陸隴其家訓譯註 · 治嘉格言一

1. 教子讀書寫字 舉人、進士，命中帶來，前生分定，不敢過責我子。只要朝夕勤苦，讀得文理粗通，博得一個秀才，也好訓書餬口，終身不受刑辱。寫得一筆好字，也足聞名鄉黨①，鈔寫可以聊生。萬一命蹇時乖②，青衿③不得上身，遇事亦可明白，未必終受人欺。若不讀書，不識字，不做得一個秀才，耕種無力，商賈無本，或習星相，或進衙門，人品愈趨愈下。何以成身？何以立家？何以向人前見士大夫？何以躋公堂見官府？何以遇不測理禍患？此時頭磕地，膝跪階，稱小的，叫老爺。言之痛心，書此淚下。子豈非人，能不憮然④？ ┃ 今譯 ┃ 舉人、進士的功名，是命中帶來的，前世註定的，即使考不中，也不敢過分責怪我們自家的孩子。只要他們朝夕用功，勤讀詩書，文理粗通，能考取秀才的功名，也能夠當個私塾先生，藉以安身立命，終身不受刑辱。如果能寫得一手好字，也能聞名鄉里，替人抄抄寫寫，養家餬口也是夠的。萬一時運不濟、命途多舛，秀才也考不中，多讀點書，遇到事情也可明白，不會一輩子受人欺負。如果不讀書，不識字，考不中秀才，沒力氣種地，也沒本錢經商，為了餬口，只能觀察天象、占卜吉凶當一個算命先生，或進衙門裡謀個差事，整日裡和三教九流之人混在一起，人品就會愈來愈低下。如果不讀書、不識字，沒有功名在身，拿什麼來安身立命？拿什麼來齊家治國？憑什麼和士大夫們平等交往？又憑什麼在公堂上享受優待？又靠什麼在遭遇不測時排除禍患？恐怕到了那個時候，只有卑躬屈膝，磕頭作揖，自稱小的，喊人家大老爺，完全沒了身份。哎，這種事啊，說起來讓人痛心疾首，寫下來讓人禁不住潸然淚下。難道你不是人嗎，豈能不悵然失意？ ┃ 簡注 ┃ ① 鄉黨：周制，五百家為黨，一萬二千五百家為鄉，合稱鄉黨，泛指鄉里。 ② 命蹇（jiǎn）時乖：蹇，一足偏廢，引申為不順利；乖，不順利。命蹇時乖，即指命運不濟，遭遇坎坷。 ③ 青衿（jīn）：青色交領的深衣，唐宋時期國子監學生的常服。明清時期專指秀才。 ④ 憮（wǔ）然：悵然失意貌。 ┃ 實踐要點 ┃ 《教子讀書寫字》是陸隴其《治嘉格言》的首篇，在這一篇中，他開宗明義，著重提出「教子讀書寫字」，並以長輩口吻，歷數讀書識字、考取秀才的好處和不讀書、不識字、沒有考取秀才的壞處，通過正反對比，循循善誘引導子弟勤學苦讀，奮發上進。在此，陸隴其認為，讀書識字有三種出路：勤學苦讀，考中秀才，可以擔任私塾先生，自然能夠修身齊家，自在安閒；考中秀才後，不去坐館教書，如能寫得一手好字，也可以替人抄抄寫寫，做到衣食無憂；如果碰到特殊情況，因故沒能考中秀才，書也不會白讀，書讀多了，道理懂得多了，也就能明白事理，不會受人欺負。同時，陸隴其又認為，如果不讀書、不識字、考不中秀才，那是沒有好下場的，讀書讀成個半吊子，四體不勤，五穀不分，耕種無力，商賈無本，為了生存，只能混跡三教九流，一輩子淒悽慘慘，好不可憐。「有書不讀子孫愚。」陸隴其提倡教子讀書寫字，也是教導我們要重視子女的教化養成，教育子女多讀書、讀好書、走正道、有作為，把讀書識字看作是子孫後代安身立命、修身齊家之根本，所謂「遺子黃金滿籝，不如教子一經」是也。當然，我們也要看到，陸隴其的看法也有其時代局限性，如他所說的「舉人、進士，命中帶來，前生分定」，就具有典型的宿命論色彩，這些還是需要我們加以鑑別的。 2. 羨有佳兒 我人自家讀得書，方可教兒子讀書；亦唯自家不讀書，故苦苦要兒子讀書。兒子若肯讀書，略有文理，則氣質自然馴雅①，周身皆流動活潑，可以向前出眾，迎賓送客，語言不甚無味。落花水面皆文章，使人羨吾有佳兒。即此便為父母爭一口氣，豈必待中舉人、進士，然後顯親揚名哉？若不讀書，則志慧不開，一般身體偏自倔強，宛如枯木死灰，只樂與下人相處，見正人惟是一叛②。若不一叛，亦必面紅頭脹，伸膀縮腳，搔頭挖耳，俗氣薰人。絕無隨機應變風流，絕無揖讓③進退禮節。即此便是現世報。為人父者，尚喜有此子乎？為人子者，尚不肯讀書哉？ ┃ 今譯 ┃ 我們自己讀書識字，才可以教育子孫後代讀書識字；也有人自己不讀書識字，吃盡苦頭，因此要子孫後代讀書識字。子孫後代若肯讀書識字，文理粗通，則氣質自然典雅完美，周身都流動著活潑氣息，可以待人接物，迎來送往，言語適宜，進退得體。花兒飄落在水面的情景，其實都是像一篇篇好文章，值得我們欣賞，別人也會羨慕我們家有愛讀書的好孩子。能做到這一點，就是為父母爭了一口氣，難道一定要等到考中舉人、進士之後，才能顯親揚名、誇耀鄉里？如果不讀書，智力就開發不出來，言語行為沒有規矩，身形也如枯木死灰，只喜歡與下人待在一起，見到士人君子就會反身走開，不敢與之見面。即使不是反身走開，也會臉紅脖子粗，伸胳膊縮腿、撓頭挖耳朵的，俗氣熏人。這樣的孩子不會隨機應變，也不懂得進退禮節，毫無處事規矩，更談不上風流倜儻。這就是我們所說的現世報！為人父母者，有喜歡這樣的孩子的嗎？為人子女者，還不肯好好讀書嗎？ ┃ 簡注 ┃ ① 馴雅：典雅完美。 ② 叛：背離，反叛。 ③ 揖（yī）讓：指古代賓主相見的禮節。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其認為，讀書「則氣質自然馴雅，周身皆流動活潑」，讀書不但能增長知識、懂得禮儀，還能改變氣質、培養精神。讀了書，文思敏捷，氣質典雅，待人接物，言之有理，行之有據，給父母長面子，也給自己長精神。不讀書，必然愚昧倔強，自以為是，不懂禮節，不知如何待人接物，給父母丟臉，讓父母寒心，也讓自己越來越沉淪，以致人品低下。通過讀書與不讀書在待人接物方面表現的正反對比，陸隴其得出的結論是「落花水面皆文章，使人羨吾有佳兒」。如何得到「佳兒」，自然是「苦苦要兒子讀書」，勤學苦讀，方得始終。讀書人家，自然有條件讓子孫後代讀書識字。貧寒人家，也要創造機會讓子孫後代讀書識字，「家縱貧寒，必須留讀書種子」（《圍爐夜話》），因為「讀書不獨變氣質，且能養精神，蓋理義收緝故也」（《小窗幽記》）。因此，重視子女的教化養成，才能培養出讓別人看重、給父母長臉的好孩子。 3. 父祖榮辱所關 子孫肯讀書，能孝悌①，做好人，行好事，人必曰：「此某父某祖之子孫也。」為善出自子孫，而名則歸美父祖矣。為父祖者，豈不生色乎？若不肯讀書，不孝悌，不做好人，不行好事，人亦必曰：「此某父某祖之子孫也。」不善出自子孫，而父祖則蒙被惡名矣。有此子孫，豈不短氣乎？夫②子孫而有賢者，誠能勤學好問，修德合道③，與父祖以美名，亦可以為人矣，亦可以為子矣。 ┃ 今譯 ┃ 子孫後代若能勤讀詩書，孝敬父母，友愛兄弟，做好人，行好事，人們必定讚揚說：「這是誰誰家的兒子，誰誰家的孫子。」子孫後代能做善事，美名則屬於他們的父祖。有這樣的子孫，為人父祖者能不覺得臉上有光彩嗎？如果子孫後代不肯勤讀詩書，不孝敬父母，不友愛兄弟，不做好人，不行好事，人們必定批評說：「這是誰誰家的兒子，誰誰家的孫子。」子孫後代不做善事，父祖也被連帶背上惡名。有這樣的子孫，能不心虛氣短嗎？子孫賢能，勤奮學習，不懂就問，修身立德，使自己的言語和行為符合儒家之道，可以給父祖帶來美名，也可以做個大寫的人，還可以做個孝子賢孫。 ┃ 簡注 ┃ ① 孝悌（tì）：孝敬父母，友愛兄弟。儒家認為孝悌是做人、做學問的根本。 ② 夫：文言發語詞。 ③ 修德合道：修身立德，使自己的言語和行為符合儒家之道。 ┃ 實踐要點 ┃ 「肯讀書，能孝悌，做好人，行好事」，是陸隴其教人做人做事的基本原則，因為這關係到子孫個人的品德教養和學問修行，也關係到父祖的名聲。我們在日常生活中，也會經常聽到或說到，看看誰誰家的孩子多麼孝順，讀書多麼好，工作多麼好，生活多麼好。碰到好的樣子，我們總會給予稱讚和表揚，順便也會說起這家人家的長輩，稱讚人家的良好家風家教。如果碰到不好的例子，也會指指點點，連帶人家的長輩也會受到指責。陸隴其深諳日常生活中的為人處世之道，把讀書、孝悌、做人、做事與父祖榮辱聯繫起來，讓人們充分認識到，讀書、孝悌、做人、做事不單單是某個人的個體行為，而是與他所在的家庭息息相關。好的家風家教能培養出好的子孫，好的子孫也能反映出他所在家庭的好的家風家教，由此顯現出家庭建設的重要性和緊迫性。注重家庭，注重家風，注重家教，教育子孫後代「肯讀書，能孝悌，做好人，行好事」，關係甚大，應當引起我們的足夠重視。 4. 讀書一生受用 讀書如鬥草①，見一件采一件，自家受用。讀書人如何不讀書？試看出家和尚，猶暮鼓晨鐘②，看經念佛，豈我人在世，反不能夙興夜寐③，誦詩讀書，一和尚不如耶？可慨也已。 ┃ 今譯 ┃ 讀書如同鬥草，選擇堅韌的草才能取勝，碰到好書，見一本讀一本，好書讀得多了，自家能夠得到益處。讀書人怎麼能不好好讀書呢？看看那些寺廟裡的和尚，他們晚上擊鼓，早晨敲鐘，整日裡看經念佛，難道我們這些讀聖賢書的人，反倒不能早起晚睡，誦讀詩書，連個和尚都不如嗎？太讓人感慨了。 ┃ 簡注 ┃ ① 鬥草：又稱鬥百草，流行於中原和江南地區的一種民間遊戲。相傳，兒童鬥草之時，則以葉柄相勾，捏住相拽，斷者為輸，再換一葉相鬥。 ② 暮鼓晨鐘：佛門規矩，寺里晚上擊鼓，早晨敲鐘。比喻可以使人警覺醒悟的話。 ③ 夙（sù）興夜寐（mèi）：夙，早；興，起來；寐，睡。早起晚睡。形容非常勤奮。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其以鬥草為喻，教導人們選擇有價值、有代表性的書去讀，盡力做到多讀書、讀好書。他還站在褒揚讀書人、貶抑出家人的立場，用出家的和尚尚且能夠持之以恆地做到晚上擊鼓、早晨敲鐘來刺激求取功名的讀書人要堅持不懈地做到早起晚睡、誦讀詩書。讀書一生受用，陸隴其的這個觀點無疑是正確的，但他貶抑出家人的言語，出於他「尊朱黜王、力闢佛老」的學術需要，有其歷史局限性，需要我們辯證看待。 5. 男兒何事不讀書 讀書人家不可輕棄書本。試看開店之人，偶有空閒偷看小說，自悔當初不讀書。街坊上每見此等人，不知幾轉迴腸①。況吾本分內事，可不朝乾夕惕②，互相警戒，竟使子孫飽食暖衣，終日無所用心？且又群居終日，言不及義③耶？時乎，時乎！不再來。「少壯不努力，老大徒傷悲。」④晚矣。 ┃ 今譯 ┃ 讀書人家不可輕易放棄誦讀詩書的良好習慣。看看那些開店鋪的商賈人家，一有空了也會偷著看看小說，暗地裡後悔當年不好好誦讀詩書。走街串巷的時候，每見到這種人總覺得不是滋味，心裡充滿了憂愁。何況誦讀詩書是我們讀書人的分內事，一天到晚要勤奮謹慎，不能稍有疏忽懈怠，並要互相提醒規勸，難道要讓子孫後代好吃好穿虛度光陰，整日無所事事嗎？況且還有些人喜歡聚在一起，說話不講道德原則，胡吹亂侃，漫無邊際，那樣做怎麼能行呢？珍惜時間，珍惜時間，時間一去不復返。如同古詩中所說，「少壯不努力，老大徒傷悲」，等到那個時候就晚了。 ┃ 簡注 ┃ ① 迴腸：比喻思慮憂愁盤旋於腦際，如腸之來回蠕動。 ② 朝乾夕惕：出自《周易·乾》，形容一天到晚勤奮謹慎，沒有一點疏忽懈怠。 ③ 群居終日，言不及義：出自《論語·衛靈公》，意為一群人整天聚在一起，說話不講道德原則，胡吹亂侃，漫無邊際。 ④ 少壯不努力，老大徒傷悲：出自《樂府詩集·長歌行》：「青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。百川東到海，何日復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。」 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其用開店之人抽空看小說以及自悔不讀書來勸說、勉勵讀書人不可輕棄書本，而是要勤讀詩書，早成學業。在這段話中，他指出兩種不良風氣：一是「子孫飽食暖衣，終日無所用心」，這是針對個人來說的；一是「群居終日，言不及義」，這是針對一群人來說的。第一種不良風氣，荒廢掉的是子孫後代個人，社會影響相對較小；第二種不良風氣，荒廢掉的是一群人，社會影響相對較大。針對這兩種風氣，陸隴其開出的藥方是牢記「少壯不努力，老大徒傷悲」的古訓，「朝乾夕惕，互相警戒」，以早日考取功名。 6. 幼習禮儀 子弟幼時讀書，須教其端坐①，不許揺身擺膝，習成惡態②。朝夕須教其作揖，使知禮貌。至長見人，方不面赤，自然便有威儀③。 ┃ 今譯 ┃ 子弟幼時誦讀詩書，應當教他端正安坐，不許揺身擺膝，習成醜惡的樣子。早晚要教他作揖，讓他知道禮貌待人。等他長大了見到他人，才不至於面紅耳赤，儀容舉止自然就會端正莊重。 ┃ 簡注 ┃ ① 端坐：安坐，正坐。 ② 惡態：醜惡的樣子。 ③ 威儀：莊重的儀容舉止。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其告訴我們，誦讀詩書重要，學習禮儀也很重要。孩子小的時候，要充分重視禮儀教育，一是要教其端正安坐，「站如松，坐如鐘，臥如弓，行如風」，注重在日常生活中保持良好的形體；一是要教其學會待人接物的禮儀，懂得禮貌，尊重師長。陸隴其深諳禮儀教育之道，讓我們從孩子抓起，培養講文明、懂禮貌的好孩子吧。 7. 少犯毛病 凡少年子弟，切勿許兩手反背①，如老人然。習成傲慢，使人議論：此兒無父母教訓②。 ┃ 今譯 ┃ 凡是青少年，不要讓他們像老人那樣走路時雙手反背在身後。如果走路時雙手反背在身後，久而久之就會形成傲慢的習慣，讓人在背後說閒話：這孩子沒有父母教導訓誡。 ┃ 簡注 ┃ ① 兩手反背：走路時雙手反背於身後，這會給人以傲慢、呆板之感。 ② 教訓：教導訓誡。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在《幼習禮儀》一節中講述了小孩子學習禮儀的重要性，在這一節，他繼續講述禮儀問題，教導小孩子從走路開始做起，做一個講文明、懂禮貌的好孩子。 8. 教子無欲速 凡事或可欲速，惟兒子讀書，或親教，或易教①，斷不可欲速。父子之間不責善②，責善則離③父子。責善，賊④恩之大者，亦正為欲速之心勝耳。若去其欲速之心，中也養，不中才也養，不才子弟未嘗不樂有賢父兄也。何必定謂不責善哉？但一經親教，子多愚頑，未有不以怒相繼。庶幾⑤賢者其能率教⑥乎？吾安得賢者而教之哉？則惟有易子而教之耳。易子而教，安得不講「尊師重傅」四字？吁！尊師重傅，貧富不同，又難言也已。 ┃ 今譯 ┃ 其他事情或許可以講求速度，但唯獨教子讀書這件事，或自己親自教，或與他人換著教，萬萬不能操之過急。父子之間不需勸勉從善，若勸勉從善，便會背離父子相處之道。勸勉從善還會毀壞父子之間的親情，這也是導致人們產生欲速之心的罪魁禍首。如果要想去掉欲速之心，中等才智的子弟要教，不到中等才智的子弟也要教，不到中等才智的子弟未嘗不會為有這麼賢能的父兄感到高興。何必一定要說不讓人們勸勉從善呢？但是，一旦親自教自家的孩子，孩子中有愚昧而頑固的，則沒有不動怒甚至打罵的。也許賢惠子孫能遵從教導吧。我怎樣才能得到賢惠子孫而教導呢？看來，只有換著教才行。換著教，怎麼能不講究尊師重傅呢？說到尊師重傅，各家貧富不同，其中情形就一言難盡了。 ┃ 簡注 ┃ ① 易教：易子而教，互相交換教育對象而實施教育。 ② 責善：勸勉從善。出自《孟子·離婁下》：「責善，朋友之道也。」 ③ 離：違背，背離。 ④ 賊：毀壞，殘害，傷害。 ⑤ 庶幾：或許，也許。 ⑥ 率教：遵從教導。 ┃ 實踐要點 ┃ 俗話說：「十年樹木，百年樹人。」教育是一個循序漸進、長期薰陶的過程，欲速則不達。陸隴其從孟子「責善」出發，引出了「父子之間不責善」，因為「責善則離父子」，因此要「去其欲速之心，中也養，不中才也養」才可「親教」，指出教育子弟要破除急躁、僥倖心態，避免拔苗助長、急於求成。然而，他話鋒一轉，又指出了「親教」的弊端，即「子多愚頑，未有不以怒相繼」。如此一來，則只能「易教」，即將子弟委託給他人去教育。易子而教，尊師重教，這是陸隴其開出的教育良方，也是一個行之有效的好主意。 9. 成人子自為政 家有嚴父，席有嚴師，子弟又謙謹受教，效不欲速，功不作輟①，不怕不成才。其不才者，大都子弟本質頑梗②，教亦不善。或自以為是，不肯虛心率教，故墮落無成耳。或慈父愛惜，師長寬柔。不欲子弟成人耶？在子弟自要成人，父師不過樹一的③耳。若發彼爾的，則射者主之矣，又豈父師為政哉？ ┃ 今譯 ┃ 家裡有嚴厲的父親，課堂上有嚴格的老師，子弟又謙虛謹慎接受教育，循序漸進，持之以恆，不怕不能成就一番事業。那些不能成就事業的，大多數是因為子弟本身非常固執，愚妄而不順服，教書先生方式也不對。有些是子弟自以為是，不肯虛心遵從教導，因此墮落腐朽沒有成就。也有的是慈父過分疼愛，師長寬順柔和，子弟缺乏管教，因此沒有成就。難道是師長不想讓子弟成就一番事業嗎？當然不是，根本在於，子弟自身必須發自內心地想要成就一番事業才行，家長和老師只不過是幫他樹立一個清晰的目標。師長把目標向他說明，剩下的事由子弟來做主，這難道是為父為師者能主導的嗎？ ┃ 簡注 ┃ ① 輟（chuò）：中止，停止。 ② 頑梗（gěng）：愚妄而不順服，非常固執。 ③ 的（dì）：箭靶的中心。 ┃ 實踐要點 ┃ 如何才能學有所成？陸隴其認為，「家有嚴父，席有嚴師，子弟又謙虛受教，效不欲速，功不作輟，不怕不成才」。至於那些不成才的，原因有兩方面：一是子弟頑劣不肯用功，「自以為是，不肯虛心率教」；二是師長教育方式不對，「慈父愛惜，師長寬柔」，「教亦不善」。那麼，什麼樣的教育方式才有利於子弟成才呢？啟發式教育。陸隴其指出，「在子弟自要成人，父師不過樹一的耳」。師父領進門，修行在個人，關鍵還是要靠子弟個人努力。 10. 弗半途廢書 子弟完經①後開筆頭②，直到曉得八股③文字，略成一篇文字模樣。縱然不好，不知費先生多少神思。有父兄不讀書、不在行者，見兒子一兩次考試不利，廢書改業，欲速見小④，良可惜也！ ┃ 今譯 ┃ 子弟讀完儒家經典之後開始寫文章，直到明晰八股文的寫法，寫出一篇像模像樣的文章。縱然寫得不算太好，不知道花費了教書先生多少心思。有的父兄不讀書、不懂得考試的門道，見到子弟一兩次科舉考試不利，就想讓他荒廢學業改學其他，這是急功近利，只考慮快點出成績，真是太可惜了！ ┃ 簡注 ┃ ① 完經：讀完儒家經典。 ② 開筆頭：開始寫文章。 ③ 八股：明清科舉考試的一種文體，也制藝、時文。八股文就是指文章的八個部分，文體有固定格式：由破題、承題、起講、入題、起股、中股、後股、束股八部分組成，題目一律出自《四書五經》中的原文。後四個部分每部分有兩股排比對偶的文字，合起來共八股。 ④ 小：小結果，指取得階段性成果。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其從子弟完經、開筆頭說到曉得八股文字、寫成一篇文章，指出學習是個漫長的積累過程，要專心致志，持之以恆，決不能半途而廢。他還用那些不讀書、不在行的父兄急於讓子弟考取功名的事例來說明，讀書治學要目標明確，排除干擾，咬定青山不放鬆，決不能因小小挫折就見異思遷。 11. 出頭日 誦詩讀書還有出頭日子，閒遊浪蕩終無結果①時辰②。 ┃ 今譯 ┃ 勤奮刻苦地誦讀詩書還有出頭日子，懶惰無聊地閒遊浪蕩終究沒有取得成果的時候。 ┃ 簡注 ┃ ① 結果：成就，成果。 ② 時辰：時間，時候。 ┃ 實踐要點 ┃ 誦讀詩書是勤勞，閒遊浪蕩是懶惰。一勤一惰，一是「還有出頭日子」，一是「終無結果時辰」，兩相對比，鮮明深刻，令人深省。 12. 思小結果 夫做秀才①，安得人人皆中？然不觀場②幾次，亦枉讀一番書。讀書若不做得一個秀才，亦終身無結果。 ┃ 今譯 ┃ 秀才豈是人人都能考中的？然而，不去參加幾次考試，也枉費讀書一番。讀書人若考不上秀才，終究是沒有什麼成就的。 ┃ 簡注 ┃ ① 秀才：別稱茂才，原指才之秀者，明清兩代專門用於稱呼府、州、縣學的生員。 ② 觀場：參加考試，多指儒生參加府、州、縣學的生員考試。 ┃ 實踐要點 ┃ 讀書治學要有所成就，關鍵在於持之以恆，堅持不懈，有明確的奮鬥目標和堅韌不拔的意志。陸隴其認為，「讀書若不做得一個秀才，亦終身無結果」。考取秀才是讀書人最起碼的奮鬥目標，為了這個目標的達成，即使多費些心思也是值得的。 13. 機會不可失 功名一路，易者自易，難者自難。更有難而易、易而難者，甚是變幻。無論大小場屋①，總之院門未封，則吾進取之階梯未絕，不可心灰意懶，錯過機會。安命②一說，雖是正論③，亦常誤人。 ┃ 今譯 ┃ 考取功名一事，容易考取的人說是容易，難以考取的人說是困難。更有的是開始困難後來容易，或者是開始容易後來困難，此中形勢變化多端，諸種可能都有。無論是大大小小的科舉考試，總之，只要科舉取士的道路沒有封閉，我們讀書人的進取之路就沒有斷絕，不要因為一時的困頓而心灰意冷，白白錯失良機。安於命運一說，雖然是正確合理的言論，但也常常誤人子弟，不可全信。 ┃ 簡注 ┃ ① 場屋：科舉考試的地方，又稱科場。引申指科舉考試。 ② 安命：安於命運。出自《莊子·德充符》：「知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。」 ③ 正論：正確合理的言論。 ┃ 實踐要點 ┃ 讀書人在考取功名的道路上有一些波折是在所難免的，不能因為一時的困頓而心灰意冷，也不要相信安命之說，白白錯過機會。只要「院門未封」，「進取之階梯」就未斷絕，機會總還是會有的。怎樣才能抓住機會呢？幸福是奮鬥出來的，只有堅定信念，百折不撓，朝著既定目標努力拚搏，才會夢想成真。陸隴其鼓勵貧寒學子依靠讀書改變命運，在人類社會已經進入信息時代的今天依然有其適用價值。 14. 自重取重 做秀才原要自重，切不可將別事干瀆①府縣。每月朔望②，當送窗課③兩篇。無論看與不看，官府自有子弟在衙，當有識拔神交者④。萬一有切己⑤之事相問，或即與吾昭雪，未可知也。儻遇觀風⑥季考⑦，月課⑧不可不試。若經年不見上官，便不熟面，未必呼天輒應。此又不可不知。 ┃ 今譯 ┃ 身為秀才，要懂得自重，切不可因為一些瑣事冒犯府縣官員。每月初一和十五，應當送交習作詩文兩篇，不管府縣官員是否看到，官府裡面總會有人值守，可能會碰到能夠賞識提拔你，並與你心意相投的朋友。萬一府縣官員問到與我們密切相關的事情，也可能會有人幫我們應答，這也是有可能的。倘若遇到觀察民情、了解施政得失的季度考試，每月一次的例行考試就要按時參加。如果常年見不到上官，便與上官不熟，一旦遇到事情，很可能就會叫天天不應，叫地地不靈。這些事情不能不知道啊。 ┃ 簡注 ┃ ① 干瀆：冒犯；干擾。 ② 朔望：朔，農曆每月初一。望，農曆每月十五。 ③ 窗課：舊稱私塾中學生習作的詩文。 ④ 識拔神交者：能賞識提拔你，而且雖未謀面卻心意相投的朋友。 ⑤ 切己：切身，和自己有密切關係。 ⑥ 觀風：觀察民情，了解施政得失。 ⑦ 季考：古代官學中每一季度末舉行的考試。 ⑧ 月課：明清時每月對學子課試的考校。 ┃ 實踐要點 ┃ 讀書人之間如何交往？在陸隴其看來，既要「自重」，維護讀書人的臉面，不要與官府走得太近，更不能冒犯官府；又要「取重」，知曉與官府打交道的訣竅，按照官府的規矩辦事，按時完成窗課、月課，按時參加月考、季考。讀書人與官府中人打交道，混個臉熟，一是可以交流切磋，砥礪促進，一是可以結交人情，以備不時之需。多與人交往，與人為善，多個朋友多條道，多留個後手，說不定哪天就用到了。陸隴其深諳人情世故，老謀深算啊！ 15. 疑思問 虞舜好問，稱曰大知①。孔圉②不恥下問，諡曰文子。問禮問官，大聖③不免。先民④有言，詢於芻蕘⑤。吾本讀書人，俗字寫不出，閒字不識，故事不記不曉者十常八九。不妨向相知者質疑，斷不可恥於求教，終身莫解。 ┃ 今譯 ┃ 虞舜勤學好問，被稱作是博學而有智慧的人。孔文子敏而好學，不恥下問，諡號是文子。問禮儀，問官制，聖賢之人也在所難免。古代聖賢有句名言，要虛心向割草打柴的人請教。我們本是讀書人，俗字不會寫，閒字也不認識，故事掌故十有八九都是不記得不知道的。不妨向知道的人詢問，萬萬不能恥於向別人請教，以致終身不解。 ┃ 簡注 ┃ ① 大知：指博學而有智慧的人。出自《中庸》：「子曰：『舜其大知也與？』」 ② 孔圉（yǔ）：史稱孔文子，春秋時衛國大夫。《論語·公冶長》中，孔子曾稱讚他「敏而好學，不恥下問」。 ③ 大聖：古謂道德最完善﹑智能最超絕﹑通曉萬物之道的人。 ④ 先民：古之賢人。 ⑤ 芻（chú）蕘（ráo）：指割草打柴的人。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其連用「舜其大知也與」「敏而好學，不恥下問」「先民有言，詢於芻蕘」等《四書五經》中的名言警句，指出古代聖賢好疑多問的優良品質及其重要性。古之聖賢尚且如此，何況是「俗字寫不出，閒字不識，故事不記不曉者十常八九」的讀書人呢。好疑多問，既能表現一個人虛懷若谷的優良品格，又是獲取真知的便捷途徑。古來在讀書治學方面有所成就的人，無不是「敏而好學，不恥下問」之人。讀書人「不妨向相知者質疑」，今天，我們也要好疑多問，在疑和問中提出問題，獲得解答，鍛煉思維，獲取知識，終會有所成就。 16. 願良朋輔兒 子弟學問，得之父兄師長者多，得之朋友者亦不少。試看擲骰、著棋、抹牌、鬥葉子，父師並未嘗教之也，何子弟熟此者十有八九？豈非得之朋友輩耶？朋友與吾子弟講書論文，其受益詎①不多哉？友無損益，豈必曰擇②？見善而從，不善而改③，皆吾師也，皆吾友也。思齊內省④而已。 ┃ 今譯 ┃ 子弟學問多得之於父兄師長的教導，從朋友那裡得來的也不少。看看他們玩的擲骰、著棋、抹牌、鬥葉子等遊戲，父兄師長並沒有教過，為何子弟中十有八九都熟悉玩法呢？難道不是從他們的朋友那裡學來的嗎？子弟與朋友一起講書論文，受益難道不多嗎？古人說：「益者三友，損者三友。」如果朋友不分損友和益友，何必要選擇呢？對於朋友，我們要學習他們的優點，對他們的缺點則要注意改正。如此看來，每一個人都是我們的老師，都是我們的朋友。這就是古人所說的「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」。 ┃ 簡注 ┃ ① 詎（jù）：難道，用於表示反問。 ② 友無損益，豈必曰擇：如果朋友不分損友和益友，何必要選擇呢？出自《論語·季氏》：「益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣。」 ③ 見善而從，不善而改：學習他們的優點，對他們的缺點則要注意改正。出自《論語·述而》：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」 ④ 思齊內省：思齊，向對方看齊，要求趕上對方；內省，反省自己。出自《論語·里仁》：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言中提出了他的良好願望：「願良朋輔兒。」因為子弟學問有一大部分來自朋友，朋友在子弟的成長過程中起著很大的作用。他認為，子弟可以與朋友講書論文，互相砥礪，長進學問；子弟可以從益友身上學到「直」「諒」「多聞」等優良品質，還可以從損友身上認識到「便辟」「善柔」「便佞」等惡劣習氣，做到「見賢思齊，見不賢而內自省」。為此，陸隴其對子弟如何與朋友交往提出了兩方面的要求：一是子弟要有辨別能力，交往朋友要慎重選擇，要交接良朋益友，而不能去交接狐朋狗友；二是子弟要有思辨能力，要向良朋益友學習，同時也要認識到狐朋狗友身上的惡劣習氣並引以為戒，「有則改之，無則加勉」。陸隴其對交友之道的認識非常深刻，放在今天也有借鑑意義。 17. 業在此 一①几案上無朱墨筆硯，無捲軸書籍，手眼便冷②，氣味便俗。 ┃ 今譯 ┃ 整個几案上若沒有朱墨筆硯，沒有捲軸書籍，便覺得手眼冷清，氣味庸俗。 ┃ 簡注 ┃ ① 一：全；滿。 ② 冷：冷清。 ┃ 實踐要點 ┃ 從几案上的擺設可以看出主人的文化素養。朱墨筆硯、捲軸書籍等是明清時期讀書人几案上的必備品，陸隴其用几案上如果沒有朱墨筆硯、捲軸書籍就覺得手眼冷、氣味俗，來提醒讀書人勤讀詩書、勤練書法，提高生活品位，培養高雅情操。當下，書桌上除了放電腦，書和紙筆也是必不可少的，開卷有益，「業在此」啊！ 18. 時藝切勿輕棄，經文雖舊必存 士人作文，原是隨時生意見①，隨時發興致②。盡有舊時做不出者，今日做得出；亦有今日做不出者，舊時反做得出。不必謂今日新而前日舊，亦不必謂新者好而舊者不好。故小題③文字，盡有議論刻畫，不可磨滅。歲時雖遠，宛如新發於硎④。其不可傳，惟直鋪八股無味無色耳。定當勿論新舊，姑存備覽，且又備題，切勿輕棄。至於經文，作者尤少，雖舊必存。 ┃ 今譯 ┃ 讀書人寫文章，原本就是隨時產生見解，隨時抒發興趣。總是存在以前寫不出來，現在寫得出的情況；也有現在寫不出，以前反而寫得出的情況。不必說現在的新而以前的舊，也不必說新的好而舊的不好。因此，以《四書》文字命題的文章，都有議論刻畫，不可磨滅。雖然年代已經很遠，還是鋒芒畢露，好像刀剛在磨刀石上磨過一樣。這些文章沒有廣泛流傳，只是因為它們採取了平鋪直敘的八股作文方式顯得無色無味平淡了些。對於這些文章，我們不要管是新文還是舊作，暫且留存下來以備查看，而且還要準備題目應試，切不可輕易丟棄。至於《四書五經》等儒家經典，篇幅本來就少，雖然是以前的舊作，還是要留存下來。 ┃ 簡注 ┃ ① 意見：見解，主張。 ② 興致：興趣。 ③ 小題：明清科舉考試時以《四書》文句命題為小題。 ④ 新發於硎（xíng）：新發，剛磨過；硎，磨刀石。刀剛在磨刀石上磨過，形容非常鋒利或初露鋒芒。 ┃ 實踐要點 ┃ 在這一則格言中，陸隴其討論了「時藝」與「經文」的辯證關係。「時藝」即明清時期科舉考試所需的八股制藝文章，「經文」即《四書五經》等儒家典籍。他認為「時藝切勿輕棄，經文雖舊必存」，因為「時藝」是科舉考試的書寫樣式，是表，讀書人必須熟悉八股文的寫作套路，而「經文」是科舉考試的核心內容，是里，讀書人必須熟悉《四書五經》等儒家典籍。只有做到表里結合，才有可能在科舉考試中有所斬獲。在此，還有個傳承和創新的問題：「經文」是傳承，「時藝」是創新，既要傳承，又要創新，在傳承中有所創新，才會取得良好效果。當下，我們在準備考試尤其是準備語文考試時，也要把閱讀古今經典和閱讀優秀作文結合起來，既要傳承，又要創新，爭取做到既正宗又時尚。 19. 藏書弗損弗賣 父祖傳下書籍，不知費幾許①心思、幾許錢財，自當善藏②。若吾不能讀父書而輕賣，此不肖無恥之極。戒子孫切勿輕棄，留此以待後起之能讀者。 ┃ 今譯 ┃ 父祖留傳下來的書籍，不知道耗費了他們多少心血、多少錢財，自然應當妥善保藏。如果我們因為用不到父祖傳下來的書就輕易賣掉，這真是不肖無恥至極啊。我們要訓誡子孫切勿輕易放棄父祖流傳下來的書籍，而是留存下來，給後世子孫中用得到的人讀。 ┃ 簡注 ┃ ① 幾許：多少，幾多。 ② 善藏：妥善保藏。 ┃ 實踐要點 ┃ 讀書，讀書，先有書才能讀。我國古代書籍難得，很多讀書人皓首窮經，終其一生熟讀一經，除了他們勤學苦讀的好學精神，還有就是因為他們自知得書不易，能得一經已屬幸運，自當讀精讀透。書籍難得，藏書尤為可貴，父祖幾經周折，耗費多少心血、錢財，才留存下來一些書籍，如果輕易就賣掉了，既是對父祖的不尊重，也是對書籍的重要性認識不夠。因此，陸隴其才說那些輕賣書籍的人是「不肖無恥之極」。當下，物質生活極大豐富，書籍易得，紙質書籍購買方式很多，電腦上、手機上也容易讀到各種書籍，甚至可以說是隨時隨地都可以讀到想要的書籍。這種情況下，我們還是要重視藏書，愛惜藏書，因為藏書既可以繼承前輩的學問志趣，又可以衡量一個家庭的文化功底。當下，讀書藏書依然得到社會的重視，「世界讀書日」活動的開展和「書香家庭」的評選就是很好的證明。讓我們行動起來，做一個讀書人、愛書人、藏書人吧！ 20. 取譬通方 看古人後場①有譬喻②處，時藝中有奇警③處，須各錄一集便覽。 ┃ 今譯 ┃ 看到古人後場考試文章中有說理明白通曉之處，八股制藝文章中有含義新穎深切之處，須分門別類摘抄下來，以便將來查看。 ┃ 簡注 ┃ ① 後場：明清科舉考試鄉試時分前場與後場，凡前場試取之士，才能參加後場考試。 ② 譬喻：曉譬勸喻，指文章內說理明白通曉之處。 ③ 奇警：文字或言論含義新穎深切。 ┃ 實踐要點 ┃ 好記性不如爛筆頭。三人行，必有我師。把別人文章中說理明白通曉之處、含義新穎深切之處，分門別類摘抄下來，時時誦讀，往往會事半功倍。當下，我們習慣於電子閱讀，常做指尖上的讀書人，卻時常忽視了動筆，久而久之，筆頭僵硬了，腦子生鏽了，學問卻沒有進步，這是需要我們引以為戒的。 21. 猶母斷機 讀書人家若遇歲考科舉，無秀才與試，無子弟考童生，門衰祚薄①，難矣哉。孟母所謂：「子之廢學，猶吾斷斯機也。」②甚矣，書香不可斷。家無讀書子，庭前氣色寒。 ┃ 今譯 ┃ 讀書人家若是遇到科舉考試的年份，家裡沒有秀才參加鄉試，甚至沒有子弟去考秀才，這戶人家就顯得門庭衰微，福祚淺薄，太讓人難過了。這就如同是孟子的母親仉氏對孟子所說的：「你學到一半就停下，和這塊織了一半就斷開的布有什麼區別，還有什麼用呢！」讀書真是不能中斷啊。家裡沒有讀書的子弟，門庭氣色就很冷清。 ┃ 簡注 ┃ ① 門衰祚（zuò）薄：祚，福氣。門庭衰微，福祚淺薄。 ② 語出《列女傳·母儀傳》。 ┃ 實踐要點 ┃ 在陸隴其的心目中，有沒有讀書人是一個家族是否興旺發達的重要因素，所謂「家無讀書子，庭前氣色寒」。若是遇到科考年份，家裡沒有人考秀才、考舉人，這個家族就沒落了。反之，若是家裡讀書人多，接連不斷去考秀才、考舉人，考取功名，家族就會愈來愈興旺，終究會發達起來。讀書人承擔著家族興旺發達的重任，他們該如何去做呢？陸隴其用了孟母教育孟子的例子，教導讀書人要不間斷地積累知識、增長學問，做到集腋成裘、聚沙成塔。學習是一個不斷積累的過程，「書香不可斷」，古今同理。 22. 切勿失足衙門 子弟以讀書為主。若不然，吾亦不能代汝謀矣。切不可誤入衙門，壞心術，舞文法①，系囹圄②，受刑辱，驚妻累子，玷祖辱宗。 ┃ 今譯 ┃ 讀書人應當以誦讀詩書、考取功名為人生目標。如果不這樣，我也不能幫你們謀劃什麼了。萬萬不可委身衙門，充當訟師，包攬訟詞，以致心術變壞，故意曲解法令條文，編織罪名，時間長了，事情必然會敗露，甚至身陷監獄，遭受刑罰，連累妻子兒女，玷污祖宗清譽。 ┃ 簡注 ┃ ① 舞文法：故意曲解法令條文，編織罪名。 ② 囹圄：監獄。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其痛恨那些播弄是非、陷害忠良的惡棍訟師。他認為讀書人就該干讀書人的事情，以誦讀詩書、考取功名為己任，堅決反對他們涉足衙門，充當訟師，包攬訟詞，以致壞事干盡，身陷囹圄，驚妻累子，玷祖辱宗。陸隴其以此來勸導讀書人讀聖賢書，做聖賢事，保持讀書人的正直和善良，做社會道德的中流砥柱。這充分體現了陸隴其對讀書人的關愛。當然，基於儒家傳統的無訟理念，陸隴其對訟師（幫人辦理訴訟事務的人，舊時以替打官司的人出主意、寫狀紙為職業的人）的認識以貶斥為主，有其歷史局限性。 23. 擇業養生 子弟讀書不得進學①，或工②書工畫，或習醫處館③，亦是不俗。此亦隨身一藝，聊可養生。若曉得大算法，人亦有用吾處。斷不可曉得骰子、骨牌、紙牌諸色，混入賭場，便陷死地。若曉得圍棋、象棋，止適意④遣興⑤，似亦不妨。儻起一好勝心，便思賭勝贏錢。初試一錢一局，漸進三錢四錢，熱血灌牙，漸不可長。況且廢時失事，吞飢致疾，此又萬萬不可者也。痛戒，痛戒！吾生極拙，喜與書墨筆硯相對。若見各色玩好之物，便心酸、便頭痛，所以寡交忤俗⑥，自甘不入時⑦也。 ┃ 今譯 ┃ 讀書人若科舉考試不順利，未能考取秀才，或勤習書畫去賣字賣畫，或學醫開醫館，或到私塾當塾師，也是挺不錯的。這就是通常說的身有一技之長，可以謀生養家。如果精通深奧的計算方法，別人也有用到我們的地方。絕對不能沾染骰子、骨牌、紙牌等諸種賭博樣式，一入賭場，便身陷絕境。如果喜歡圍棋、象棋，只是用於抒發情懷，表達情意，好像也沒有妨礙。假使一時興起好勝之心，便想著靠賭博來贏錢。一開始一錢一局，逐漸三錢、四錢一局，賭著賭著，便會牙齦腫痛，頭腦發熱，別人的錢沒賺著，自己的錢反而漸漸不夠用了。況且，賭博浪費時間，荒廢事業，還容易因為忍飢挨餓導致生病，這也是萬萬不可賭博的原因。徹底戒除，徹底戒除！我生性極其笨拙，喜歡和書墨筆硯打交道。如果見到各式各樣供人玩賞的奇技淫巧之物，便覺得心酸頭疼，所以交往的朋友比較少，也不順從時俗，自己心甘情願地不合乎時尚。 ┃ 簡注 ┃ ① 進學：明清兩代指童生考取生員，進入府學、縣學讀書。 ② 工：善長，長於。 ③ 處館：在私塾中教書。 ④ 適意：稱心，合意。 ⑤ 遣興：抒發情懷，解悶散心。 ⑥ 忤俗：不順從時俗。 ⑦ 入時：合乎時尚。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其認為，青年人如果仕途不暢，把功夫用到書法繪畫、學醫處館上，有個一技之長，足夠謀生養家，也是可以的；但是，絕對不能賭博。賭博，輕則輸錢傷身，重則荒廢事業，甚至家破人亡。人們常說賭博是萬惡之源，賭博導致的家破人亡事件不計其數。擲骰子、斗骨牌、打紙牌等各種各樣的賭博，看似簡單易懂，不易作弊，好像是撞運氣，內里的門道卻很多。賭來賭去，參賭的人都輸了，唯一贏的是莊家。據史書記載，陸隴其在擔任嘉定知縣期間，曾經審理過賭博案件。為了勸諭賭博者，陸隴其讓人拿來五隻碗，中間的一隻空著，邊上的四隻灌水，碗中的水轉來轉去，最終中間的空碗滿了，邊上的四隻碗卻空了。陸隴其說：「爾賭之忽贏忽輸，何異此水之移來移去乎？今爾等爭相攫取，而彼此總歸烏有，又安用是勞勞者為？」於是，眾人醒悟，陸隴其任內，嘉定再無人賭博。這則故事真實與否不必細究，陸隴其勸戒賭博卻是黑紙白字明確記載的。擇業養生，幹什麼都好，就是不要賭博。戒賭，禁賭，古今一致。為了美好生活，請遠離賭博吧！ 24. 善惡皆師，從改由己 論交而曰可者與之，其不可者拒之①，甚非取友之道也。且人皆自賢自善②，亦孰肯自居不能不可哉？在吾亦豈真賢勝人，乃輕以不可不能目人也？莫若孔子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」③是二人者，皆吾師也，則皆我友也。此在吾從改為主，不論人之善惡矣。何等渾融④！ ┃ 今譯 ┃ 說起交友之道，認為合適的就和他交朋友，不合適的就拒絕他，這種說法很是不符合交友之道。而且，人們總是自以為賢能、善良，又怎麼肯自認為不賢能、不合適呢？就我們自己來說，哪裡是真比別人賢能，而輕易地用不合適、不賢能看人呢？不如孔子所說：「三個人一起行走，其中一定有值得我效法的人。我應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點則要注意改正。」從這個意義上來說，和我一起的兩個人都是我的老師，都是我的朋友。對我而言，當以改正為主，不論別人是善是惡。這種交友之道是何等的融會而不顯露啊！ ┃ 簡注 ┃ ① 可者與之，其不可者拒之：出自《論語·子張》。 ② 自賢自善：自以為賢，自以為善。 ③ 「三人行」至「其不善者而改之」：出自《論語·述而》。 ④ 渾融：渾合，融合。融會而不顯露。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其論述交友之道，否定了子夏所說的「可者與之，其不可者拒之」，認可孔子所說的「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之」，主張「善惡皆師，從改由己」。其實，這兩種交友之道都是出自《論語》。在《論語·子張》篇中，子夏的學生向子張請教交友之道，子張說：「子夏是怎麼說的？」學生答道：「子夏說：『合適的就和他交朋友，不合適的就拒絕他。』」子張說：「這和我聽說的不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；既能夠讚美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什麼不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會拒絕我，又怎麼談能拒絕人家呢？」在這段話中，子夏認為人們可以以自己認為的是否合適來判斷是否交朋友，這種觀點的弊端很大；子張提出人們要以君子之賢良淑德來對待所有的人，這種觀點對自己的道德要求很高。在《論語·述而》篇中，孔子提出了「三人行，必有我師」的觀點，提倡「擇其善者而從之，其不善者而改之」。陸隴其否定了子夏的觀點，迴避其實是變相否定了子張的觀點，而選擇孔子的觀點，教導人們正確交友：他人不論善惡賢愚都可以多多接觸，交往的時候，注意學習朋友身上的優點，見賢思齊；注意辨別朋友身上的缺點，有則改之，無則加勉。 25. 學好樣 人須件件要看好樣，則學問日進，人品亦端，故孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯。」①又曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」又曰：「擇其善者而從之，其不善者而改之。」又曰：「如惡惡臭，如好好色。」②時時要想著。 ┃ 今譯 ┃ 人們每件事情都必須向好的榜樣學習，學問才會日漸長進，人品也會越來越端正，因此孔子說：「見到好的品行，應思考差距，並努力趕上；見到惡行惡人，不應參與其中，應像手碰觸開水一樣立刻抽走。」他又說：「見到有德行的人就向他看齊，見到沒有德行的人就反省自身的缺點。」他又說：「應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點則要注意改正。」他又說：「要像厭惡臭氣和喜歡美麗的顏色一樣。」這些需要我們時時都想著。 ┃ 簡注 ┃ ① 見善如不及，見不善如探湯：出自《論語·季氏》。 ② 如惡惡臭，如好好色：出自《大學》。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言裡討論的是「學好樣」。他借用《論語》《大學》中的現成語句，採用正反對比的方式，提出了「見善如不及」「見賢思齊」「擇其善者而從之」「如好好色」等引導人們學習好的榜樣，同時也提出了「見不善如探湯」「見不賢而內自省也」「其不善者而改之」「如惡惡臭」等引導人們要以壞的榜樣為戒，並要求人們時時想著這些先賢的至理名言。榜樣的力量是無窮的。當下，我們需要樹立一些典型人物、典型案例，充分發揮榜樣的引領、示範作用，引導青年學子見賢思齊、擇善而從，促進青年人的成長。 26. 書中有金 人皆怨①貧，妄想富貴，何不怨賤？苦志讀書，自有貴日，自有富日。惜乎！甘為人下而不辭者，比比然②也，烏③得不貧？又何怨貧？ ┃ 今譯 ┃ 人們都不滿意貧窮，妄想著有朝一日能大富大貴，可是為何不埋怨自己地位低下呢？堅定信念，勤讀詩書，自然有大富大貴的日子。可惜啊！自甘屈居人下而不發憤圖強的人太多了，又怎麼能不貧窮呢？自己不努力改變，又怎麼能埋怨自己貧窮呢？ ┃ 簡注 ┃ ① 怨：不滿意，責備。 ② 比比然：到處都有或每每有之。 ③ 烏：疑問代詞，何。 ┃ 實踐要點 ┃ 北宋真宗趙恆《勸學詩》曰：「富家不用買良田，書中自有千鍾粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。出門無車毋須恨，書中有馬多如簇。娶妻無媒毋須恨，書中有女顏如玉。男兒欲遂平生志，勤向窗前讀六經。」在這首詩里，詩人皇帝趙恆用「千鍾粟」「黃金屋」「馬多如簇」「女顏如玉」等美人美物誘導、勸諭男兒勤讀詩書，考取功名，一展平生所願。在這一則格言中，陸隴其用由「書中自有黃金屋」化來的「書中有金」以及「苦志讀書，自有貴日，自有富日」來點明讀書的重要價值。然而，他論述的重點不在於告訴人們讀書有多麼重要，而在於指出人們「皆怨貧，妄想富貴」的普遍心態，以及「甘為人下而不辭者，比比然也」的普遍狀態，以此來告誡人們不要嫌貧愛富，也不要妄自菲薄，而是要堅定信念，勤讀詩書，通過讀書來改變命運。讀書能否改變命運，這個話題眾說紛紜，但是有一點是確定的，知識就是力量，或者說是知道就是權力，有知識總比沒知識強，知道總比不知道強，即使不是為了物質生活的改善，為了精神生活的豐富，也要勤讀詩書，好學上進。 27. 守身孝子當留心 讀書人醫書不可不看，藥性不可不知。此亦守身謹疾①之要。孝子各宜留心，不可以其緩②而忽③之。 ┃ 今譯 ┃ 讀書人不能不讀一些醫書，中草藥的藥性也不能不知道一些。這也是保持健康、提防生病的關鍵所在。孝子賢孫應當留心誦讀醫書，不能因為收效緩慢就不重視。 ┃ 簡注 ┃ ① 守身謹疾：保持健康，提防生病。 ② 緩：緩慢。 ③ 忽：不重視，不注意。 ┃ 實踐要點 ┃ 古人說：「不為良相，便為良醫。」陸隴其在《擇業養生》篇中談論讀書人的出路時也曾提到「習醫」，可見熟讀醫書還是有必要的。在這一則格言中，陸隴其再次重申了熟讀醫書的重要作用。讀書人在誦讀詩書之餘，讀些醫書，懂得些醫學常理和藥物常識，不僅可以防病養生，還可以照顧家人健康，更可以在他人急需醫治時給予援手。當下，當醫生需要通過專門的醫師資格考試，賣藥也需要有藥師或中藥師資格證，不是讀幾本醫書就能給人看病治療了。但是，讀些醫書，懂些醫藥常識，尤其是急救知識，總是有好處的，修身養性也好，幫助他人也好，總歸是藝多不壓身。 28. 喜聽書聲 居家聽妻女紡織聲，耳根覺鬧，然亦可喜。聽兒孫讀書聲，心境獨①清②，更覺可喜。 ┃ 今譯 ┃ 待在家裡聽到妻子女兒紡織的聲音，耳朵根子雖然覺得吵鬧，但是心裡還是很高興的。聽到兒子孫子的朗朗讀書聲，心境反而變得安靜，更覺得心裡高興。 ┃ 簡注 ┃ ① 獨：語氣助詞。 ② 清：安靜。 ┃ 實踐要點 ┃ 這一則格言中，陸隴其拿紡織聲和讀書聲作比較，突顯了他對讀書人的喜愛。紡織聲、讀書聲，聲聲入耳。紡織聲雖讓人覺得吵鬧，卻也讓人高興，讀書聲讓人鬧中取靜，心裡更加高興。家裡有紡織聲，說明妻子女兒勤勞善良，勞作不斷，生活自有保障。家裡有讀書聲，說明兒子孫子好學不輟，勤讀詩書，考取功名有望。紡織聲可喜，讀書聲更覺可喜，因為讀書不但寄託了家中長輩的殷切希望，書中更是積澱了前人的學識才情和生命氣息。 29. 孝親敬長 孩提之童①，無不知愛其親也，及其長也，無不知敬其兄也。孝弟也者，其為仁之本與②！堯舜之道，孝弟而已矣。彼不孝不弟者，豈天性然哉？皆由不覺耳。試看《蓼莪》③章，安得不孝順父母？又讀《常棣》④章，安得不友於兄弟？為人子為人弟，試讀此兩篇作座右銘，有不如怨如慕、如泣如訴⑤？猶不知愛親敬長，不孝不悌，非人也。 ┃ 今譯 ┃ 幼兒沒有不知道愛父母的，等他們長大了，沒有不知道尊重兄長的。對父母尊敬，對兄弟姐妹友愛，是行仁的根本吧！堯舜之道，也就是孝悌。那些不尊敬父母不友愛兄弟姐妹的，難道是天性使然嗎？都是由於他們沒有醒悟啊。嘗試著讀讀《詩經·小雅·蓼莪》篇，讀過之後怎麼會不孝順父母呢？嘗試著讀讀《詩經·小雅·棠棣》篇，讀過之後又怎麼會不友愛兄弟姐妹呢？為人子女者，為人兄弟姐妹者，試著讀讀這兩篇，並把它當作座右銘，有不如怨如慕、如泣如訴的嗎？如果仍然不知道尊敬父母、友愛兄弟姐妹，簡直不配做人。 ┃ 簡注 ┃ ① 孩提之童：出自《孟子·盡心》，指幼兒，兩至三歲的兒童。 ② 孝弟也者，其為仁之本與：出自《論語·學而》。孝，尊敬，指還報父母的愛；弟，友愛，指兄弟姊妹的友愛，也包括朋友之間的友愛。對父母尊敬，對兄弟姐妹友愛，是行仁的根本。 ③ 《蓼（lù）莪（é）》：蓼，長又大的樣子；莪，一種草，即莪蒿。《蓼莪》出自《詩經·小雅》，是悼念父母的祭歌，敘寫父母養育撫愛的恩情。 ④ 《常棣（dì）》：常棣亦作「棠棣」「唐棣」，即郁李，薔薇科落葉灌木，花粉紅色或白色，果實比李小，可食。《常棣》出自《詩經·小雅》，是周人宴會兄弟時，歌唱兄弟親情的詩。 ⑤ 如怨如慕、如泣如訴：出自蘇軾《前赤壁賦》：「其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴。餘音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。」像是在憂怨，又像在思慕，像是在哭泣，又像在傾訴。 ┃ 實踐要點 ┃ 《孝經》曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」孝敬父母是天經地義的事情，為人之子女，自然要報答父母的養育之恩。陸隴其在這一則格言中，從幼兒知道愛父母，長大了後知道尊重兄長寫起，指出孝悌是行仁的根本，堯舜之道就是孝悌。他建議不懂得孝悌的人嘗試著去讀讀《詩經·小雅·蓼莪》和《詩經·小雅·棠棣》。他認為讀過這兩篇之後，是個人就會被其中如怨如慕、如泣如訴所感動，就會懂得其中蘊含的孝悌之道。當然，也許會有例外，例外的就不配做人了。陸隴其是個大孝子，據說，他當官之後，迎親老於官署，早晚侍奉，承歡膝下。民間也流傳有《陸稼書孝行化逆子》的故事，說的是他把不孝少年喊到身邊當隨從，看他日常起居如何孝親敬長，不孝少年被他的言行感化，成了一個懂得孝親敬長的好孩子。當下，中國逐步進入老齡化社會，老年人如何安度晚年越來越成問題，傳承中國傳統孝悌文化，孝親敬長，正當其時。 30. 人所以異 非禽非獸，當孝當悌。不孝不悌，禽獸何異①？ ┃ 今譯 ┃ 如果不是飛禽走獸，就應當懂得孝悌。不孝不悌，和飛禽走獸有什麼區別呢？ ┃ 簡注 ┃ ① 何異：用反問的語氣表示與某物某事沒有兩樣。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其認為，人和禽獸的區別在於是否懂得孝悌：人懂得孝悌，禽獸不懂得孝悌。那些不懂得孝悌的人，和禽獸是沒有區別的，可以用衣冠禽獸來指稱。孝悌之中，孝易悌難。因此，古人非常重視兄弟之間的關係，《詩經·小雅·棠棣》專門講述兄弟之情。兄弟關係的核心在於悌，關鍵在於睦，《禮記·禮運》說：「父子篤，兄弟睦，夫婦合，家之肥也。」《弟子規》也說：「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。」兄弟齊心，其利斷金。只有兄弟和睦，家庭才會和諧，才有利於家庭的興旺發達。 31. 慈愛率先 人皆責①子之孝，責弟之悌。吾獨責父之先慈，責兄之先友。故子或不孝，父不可不慈；弟或不悌，兄不可不友。蓋②父兄為子弟主③，豈可不立子弟之榜樣，徒④責子弟之孝悌哉？ ┃ 今譯 ┃ 父母都要求子女孝順自己，兄長都要求弟弟尊重自己。我單單要求為人父母者要先慈愛，為人兄長者要先友愛。因此，子女或許不孝順父母，父母不可以不慈愛子女；弟弟或許不尊重兄長，兄長不能不友愛弟弟。父母兄長對子女弟妹的成長起著主導作用，怎能不給他們樹立學習的榜樣，而只是要求子弟孝悌呢？ ┃ 簡注 ┃ ① 責：要求。 ② 蓋：虛詞，發語詞。 ③ 主：主宰。 ④ 徒：只；僅僅。 ┃ 實踐要點 ┃ 「父慈子孝，兄友弟恭」是封建社會家庭倫理的基本要求，從語序來說，慈在孝之前，友在恭之前；從實際情況來說，有父慈才有子孝，有兄友才有弟恭。因此，慈友要先於孝悌，慈友要為孝悌的產生做好引導、做好鋪墊。在這一則格言中，陸隴其講述的就是「慈愛率先」。他認為，要想子孝弟悌，首先要做到父慈兄友，父兄與子弟以真心換真心，以真情換真情，日久見人心，功到自然成。做到了父慈兄友、子孝弟悌，家庭自然團結和睦，家業自然興旺發達。陸隴其任職嘉定時，曾經審過一個「老父告『逆子』」的案子。有一天，某老父狀告自己的兒子不孝順，陸隴其受理了此案。父子兩人來到大堂後，陸隴其詢問情況，老父喋喋不休地說兒子怎麼不孝順，兒子在一旁一句話也不說。陸隴其沒有急著結案，他讓人給父子兩人每人一吊錢，他們可以自由支配，並讓他們天黑之前把剩餘的錢交回縣衙。陸隴其同時派人跟隨父子二人觀察他們的言行，並派人到他們家附近調查，結果發現老父好吃懶做，兒子雖然勤勞，卻收入微薄，供養不起老父。天快黑時，父子二人回到縣衙，老父把一吊錢好吃好喝好玩地花了個精光，兒子卻一個子兒也沒花，原封不動地把錢交了回去。陸隴其詢問原因，老父說縣太爺給了錢，不花白不花；兒子說縣太爺給的錢，哪敢隨便花。陸隴其結合二人言行和調查結果，狠狠訓斥了好吃懶做的老父，讓他從此以後要勤勞，要體諒兒子，要給兒子做榜樣；好好褒揚了勤勞本分的兒子，並把一吊錢賞給了兒子，讓他回去之後好好營生，爭取多賺些錢，讓家人日子過得好些。從這個小故事中，我們可以感受到陸隴其在處理家庭倫理道德問題時「慈愛率先」的理念。 32. 真孝真悌 父慈而後子孝，兄友而後弟恭。此是常事，固①不足道。儻父不慈而子自②孝，默③有以感動父之慈，斯為真孝。兄不友而弟自悌，默有以感動兄之友，斯為真悌。 ┃ 今譯 ┃ 父親慈愛然後兒子孝順，兄長友愛而後弟弟恭敬。這是平常的事情，當然不值得稱道。假使父親不慈愛而兒子仍舊孝順，無形中以孝心孝行感動父親從而使得父親慈愛，這才是真正的孝順。假使兄長不友愛而弟弟仍舊恭敬，無形中以悌心悌行感動兄長從而使得兄長友愛，這才是真正的恭敬。 ┃ 簡注 ┃ ① 固：當然。 ② 自：仍舊，依然。 ③ 默：私下，暗中，無形中。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在上一節中講述了「父慈子孝，兄友弟恭」良性道德互動關係的父兄行為層面，提倡「慈愛率先」；在這一則格言中，他以「真孝真悌」為題講述了子弟行為層面，提倡「自孝」「自悌」。陸隴其認為，「父慈而後子孝，兄友而後弟恭」，這是人之常情。如果碰到不慈愛的父親、不友愛的兄長，做兒子、當弟弟的該怎麼辦呢？是不是有樣學樣，做一個對父親不孝順的兒子、對兄長不恭敬的弟弟呢？當然不是，子弟不能以父慈兄友為子孝弟恭的前提，而是要在無形中以孝心孝行、悌心悌行感動父兄，委婉勸諭父兄慈友。唯有如此，才是真孝真悌。在《慈愛率先》篇中，我們分享了陸隴其審判「老父告『逆子』」案的故事，故事中的老父就是個「不慈父」，他的兒子就是個「真孝子」。當下，家庭矛盾紛繁複雜，父子矛盾、兄弟矛盾時有發生，甚至激化成不可挽回的惡果。在這種情況下，為人子者、為人弟者要從一個正常人的立場出發，不管老父如何、兄長如何，都要盡到自己子、弟的責任和義務，以一時一人的委屈換取闔家團結幸福。 33. 十思 逢食思親，遇節思親，饑寒思親，疾病思親，安樂思親，憂患思親，嫁娶思親，誕日思親，出身①思親，養兒思親。 ┃ 今譯 ┃ 吃飯的時候思念雙親；過節的時候思念雙親；饑寒交迫的時候思念雙親；生病的時候思念雙親；高興愉悅的時候思念雙親；困苦患難的時候思念雙親；出嫁娶親的時候思念雙親；生日的時候思念雙親；步入仕途的時候思念雙親；初為人父母的時候思念雙親。 ┃ 簡注 ┃ ① 出身：科舉考試中選者的身份、資格，亦指學歷。此處指步入仕途為官。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言裡歸納了最易引起兒女思念父母雙親的十個時刻。其中，吃飯、過節、高興愉悅、出嫁娶親、生日、步入仕途、初為人父母這七種可以進一步歸納為快樂的時候，饑寒交迫、生病、困苦患難這三種可以進一步歸納為悲傷的時候。這些快樂的時候或悲傷的時候，總會使人想起父母雙親養育自己的艱辛，想起父母雙親的慈愛呵護，進而讓人想到自己還未能回報父母養育之恩的愧疚之情。兒女孝順父母要趁早，不要等到「子欲養而親不待」。陸隴其的這則格言明白易懂，言簡意賅，卻飽含溫情，充滿人文關懷。 34. 教孝教悌 子弟孝悌出自天性①，原不待教而能，故有不教孝而自孝，不教悌而自悌；亦有教之孝而不孝，教之悌而不悌。然寧使我教之孝悌而不孝悌，毋使我不教孝悌而不孝悌。世有一種人，平日不教之孝悌，而遽②責其不孝不悌。噫③，何謬謬也！ ┃ 今譯 ┃ 兒女孝敬父母、弟弟尊重兄長是出自人的天性，原本是不用等教了之後才會的，因此，有的人，不用教他如何去孝敬父母自然就懂得孝敬父母，不用教他如何去尊重兄長自然就懂得尊重兄長。不過也有的人，即便教他孝敬父母也不去孝敬父母，教他尊重兄長也不去尊重兄長。然而，寧可讓我們教他孝敬父母、尊重兄長，而他卻不去孝敬父母、尊重兄長，也不要不教他孝敬父母、尊重兄長，而導致他不去孝敬父母、尊重兄長。世上有一種人，平日不教子女孝敬父母、不教弟弟尊重兄長，就去指責子女不孝敬父母、弟弟不尊重兄長。唉，這種做法是何等的荒謬啊！ ┃ 簡注 ┃ ① 天性：人先天具有的固有屬性。 ② 遽（jù）：遂，就。 ③ 噫（yī）：文言嘆詞，表示感慨、悲痛、嘆息。 ┃ 實踐要點 ┃ 這一則格言論述了「教孝教悌」。陸隴其認為，「子弟孝悌出自天性，原不待教而能」，有了這個先天固有的基礎秉性，孝悌本該是自然而然的，「不教孝而自孝，不教悌而自悌」。但是，也有冥頑不化之徒，「教之孝而不孝，教之悌而不悌」。在這種情況下，就要發揮孝悌的教育功能了，要在言行舉止中注重孝悌，以身教和言教帶動人們孝悌，從而培育良好的社會風尚。在此，陸隴其特別指出一種荒謬的做法，「世有一種人，平日不教之孝悌，而遽責其不孝不悌」，這種做法就是通常所說的「不教而誅」。「不教而誅」出自《論語·述而》：「子張曰：『何謂四惡？』孔子曰：『不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司。』」孔子認為，「不教而誅」是四種惡政之首，「不教而殺謂之虐」，即不進行教育就殺戮叫做殘虐。作為一個成語，不教而誅指事先不講明道理，一出錯或犯法就給予懲處或處死。父母教育兒女、兄長教育弟弟，當然不能不教而誅，而是要通過身教言教，言出必行，以身作則，潛移默化地教孝教悌。唯有如此，才會取得良好的效果。 35. 悌從孝生 閔子騫①曰：「母在一子寒，母去三子單。」味此二語，實友於兄弟也，而孝歸之。象②曰：「謨蓋都君咸我績。」舜曰：「惟茲臣庶汝其於子治。」及立為天子，則封之有庳③，亦舜之友於兄弟也。非大孝，曷克臻此？ ┃ 今譯 ┃ 閔子騫說：「母在一子寒，母去三子單。」從這兩句話可以體會到閔子騫對兩個弟弟的友愛之情，以及其中蘊含的閔子騫對父親和繼母的孝順之情。象說：「謀略總是歸功於國君，可都是我的功績。」舜說：「這些臣民希望你來治理。」等到舜登基為天子，封象於有庳，這是舜對象的友愛之情的體現。舜若不是大孝，怎麼能做到這個地步呢？ ┃ 簡注 ┃ ① 閔子騫：生於公元前536年，卒於公元前487年，姓閔，名損，字子騫，春秋末期魯國人，孔子弟子，七十二賢人之一，以德行與顏回並稱。 ② 象：姬姓，舜的異母弟，黃帝的八世孫。 ③ 有庳（bì）：古地名，庳一作「鼻」。又名鼻墟、鼻亭。在今湖南道縣北，接零陵縣界。相傳舜封象於此。 ┃ 實踐要點 ┃ 這一則格言討論「孝」與「悌」的生髮順序，陸隴其認為「悌從孝生」，並以閔子騫、舜的例子來說明對兄弟的友愛之情出自對父母的孝順之情。據傳，閔子騫為人極孝。他少年喪母，父親娶了繼母。繼母偏愛自己的親生兒子，虐待閔子騫，閔子騫卻沒有告知父親，怕影響父母之間的關係。冬天，繼母用棉絮給自己的孩子做棉衣，而給他的棉衣填的是蘆花。一天，閔子騫駕馬車送父親外出，因寒冷飢餓無法馭車，馬車滑入路旁溝內。他被父親呵斥鞭打，結果抽破衣服露出了蘆花。父親了解情況後，想休掉妻子。閔子騫長跪於父親面前，為繼母求情說：「母在一子單，母去四子寒。」父親便不再堅持休妻，繼母也忽然醒悟，痛改前非。孔子稱讚他說：「孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」後人根據閔子騫的這段故事，改編出戲劇《鞭打蘆花》。閔子騫以其孝行，入選元人編纂的《二十四孝圖》，題為《單衣順母》，名列第三。舜與象的故事也是人們熟知的。據傳，象生性傲狠，對其異母兄舜非常不滿，經常與父母一起想要尋機殺死舜。在這一則格言中，象說 「謨蓋都君咸我績」，語氣中充滿了傲慢；舜說 「惟茲臣庶汝其於子治」，語氣頗為謙卑。兩相比較，品格高下立現。象等三人對舜很不好，多次陷害舜，但舜卻仍然孝順友愛地侍奉這三人，不敢有半點不敬不愛。後來他們陷害舜的計劃暴露，舜不但沒有生三人的氣，反而對三人比以前更好，三人頗為感動，從此不再懷有害舜之心。 36. 一孝立而萬事從，只少肥爺丸也 孝悌之道亦難言也。儻能以愛妻子之心愛父兄，庶乎①其可矣。可惜醫家無見識，只有肥兒丸②，不合③肥爺丸也。子弟之道，庶乎其不替④也哉⑤！ ┃ 今譯 ┃ 孝悌之道也是非言詞所能表達的。假使人們能以關愛妻子兒女的心態去關愛父母兄長，也就差不多了吧。可惜醫家沒有見識，認為只有肥兒丸，不該有肥爺丸。如此一來，子弟的孝悌之道，差不多就不會衰落了吧！ ┃ 簡注 ┃ ① 庶乎：近似，差不多。 ② 肥兒丸：健胃消積，驅蟲。用於小兒消化不良，蟲積腹痛，面黃肌瘦，食少腹脹泄瀉。 ③ 不合：不應當，不該。 ④ 替：衰亡，衰落。 ⑤ 也哉：語氣助詞，表示感嘆。 ┃ 實踐要點 ┃ 古語有云：「百善孝為先。」孝是中華優秀傳統文化的核心觀念。人如果能對父母有感恩之心，懂得孝敬父母，其他美德也會相伴而生，進而通過不斷修習，達到自我人格的完善。陸隴其所說的「一孝立而萬事從」就是這個道理。在多子女家庭里，孝是與悌連在一起的。什麼才是孝悌呢？陸隴其認為孝悌是難以言說的，「孝悌之道亦難言也」；孝悌雖不可言說，卻能在言行中體現，「以愛妻子之心愛父兄」就是孝悌。 37. 勉兄愛弟 天下斷①無不愛子之父，宜②亦無不愛弟之兄。然子不孝，父未必即罪其子，母又為之解紛③。設弟若不悌，兄便有以責其弟，嫂又為之鼓吹④。吾為為兄者計，莫若⑤推父母愛子之心以愛弟，則庶幾可矣。 ┃ 今譯 ┃ 天下絕對沒有不關愛子女的父親，當然也沒有不關愛弟弟的兄長。然而，如果子女不孝順，父親未必會怪罪他們，母親又在一旁給他們排解糾紛，事情也就解決了。假設弟弟不尊重兄長，兄長便有可能責備弟弟，嫂子又在一旁使壞添亂，事情就沒法解決了。對於兄長而言，不如以父母愛子之心去關愛弟弟，差不多就可以了。 ┃ 簡注 ┃ ① 斷：一定，絕對。 ② 宜：當然，無怪。 ③ 解紛：排解紛亂；排解糾紛。出自《老子》：「挫其銳，解其紛。」 ④ 鼓吹：宣揚、宣傳，多帶有貶義。 ⑤ 莫若：不如。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其勉勵兄長像父母關愛自己那樣去關愛弟弟。他認為，「天下斷無不愛子之父，宜亦無不愛弟之兄」，這個判斷下得雖然有些武斷，卻也基本符合事實。陸隴其論述了父母對待不孝子女的態度，同時也論述了兄嫂對待不悌弟弟的態度，兩者之間有著明顯的不同。兩相比較，可以發現，「父未必即罪其子」，而「兄便有以責其弟」，這是男人的態度；「母又為之解紛」，而「嫂又為之鼓吹」，這是女人的態度。父母與子女之間、兄長與弟弟之間有著血緣親情，遇事容易處理，手段也相對溫和；嫂子與兄弟之間沒有血緣親情，遇事難以處理，手段就會相對偏激。這種分析也是基本符合人之常情的，只是對「嫂子」這一角色有些看輕。如果兄嫂能「推父母愛子之心以愛弟」，兄弟之間的關係就會和諧，兄友弟恭也容易辦到。 38. 事父為父，事兄為兄 人人有為父之日，不思為子之時能竭其力，他日何以責①子之孝？人人有為兄之日，不思為弟之時恭敬其兄，他日何以責弟之悌？若吾事父未能，事兄未能，而頓欲求備於子若②弟，可謂內省不疚，無惡於志③乎？故必修身為本，責己宜嚴，兢兢④自立一標榜，確足為子弟師表，然後可以為人父兄。 ┃ 今譯 ┃ 人人都有做父親的一天，不考慮著做兒子的時候能竭盡全力孝順父親，等到自己做父親了，憑什麼要求兒子孝順他呢？人人都有做兄長的一天，不考慮著做弟弟的時候恭敬兄長，等到做兄長了，憑什麼要求弟弟尊重他呢？如果我們事父未能做到孝順，事兄未能做到尊重，而忽然對兒子和弟弟求全責備，能說是做到「內省不疚，無惡於志」了嗎？因此，我們必須以修身為本，嚴格要求自己，小心謹慎地把自己樹立為一個榜樣，的確足以作為子弟的師長和表率，然後就可以做合格的父親和兄長了。 ┃ 簡注 ┃ ① 責：要求。 ② 若：與，和。 ③ 內省不疚，無惡於志：出自《中庸》，意為君子反省自己可無愧疚，沒有什麼會損害自己內心的心志。 ④ 兢（jīng）兢：小心謹慎貌。出自《詩·小雅·小旻》：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」 ┃ 實踐要點 ┃ 俗話說：「有樣學樣。」做父親、兄長的如果想要兒子孝順自己、弟弟尊重自己，那就要自己首先做到孝順自己的父親、尊重自己的兄長。如果自己做不到，那有什麼資格要求別人呢？因此，陸隴其提出 「事父為父，事兄為兄」，要求 「為子之時能竭其力」孝順父親，「為弟之時恭敬其兄」。如何才能做到「事父為父，事兄為兄」呢？陸隴其提出「修身為本，責己宜嚴」，即以「修身」為做人的根本，以儒家君子標準來嚴格要求自己，不斷提高自己的道德品格和氣質修養，讓自己成為子弟學習孝悌的好榜樣。進一步說，兒子孝順父親、父親孝順自己的父親，這是一種父子之間的良好互動，是傳統孝德的代際傳承，有了這種良好的傳承，中華民族才會更好地綿延下去。孝如此，悌亦如此。孝悌的根本是處於孝悌關係網中每一個點上的人，如果每個人都能「修身為本，責己宜嚴」，這張網就會很好地互動起來。常言道：「上行下效。」在這張網中，處於上游的更有示範效應，那就要求上游的人（父、兄）給下游的人（子、弟）做好榜樣示範，發揮應有的作用。 39. 老官人何當汝尊稱 父兄名分，其尊無對。讀書子在人前，必須稱家父家兄，此一定之理也。令後生輩無效挑腳①漢子，稱父為老官人，稱兄為大老官，若不屑稱父稱兄者。然即此便是不孝。相習②不察，是何體統？又有為子者，當面叫母親為老親娘。此對下人稱則然耳。膝下承歡③而亦云爾④，可乎？並戒之。 ┃ 今譯 ┃ 父兄名分尊貴無比。讀書人在他人面前，必須尊稱父兄為家父家兄，這是一定之理。讓後生晚輩不要效仿挑腳漢子，稱呼父親為老官人，稱呼兄長為大老官，好像是不屑稱呼家父家兄。然而，這樣做便是不孝順。相沿成習，不加察覺，成何體統？又有做兒子的，當面稱呼母親為老親娘。這種稱呼，傭人用來是合適的。讀書人侍奉父母，也這樣稱呼，可以嗎？以上諸種不妥，一定要防備著。 ┃ 簡注 ┃ ① 挑腳：為別人挑運貨物或行裝。 ② 相習：沿襲。 ③ 承歡：迎合人意，求得歡心，多指侍奉父母。 ④ 云爾：如此說。 ┃ 實踐要點 ┃ 稱呼是禮儀的重要組成部分，如何稱呼體現了人的禮儀素養，也在一定程度上體現了人的社會階層。讀書人在稱呼父母和兄長時，無論是在人前還是在人後，一定要親切而尊重，這是為人子弟者應有的禮儀。在人前應當稱呼父母為家父家母，稱呼兄長為家兄，而不能和沒讀過書的挑腳漢子或傭人一樣，稱呼父母為老官人、老親娘，稱呼兄長為大老官。稱呼家父、家母、家兄，這是讀書人的說法，尊重而親切；稱呼老官人、老親娘、大老官，這是挑腳漢子或傭人的說法，粗鄙而輕佻。因此，陸隴其才指出：「父兄名分其尊無對。讀書子在人前，必須稱家父家兄。」雖說時代變了，禮儀的表達方式變了，其本質卻沒有改變，陸隴其要求人們規範稱呼的觀點在當下也是有效的，我們在稱呼父母時也要體現禮儀和涵養，比如稱呼父親母親為爸爸媽媽，而不是老頭子老太太。 40. 小相法 見父親而行行①無和顏悅色②，如不欲見面者，不是賢郎。見父親而逡巡③若搔頭鼠憂④，而不欲見面者，必非令子⑤。蓋子之於父，自有一種至誠惻怛⑥慈愛之意，殆⑦難以言語形容者，莫謂人莫知其子之惡也。 ┃ 今譯 ┃ 見到父親而臉色難看，好像不想見面一樣，這樣的孩子不是好孩子。見到父親而欲進不進，遲疑不決，好像是在搔頭抓耳，心中充滿憂慮，似乎不想見面，也不是好孩子。兒子對於父親，自然而然會生起一種最真誠的惻隱慈愛之情，大概是不能用言語來形容的，不要以為人們不知道自家兒子的不好。 ┃ 簡注 ┃ ① 行行：剛強負氣貌。 ② 和顏悅色：臉色和藹喜悅。形容和善可親。 ③ 逡巡：欲進不進，遲疑不決的樣子。 ④ 鼠憂：憂慮。 ⑤ 令子：猶言佳兒、賢郎。多用於稱讚他人之子。 ⑥ 惻怛：惻隱。 ⑦ 殆：大概，幾乎。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在這一則格言裡講述的是「小相法」。何為小相法？他認為，從兒子對待父親的態度，可以看出兒子是否優秀。這種從小事情觀察從而得出結論的做法就是小相法。陸隴其認為，見到父親時，凡是有以下兩種情形的都不是好孩子：一種是「行行無和顏悅色，如不欲見面者」，一種是「見父親而逡巡若搔頭鼠憂，而不欲見面者」。這兩種情形中，一種是「如不欲見面者」，強調一個「如」字，這種情形下，兒子「行行無和顏悅色」，是不是真的不想見面不得而知；一種「而不欲見面者」，強調一個「而」字，這種情形下，兒子「逡巡若搔頭鼠憂」，真的不想見面。父子血脈相連，血濃於水，「子之於父，自有一種至誠惻怛慈愛之意」，按照常理，父子理當相處融洽，兒子見到父親，不說歡呼雀躍，也要親切喜悅；然而，以上兩種情形中，兒子見到父親，表現得都不和諧，好像是老鼠見到了貓。為何會有如此大的偏差呢？陸隴其沒有深究，但他說了一句話：「莫謂人莫知其子之惡也。」知子莫若父，兒子怎麼樣，父親當然知道。如果知道「子有惡」，父親該怎麼勸導呢？這就是另外一個問題了。 41. 卑弗議尊 凡處卑幼①，若向人前議論尊長，無損於尊長，必見鄙②於正人。 ┃ 今譯 ┃ 年齡小的晚輩如果在別人面前議論尊長，不會對尊長的名聲造成傷害，卻一定會讓自己遭到正人君子的鄙視。 ┃ 簡注 ┃ ① 卑幼：指晚輩年齡幼小者。 ② 見鄙：被鄙視。 ┃ 實踐要點 ┃ 中國古代等級森嚴，上與下、尊與卑、長與幼之間有著嚴格的界限，卑幼者不可冒犯尊長，當面不可以，背後也不可以。因此，陸隴其提出了「卑弗議尊」的觀點。他認為，卑幼者「若向人前議論尊長，無損於尊長，必見鄙於正人」，將會受到道德的譴責，甚至是家法的處置。這裡有兩點需要關註：一是卑幼者的議論「無損於尊長」；二是「必見鄙於正人」。「無損於尊長」說的是卑幼者的議論不會損傷尊長的名聲，沒有達到詆毀或貶低尊長的目的；「必見鄙於正人」說的是卑幼者如果在正人君子面前說尊長的壞話，將會受到正人君子的鄙視。這兩點共同說明了卑幼者議論尊長的言論不會受到重視，甚至會使自己受到懲罰，進而說明了等級的森嚴和社會的頑固。當下，人與人之間是平等的，如果長輩有錯誤，晚輩可以採取合適的方式進行規勸，「吾愛吾師，吾更愛真理」就是這個道理。當然，一定要注意方式和方法，不能妄議，更不得謾罵和指責。 42. 同心土金 父子天性，呼吸痛癢相關者也。曾是呼吸痛癢相關者，而可一日不在左右哉？故子雖婚娶成人，決當同居共炊，父母刻刻得以行其慈，子媳刻刻得以行其孝，方不愧「膝下承歡」①四字。若父母體恤子媳，遂分爨待其自便，便自不慈，且開子媳以不孝之端。若子媳不親父母，要自居自爨，取其自便，便是不孝，亦起父母不慈之漸。若房分蕃盛②，各有妻家往來，各房又各生育男女，各有禮教，勢又不得不分。然亦當留一房侍側。雖不望其定省③之勤，或可通吾顧復④之愛。若個個飢依，個個飽颺⑤，則所謂養兒防老、膝下承歡之謂何？而忍令子盡飛去，聲息不聞一本，如同路人哉？可恨人家兒子，略能振羽，便要拋娘，得不痛心疾首，感懷流涕？道破世情，冀其改心易慮，無忘聖帝孝順父母之訓。是所望於為子者。 ┃ 今譯 ┃ 父子天性相連，呼吸痛癢密切相關。曾經是呼吸痛癢密切相關的父子，可以一日不在左右嗎？因此，兒子雖然已經結婚成人，但仍應當和父母住在一起，吃在一起，父母可以時時刻刻施予慈愛，兒子和兒媳可以時時刻刻盡其孝道，這才無愧於「承歡膝下」四個字的教誨。如果父母體恤兒子和兒媳，便分開吃飯，讓他們各自過各自的，這不僅是自己不夠慈愛，也給兒子和兒媳的不孝順開了頭。如果兒子和兒媳不親近父母，要分開居住、分開吃飯，貪圖自己方便，便是不孝順，同時也會逐漸讓父母不慈愛。如果家裡兒子多，各自有岳父母家要交往，各房又各自生兒育女，各有禮數教導，勢必不得不分家。然而，即使是這種情況，也要留下一房與父母同住。雖然不指望他們晨昏定省，朝夕侍候在側，但或許可以補償一下父母養育的恩情。如果子女一個個都像豢養的鷹，飢則依賴人，飽則飛開去，那麼所謂的養兒防老、膝下承歡指的又是什麼呢？父母能容忍兒子們一個個都飛了出去，音訊不通，不相往來，如同路人嗎？可恨有些人家的兒子，略微能展翅飛翔了，就要拋卻親生父母，這種情況能不讓人痛心疾首、感懷流涕嗎？對這種人，要把道理和他們說清楚，希望他們能夠改正心思，更易想法，不要忘記聖帝所說的孝順父母的訓誡。這些道理，是對為人子者的希望。 ┃ 簡注 ┃ ① 膝下承歡：承歡，舊指侍奉父母，承擔使長輩歡快的任務；膝下，子女尊稱父母之詞。出自《孝經·聖治》：「故親生之膝下，以養父母曰嚴。」 ② 蕃盛：繁茂，興旺。 ③ 定省：晨昏定省，指子女早晚向親長問安。 ④ 顧復：指父母之養育。出自《詩經·小雅·蓼莪》：「父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。」鄭玄箋：「顧，旋視；復，反覆也。」孔穎達疏：「覆育我，顧視我，反覆我，其出入門戶之時常愛厚我，是生我劬勞也。」 ⑤ 若個個飢依，個個飽颺（yáng）：颺，通「揚」，飛揚。如果子女一個個都像豢養的鷹，飢則依賴人，飽則飛開去。比喻忘恩負義。出自《後漢書》曹操對呂布的評價：「譬如養鷹，飢則為用，飽則颺去。」 ┃ 實踐要點 ┃ 大家庭中，如何處理好父母與子女之間的關係，才能做到養兒防老、承歡膝下，使老有所養、幼有所依呢？陸隴其認為「父子天性，呼吸痛癢相關」，即使兒子結婚以後，兒子兒媳也該和父母「同居共炊」，以便父母行慈愛之心，兒子兒媳盡孝順之道。然而，大家庭也有大家庭的難處，如果家裡兒子較多，人多事雜，矛盾重重，有些勢必要搬出去住。即使如此，也應當留一房在父母身邊朝夕侍候，讓父母老有所養，享受膝下承歡之樂。陸隴其嚴厲批判了那些「略能振羽，便要拋娘」的不孝兒女，教導他們「無忘聖帝孝順父母之訓」，主動承擔孝順父母的責任。陸隴其所說的「同心土金」，就是希望父母子女同心同德，教導人們講求仁愛，弘揚親情，以父慈子孝解決家庭矛盾。大家庭如此，小家庭亦是如此，只有做到「同心土金」，才會家庭和睦，家業興旺。 43. 字義聯屬，共當體認 喻①人情親愛之至，必曰如兄如弟。喻人兄弟親愛之至，必曰如手如足。則知兄弟本極親極愛者也，有兄不可無弟，有弟不可無兄。兄兄弟弟，父母豈不樂哉？彼昏不知，動輒相殘，充其心豈不欲父母單傳而快乎？噫！父母若單傳，恐又自傷其孤特②矣。曾見書中「兄弟」兩字有間斷哉？ ┃ 今譯 ┃ 比喻人與人之間感情親愛之極，必然說是親如兄弟。比喻兄弟之間親愛之極，必然說是親如手足。由此可知，兄弟本來是極其相親相愛的，有兄不可無弟，有弟不可無兄。做兄長的有兄長的樣子，做弟弟的有弟弟的樣子，父母豈會不快樂？如果彼此之間昏昧無知，動輒互相殘害，難道他們內心深處想要父母單傳才後快嗎？唉，父母若是單傳，恐怕又會因為孤獨無依而自我感傷。可曾有人看到書中「兄弟」二字分開寫的嗎？ ┃ 簡注 ┃ ① 喻：比喻。 ② 孤特：孤獨；孤立。 ┃ 實踐要點 ┃ 兄弟關係是儒家五常（君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關係）之一，悌是兄弟關係的處理準則。陸隴其以漢字書寫中「兄弟」二字經常連用為由，提出了兄弟「字義聯屬，共當體認」，倡導長幼有序、兄友弟恭的兄弟關係。朋友親如兄弟、兄弟親如手足，都是人們耳熟能詳的說法。中國最早的詩歌總集《詩經》中就有許多關於兄弟關係的篇章，比如《小雅·常棣》是周人宴會兄弟時歌唱兄弟親情的詩，《唐風·杕杜》是唐人所寫因為沒有兄弟而感到傷感的詩。陸隴其以兄弟二字「字義聯屬」來強調兄弟之間應該「共當體認」的說法很有新意，也頗有說服力，值得我們借鑑。 44. 弗納逃流 遠來不根①之人，非奸盜破敗，即叛主逃奴。切勿貪其做工②，留其居住，受其禍害。 ┃ 今譯 ┃ 遠道而來的沒有根基的人，不是因為姦淫、偷盜而破落衰敗之人，就是背叛主人而逃出來的奴僕。務必不要貪圖他們能幫助做些體力活，就留他們住下來，受到他們的禍害。 ┃ 簡注 ┃ ① 不根：沒有根基，形容人流浪漂泊、沒有落腳之地。 ② 做工：幹活，從事體力勞動。 ┃ 實踐要點 ┃ 如何對待陌生人？陸隴其提出了「弗納逃流」，建議人們不要容納遠道而來的陌生人。他認為，「遠來不根之人，非奸盜破敗，即叛主逃奴」。「奸盜」 「逃奴」，兩者均是禍害。「奸盜」自不必說，都是些窮凶極惡之徒，留之大害，不能容納；「逃奴」也不能接受，因為古代有「逃人法」，窩藏「逃奴」，要被政府追究，承擔連帶責任，而且這些人的逃因不明，如果是因為作奸犯科而逃亡，也必然是壞惡之人，留下來終究是禍害。因此，對待「逃流」的最好辦法就是「弗納」——拒不接納，最多是禮送出境，只要不留下來，就與自己無關，也不會到牽連、禍害。陸隴其「弗納逃流」的建議有其合理性和正當性，能夠起到一定的自我保護作用，應當引起人們的警惕；然而，如果對方確實需要幫助，那也無妨伸出我們的援助之手，給予一臂之力。「救人一命，勝造七級浮屠。」警惕不是冷漠的理由，人世間還是需要溫暖和關愛的，只要方法得當，便不會惹禍上身；如果是舉手之勞，那更應當施以援手。 45. 帝訓服膺 明太祖①孝順父母，尊敬長上，和睦鄉里，教訓子孫各安生理②，毋作非為。煌煌天語，凡眾庶③所當念茲④，永矢弗諼⑤者也。 ┃ 今譯 ┃ 明太祖朱元璋在《明太祖寶訓》中教導人們要孝順父母，尊敬長輩和上司，和睦鄉里，教訓子孫各安生計，不要胡作非為。明太祖之言如同煌煌之天語，普天之下的百姓都要念念不忘，永遠牢記在心。 ┃ 簡注 ┃ ① 明太祖：朱元璋（1328—1398），濠州鍾離（今安徽鳳陽東北）人，字國瑞，元末農民起義軍領袖，明朝開國皇帝，1368年至1398年在位，年號洪武，史稱明太祖。明太祖的語錄輯為《明太祖寶訓》，共六卷，記錄了明太祖治國、施政、納諫、刑法、武備等諸多類容。 ② 生理：生計。 ③ 眾庶：眾民，百姓。出自《尚書·湯誓》：「格爾眾庶，悉聽朕言。」 ④ 念茲：念念不忘某事。 ⑤ 永矢弗諼（xuān）：指決心永遠牢記著。出自《詩經·衛風·考槃》：「獨寐寤言，永矢弗諼。」矢，發誓。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其是清初康熙年間的知縣，卻在用以訓導嘉定百姓的《治嘉格言》中專列一節講述前朝皇帝明太祖朱元璋的《明太祖寶訓》。初看起來，匪夷所思，細細想來，卻又非常合理。原因如下：其一，個人情感因素。陸隴其生於崇禎三年（1630），在明代度過童年、少年，接受了較為完整的私塾教育。待他由明入清時已經十四歲，對明朝、故國有著深深的思念。其二，清初時代氛圍。崇禎十七年（1644），農民起義軍領袖李自成率領大順軍攻入北京，崇禎皇帝自縊，明朝滅亡。同年稍晚些時候，多爾袞率軍擊敗李自成，順治皇帝入主北京，建立清朝。清沿明制，順治、康熙等皇帝對明太祖朱元璋評價較高。康熙皇帝南巡時曾多次祭拜位於南京紫金山南麓的明孝陵（明太祖朱元璋陵寢），甚至在朱元璋牌位前行三拜九叩的大禮。康熙皇帝稱讚明太祖朱元璋「崛起布衣，統一方夏，經文緯武，漢、唐、宋諸君之所未及」，評價甚高。其三，價值觀念相同。明清同屬封建社會末期，價值觀念相同，都極力提倡道德教化。明太祖朱元璋倡導的孝順、尊敬、和睦等價值觀念在清代也是適用的，仍然能夠發揮其教育引導功能。康熙皇帝《聖諭十六條》（敦孝悌以重人倫；篤宗族以昭雍睦；和鄉黨以息爭訟；重農桑以足衣食；尚節儉以惜財用；隆學校以端士習；黜異端以崇正學；講法律以儆愚頑；明禮讓以厚風俗；務本業以定民意；訓子弟以禁非為；息誣告以全良善；誡窩逃以免株連；完錢糧以省催科；聯保甲以弭盜賊；解仇忿以重身命）與明太祖朱元璋《明太祖寶訓》有諸多類似之處，以朱子理學為治國之本，有著共同的價值觀念。 46. 自反不尤 人惟單見人有不是處，故不見自己有不是處。人若知自己有不是處，遂不見人有不是處。此在凡有血氣①者，時宜省察，而於兄弟叔侄間尤宜刻刻自反自省。有不覺困心橫慮②不勝自失之悔矣，何至有參商凌競③之日哉？ ┃ 今譯 ┃ 人只能看見別人有做得不對的地方，因此就看不見自己也有做得不對的地方。人如果知道自己也有做得不對的地方，就不會單單盯著別人做得不對的地方。對這些道理，凡是血氣充裕、容易衝動的人，應該時刻反省、自查，而在對待兄弟叔侄的時候，更應該時時刻刻反思、自省。做到這些，就不會覺得心意困苦、憂慮滿胸，不會因自己的過失而後悔，如此一來，何至於有骨肉分離、戰慄恐懼的那一天呢？ ┃ 簡注 ┃ ① 血氣：血氣，指有血液、氣息的動物，多指人類；因一時衝動所生的勇氣。 ② 困心橫慮：心意困苦，憂慮滿胸。表示費盡心力。出自《孟子·告子下》：「困於心，衡於慮，而後作。」 ③ 參（shēn）商：本指參星與商星，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒。古人以此比喻親友不能會面，也比喻感情不和睦。凌競：指戰慄、恐懼的樣子。 ┃ 實踐要點 ┃ 老子《道德經》中說：「知人者智，自知者明」。對於「智者」「明者」來說，是可以知人，也可自知；可是，對於我們大多數人來說，既不智，也不明，既做不到知人，也做不到自知。因此，日常生活中經常會出現「人惟單見人有不是處，故不見自己有不是處」的情況。對此，陸隴其提出了「自反不尤」的建議，希望人們能夠「時宜省察」，尤其是在與本家親戚交往時，更應該時時刻刻「自反自省」，既要見到別人的長處，又要見到自己的短處，以「取人之長，補己之短」，取得和睦相處、共同進步的良好效果。當下，無事生非、自以為是的人仍然很多，「自反不尤」仍然是一個很重要的命題。孔子教導我們「吾日三省吾身」，省身仍然是修身養性最重要的方法之一，正人君子不可不察。 47. 讀書遵注 習舉業子弟，《四書》①遵正注，斷不可刪削。蓋先賢曲體②聖人立言奧義，其口下一之乎者也③閒字，文法自有頓挫④，奚容後學竊取妄削，得罪先師，貽譏⑤識者？ ┃ 今譯 ┃ 修習舉業的子弟，閱讀《論語》《孟子》《大學》《中庸》應遵照官方頒布的注釋版本，絕對不可刪減。因為先賢深入體察聖人立言的奧義，在他們筆下即便是每一個之乎者也之類的閒字，在文法方面也自有其跌宕起伏、迴旋轉折的地方，怎麼能夠容忍後輩學子妄自取捨、擅自削除，以至於得罪先師，招致有識之士的譏笑？ ┃ 簡注 ┃ ① 《四書》：儒家經典《論語》《孟子》《大學》《中庸》。 ② 曲體：原指彎腰，後多指深入體察。 ③ 之乎者也：古代漢語的文言助詞，沒有實際意義。 ④ 頓挫：指詩文、繪畫、書法、舞蹈的跌宕起伏、迴旋轉折。 ⑤ 貽譏：招致譏責。 ┃ 實踐要點 ┃ 《四書五經》是明清時期科舉考試的指定教材。據《明史·選舉志》記載，明代科舉定式為初場試《四書》義三道、經義四道。永樂年間，頒《四書五經大全》，廢棄註疏不用，成為科舉考試的不二標準。同時，該書還被頒諸學宮，要求永為遵守，成為庠序課讀的範本，進德修業的標準。據高攀龍《崇正學辟異說疏》載，其後「二百餘年以來，庠序之所教，制科之所取，一稟於是」。《四書大全》成了明代儒生們為學的基礎，為人的準則。清代沿襲明代做法，基本上沒有改動。陸隴其要求修習舉業的子弟「讀書遵注」，就是要求他們以朝廷頒布的《四書五經大全》為準，這樣有利於參加科舉考試考取功名。陸隴其是《四書》研究專家，他四十歲考中進士，之前一直鑽研《四書》，做官之後，也是手不釋卷，所著《三魚堂四書大全》《四書講義困勉錄》《松陽講義》等與《四書》有關的著作被收入《四庫全書》，有清一代廣泛流傳，影響深遠。陸隴其倡導的「讀書遵注」，對於學子們考取功名有一定的指導價值，試想，如果不按照朝廷公布的標準答案回答問題，又怎麼可能會考中呢？同時，「讀書遵注」有利於儘快掌握《四書》的精神和奧義，也有利於文化的傳承和思想的統一。這是其積極的一面。其消極之處在於，可能會鉗制人們的思想。明代，宋明理學非常活躍，先賢王陽明就是讀著《四書五經大全》科考得中，出將入相，建功立業，更是通過自己的不懈努力，在朱熹理學內部反動，創立了「陽明心學」。陽明心學的創立，即是「讀書遵注」，深入探究的積極結果。到了清代，尤其是雍正之後，宋明理學陷入僵化，「讀書遵注」而缺乏探究精神，就成了盲目的遵從，造就了一批范進式的讀書讀傻了的學子。因此，我們必須辯證地看待「讀書遵注」，既要「遵注」，又不能盲從，做到「盡信書不如無書」，才有利於推進文化的傳承和思想的創新。 48. 本無事 人情反覆事極變幻，做秀才斷不可與公門事，做中證①，遞公呈②。萬一有不測之禍，遂致不可救藥。匪我言耄，爾用憂謔。用戒不虞④，防患未然。顛倒思子⑤，何嗟及矣。 ┃ 今譯 ┃ 人情反覆的事情極其變幻莫測，身為秀才切不可參與衙門之事，做證人，或是遞交聯名公文。萬一遭遇不測之禍，就會導致不可救藥的後果。不要說我老來乖張，被你當做昏聵荒唐。我這麼做是為了提醒你們用以戒備無法預料的事情，防患於未然。我顛來復去為你們考慮，後悔已經來不及了。 ┃ 簡注 ┃ ① 中證：證人。 ② 公呈：公眾聯名呈遞政府的一種公文。 ③ 匪我言耄（mào），爾用憂謔：不要說我老來乖張，被你當做昏聵荒唐。出自《詩經·大雅·板》：「匪我言耄，爾用憂謔。多將熇（hè）熇，不可救藥。」 ④ 用戒不虞：虞，料想。用以戒備無法預料的事情。 ⑤ 顛倒思子：子，古代用作「你」的尊稱。形容為對方擔憂。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其堅決反對讀書人「做中證，遞公呈」，反對他們參與訴訟，擾亂正常司法秩序。因為參與訴訟就意味著參與是非爭端、利益糾葛，所謂「人情反覆事極變幻」，指的就是訴訟之時的翻雲覆雨、是非顛倒、善惡混淆、人妖混雜，如此便有可能助紂為虐、誣良為盜、逼良為娼，幫助豪門富戶做出迫害貧苦良民的事情，既壞了讀書人的道德品性，又有可能使底層民眾受到傷害。因此，陸隴其苦口婆心勸說「秀才斷不可與公門事」，這既是對讀書人的提醒，也是對底層民眾的關愛。當下，有職業律師專門替人打官司，這是社會分工的歷史必然，也是法治建設的內在需求。但願律師們能謹記陸隴其「本無事」的教誨，既遵守法律法規，又遵循天理良知，依法辦事，秉持公正，不要做出有損世道人心的事情來。 49. 弗作風雲 大凡富貴長者，出言定是持重。若立地風雲①變化，毫無情實②，自謂談笑有機鋒，倜儻③過人，吾謂削元氣，非正人君子之道也。孔子曰：「御人以口給，屢憎於人。」④又曰：「是故惡夫佞者。」⑤佞且不可，而況風云乎？ ┃ 今譯 ┃ 大凡富貴長者，說話必定老成持重。如果平地生波瀾，無事生非，毫無真心實意，自認為談笑有機鋒，灑脫過人，在我看來是削減了自身的元氣，不是正人君子之道。孔子說：「靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭。」孔子又說：「正因為如此，我討厭能言善辯的人。」能言善辯尚且不可以，何況是無事生非呢？ ┃ 簡注 ┃ ① 風云：比喻平地生波瀾，無事生非。 ② 情實：真心，實情。 ③ 倜（tì）儻（tǎng）：灑脫，不受約束。 ④ 御人以口給，屢憎於人：口給，言語便捷、嘴快話多。出自《論語·公冶長》：「或曰：『雍也，仁而不佞。』子曰：『焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？』」 ⑤ 是故惡夫佞（nìng）者：佞，善辯，巧言諂媚。出自《論語·先進》：「子路使子羔為費宰。子曰：『賊夫人之子。』子路曰：『有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？』子曰：『是故惡夫佞者。』」 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其認為「富貴長者，出言定是持重」，如果「立地風雲變化，毫無情實」，則「非正人君子之道」。因此，他警告人們「弗作風雲」，以免「削元氣」，招來不測之禍。在陸隴其的觀念中，能言善辯不是正人君子之道，老成持重才是正人君子，這符合《論語·學而》篇「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已」以及《里仁》「君子欲訥於言而敏於行」「古者言之不出，恥躬之不逮也」等語句中關於「君子慎言」的界定。陸隴其指出，有些能言善辯者自視高明，目中無人，憑著快嘴利舌，經常平地生波瀾，挑起事端，譏笑、諷刺他人。在儒家看來，這種人最缺的是恕道。孔子說：「己所不欲，勿施於人。」恕道就是要求人具有包容之心，平等待人，尊重和關懷他人，充分體現出君子「己欲立而立人，己欲達而達人」的寬厚仁德。君子慎言，講究恕道，可以消弭人與人之間的無謂糾紛，縮短人與人之間的情感距離，形成一種和諧友好的社會氛圍。因此，「弗作風雲」，慎言敏行，寬厚待人，才是正人君子之道。 50. 畏人稱議 稱①人者，有稱人孝悌者，有稱人不孝不悌者。噫！同一子弟耳，而令人稱之頓殊也。必子弟順逆之心、順逆之跡，默使人窺察②，故遂有一毀譽之言，出乎此即入乎彼，可不慎哉？ ┃ 今譯 ┃ 評議他人，有評議他人孝悌的，也有評議他人不孝不悌的。唉！同一個人，別人對他的評議竟有天壤之別。必須使人暗地裡觀察子弟內心以及行為的順逆，於是才有一句詆毀或讚譽的話，出於這個人的嘴，進到那個人的耳朵。如此看來，評議時能不謹慎嗎？ ┃ 簡注 ┃ ① 稱：評議。 ② 窺察：暗中觀察。 ┃ 實踐要點 ┃ 對於同一件事，因個人立場、視角、價值觀等的不同，有人認為好，有人認為不好；對於同一個人，也是如此，褒者有之，貶者亦有之，評價大相徑庭，很可能出現天壤之別。因此，我們在判斷一個人的時候，不能聽憑別人的評價，而是要基於自己的價值判斷和是非標準，暗地裡長期觀察和考驗，最終得出一個相對比較公允的判斷，所謂「路遙知馬力，日久見人心」說的就是這個道理。陸隴其所說的「畏人稱議」，除了涉及辨別順逆的方法，還牽涉到社會輿論的問題。俗話說：「眾口鑠金，積毀銷骨。」即使是好人好事，經過很多人不加辨別的或惡意的傳播，也可能會變成壞人壞事，而一些細微小事、微末小人，經過很多人的背後操控和特意傳播之後，也可能會變成看起來很重要的人、很關鍵的事，比如所謂的「網紅」。因此，我們要重視社會輿論獎賢懲惡的道德約束力量，正確對待來自他人的議論，並把「非議」作為一種催人上進的動力，加強自律，提升修養，完善人格。 51. 儒者務實 凡文房書畫、琴瑟、古鼎、玉器種種寶玩①，真令人一見而心花②開然，只可為富貴人取樂，又須得賢子孫世守弗失，方為鎮家之寶。我輩讀書人切不可見獵心喜③，誤置此種。一當急用求售，十不償一，徒增一浩嘆④耳。 ┃ 今譯 ┃ 凡是文房書畫、琴瑟、古鼎、玉器等種種珍貴的賞玩品，真是令人一見到就心花怒放，這些東西只能供富貴人家把玩取樂，又必須得有賢良子孫世代守護不失，才能成為鎮家之寶。我們這些讀書人萬萬不可見到之後覺得喜歡便買回來，錯誤地置辦這些東西。一旦手裡缺錢急著拋售，賣出的價格還不到買進時的十分之一，徒然增添一聲長嘆而已。 ┃ 簡注 ┃ ① 寶玩：珍貴的賞玩品。 ② 心花：精神，心思，情緒。 ③ 見獵心喜：比喻舊習難忘，觸其所好，便躍躍欲試。出自《二程全書》第七卷：「明道年十六七時，好田獵。十二年，暮歸，在田野間見田獵者，不覺有喜心。」 ④ 浩嘆：指長嘆，大聲嘆息。出自王勃《益州夫子廟碑》：「命歸齊去魯，發浩嘆於衰周。」 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其倡導「儒者務實」，不希望家境一般的讀書人購置文房書畫、琴瑟、古鼎、玉器等種種珍貴的賞玩品，附庸風雅，徒費錢財。陸隴其所說的「務實」之「實」，既是指物質之「實」，也是指精神之「實」。讀書人的物質之「實」是豐衣足食，精神之「實」是讀書寫字，對於諸種把玩之物，只可遠觀，不可褻玩。中國傳統鄉村士大夫講究「耕讀傳家」，「耕」是要物質豐富，有吃有穿，「讀」是要精神豐富，好學上進。「耕讀傳家」是傳家寶，至於文房書畫、琴瑟、古鼎、玉器等種種珍貴的賞玩品，常常是有德有錢者占有之，很難成為流傳百世的鎮家之寶，即使僥倖傳個兩世、三世，最終還是要轉售給他人。因此，傳家寶不是器物，而是精神，是家庭對子孫立身處世、持家治業的教誨所形成的家訓。中國古代很多歷史文化名人都有家訓傳世，比如說顏之推《顏氏家訓》、朱熹《朱子家訓》、朱柏廬《治家格言》、張履祥《訓子語》、陸隴其《治嘉格言》、呂留良《晚村先生家訓》、許汝霖《德星堂家訂》、曾國藩《曾國藩家訓》等等，這些家訓世代流傳，成為這些名人所在家族的傳家寶，造就了一個個流傳甚久的世家大族。新時代的家庭建設也要吸取古代家訓精華，「擇其善者而從之，其不善者而改之」，唯有務此之實，才能家族綿延，傳承長久。 52. 待師從厚有益 子孫讀書，無論延師①附學②，無論舉業句讀，各要於脩儀③贄節之外，意氣勤勤懇懇，另加厚一兩五錢。先生自然有感動，耳提面命，觸景啟發，不寬不嚴。師愛其弟，弟愛其師，加工倍常，無言不悅。其加工處，又要知感知謝。先生曉得主人知感，愈覺有興，子弟從此終身受益矣。不知子弟受益處全在我待師從厚得力也。儻不知此而徒事稽功察課④，抑末⑤矣，未可也。 ┃ 今譯 ┃ 子孫讀書，不論是家裡私塾聘請老師，還是附入他人家塾讀書，無論是準備科舉考試，還是學習文章句讀，都要在正常酬金和過節禮物之外，誠懇地奉送財禮，另外多給一兩五錢報酬。私塾先生自然便會感動，對弟子耳提面命，觸景生情，啟發教導，需寬就寬，需嚴就嚴。老師關愛弟子，弟子熱愛老師，加班加點教導學生超過正常時間，沒有一句話不讓人喜悅。對先生的加班加點，主家又要知恩圖報。私塾先生曉得主家的知恩感德，就會更加有教學的興致，子弟從此便終身受益了。渾然不覺的主家，不知道子弟受益，全在於我以豐厚的待遇對待老師。假使不知道箇中道理，徒勞地去稽查和督察子弟功課，這只是末事，不可以這麼做。 ┃ 簡注 ┃ ① 延師：聘請老師。 ② 附學：舊時指附入他人家塾讀書。 ③ 脩儀：脩，干肉，古代用於支付學費。脩儀指付給老師的酬金。 ④ 稽功察課：稽查和督察功課。 ⑤ 抑末：指末事，即非關根本之事，小事。語出《論語·子張》：「子夏之門人小子，當灑掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。」 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其從二十歲起到六十三歲去世，除在外做官的十餘年外，有三十多年的時間或外出坐館，或在家授徒，即使在擔任嘉定、靈壽知縣期間，也曾在公務之餘或在縣學開壇講課，教授弟子，或下到鄉村里保，勸諭讀書。陸隴其擔任私塾先生的時間遠遠超過他從政做官的時間，對主家如何與私塾先生相處有著很深的體會。他根據自己多年的從教經驗，提出了「待師從厚有益」的觀點，希望主家「於脩儀贄節之外，意氣勤勤懇懇，另加厚一兩五錢」。如此便能拉近私塾先生和主家的關係，促使私塾先生更加盡力地教導子弟，「子弟從此終身受益」；如果主家為人苛刻，不懂得教育是一個循序漸進的長期過程，動不動就「稽功察課」，苛責先生，子弟受教必然會受到影響。陸隴其「待師從厚有益」的建議不僅是出於待人接物的禮儀常規，更是他夫子自道的經驗之談，出自他得天下英才而育之的寬大胸懷。當下，黨和政府明文規定教師不得收受學生家長的財物，這對家長、對老師都有益，有利於處理好雙方關係。然而，必要的人情還是需要的，一個電話、一聲祝福、一道慰問，一束鮮花、一份蔬果、一張卡片等等，也可以拉近老師與家長之間的距離，畢竟人都是感情動物。「待師從厚有益」，這是個亘古不變的真理。 53. 處館當戒 誓弗自膳①就村館訓蒙童。東家要寬，西家要嚴。寬是真心，嚴是假語。費盡心思，淘盡閒氣，四時八節②，束脩節儀不見面。延至年終歲畢，家家不清楚。一年硯田③竟不收成。所當立定主意，弗苟就者也。 ┃ 今譯 ┃ 發誓不要自備飯食到村館中教訓蒙童。東家要求對蒙童寬一點，西家要求對蒙童嚴一點。要求寬一點的是真心話，要求嚴一點的是假話。費盡心思，受盡閒氣，四時八節，教課的酬勞和過節的慰問品連影子都不見。等到過年了，家家戶戶也不把酬勞結算清楚。一年辛辛苦苦授課，到頭來竟然沒有收穫。所以要打定主意，不苟且屈就。 ┃ 簡注 ┃ ① 自膳：自備飯食。 ② 四時八節：四時，指春、夏、秋、冬；八節，指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。泛指一年中的各個節氣。 ③ 硯田：借指教書授徒生涯。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在倡導主家「待師從厚有益」之後，又以在村館中教授蒙童可能會遭受不公正對待為例，嚴厲告誡同道之人，既要認真教學，對得起教師的身份，擔負起教書育人的重任，又要認清現實狀況，有所選擇地坐館，必要時還要據理力爭，敢於維護自己的正當權益。陸隴其是個有著三十多年教齡的經驗豐富的私塾先生，深味坐館之苦樂。他懷著對同道中人的深切關懷，希望未能做官的讀書人應聘到品德賢良的富貴人家去當私塾先生，而不要去窮鄉僻壤的村館訓導蒙童。「處館當戒」體現了陸隴其對私塾從業人員的關愛。當然，用現在的眼光來看，教育需要公平，村館蒙童也需要有人訓導，陸隴其的「處館當戒」有著很深的偏見，這也是需要我們辯證看待的。 54. 宜慎養媳 家雖貧，斷不可以女為人家養媳，亦不可娶人家女為自家養媳。蓋養媳自幼褻狎①，則尊卑上下之間未免體統不肅，雖長大成人，自不尊重。且人家消長不常，翁姑愛憎或異，子女賢愚不等，盡有口爍金②、毀消骨③、卑逾尊、疏逾戚之變。媳婦關係非輕，為人父母者可不慎終慮始乎？ ┃ 今譯 ┃ 家裡雖然窮困，絕對不可以讓女兒給人家當童養媳，也不可娶別人家的女兒回來當自家的童養媳。兒子和童養媳自幼一起長大，相互之間很有可能不夠莊重，以致家庭內部尊卑上下之間的關係不成體統，兩人雖然已經長大成人，也不能給予充分尊重。而且家事的此消彼長沒有常態，公婆愛憎或許有所改變，子女賢愚又不相同，可能會有眾口鑠金、積毀銷骨的事情發生，也可能會有卑賤超過尊貴、疏遠超過親近的事情發生。娶兒媳婦一事關係匪淺，為人父母者能不始終小心謹慎嗎？ ┃ 簡注 ┃ ① 褻（xiè）狎（xiá）：輕慢，不莊重。 ② 口爍金：即眾口鑠金，指眾人的言論能夠熔化金屬。比喻輿論影響的強大。 ③ 毀消骨：即積毀銷骨，指不斷的誹謗能使人毀滅。 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其這則格言講述的是童養媳的問題。童養媳，又稱「待年媳」「養媳」，就是由婆家養育女嬰、幼女，待到成年正式結婚。童養媳在清代幾乎成為普遍的現象。童養的女孩年齡都很小，有的達到了清代法定婚齡，也待在婆家，則是等候幼小的女婿成年。周代所實行的媵制，其中夫人之妹與侄女往往年齡尚幼即隨同出嫁；秦漢以後，帝王每選貴戚之幼女進宮，成年後為帝王妃嬪，或賜予子弟為妻妾，皆為童養媳的一種表現。「童養媳」的名稱，起於宋代。元、明、清時，童養媳從帝王家普及於社會，小地主或平民，往往花少許錢財買來，以節省聘禮。由於女家貧寒，養媳年幼，多有遭受虐待者。元代劇作家關漢卿名作《竇娥冤》中的女主人公竇娥就是童養媳。解放以前，許多人因家境貧寒而娶不起兒媳婦，為了解決這個問題，他們就跑到外地抱養一個女孩來做童養媳，待長到十四五歲時，就讓她同兒子「圓房」。這一天，童養媳和新郎只須換上一套乾淨的衣服，辦幾桌簡單的酒菜應酬親朋好友就行了。這樣操辦婚事，既省事又省錢。貧民家裡收養的童養媳，大部分都是從外地或災區抱養來的，再一個就是從道旁路邊撿回來的女棄嬰，還有的是從街上插草標賣兒賣女的災民手中用賤價買回的幼女。這些女孩被抱養後，不送去上學讀書，整天待在家裡做家務。如遇上惡婆，就要經常遭到百般打罵，受盡虐待，過著極其悲慘的生活。等到長大要「圓房」時，如小女孩不肯，就採取強迫手段。所以這些童養媳，從小就被迫扮演了一個小媳婦的角色。解放後，國家頒布了婚姻法，抱養童養媳的問題終於從法律層面得到了徹底解決。陸隴其認為「媳婦關係非輕」，他基於童養媳「自幼褻狎」導致「尊卑上下之間未免體統不肅」，「人家消長不常，翁姑愛憎或異，子女賢愚不等」導致「有口爍金、毀消骨、卑逾尊、疏逾戚之變」等原因，嚴詞批判了畸形的童養媳婚姻制度，強烈反對童養媳，著意強調「家雖貧，斷不可以女為人家養媳，亦不可娶人家女為自家養媳」，體現了他對社會現實問題的強烈關注和對弱勢群體的深切關懷。 55. 三福論 天下極有福人方做封君①。封君其勉乎哉！不知吾子讀書以來費幾許心思始有今日也，可遂以封君為樂哉？天下極有福人方做公子②。公子勉乎哉！不知我父螢窗③下費幾許苦楚得有今日也，可遂以公子為樂哉？天下極有福人方中舉人④、進士⑤。舉人、進士勉乎哉！不知祖宗積幾許大德，本身歷幾許勤苦，始得今日也。今日策名⑥仕籍，即以天下為己任。朝野胥⑦仰望之，不得容子孫奴僕輩生事壞法，則天下國家並受其福矣。故我不為舉人、進士喜，而為舉人、進士憂也，蓋舉人、進士有憂國憂民之職。當事之日，值食不能下咽，席不暇暖⑧者也。又不為公子喜而深為公子憂也。公子享福上半世，封君享福下半世。上半世猶有未了，下半世收全盛之福。公子乎亦念爾父學而憂，憂無窮而樂無日也。可以公子自樂，忘其憂而敗其身乎？或曰為此說者豈泛為公子喚醒哉？蓋深戒子孫不可不讀書也。誠知我心，方慰我念也。 ┃ 今譯 ┃ 天下極有福氣的人才做得了封君。做了封君的人，要努力呀！不知兒子自讀書以來耗費了多少心思才有了今日的成就，於是就能以成為封君為樂嗎？天下極有福氣的人才做得了公子。做了公子的人，要努力呀！不知父親在燈光昏暗的書窗下耗費了多少苦楚才有了今日的成就，於是就能以成為公子為樂嗎？天下極有福氣的人才能考中舉人、進士。考中舉人、進士的人，要努力呀！不知祖上積累了多少功德，本身又經歷了多少勤苦，才成就今日的功名。今天在仕途榜上有名，就應當以天下為己任。朝野上下都仰望之，不能容忍後輩子孫和家中奴僕製造事端、觸犯法令，則家國天下也能一併享受他們的福氣。因此，我不向考中舉人、進士的人賀喜，而是為他們擔憂，因為舉人、進士有憂國憂民的職責。他們做官的時候，過著食不下咽、席不暇暖的生活。我也不向做公子的賀喜，而是為他們擔憂。公子享受是半輩子的福氣，封君享受下半輩子的福氣。上半輩子的福氣沒有享受完，下半輩子才能享受全盛的福氣。公子也應該感念父親好學上進而且憂國憂民，憂患無窮而歡樂無多啊。公子難道能夠自得其樂，而忘記憂患以致身敗名裂嗎？或許有人會說，我這麼說是要把公子喚醒嗎？只是為了深切地訓誡子孫不可不勤讀詩書。真能知道我的用心，才能讓我感到欣慰啊。 ┃ 簡注 ┃ ① 封君：泛指擁有爵位和封地的人。中國的封君一般是男子，如王、公、侯、伯、子、男之類；也有女封君，如公主、郡主、縣主、郡君、縣君、鄉君之類。另外，舊時子孫顯貴，其父祖因而受到封典，也可以叫做封君。 ② 公子：中國古代一種對別人的稱謂，敬辭，多用於男性。後來泛指讀書的文化人或豪門士族的年輕男子。 ③ 螢窗：螢，螢火蟲。指燈光昏暗的書窗。 ④ 舉人：明清時期鄉試錄取者稱為舉人，亦稱孝廉。鄉試每三年舉行一次，因其在秋季故又叫秋闈。鄉試由進士出身的各部官員或翰林主考，由各省行政長官擔任監考官。參加鄉試的考生必須是秀才，地點在各省的貢院。鄉試分三場，內容是八股文、試帖詩、表、判、論、策等等。試卷要由專人謄寫後才交給考官，以防作弊。確定及格的名單後張榜於巡撫衙門前，此時正值桂花飄香時節，所以此榜也叫做桂榜。中了舉人也意味著一隻腳已經踏入仕途，日後即使會試不中也有做學官、當知縣的機會。 ⑤ 進士：明清時期經會試、殿試錄取者稱為進士。殿試錄取分為三甲：一甲三名，賜「進士及第」稱號，第一名稱狀元，第二名稱榜眼，第三名稱探花，三者合稱「三鼎甲」；二甲若干名，賜「進士出身」稱號；三甲若干名，賜「同進士出身」稱號。二、三甲第一名皆稱傳臚，一、二、三甲統稱進士。 ⑥ 策名：題名於策，指榜上有名。 ⑦ 胥：全，都。 ⑧ 席不暇（xiá）暖：指連坐席還沒有來得及坐熱就起來了。形容很忙，多坐一會兒的時間都沒有。出自劉義慶《世說新語·德行》：「武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可？」 ┃ 實踐要點 ┃ 陸隴其在《三福論》中論述了舉人、進士人家祖、父、子三代都應各自珍惜自己當下的幸福生活。他認為「天下極有福人」才有機會做封君、做公子、考中舉人或進士，舉人、進士出仕做官，其父做封君，其子做公子，三代各得其所，各有富貴。然而，這些富貴不是白白得來的。做封君之人，其子「讀書以來費幾許心思」；做公子之人，其父「螢窗下費幾許苦楚」。能夠做得封君、公子，皆是由於其子、其父是舉人、進士，可以出仕做官。考中舉人、進士者，除「本身歷幾許辛苦」外，還在於「祖上積幾許大德」。因此，能夠考中舉人、進士，做封君、公子，原因有二：一是考中舉人、進士者自身的努力拚搏；二是，舉人、進士所在家族的祖上恩德。由此可知，在陸隴其的意識中，只有自我努力和祖輩恩德相結合，才會獲得富貴和幸福。然而，陸隴其「三福論」的重點不是在於如何獲得富貴和幸福，而是在於論述舉人、進士應該有以天下為己任的社會責任感，強調的是儒家家國天下、憂國憂民的擔當精神。陸隴其「不為舉人、進士喜，而為舉人、進士憂」，因為「舉人、進士有憂國憂民之職」，「當事之日」，「食不能下咽，席不暇暖」，而且還要約束好家中子弟和奴僕，「不得容子孫奴僕輩生事壞法」。因為舉人、進士責任重大，陸隴其才不為之喜，而為之憂。陸隴其的憂患意識源於孔子以來儒家士子所秉承的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的擔當精神和樂道精神。孔子說 「士志於道」，教導儒家弟子不但要修身、齊家，還要治國、平天下，這種樂道精神傳承了兩千多年，成為中華優秀傳統文化的最核心特質之一。陸隴其以自身努力和祖輩恩德為必要條件，鼓勵讀書人奮發進取、樂觀向上，為實現自己的理想和價值而奮鬥。 56. 字寫法帖 寫字不臨法帖①，則點畫撇捺布置、間架俱無格式，故每日須摩仿法帖幾行。久之筆頭純熟，依稀仿佛矣。若精神懈怠，隨意落筆，便不入彀②。 ┃ 今譯 ┃ 寫毛筆字如果不臨法帖，點、劃、撇、捺的空間布置和字的間架結構就會都沒有格式，因此，每天必須模仿法帖寫上幾行。時間久了，筆頭純熟，依稀之間寫的就有點像了。如果精神懈怠，隨意落筆，便不符合寫毛筆字的程式和要求。 ┃ 簡注 ┃ ① 法帖：學習書法的範本。 ② 入彀（gòu）：《唐摭言·述進士》記載，唐太宗在端門看見新考中的進士魚貫而出，高興地說：「天下英雄入吾彀中矣。」彀中，指箭能射及的範圍。後用「入彀」比喻受人牢籠，由人操縱或控制。此處比喻合乎一定的程式和要求。 ┃ 實踐要點 ┃ 凡事都有一定的規矩和既定的套路，循序漸進，方能成事。初學者寫毛筆字，要按照書法教師的要求臨帖，掌握漢字的間架結構和點、劃、撇、捺的空間布置，體會漢字筆畫圓轉流暢的特點。陸隴其要求「字寫法帖」，「每日須摩仿法帖幾行」，講究的就是循序漸進，「久之筆頭純熟，依稀仿佛矣」。同時，他還提出，寫毛筆字必須精神煥發，下筆認真，一絲不苟，如果「精神懈怠，隨意落筆，便不入彀」。當下，電腦打字多了，紙上寫字少了，電腦上打出來的字雖然很符合規矩，看起來很美，但總是讓人覺得千篇一律，無法展現寫字者自身的性格和風韻，更無法展現中國傳統書法的靈動和生氣，甚至對漢字的傳承也有妨礙，如經常出現提筆忘字的情況。因此，拿起筆來，臨帖寫字，體驗書法藝術帶來的美，接受薰陶，修身養性，還是很有必要的。 57. 真孝子方許燒香 我不禁爾燒香點燭。試問你曾沽酒市脯①，養現在的父母否？就爾拈香禱告時，亦曾祈求保父親母親乎？若猶未也，赫聲濯靈②先鑒之矣，何必燒香點燭，拜元虛③之神佛哉？ ┃ 今譯 ┃ 我不會禁止你們燒香點燭祭拜神佛。試問，你們可曾買酒買肉，供養現在的父母？就在你們拈香祈禱的時候，又可曾祈求神佛保佑你們的父親母親？如果還沒有，「赫赫厥聲，濯濯厥靈」就是前車之鑑啊，何必燒香點燭，祭拜玄虛的神佛呢？ ┃ 簡注 ┃ ① 沽酒市脯（fǔ）：沽、市，買；脯，肉乾。意為買酒買肉。出自《論語·鄉黨》：「食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。」 ② 赫聲濯靈：出自《詩經·商頌·殷武》 「赫赫厥聲，濯濯厥靈」，朱熹注曰：「赫赫，顯盛也；濯濯，光明也。」 ③ 元虛：玄虛。因康熙皇帝名玄燁，避諱改玄為元。 ┃ 實踐要點 ┃ 佛教和道教是中華優秀傳統文化的重要組成部分，曾長期占據著中國士人的精神世界，在廣大下層民眾中，佛教和道教的影響更為深厚，甚至在一定程度上超過了孔子所創立的儒家。即使在以宋明理學為主流意識形態的明清時期，佛教和道教也在民間有著無與倫比的影響力，深深地介入每個人的日常生活中。陸隴其是清初中下層官員中「尊朱黜王、力闢佛老」的典型代表，他崇信朱子理學，主張罷黜陽明心學、佛教和道教，比如在主編《靈壽縣誌》時，他就一反府縣史志編纂慣例，刪除了有關佛教和道教的內容。在這一則格言中，陸隴其首先默認了人們燒香拜佛的普遍需求，而後旗幟鮮明地指出「真孝子方許燒香」。他反對那些不曾買酒買肉供養父母的人燒香拜佛，也反對那些在燒香拜佛時只顧祈求神佛保佑自己而想不到父母的人。陸隴其以《詩經·商頌·殷武》中的「赫赫厥聲，濯濯厥靈」兩句為例，提醒人們敬畏祖先、祭拜祖先，而不是燒香拜佛去祭拜那些玄虛的神佛。那麼，在新時代，該如何對待佛教和道教呢？編者以為，傳承弘揚佛教和道教的最好方式，不是枯寂的修禪打坐，也不是熱鬧的燒香祈福，而是深入鑽研兩家典籍，學習、研究佛教教義中的哲理和道教教義中的中國古代文化信息，從而將其中的精髓和奧義傳承弘揚下去，讓佛道兩教在新時代煥發新的生命活力。 58. 真悌方許施布 我不怪爾布施①僧道乞丐。試問爾曾照顧窮兄弟、窮親友否？或鄉鄰有旦夕不舉火②者，能救之否？若猶未也，五倫③達道④，玷缺⑤且多，何獨於僧道乞丐竊有布施之虛名哉？ ┃ 今譯 ┃ 我不責備你們布施財物給僧、道、乞丐。試問，你們可曾照顧家境貧困的兄弟和親友？鄉鄰中如果誰家早晚斷了炊，你們能救濟嗎？如果這些還沒做到，說明你們的五倫常道還有很多欠缺之處，為何唯獨布施財物給僧、道、乞丐而竊取樂善好施的虛名呢？ ┃ 簡注 ┃ ① 布施：將金錢、實物布散分享給別人。 ② 不舉火：斷炊。 ③ 五倫：指中國古代的五種人倫關係，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。 ④ 達道：通行不變之道。出自《中庸》：「君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。」又曰：「和也者，天下之達道也。」 ⑤ 玷（diàn）缺：白玉上的斑點﹑缺損，比喻缺點、過失。 ┃ 實踐要點 ┃ 在這一則格言中，陸隴其指出「真悌方許施布」。他認為，如果沒有幫助窮困的兄弟、親友，如果沒有救濟斷炊的鄉親、鄰居，而只顧著布施財物給僧、道、乞丐，博取樂善好施的虛名，就有欺世盜名的嫌疑。事實也是如此，在中國古代社會，如果一個人沒有盡到照顧窮兄弟、窮親友的義務和責任，所謂的樂善好施也就是欺世盜名。這與中國古代社會的「五倫達道」有關，五倫之中有兄弟關係、朋友關係，悌是兄弟關係的準則，善是朋友關係的準則，這一則格言就是針對悌和善展開討論的。在儒家看來，不悌不善之人，即使樂善好施，也是虛有其表的偽君子，在今天說來就是作秀，或是欺世盜名以謀取更多利益，或是另有所圖而採取的掩人耳目的手段。新時代，悌和善仍然是社會的主流價值，社會主義核心價值觀就倡導人們「愛國，敬業，誠信，友善」，其中的「友善」就包含兄弟相悌、朋友相善的諸多內涵。因此，與其「布施僧道乞丐」，博取樂善好施的虛名，還不如善待兄弟、朋友，與人為善，多做善事，樂做善事。 59. 子盡子職 一父母所生兄弟，凡遇公事①，皆當協力同心。內而養生送死，外而吉凶慶弔，固必均任。儻或貧富不同、賢愚不等，即一力承充，不必分派兄弟以傷和氣。 ┃ 今譯 ┃ 同父同母的親兄弟，凡是遇到朝廷之事、公家之事，都應當同心協力完成。在家給父母養老送終，出門給人家慶賀弔唁，都必須平均攤派。假使兄弟之間有貧富差距和賢愚差別，富裕的、賢明的應該一力承擔，不能因為要攤派給兄弟而傷了和氣。 ┃ 簡注 ┃ ① 公事：朝廷之事，公家之事。出自《詩經·大雅·瞻卬》：「婦無公事，休其蠶織。」 ┃ 實踐要點 ┃ 俗話說：「親兄弟，明算賬。」即使是一母同胞的兄弟，在財物問題上也要明白清晰、公開公平，不能一團和氣，糊塗度日。因此，陸隴其在這一則格言中提出了「子盡子責」，要求「一母所生兄弟」在「內而養生送死，外而吉凶慶弔」等事情上「固必均任」。如此才能保持兄弟之間的兄友弟恭關係。同時，他也指出，如果「貧富不同、賢愚不等」，也不能因為「分派兄弟以傷和氣」，有錢有勢的索性大人有大量，多擔待點，多付出些，不能因錢財而產生嫌隙。陸隴其的這則格言重在強調後面一點，要求人們在處理兄弟關係時，富者、賢者應該「一力承充」，主動承擔責任、包攬義務，這既是對兄弟友善，也是對父母孝敬。如此才能做到「子盡子責」，即各「子」因條件不同而各自盡其「子責」。