發個微信，互相道個問候，心裡想著對方也就行了。 166. 應出分金 凡慶弔分金①，此是交際之禮。分單不寫則已，寫則必如數即付，勿煩人走索。又不可有名無實，或以色銀②抵塞。自壞人品，令人心薄。 ┃ 今譯 ┃ 凡是慶賀或弔唁都要按照情分贈送禮金，這是交際的禮節。禮金簿上不寫則已，如果寫了，就要按照寫的數額當場如數給予，不要麻煩受贈者奔走索取。又不可答應給的卻不給，或者以次充好。這麼做是自己敗壞人品，讓別人從心底里輕視。 ┃ 簡注 ┃ ① 分金：按照情分贈送的禮金。 ② 色銀：即次銀。在純銀或足銀中加入少量的其他金屬，一般是加入物理化學性質與銀相近的銅元素，就可以形成質地比較堅硬的色銀。 ┃ 實踐要點 ┃ 中國是一個人情社會，在人與人的交往中，難免會有禮金往來。如果口惠而實不至，往往會受人輕視。在這一則格言裡，陸隴其提到了三種會讓人看輕的情況：一種是不「如數即付」分金，「煩人走索」；一種是「有名無實」；一種是「以色銀抵塞」。這三種情況都不是我們對待分金應有的態度，需要引起我們的警惕。當下，有些文化藝術名人或演藝體育明星捐贈時調門很高，卻遲遲不肯付諸行動，甚至食言自肥，百般抵賴，他們的做法實在是「自壞人品，令人心薄」。 167. 見交情 守我貧賤本分①。親友喜慶，或可不隨眾人附賀，獨弔唁②決不可缺禮。 ┃ 今譯 ┃ 做事情要堅守我們貧賤之人的本分。親戚朋友家裡有喜慶事，或許可以不跟隨眾人前去慶賀，但是，去他們家裡祭奠死者並慰問家屬時一定不能缺少禮節。 ┃ 簡注 ┃ ① 本分：安分守己。 ② 弔唁（yàn）：祭奠死者並慰問其家屬。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言裡探討了人與人之間的交往。他首先要求人們安分守己，不能趨炎附勢，更不能嫌貧愛富。他用「附賀」與「弔唁」兩種情形作比較，指出人所應有的正確做法：喜慶事不一定要附賀，弔唁時卻不能缺禮。的確，喜慶事，自然會有很多人來捧場，來的卻不一定是有交情的人；悲傷時，難得會有人來安慰，來的卻必定是交情好的人。古詩云：「海內存知己，天涯若比鄰。」有交情的朋友不一定要一直在一起，俗話說「危難時刻見真情」，卻要在最需要的時候及時出現。古今同理，當下依舊如此。 168. 親賢遠奸 敬重孝友①端人②。敬重實有情義正人③。敬重真心實意④正人。敬重讀書君子。若遊蕩⑤無信、驕傲刻薄、合賭、鬥牌、扛醵⑥者，勿近。 ┃ 今譯 ┃ 敬重事父母孝順、對兄弟友愛的正直之人。敬重有情有義的正直之人。敬重心意真誠的正直之人。敬重有志操、有學問的人。如果對方是閒遊放蕩毫無誠信的人、驕傲刻薄的人、聚眾賭博的人、耍弄紙牌的人、慫恿眾人湊錢飲酒的人，請勿靠近。 ┃ 簡注 ┃ ① 孝友：事父母孝順、對兄弟友愛。 ② 端人：正直的人。 ③ 正人：正直的人，正派的人。 ④ 真心實意：心意真實誠懇，沒有虛假。 ⑤ 遊蕩：閒遊放蕩。 ⑥ 扛醵（jù）：慫恿眾人湊錢飲酒。 ┃ 實踐要點 ┃ 我們應該和什麼樣的人交往？三國時期的蜀漢丞相諸葛亮說：「親賢臣，遠小人，此先漢之所以興隆也。」陸隴其也給出了類似的答案，他建議我們與「孝友端人、實有情義正人、真心實意正人、讀書君子」交往，而不要與那些「遊蕩無信、驕傲刻薄、合賭、鬥牌、扛醵者」接近。親賢遠奸，國事如此，家事亦是如此，唯有如此才能家業興旺、國運昌隆。陸隴其認為，「遊蕩無信、驕傲刻薄、合賭、鬥牌、扛醵者」都是奸佞，都不可接近，但是今天看來，這些人還是有些區別的，不能一概而論。遊蕩無信之人、驕傲刻薄之人，必然是奸佞小人，惹人討厭，不可接近。合賭之人、鬥牌之人，不為天理國法所容，輕則破財，重則敗家，也不可接近。扛醵者，即慫恿眾人湊錢喝酒之人，在清初物質生活極不豐富的情況下，喝酒會消耗掉本來用於吃飽肚子的糧食，確實很不應該；當下，物質生活極大豐富，只要飲食有度，那就與社會無礙，在某種程度上甚至還能促進消費，進而推進社會發展，同時加深朋友感情，有什麼不可以的呢？因此，扛醵者也不一定不是正人君子，對於古人的說法，我們要有自己的判斷。 169. 敬老慈幼 見扶杖①老人，須真心敬重。見孩提有志氣者，須加意②愛護。 ┃ 今譯 ┃ 見到拄著拐杖的老人，我們要從心底里敬重他們。見到有志氣的小孩子，我們要特別留意他們、愛護他們。 ┃ 簡注 ┃ ① 扶杖：拄著拐杖。 ② 加意：特別留意，非常留心。 ┃ 實踐要點 ┃ 在這一則格言裡，陸隴其再次重申了「敬老慈幼」，他要求我們真心敬重拄拐杖的老人、加意愛護有志氣的小孩。「人生七十古來稀」，在陸隴其所生活的年代，人的平均壽命比較短。據史料記載，清代人的平均壽命只有33歲，扶杖老人一般要在50歲以上。那時候的人能活到50歲實屬不易，按照孔子所說「三十而立，四十而不惑，五十而知天命」，知天命之人飽經世故，已看透社會，了悟人生。俗話說：「家有一老，如有一寶。」如此之人確實值得人們真心敬重。「兒童是祖國的花朵，是民族的未來和希望」，加意愛護有志氣的小孩，保住讀書種子，留下未來希望，這既是敬老愛幼的道德需要，更是國家和民族的實際需要。 170. 嘉善而矜不能 見肯讀書儒童①，須加意勸獎②。見初學作文，須短中求長③，圈出好處，加意鼓舞，使其有興④。 ┃ 今譯 ┃ 見到肯讀書的童生，應當特別留意勸勉鼓勵。見到初學寫作八股文的讀書人，應當從他們的習作中選擇相對比較好的篇章，把其中寫得較好的地方圈畫出來，特別注意加以鼓舞，使他們有繼續寫作下去的興趣。 ┃ 簡注 ┃ ① 儒童：明清時期，凡參加秀才考試者，不論年齡大小，皆稱童生，別稱文童或儒童。 ② 勸獎：勸勉鼓勵。 ③ 短中求長：指於一般中選擇比較好的。 ④ 興（xìng）：對事物感覺喜愛的情緒。 ┃ 實踐要點 ┃ 「嘉善而矜不能」出自《論語·述而》，原文為：「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。」嘉，讚許、表揚；矜，通「憐」，憐憫、同情。整句話意思是，君子尊重賢人，也容納普通的人；嘉獎好人，也同情能力差的人。陸隴其以《論語》中的原話「嘉善而矜不能」為該節的題目，側重點在於「矜不能」。陸隴其教導我們，對於初學者、小孩子，我們要遵循多表揚、多鼓勵、少批評、少指責的原則，理解並同情之，還要注意發現他們說話、做事、文章中的閃光點，給予適當的鼓勵和表揚。一句溫暖的話，也許會讓一個人受益終身。 171. 友直益矣 看朋友文字，不妨直筆①，好則錄之、讀之。但不可志②其疵處，向人前播揚③。此是厚道，且免人恨。 ┃ 今譯 ┃ 看朋友寫的文章，不妨用直接、真實地敘述文章的本來面貌，好的地方就記錄下來、經常讀讀。但不可記著文章中的瑕疵之處，向人前傳布。這是為人厚道，還能免除別人的嫉恨。 ┃ 簡注 ┃ ① 直筆：歷史編纂術語，直接、真實地敘述歷史的本來面貌。 ② 志：記著。 ③ 播揚：傳揚，傳布。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言裡講述的是如何看待朋友的文章，實際上是論述如何交友。陸隴其交友之道的核心觀點是「直」。在他看來，「看朋友文字，不妨直筆，好則錄之、讀之」。這裡面有兩層意思：一是「直筆」，這是對待朋友文章的基本態度，他提倡人們客觀真實地看待、評價朋友的文章；二是「好則錄之、讀之」，這是在直筆判斷基礎上的延伸，選出好的篇目或章節，摘抄下來，時常誦讀，吸取他人之長，促進自己成長。有評價則有優劣，如何對待朋友文章中的瑕疵甚至錯漏呢？陸隴其認為，「不可志其疵處，向人前播揚」。他勸誡人們不可太「直」，要有所隱晦，有所規避，有所忌諱，懂得「為尊者諱，為親者諱，為賢者諱」。這既是閱讀他人文章之道，又是交友之道，在當下也是適用的，不可不知。 172. 看人起弗執一 見人有欺寡婦者，決宜力止。若於潑婦，又當理諭①，弗要助惡。 ┃ 今譯 ┃ 見到有人欺負寡婦，應當堅決全力制止。如果當事雙方涉及到潑婦，又當講道理，使他們明白，不要助長惡劣行為。 ┃ 簡注 ┃ ① 理諭：用道理來解說，使當事人明白。 ┃ 實踐要點 ┃ 看到有人起爭執，尤其是看到有人欺負弱者時，止惡勸善、扶正去邪是我們義不容辭的社會責任。但是，對於如何制止爭執，陸隴其認為「看人起弗執一」，要具體問題具體分析，不能一概而論。比如說「見人有欺寡婦者」，採取的措施就是「決宜力止」，堅決予以制止，把寡婦保護起來；「若於潑婦」，採取的措施就是「理諭」，以理服人，弄清楚是非曲直後再勸說雙方和解，堅決不能助長惡劣行為。這兩個例子，都涉及婦人，一是寡婦，一是潑婦。對於涉及婦人的爭執事件，陸隴其教導我們要懂得權變，採取不同的處理方式。 173. 弗輕賣田 若賣田供吃著，則日往月來①，決無生財之道，豈有回贖之期？若賣田做生意，則日趁日活，豈有積聚之財？亦決無回贖之理。不如固守此田，雖利息有限，終覺穩當。若為兒女定親做親賣田，雖是正經，亦覺以門面虛費而受實禍，不知何時可得回贖，好不彷徨。若做歹事賣田做使費②，則玷辱祖宗，納諸罟擭③陷阱，斷無回贖之理矣。可不警省④？除非為父母喪葬，萬不得已耳。然賣時當思贖計，斷不可興加價杜絕想⑤也。設一旦輕賣輕絕，日後無所賴恃⑥，不得了生，大可慨惜。總要忍守淡泊，勿賣為上。 ┃ 今譯 ┃ 如果靠賣田供給吃穿，隨著歲月流逝，則絕對沒有發財聚資的門道，難道還有贖回的日子嗎？如果是賣田做生意，賺一天夠一天吃的，哪裡會有錢財積聚？也絕對沒有贖回的道理。不如守著這些田地，雖然每年所得的利息有限，終究覺得穩當。如果是為了兒子娶媳婦、女兒出嫁賣田，雖然乾的也是正經事，心裡總覺得為了充門面而賣田有些自作自受，不知道猴年馬月才能贖回，真讓人坐立不安、心神不定。如果是為非作歹闖出禍事，賣田用於打點、賄賂，那就是玷污祖宗了，好像是被人驅趕到羅網之中，絕對沒有贖回來的可能。難道這不能讓人警悟自省嗎？除非是為了父母喪葬之事，萬不得已而為之。然而，賣田的時候應當想著如何贖回，絕對不能有高價賣掉的念頭。假設一旦輕率地賣掉、輕易地棄絕，日後無所依靠，生計無著，就太令人慨嘆惋惜了。總之，我們要忍守淡泊，以不賣田為上。 ┃ 簡注 ┃ ① 日往月來：出自《周易·繫辭下》：「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。」指歲月流逝。 ② 使費：指用於打點、賄賂的費用。 ③ 罟（gǔ）擭（huò）：出自《中庸》：「驅而納諸罟擭陷阱之中。」指捕取禽獸的工具。 ④ 警省：警戒省察，警悟自省。 ⑤ 加價杜絕想：高價賣掉的念頭。 ⑥ 賴恃：依靠，憑藉。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言中用較大的篇幅著重論述了「弗輕賣田」的道理。他認為，「賣田供吃著」，「決無生財之道」，「賣田做生意」，「豈有積聚之財」，兩者都會導致所賣之田「決無贖回」。因此，不能賣田「供吃著」，「做生意」，不如守著幾畝薄田過清貧的日子。陸隴其生活的年代，有兩種情況可能導致人們「名正言順」地賣田。一是「兒女定親做親」。陸隴其認為，這種情況下賣田「雖是正經」，卻是「以門面虛費而受實禍，不知何時可得贖回」，終究會讓人「好不彷徨」。一是「做歹事賣田做使費」。陸隴其認為，這種情況下賣田是「玷辱祖宗」，「斷無回贖之理」，更要讓人警悟自省。那麼，什麼情況下可以賣田呢？只有一種情況，「為父母喪葬，萬不得已耳」，這是為人子女者盡孝道，可以賣田；但是，陸隴其認為，即使在這種情況下賣田，也要「賣時當思贖計，斷不可興加價杜絕想也」。因此，忍守淡泊，弗輕賣田，才是上上之策。農耕社會，土地是生民之本，以孔子為代表的傳統儒家提倡以農為本、重農抑商。明清之際的理學家陸隴其延續了傳統儒家以農為本、重農抑商的思想，這在他弗輕賣田以及對做生意不以為然的態度中有著明顯的體現。當下，土地仍然是生民之本，糧食供給涉及重大國家安全問題，堅守18億畝耕地紅線是長期執行的國策，陸隴其的「弗輕賣田」思想仍然有其現實意義。 174. 至窮莫賣墳樹 墳樹系上世①所培，歷幾歲月，成此拱把②。先靈③憑依焉。我愧不能種一枝、補一缺，何可見此生心，輕為斬伐？雖家道貧窘，甚至朝不食、夕不食，飢餓不能出門戶；然寧餓死，斷不可斬賣，致玷辱④祖宗，遺臭萬年也。 ┃ 今譯 ┃ 祖墳上的樹是前代祖先所栽培，歷經無數歲月，才長成了兩手合圍大小。祖先的神靈附著在這些樹上。我很羞愧自己不能增種一棵、補足一處，怎能見到之後生出輕率砍伐的心思呢？雖然我家道中落，生活窘困，過著朝不保夕的生活，甚至餓到無法出門的程度；然而，我寧可餓死，也絕對不可輕率地砍伐，以至於使祖先蒙受恥辱，讓自己遺臭萬年。 ┃ 簡注 ┃ ① 上世：前代祖先。 ② 拱把：指徑圍大如兩手合圍。出自《孟子·告子上》：「拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。」 ③ 先靈：祖先的神靈。 ④ 玷（diàn）辱：污辱，使蒙受恥辱。 ┃ 實踐要點 ┃ 家族發達、家業興旺之時，大肆修建家族墓地，廣泛種植松柏桐楊，顯示家族赫赫聲威。然而，富不過三代，一旦家族敗落了，家業也會隨之飄零，由富貴之家淪落為貧寒之家，各種能變賣的早就賣了，最後剩下的也就只有家族墓地和墓地上種的樹。陸隴其認為，「至窮莫賣墳樹」，因為墳樹由祖先栽培，上面凝結著祖先的汗水和心血，留下了祖先的恩澤；這些樹又是祖先神靈的憑附之所，同祖先的墳墓一起，成了憑弔祖先、抒發幽思的依託。因此，即使家道衰落，生活窮困潦倒，甚至「朝不食、夕不食，飢餓不能出門戶」，也不能變賣墳樹。這是何等決心和毅力！當下，家族墓地已被公共墓地取代，栽培墳樹便無從談起，但是，懷念祖先之情、祭奠祖先之行還是需要的。家族血脈沒有中斷，家族傳承就不可中斷，方式可以調整，情感不會變淡。 175. 至富莫造花園 造屋已非勝①舉，若造花園，尤為無益而妄費②。不過一時適興③而已。宛其死矣，他人是愉④，子子孫孫豈能長享其樂境哉？徒令人嘆黍離⑤、增忉怛⑥耳。我方戒其賣墳樹，奚遂有造花園之事？故雖富足，金多銀多，然亦宜揀受益事做。斷不可造此花園，致令人笑其難久也。 ┃ 今譯 ┃ 建造房屋已經不是人們所能承受的舉動，若建造花園，更是有害無益而枉費心思了。建造花園不過是一時遣興罷了，一旦不幸離開人世，別人就會取而代之享受身心愉悅，後世子孫怎麼能夠長保富貴、長享樂土？白白地讓人感嘆黍離、增加憂傷而已。我在《至窮莫賣墳樹》篇中剛剛訓誡人們不要因為家境貧窮而賣掉墳樹，哪裡會順從人們心愿鼓勵人們建造花園呢？因此，家裡雖然物用豐富而充足，金銀很多不缺錢花，也要揀些讓後世子孫受益的事情去做。絕對不能建造花園，而讓人取笑難保家業長久。 ┃ 簡注 ┃ ① 勝：能承擔，能承受。 ② 妄費：枉費，空費、白費，徒然耗費。 ③ 適興：猶遣興。 ④ 宛其死矣，他人是愉：出自《詩經·唐風·山有樞》：「子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉。」朱熹注曰：「一旦宛然以死，而他人取之以為己樂矣。」意為一朝不幸離開人世，別人就會取而代之享受身心愉悅。 ⑤ 黍離：出自《詩經·王風·黍離》：「彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。」意為因事物衰落而憂傷。 ⑥ 忉（dāo）怛（dá）：憂傷，悲痛。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在《至窮莫賣墳樹》篇中訓誡人們不要因為家境貧窮而賣掉墳樹，在這一則格言中又訓誡人們「至富莫造花園」，不要因為家境殷實而耗費金銀、大興土木、建造徒有虛名卻不能長保家族興旺發達的花園。陸隴其用《詩經·唐風·山有樞》中的名句「宛其死矣，他人是愉」和《詩經·王風·黍離》中的典故「黍離」，告訴人們榮華富貴總是容易被風吹雨打去，以此來激勵人們以史為鑑，牢記月滿則虧、水滿則溢的至理名言，治家營生要有長久打算，「斷不可造此花園」，「宜揀受益事做」。什麼樣的事情才能令後世子孫長久受益呢？習近平總書記說：「不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風。」我們要傳承弘揚中華傳統家庭美德，結合當代實際和家庭情況，注重家庭、注重家教、注重家風，建設社會主義文明家庭。唯有如此，才能永葆家庭和諧、家業興旺。