龍文鞭影譯註 · 卷三

【題解】 卷三共七個韻部，從「一先」至「七陽」，為下平聲的前七韻。「一先」韻共六十句，每句一典，共含六十個典故。「二蕭」韻共二十四句，每句一典，共有二十四個典故。「三餚」韻共二十句，每句一典，一共涉及二十個典故。「四豪」韻共三十六句，每句一典，共為三十六個典故。「五歌」韻共二十六句，每句一典，共涉及二十六個典故。「六麻」韻共三十四句，每句一典，總共有三十四個典故。「七陽」韻共八十四句，每句一典，涉及八十四個典故。 本卷七韻共二百八十四個典故，除取材於「二十四史」，還有《淮南子》《風俗通》《拾遺記》等。內容上，有我們熟悉的鑿壁偷光、懸樑刺股、賈島推敲、韓愈焚膏等勤學典故，也有豫讓吞炭、孫叔敖埋蛇、季札掛劍、吳隱之飲貪泉等美德典故，更有欒巴救火、《詩》窮五際等天象方術之典，既頌揚了忠貞、仁厚、俠義、誠信、節操等傳統美德，也反映了古代社會的方方面面。 一先 飛鳧葉令①，駕鶴緱仙②。劉晨採藥③，周頤觀蓮④。 【注釋】 ①飛鳧（fú）葉令：鳧，水鳥，即野鴨。葉令，葉縣（縣名。今河南葉縣）縣令，這裡指王喬，東漢官員。據《後漢書·方術列傳上》，漢明帝時，王喬任葉縣縣令，每月的初一、十五都到京城朝見皇帝。漢明帝對他常從葉縣到洛陽來感到很奇怪（按，兩地相距一百六十多公里，如果只憑步行，往返要花十天左右的時間），且又不見他出行的車馬，就暗中讓太史訪查。太史奏報，王喬將要到來之前，常有兩隻野鴨從東南方（按，葉縣在洛陽東南）飛來。於是等到野鴨將至，舉網捕捉，卻只捉到一隻鞋子。漢明帝讓尚方（漢代主管制造各種宮廷用品的官署）查看，發現是永平四年賜給尚書官屬（指尚書台各級官員）的。有人說，王喬就是古代的仙人王子喬。 ②駕鶴緱（gōu）仙：緱仙，指王子喬，古代仙人。緱，即緱氏山（在今河南偃師）。據《列仙傳》，王子喬是周靈王的太子，名晉，好以吹笙模擬鳳凰的叫聲，在伊水與洛水之濱遊玩時，被道士浮丘公接引，帶著他到嵩高山（即嵩山）上去了。過了三十年，有人到山上去尋找他，王子喬出現，對一個名叫桓良的人說：「告我家，七月七日待我於緱氏山巔。」到了那一天，王子喬果然乘著白鶴停留在山頂，但是只能遠望，不能接觸，舉手向家人致意，過了好幾天才離去。家人為他在緱氏山下和嵩高山頂立祠。按，在我國古代傳說中，至少有三位成仙的「王喬」：一即此周靈王太子王子喬，一為上文所記之葉令王喬，還有一位是《淮南子·齊俗訓》中記載的柏人令蜀人王喬。王喬之名最早見於屈原《遠遊》，謂「軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲」，則王喬故事可能最早起源於吳楚，後來才傳至北方。 ③劉晨採藥：劉晨，東漢人。據《太平御覽·地部六·天台山》引《幽明錄》，漢明帝永平五年，劉晨和阮肇到天台山采榖皮（中藥材，即榖樹的樹皮），迷路十餘日，食物都吃完了，幾乎餓死，遙望山上有結果的桃樹，遂攀藤而上，取食數枚，得以充飢。又下山持杯取水，在山溪中發現水流中有鮮蕪菁葉，又有內盛胡麻飯的杯子流過，想來離人家不遠，於是翻過山，見一大溪，溪邊有兩個美貌女子，見二人來，稱之為「劉、阮二郎」，如同舊識，相見欣喜。女子把二人帶回家，設下酒食，與他們成親，又有其他女子攜桃來賀。劉、阮二人既喜且懼，同居半年，堅辭二女還鄉。回到家鄉後，卻發現親人都已去世，房屋不同舊貌，覓人詢問，遇見七世孫，說傳聞前代有祖先入山迷路，沒有回來。按，此條又見《太平御覽·果部四·桃》引《幽明錄》，《太平廣記·女仙六》有《天台二女》一篇，情節亦同，然雲出《神仙記》，又明鈔本《太平廣記》同條作「出《搜神記》」，或皆系《幽明錄》之誤。又，《法苑珠林·潛遁篇第二十三·感應緣》引《幽明錄》此條，末云：「至晉太元八年忽復去，不知何所。」則暗示劉、阮亦仙去。 ④周頤觀蓮：周頤，即周敦頤（1017-1073），北宋學者，儒家理學學派的先驅。後世將他與張載、程顥、程頤、朱熹並稱，謂之「周、程、張、朱」。周敦頤有《愛蓮說》，說自己與世人不同，唯獨喜愛蓮花，稱讚蓮花「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」。蓋以蓮花的「中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩」比君子，又以之自喻。按，據《宋史·道學傳》，黃庭堅評價周敦頤，稱他人品甚高，胸懷灑脫，如光風霽月。又稱讚他不務求名，銳意踐行志向，做官不為自身營利，意在獲取民心，個人生活簡樸，卻能施恩於孤寡，行事不迎合當世，而欲與古代賢人為友。據此，則周敦頤誠如其夫子自道，是一位可以蓮花為喻的君子。 【譯文】 王喬做葉縣縣令，每月初一、十五都從葉縣到京城洛陽朝見漢明帝，漢明帝奇怪他用了什麼出行工具，派人暗中伺察，發現有雙鳧相助，捉到一隻後發現是漢明帝賜給尚書官屬的鞋子；王子喬被仙人浮丘公引入嵩山，三十年後傳語家人七月七日在緱氏山頂相見，至日，王子喬騎著白鶴出現在緱氏山的山巔，可望不可即。劉晨、阮肇入天台山採藥迷路，遇二女，與之結合，留居半年後出山還家，親人皆已去世，家鄉也大變模樣，尋人訪問，已過七世；周敦頤作《愛蓮說》，抒發自己對蓮花的喜愛，實則以蓮為喻，表示自己的人生準則是「中通外直」「香遠益清」，要「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」。 陽公麾日①，武乙射天②。唐宗三鑒③，劉寵一錢④。 【注釋】 ①陽公麾（huī）日：陽公，即魯陽公，戰國時楚國縣公，楚平王之孫。《國語》稱魯陽文子，「文」是他的諡號。魯陽，古縣名。今河南魯山。麾，揮動。據《淮南子·覽冥訓》，魯陽公與韓國交戰，戰事正緊，太陽快要落山了。魯陽公舉起手中的戈向著太陽揮舞，太陽為他所驚，在天上倒退了三舍之地（九十里）。後人遂以「魯陽戈」比喻有回天之力的人或其行為。 ②武乙射天：武乙，商朝國王。庚丁之子。據說為政無道，行為非常暴虐。據《史記·殷本紀》，武乙成為君主後，做了一個人像，稱之為天神，讓人代表天神與自己賭博。替天神賭博的人輸給武乙，武乙就以此為由，懲罰羞辱天神。又用一個皮袋子盛上血，用箭去射，稱為「射天」。後來武乙到渭水與黃河之間去打獵，遇到強烈的雷電天氣，遭雷擊而死。按，《史記》是將武乙作為無道的暴君來記載的，但其事跡或許反映了商朝末期王權與神權之間的激烈博弈。又，商代君主繼承，有兄終弟及與父死子繼兩種辦法，且兄終弟及的案例極多，武乙的父親庚丁也是通過兄終弟及的方式上位的，但從武乙開始，君位的傳承穩定保持在父子之間，這或許也說明經過武乙的統治，王權得到了極大的加強。 ③唐宗三鑒：唐宗，即唐太宗李世民。鑒，鏡子。據《新唐書·魏徵傳》，魏徵去世，太宗非常悲痛，在上朝的時候感嘆道：「以銅為鑑，可正衣冠；以古為鑑，可知興替；以人為鑑，可明得失。朕嘗保此三鑒，內防己過。今魏徵逝，一鑒亡矣。」按，《貞觀政要·論任賢》《隋唐嘉話》《舊唐書·魏徵傳》均載此事，但「鑒」作「鏡」。魏徵是唐太宗時的宰相，以敢於進諫著稱，《龍文鞭影》亦多次採錄其事跡，見前「太宗懷鷂」及後「魏徵嫵媚」條。 ④劉寵一錢：劉寵，東漢官員。據《後漢書·循吏列傳》，劉寵遷為會稽太守，會稽郡多山，山中的百姓淳樸，有的人到老也沒去過城裡，頗為猾吏所侵擾。劉寵去除煩苛的法令，監察官吏的不法行為。到離任時，有幾位老人從山中出來送行，每人奉上一百錢。劉寵慰勞他們，說：「父老何自苦？」老人說：「山谷鄙生，未嘗識郡朝。它守時吏發求民間，至夜不絕，或狗吠竟夕，民不得安。自明府下車以來，狗不夜吠，民不見吏。年老遭值聖明，今聞當見棄去，故自扶奉送。」劉寵答道：「吾政何能及公言邪？勤苦父老。」於是從他們每人的錢中各選一枚大錢收下，以示重視父老的心意。 【譯文】 魯陽公與韓國交戰，天色將晚，持戈一揮，太陽為之倒退九十里；武乙為政無道，曾以皮袋盛血，再用箭射，稱為「射天」，據說他後來去河渭之間射獵，被雷擊而死。唐太宗將「以銅為鑑」「以古為鑑」「以人為鑑」並列，認為魏徵是自己的一面鏡子；劉寵做會稽太守，政事簡易，離任時本地老人各帶百錢來送行，劉寵從每人的送行錢中各選出一枚收下，表示領情。 叔武守國①，李牧備邊②。少翁致鬼③，欒大求仙④。 【注釋】 ①叔武守國：叔武，春秋時衛國公子。衛文公之子，衛成公之弟，卒諡「夷」，故又稱「夷叔」。據《左傳·僖公二十八年》，晉文公將伐曹，借道於衛，衛不許，晉遂先伐衛。衛成公請盟，晉文公不答應，衛成公又想向楚國求助，國人不滿，將衛成公趕出國都，衛成公逃到襄牛（衛邑名。一說宋邑，在今河南睢縣）。城濮之戰後，衛成公逃到陳國，讓大夫元咺輔佐叔武暫攝君位，參加晉文公主導的踐土之盟。事後，有人對衛成公說：「元咺要擁立叔武。」衛成公就殺了元咺之子元角，但元咺仍堅持奉行之前的君命，奉叔武入國居守。其後，晉文公由於叔武參加了會盟，表示恭順，遂許衛成公復位。衛成公與國人達成盟約，表示互不追究前事，並約期歸國，但很快背約，以突然襲擊的方式提前進入國都，公子顓犬與華仲為其前驅，射殺毫無防備的叔武，元咺奔晉。衛成公歸國後，枕在叔武的遺體上哭泣，處死兇手公子顓犬，以安撫居守一派。 ②李牧備邊：李牧（？-前229），戰國時趙國名將。據《史記·廉頗藺相如列傳》記載，李牧在趙國為邊將，每天殺數頭牛犒勞士卒，讓將士習練騎射，嚴備烽火，又向北方派遣了許多間諜。李牧與將士定約：「匈奴即入盜，急入收保，有敢捕虜者斬。」於是每當匈奴入侵，烽火都很快發出信號，邊軍退入堡壘，不敢交戰。如是數年，邊境的人口牲畜都沒有損失，但無論匈奴還是趙國邊軍都認為李牧怯懦。趙王多次警告李牧，如果李牧一如既往，趙王就將李牧撤職。然而新上任的將領與匈奴交戰，多次戰敗，損失慘重，邊民不能種地放牧，趙王被迫又起用李牧。到任後，李牧仍用舊辦法處之。這樣過了幾年，匈奴不能從掠奪中獲得好處，而且都認為李牧怯懦；將士日得賞賜，而得不到效用的機會，都願與匈奴一戰。於是李牧精選士卒車騎，縱民畜牧，引誘匈奴單于大舉入塞掠奪，設下奇陣，破斬匈奴十餘萬騎，東胡、林胡、襜襤（chān lán）等胡族都遭到不同程度的沉重打擊，匈奴單于逃走。其後十幾年，匈奴都不敢再接近趙國的邊城。 ③少翁致鬼：少翁，西漢方士。據《史記·封禪書》，齊地的方士少翁以驅役鬼神的方術見漢武帝。漢武帝非常想念去世的王夫人，少翁以方術在夜間作法召喚王夫人與灶鬼，漢武帝在帷幕中親眼見到，於是拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以對待賓客而非臣下的禮節對待他。少翁對漢武帝說，如要招致神靈，先要做到宮室衣服與神靈相類，於是漢武帝造畫有雲氣的車子，又造甘泉宮，在宮中台室畫天地鬼神像，放置祭具以致神。過了一年多，天神仍未出現，少翁的方術效驗漸微，於是在帛上寫下奇言怪語餵給牛吃，佯稱牛腹中有奇物，殺牛見書。漢武帝素識少翁筆跡，詢問之下，果然是偽造的，遂誅少翁，而隱匿其事。 ④欒（luán）大求仙：欒大，西漢方士。據《史記·封禪書》，欒大與少翁同師，他通過樂成侯丁義求見漢武帝，言說方術。欒大身材高大，貌美，說話頗有技巧，且敢為大言，表現得像是真有其事一樣。他對漢武帝說：「臣常往來海中，見安期、羨門之屬。顧以臣為賤，不信臣。又以為康王（按，指膠東康王劉寄，欒大本是膠東王宮人）諸侯耳，不足與方。臣數言康王，康王又不用臣。臣之師曰：『黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也。』然臣恐效文成（指少翁），則方士皆奄口，惡敢言方哉？」漢武帝當時正擔心黃河決口與黃金不能煉成，聽了欒大之說，就拜他為五利將軍，將女兒衛長公主（衛皇后長女，故名）嫁給他，寵賜相繼。後漢武帝讓欒大東行入海去尋求其師，欒大不敢入海，只在泰山舉行祠祀，妄言見到老師，而漢武帝使人隨行案驗，並無所見。此時欒大的方術也已用盡，多不靈驗，於是漢武帝遂誅殺欒大。 【譯文】 叔武奉兄長衛成公之命居守國內，有人向成公進讒，說叔武將被擁立，成公將復位前，突然襲擊國都，將叔武殺害；李牧為趙將，專務守備國境，厚待士卒，使匈奴入侵掠奪無所得，後選準時機，大破匈奴，使敵人十幾年不敢窺視邊境。少翁以役鬼之術，召來漢武帝寵妃之魂，為漢武帝所親信，但後來騙術敗露，遂被誅殺；欒大自稱曾入海見到神仙，漢武帝讓他再到海中去求仙，欒大不敢去，只在泰山舉行祠祀，又無所得，為漢武帝所殺。 彧臣曹操①，猛相苻堅②。漢家三傑③，晉室七賢④。 【注釋】 ①彧（yù）臣曹操：彧，即荀彧（163-212），曹操統一北方的首席謀臣。據《三國志·魏書·荀彧傳》，東漢末將亂未亂時，荀彧看出家鄉潁川郡地處交通要道，未來將有戰事，率宗族前往冀州避難，冀州牧袁紹待之以上賓之禮。但荀彧認為袁紹不能成事，遂轉投曹操。曹操以荀彧為司馬（漢晉時期將軍幕府的主要幕僚，主管本府軍事），參與謀劃大計。曹操迎漢獻帝都許後，任命荀彧為尚書令，主持朝廷的日常行政事務，在曹操出征時充任留守。由於荀彧對曹操統一北方貢獻極大，曹操曾在給漢獻帝的上表中稱讚：「天下之定，彧之功也。」但荀彧晚年與曹操在進位稱魏王的問題上產生矛盾，最終憂慮成疾而死（一說服毒自盡）。 ②猛相苻堅：猛，即王猛（325-375），十六國時期前秦大臣，苻堅的主要謀臣與輔弼。苻堅（338-385），前秦君主，在其統治期間，一度統一了北方，文治武功均稱盛於一時。苻堅能任用各族人才，傾心於先進的漢文化，是東晉十六國時期最有作為的君主，但晚年伐晉大敗，也直接導致了前秦統治的土崩瓦解。據《晉書·苻堅載記下附王猛傳》，王猛出身寒微，苻堅派呂婆樓招他來見，第一次見面，就像見到舊交一樣，談到興廢大事，極其契合，感覺就像劉備遇到諸葛亮一樣。苻堅為君之後，以王猛為中書侍郎，一年之內五次晉升官職，權傾內外。王猛為苻堅內理國政，外滅前燕，史稱其執政公平，能提拔有才之士，外修軍備，內興儒學，勸課農桑，崇尚德教，使前秦統治區域內出現了一片昇平景象。 ③漢家三傑：三傑，指張良、蕭何、韓信。據《史記·高祖本紀》，漢高祖五年（前202）五月，剛剛攻滅項羽的漢高祖劉邦在洛陽大宴功臣。在宴席上，高祖詢問與宴功臣：「吾所以有天下者何？項氏之所以失天下者何？」高起、王陵說：「陛下慢而侮人，項羽仁而愛人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，與天下同利也。項羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。」高祖說：「公知其一，未知其二。夫運籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。」由此，後人將張良、蕭何、韓信合稱為「三傑」。 ④晉室七賢：七賢，即竹林七賢，指魏晉之交的七位玄學名士：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶，七人均以放達為高，開啟元康名士任誕之風。據《三國志·魏書·王粲傳》裴松之注引《魏氏春秋》（《世說新語·任誕》略同），嵇康與阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶交情很好，同游於竹林，號稱「七賢」。按，東晉中期文學家袁宏有《竹林名士傳》，比他年代略晚的戴逵有《竹林七賢論》，《魏氏春秋》的作者孫盛與袁宏則是同時代人，可知東晉人已艷稱（羨慕並讚美）其事。傳統說法認為，「竹林」應在嵇康隱居的山陽縣附近，是七賢交遊的集中地。現代史學家陳寅恪認為，「竹林」本無其地，是受當時譯入國內的佛經影響，以釋迦牟尼說法的「竹林精舍」冠於七賢頭上，而「七賢」名號之起，則是由《論語·憲問》「作者七人」之說而來，其說雖未必確鑿，眼光實有過人之處。當代學者王曉毅作《竹林七賢考》，論證山陽實有竹林，七賢確可能齊聚于山陽，也可備一說。又，「七賢」雖大多入晉，但其活躍的時期實在魏末，以此言之，不當謂之「晉室七賢」。 【譯文】 荀彧投靠曹操，為其謀劃大計，為曹操平定北方、控制朝政立下汗馬功勞；王猛輔佐苻堅，助其消滅北方各割據政權，使前秦政權臻於極盛。漢高祖劉邦打敗項羽後，總結經驗教訓，認為自己之所以能夠取勝，是因為任用了張良、蕭何、韓信三位人傑；魏晉之交，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶同游於竹林，任誕放達，時號「七賢」。 居易識字①，童烏預《玄》②。黃琬對日③，秦宓論天④。 【注釋】 ①居易識字：居易，即白居易。據白居易《與元九（按，即元稹，唐代詩人，白居易的好友，排行第九）書》自敘，白居易出生六七個月時，保姆抱著他在寫了字的屏風下面玩，有指「之」「無」兩字示之的，白居易雖然口不能言，但心裡已經記住，後來有人拿這兩個字反覆嘗試問他，正在襁褓之中的白居易都不會認錯。後來元稹為白居易作《白氏長慶集序》，就據白居易的自述說：「樂天始未言，試指『之』『無』字，能不誤。」然李商隱《刑部尚書致仕贈尚書右僕射太原白公墓碑銘》卻說，白居易出生七個月就能自己展開書卷，保姆把「之」「無」兩字指給他看，能夠記認，百試不差。《新唐書·白居易傳》用其說。可見，在中晚唐時期，就白居易七月能識「之」「無」一事，已有不同的說法。 ②童烏預《玄》：童烏，揚雄之子的小名。預，通「與」，參與。《玄》，指揚雄所作的《太玄》。《太玄》是揚雄仿照《易經》撰寫的一部著作，這部書以━、––和┅三種符號作四次重疊，形成一個複合符號，謂之「首」。每首又作九贊，全書共八十一首、七百二十九贊，以擬《易經》的六十四卦、三百八十四爻。《太玄》既是卜筮之書，又蘊含了揚雄對宇宙、曆法、數理的認識，自班固作《漢書·揚雄傳》，已說「觀之者難知，學之者難成」，後世能治此學的也很少。據《法言·問神》，揚雄說：「育而不苗者，吾家之童烏乎？九齡而與我《玄》文。」據此，其子童烏九歲時即能為《太玄》的撰著提出意見，則在數學和哲理方面都有了較深的造詣。然而揚雄稱童烏「育而不苗（沒有成長起來）」，大概少年時即夭折了。按，揚雄說「育而不苗」，是仿效《論語·子罕》「苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫」而作，《法言》系仿照《論語》而作，故在句法、用詞上也對《論語》多所模擬。 ③黃琬（wǎn）對日：黃琬（141-192），東漢大臣，司徒黃瓊之孫。幼年即以聰慧善辯聞名，後亦官至司徒、太尉，與王允同謀誅殺董卓，後為董卓部將所害。據《後漢書·黃瓊傳附黃琬傳》，漢桓帝建和元年（147）正月初一，發生日食，京師洛陽沒有看到，黃瓊時任魏郡（兩漢郡名。治鄴城，今河北臨漳西南）太守，向朝廷奏報日食。攝政的梁太后要求黃瓊報告日食的程度，黃瓊想要回答，卻找不出恰當的比喻，黃琬當時才七歲，在祖父身旁，說：「何不言日食之餘，如月之初？」黃瓊大驚，就照這個說法上報了，從此覺得黃琬不一般，對他甚為喜愛。 ④秦宓（mì）論天：秦宓（？-226），三國時蜀漢官員、學者。據《三國志·蜀書·秦宓傳》，孫吳官員張溫出使蜀漢，諸葛亮率百官設宴款待，眾人皆已到場，秦宓未到，諸葛亮派人前去催促。張溫問諸葛亮秦宓是什麼人，諸葛亮回答：「益州學士也。」秦宓到來後，張溫故意問他：「君學乎？」秦宓回答：「五尺童子皆學，何必小人？」於是張溫又問：「天有頭乎？」秦宓回答：「有之。」張溫問：「在何方也？」秦宓說：「在西方。《詩》曰：『乃眷西顧。』以此推之，頭在西方。」張溫追問：「天有耳乎？」秦宓回答：「天處高而聽卑，《詩》云：『鶴鳴於九皋，聲聞於天。』若其無耳，何以聽之？」張溫又問：「天有足乎？」秦宓說：「有。《詩》云：『天步艱難，之子不猶。』若其無足，何以步之？」張溫再問：「天有姓乎？」秦宓回答：「有。」張溫問：「何姓？」秦宓答道：「姓劉。」張溫問：「何以知之？」答道：「天子姓劉，故以此知之。」張溫再問：「日生於東乎？」秦宓答道：「雖生於東而沒於西。」在整個問答過程中，秦宓都不假思索，應聲而答，張溫因此對他非常敬佩。按，孫吳在東而蜀漢在西，故張溫以「天有頭乎，在何方也」為問，秦宓答以「頭在西方」，張溫復問以「日生於東乎」，而秦宓謂之「雖生於東而沒於西」。 【譯文】 白居易出生六七個月時，即能認「之」「無」之類簡單的字，旁人指著測試他，百試不爽；揚雄的兒子童烏九歲時，就能對揚雄所作的《太玄》提出意見。當祖父黃瓊將奏報日食程度而難稱其辭的時候，黃琬提議用新月作比，黃瓊甚奇其才；秦宓與張溫以「天」為題問答，張溫連問五個非常刁鑽的問題，秦宓都應聲作答，張溫深為敬服。 元龍湖海①，司馬山川②。操誅呂布③，臏殺龐涓④。 【注釋】 ①元龍湖海：元龍，即陳登，字元龍，東漢末官員。始隨劉備、呂布，後奉命通使於曹操，對曹操說呂布勇而無計，宜早圖之，被曹操拜為廣陵太守。湖海，即湖海之士，指氣宇豪放的人。據《三國志·魏書·呂布傳附陳登傳》，許汜與劉備同在荊州牧劉表座上，劉表與劉備品評天下人物，許汜評論陳登說：「陳元龍湖海之士，豪氣不除。」劉備問劉表：「許君論是非？」劉表說：「欲言非，此君為善士，不宜虛言；欲言是，元龍名重天下。」劉備又問許汜：「君言豪，寧有事邪？」許汜說：「昔遭亂過下邳，見元龍。元龍無客主之意，久不相與語，自上大床臥，使客臥下床。」劉備反駁道：「君有國士之名，今天下大亂，帝主失所，望君憂國忘家，有救世之意，而君求田問舍，言無可采，是元龍所諱也，何緣當與君語？如小人，欲臥百尺樓上，臥君於地，何但上下床之間邪？」劉表聞言大笑。按，據《三國志·魏書·陳矯傳》，陳矯曾婉轉地批評陳登「驕而自矜」，陳登回答道：「夫閨門雍穆，有德有行，吾敬陳元方兄弟；淵清玉絜，有禮有法，吾敬華子魚；清修疾惡，有識有義，吾敬趙元達；博聞強記，奇逸卓犖，吾敬孔文舉；雄姿傑出，有王霸之略，吾敬劉玄德：所敬如此，何驕之有！餘子瑣瑣，亦焉足錄哉？」陳登聲言所敬的，都是當時第一等傑出之士，其他人都被歸入「餘子瑣瑣」的範疇，可見其人的確性情高傲，少所許可。 ②司馬山川：司馬，即司馬遷，西漢史學家，《史記》的作者。據《史記·太史公自序》，司馬遷十歲學誦古文，二十歲時南遊江、淮，登上會稽山（山名。在今浙江紹興），親探禹穴（在會稽山，相傳為大禹所葬之地；一說為大禹得玄夷蒼水使者藏書之地），又得見九疑山（山名。今名九嶷山，在湖南寧遠，相傳為帝舜所葬之處；一說即帝舜去世之地蒼梧），乘船航行於沅水（今稱沅江，發源於貴州都勻，入洞庭湖）、湘水（今稱湘江，發源於廣西興安，入洞庭湖，為湖南省內最大河流）之上，再北渡汶水（今名大汶河，發源於山東沂源，經東平湖入黃河）、泗水（古代淮水支流，發源於山東泗水，在江蘇淮安入淮河，是連接江淮地區的重要水道，現河道江蘇段已經湮沒，山東段改於濟寧入微山湖），在齊、魯的都邑講求學業，觀孔子之遺風，在鄒（古縣名。今山東鄒城）、嶧（山名。在山東鄒城）之地行鄉射之禮（古代鄉大夫或鄉老與鄉人習射之禮），在鄱（古縣名。即蕃縣，在今山東滕州西北）、薛（古縣名。在今山東滕州南）、彭城（今江蘇徐州）遭遇困厄，最終經由梁、楚之地（按，指西漢時期梁、楚兩諸侯國的封地，約相當於今河南東部、山東南部、江蘇北部地區），回到帝都長安。按，司馬遷在《史記》中記載了自己親眼所見的各地風土人情、歷史遺蹟，主要信息來源就是此次行蹤覆蓋大半個漢朝疆域的遊歷。 ③操誅呂布：操，即曹操。據《三國志·魏書·呂布傳》，東漢之末，呂布奪取徐州，自稱徐州刺史，時聯袁術，時結曹操，叛附無常。建安三年（198），呂布又結連袁術，遣高順攻劉備於沛縣，曹操遣夏侯惇救劉備，沒有獲勝，遂親自率軍討伐呂布，圍之於下邳。曹操挖掘壕溝，圍城三月，呂布部將侯成、宋憲、魏續等獻城投降，呂布與麾下親兵登白門樓據守，局勢越發不利，乃下城投降。曹軍將呂布捆綁起來，呂布說：「縛太急，小緩之。」曹操答道：「縛虎不得不急也。」呂布乞降，說：「明公（漢代人對有名位者的尊稱，這裡指曹操）所患不過於布，今已服矣，天下不足憂。明公將步，令布將騎，則天下不足定也。」曹操有些疑慮，劉備進言道：「明公不見布之事丁建陽（按，即丁原，東漢末以并州刺史為騎都尉，屯兵河內，拔呂布為主簿，後應詔統兵入京，拜執金吾。董卓入京後，欲吞併丁原所部，以呂布為丁原所信，遂引誘呂布殺害丁原）及董太師（按，即董卓，東漢末以并州牧受詔入京，拜太尉、相國，專執朝政，挾持漢獻帝遷都長安後進位太師，與呂布誓為父子，但最終為呂布所殺）乎？」曹操點頭，下令將呂布縊死，梟首於許（漢縣名。今河南許昌，曹操控制漢獻帝後遷都於許）。 ④臏殺龐涓：臏，即孫臏，戰國時軍事家。龐涓，戰國時魏國將領。據《史記·孫子吳起列傳》，孫臏與龐涓同學兵法，龐涓投奔魏國，做了魏惠王的將軍，自以為才能不及孫臏，暗中派人召孫臏到魏國來，捏造罪名，使之受刑，斷其兩足，並在他臉上刺字，使他淪為刑徒。後來齊國使者來魏國，孫臏以刑徒身份暗中去見使者，與其交談，齊使奇其才能，以車載他入齊，遂為田忌和齊威王所重用。後龐涓伐趙，齊國以田忌為主帥、孫臏為軍師救趙，孫臏獻計直取魏都大梁，龐涓被迫解圍回援，齊軍在桂陵（古地名。今河南長垣西北）大破魏軍。十三年後，魏國又與趙國出兵攻韓（按，《史記·魏世家》作「伐趙」，《史記·田敬仲完世家》作「魏伐趙。趙與韓親，共擊魏」），齊發兵救韓，仍以孫臏為軍師，孫臏以減灶之法，誘龐涓到馬陵（今山東莘縣，一說河北大名），設了埋伏大敗魏軍，逼迫龐涓自刎。 【譯文】 陳登對來訪的名士許汜表示輕蔑，被許汜批評為「湖海之士，豪氣未除」；司馬遷青年時期出門遠遊，足跡遍及大半漢朝疆域，親自行歷山川，為撰寫《史記》積累了大量材料。曹操擒獲呂布，呂布乞降，但曹操聽了劉備的建議，認為呂布不能忠心事主，遂將其處死；孫臏被魏將龐涓謀害，後入齊為軍師，兩度打敗魏軍，並最終在馬陵迫使龐涓自殺。 羽救鉅鹿①，准策澶淵②。應融丸藥③，閻敞還錢④。 【注釋】 ①羽救鉅鹿：羽，即項羽（前232-前202），楚將項燕之孫，秦時與叔父項梁避難於吳中，秦二世元年（前209），隨項梁殺會稽郡守殷通起兵，投身反秦大潮之中，滅秦後以盟主身份分封諸侯，自立為西楚霸王，故後世又稱之為「霸王」「楚霸王」。後在垓下之戰中被劉邦率領的聯軍擊敗，自刎於烏江。據《史記·項羽本紀》，項梁兵敗身死之後，秦將章邯率軍渡河擊趙，命王離圍攻趙王歇於鉅鹿（巨鹿，古代郡名。一名鉅鹿，秦置，轄今河北東南部），楚懷王以宋義為上將軍、項羽為次將、范增為末將，率軍救趙。此時章邯已大破趙軍，宋義到安陽（今河南安陽）後，停留四十六天，不再進軍。項羽向宋義提議速渡漳水，進攻秦軍，宋義拒絕，以先坐觀秦趙決勝、再收漁人之利為辭。此後宋義又送兒子宋襄到齊國為相，為此舉辦大規模的宴會，而天寒大雨，士卒飢凍。項羽無法容忍宋義，於是趁早晨例行朝見主帥的機會，在帳中殺死他，獲得軍權，遣英布、蒲將軍渡河救趙，與秦軍交戰，取得小勝。趙將陳餘再次求援，項羽遂率楚軍主力渡河，下令破釜沉舟，燒毀營地，每人自帶三天的食物，以此表示不戰勝則死的決心。此後楚軍九戰九勝，消滅了秦將王離所部，解鉅鹿之圍。前來救趙的諸侯軍隊見楚軍勇猛，無不震恐，遂公推項羽為諸侯上將軍，成為反秦諸侯各軍的最高統帥。 ②准策澶淵：准，即寇準。澶淵，本為湖名。在今河南濮陽西，隋設立澶淵縣，唐改稱澶水縣，為澶州（今河南濮陽）治所。宋代各州多有郡名、軍號作為別稱，如徐州的郡名是彭城郡、軍號是武寧軍，而澶州的郡名即為澶淵郡，故宋人也以「澶淵」代指澶州。據《涑水紀聞》（《宋史·寇準傳》略同），宋真宗景德初年（景德，真宗年號，自1004年至1007年行用。按，宋遼澶州之戰發生在景德元年），契丹侵宋，當時大臣王欽若、陳堯叟建議遷都江寧或成都，宋真宗以之問宰相寇準，寇準佯裝不知是王、陳的建議，反問道：「誰為陛下畫此策者？罪可斬也。」並分析道：「以今日之勢，鑾輿回軫一步，則四方瓦解，萬眾雲散，虜乘其勢，楚、蜀可得至邪？」宋真宗大悟，遂決意親征，留宰相畢士安居守，寇準隨行至澶州前線。在澶州時，寇準每天晚上與楊億飲酒作樂，有時喧呼達旦，睡覺時一躺下就鼾聲如雷，以此安定人心。後宋真宗遣曹利用與契丹議和，表示歲幣額度只要在百萬以下，均可應許。寇準喚來曹利用，對他說：「雖有敕旨，汝往，所許毋得過三十萬。過三十萬勿來見准，准將斬汝。」曹利用大懼，最終果以三十萬締結和約，此即著名的「澶淵之盟」。締約回京後，寇準以定策大功，被拜為首相。按，《涑水紀聞》云：「車駕還自澶淵，畢士安迎於半道，既入京師，士安罷相，寇準代為首相。」然據《宋史·宰輔表一》，景德元年七月，宰相李沆卒；同年八月，參知政事畢士安、三司使寇準一同拜相，畢士安為首相；景德二年（1005）十月，畢士安卒，寇準獨相，《涑水紀聞》蓋偶誤。 ③應融丸藥：應融，東漢官員。據《風俗通義·窮通》，中山（漢代封國名。治所在盧奴縣，即今河北定州）人祝恬被徵召入京，在途感染瘟疫。此時故友謝著恰任鄴縣（今河北臨漳）縣令，祝恬前去求助，謝著拒不接見。祝恬無奈只能扶病前行，到汲縣（今河南衛輝）後，住在旅舍中六七天。當地人說：「今君所苦沉結，困無醫師，聞汲令好事（按，指願意幫助人），欲往語之。」祝恬答道：「謝著，我舊友也，尚不相見視，汲令初不相知，語之何益？死生命也，醫藥曷為？」縣人見祝恬病情嚴重，徑自稟報了縣令應融。應融親自到祝恬床前探望，並說：「伯休（祝恬字）不世英才，當為國家干輔。人何有生相知者，默止客舍，不為人所知，邂逅不自貞哉？家上有尊老，下有弱小，願相隨俱入解傳。」祝恬辭讓，應融不許，回到府署取來衣服和車子，為祝恬墊上厚褥，親自駕車送他到住處，看護備至，甚至「手為丸藥，口嘗粥。」三四天後，祝恬病情加重，應融為他準備了壽衣、棺木等物，等到病情有所好轉，對他說：「吉凶不諱，憂怖交心，間粗作備具。」兩人都悲喜交加。在此期間，應融一直住在官署中。過了幾十天，祝恬病狀盡去，身體強健，應融請他到家中，與家人一起飲宴。祝恬到京後，先後任侍中尚書僕射令、豫章太守、大將軍從事中郎等要職。應融累遷廬江太守，在任八年，母親去世，請求守孝，喪期未滿時，祝恬被拜為司隸校尉，推薦應融代替自己，此後應融歷任五郡太守，名聞遠近。 ④閻敞還錢：閻敞，東漢人。據《太平御覽·資產十六·錢下》注引《汝南先賢傳》，平輿（縣名。漢屬汝南郡，今為河南駐馬店轄縣）人閻敞，曾做郡五官掾（漢代郡國大吏之一，為太守的重要下屬），太守第五嘗受召到京師前，把所積攢的俸祿一百三十萬錢（按，《太平御覽》引作「三十萬」，然據後文當作「一百三十萬」，《太平御覽》蓋因傳刻致誤）寄放在閻敞處，閻敞將錢埋在堂上。後來第五嘗全家都病死了，只剩下九歲的孫子。第五嘗去世前，對孫子說：「吾有錢三十萬，寄掾閻敞。」第五嘗的孫子成年後，就來到汝南，向閻敞求取遺財。閻敞見到舊主之孫，悲喜交集，取出錢來，全都還給了他。第五嘗的孫子說：「祖唯言三十萬，今乃百三十萬，誠不敢取。」閻敞說：「府君病困謬言耳，郎君無疑。」 【譯文】 項羽襲殺畏敵不進的主將宋義，率軍救援趙國，擊破秦將王離所部，解鉅鹿之圍；寇準力勸宋真宗親征，並隨宋真宗至澶州前線，締約「澶淵之盟」。應融照顧素不相識的祝恬，迎他到府舍中居住，親自看護，為他製作藥丸，病勢危急時還準備了喪葬用品，直到祝恬康復，才送他離開；閻敞曾受太守第五嘗託付保管一百三十萬俸錢，第五嘗誤告其孫為三十萬，其孫成年後來取錢，閻敞毫無隱匿，全部歸還。 范居讓水①，吳飲貪泉②。薛逢羸馬③，劉勝寒蟬④。 【注釋】 ①范居讓水：范，即范柏年（？-479），南朝官員。讓水，河名。即忍水河，在今陝西南鄭，入濂水河。據《南史·胡諧之傳附范柏年傳》，劉宋時，范柏年作為梁州刺史劉亮的使者，到京都稟報事務，朝見宋明帝時，談到廣州的貪泉，宋明帝問范柏年：「卿州（指梁州）復有此水不？」范柏年答道：「梁州唯有文川（地名。今陝西城固有文川鎮）、武鄉（地名。今陝西漢中有武鄉鎮），廉泉（河名。即濂水河，在今陝西南鄭）、讓水。」宋明帝又問：「卿宅在何處？」范柏年回答：「臣所居廉、讓之間。」宋明帝對他的回答非常滿意。到南齊時，范柏年做到梁州刺史。按，「貪泉」說見下「吳飲貪泉」條。宋明帝言及廣州貪泉，忽問梁州有無此泉，實際是由飲貪泉而性貪的逸聞引起，詢問梁州風土人情，范柏年以「文川、武鄉，廉泉、讓水」為答，意謂本州不但有廉讓之風，且有文武之才，故宋明帝對其應對頗為讚賞。 ②吳飲貪泉：吳，即吳隱之。貪泉，泉名。據《世說新語·德行》「吳道助、附子兄弟居在丹陽郡後」條劉孝標註引《晉安帝紀》，吳隱之有至性，加以廉潔，俸祿都用來資助親族，甚至到了冬月無被可蓋的地步。桓玄欲革嶺南之弊，選用吳隱之為廣州刺史。去州二十里有貪泉，世傳喝了泉水的人都貪得無厭。吳隱之不信，特意到泉上酌水而飲，並作詩道：「石門有貪泉，一歃重千金。試使夷齊飲，終當不易心。」又《晉書·良吏傳》說他「及在州，清操逾厲，常食不過菜及乾魚而已，帷帳器服皆付外庫，時人頗謂其矯，然亦終始不易」，可見其清廉。按，晉宋時期，廣州已是我國重要的外貿港口，東南亞、南亞地區的海商來華貿易皆由此港，而所處地域又遠離統治中心，故當地官員得以肆意牟利，如《南齊書·王琨傳》所言：「廣州刺史但經城門一過，便得三千萬。」桓玄所欲革正的「嶺南之弊」，正是指官員貪污掠奪之風，所謂飲貪泉而無厭者，不過是當時廣州官場腐敗風氣急劇蔓延、且無可抑制的一種託詞而已。 ③薛逢羸（lěi）馬：薛逢，唐代詩人、官員。羸，瘦弱。據《唐摭言·慈恩寺題名游賞賦詠雜紀》，薛監（按，薛逢曾任秘書監，故時人以所居官職稱為薛監）晚年仕途困厄，曾騎著一匹瘦馬出行。當時正遇新進士聚集出遊，隨從的進士團（唐代進士及第後，依例在曲江集會游賞飲宴，長安游手之民自相糾集，形成組織，稱進士團，為進士宴遊服務，其主事者稱團司）有數十人之多，見薛逢的導從（官吏出行，一般有一定數量的隨從人員，居前者為導，隨後者為從）很少，就對前導說：「迴避新郎君！」薛逢聽到後，不禁失笑，對隨從說：「報道莫貧相，阿婆三五少年時，也曾東塗西抹來。（告訴他們不要小家子氣！我這老太婆年輕時，也曾經胡亂化過妝呢。）」按，薛逢曾中唐武宗會昌元年崔峴榜第三名進士，對於新進士來說，應屬先輩，所以他這麼說。 ④劉勝寒蟬：劉勝，東漢官員。寒蟬，秋天的蟬。秋深天寒，蟬聲斷絕（實際是蟬已死亡），故古人以「寒蟬」比喻不開口說話。據《後漢書·黨錮列傳》，杜密從北海相任上離職，回到故鄉潁川，每次拜見郡守、縣令，經常在用人方面向他們提出建議和請求；同郡人劉勝自蜀郡太守罷歸，閉門自守，從不干預人事任用。潁川太守王昱不想讓杜密干預，對他說：「劉季陵（按，即劉勝，字季陵）清高士，公卿多舉之者。」杜密明白王昱的意思，就回答道：「劉勝位為大夫，見禮上賓，而知善不薦，聞惡無言，隱情惜己，自同寒蟬，此罪人也。今志義力行之賢而密達之，違道失節之士而密糾之，使明府賞刑得中，令問休揚（指美名傳揚於外），不亦萬分之一乎？」王昱聞言慚服，之後對杜密更加親厚。按，漢代郡守、縣令有權任用本地人為吏，這也是大多數士人步入仕途的第一步。杜密是黨人中所謂「八俊」之一，在當時的士林中有很高的聲望，故能請託守令提拔自己看重的人，罷黜自己反對的人，而守令則既覺得難違其意，又以接受請託為苦，但最終還是不得不認同杜密的意見。 【譯文】 范柏年見宋明帝，言及貪泉，宋明帝因問及梁州山川，范柏年說本鄉有「文川、武鄉，廉泉、讓水」，表示梁州本鄉有文武廉讓之風；吳隱之出任廣州刺史，酌貪泉而飲，表示自己終不改清潔之志，在州任職，果然清廉如故。薛逢晚年仕途困厄，曾騎著瘦馬遇到新進士出遊，進士團呵斥他迴避，薛逢笑說自己當年中進士時也是風光一時；杜密去職還鄉，屢次干預郡縣人事，太守王昱稱讚閉門自守的同郡人劉勝為「清高士」，以諷勸杜密，杜密則反駁說劉勝「自同寒蟬，此罪人也」，王昱聞言表示慚愧。 捉刀曹操①，拂矢賈堅②。晦肯負國③，質願親賢④。 【注釋】 ①捉刀曹操：捉刀，即持刀、握刀。據《世說新語·容止》，曹操將接見匈奴使者，覺得自己貌不驚人，不足以威懾遠方使臣，於是讓下屬崔琰以自己的名義接見，自己則提著刀站在崔琰的坐床邊，偽裝成侍衛。接見結束後，曹操派人私下向使者探問：「魏王何如？」使者說：「魏王雅望（按，『雅望』本指清高的名望，這裡引申為舉止、氣度）非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也。」曹操聽到回報後大驚，命人追殺使者。按，《三國志·魏書·崔琰傳》說他「聲姿高暢，眉目疏朗，須長四尺，甚有威重」，可見其相貌確實出眾。而曹操於建安十八年（213）受封為魏公，二十一年（216）五月進號魏王，故對話中以爵號稱之。但是，崔琰因獲罪於曹操，在曹操進位魏王后不久，先被罰為刑徒，隨即自殺，因此代曹操接見匈奴使者的可能性不大。又，由於有此逸聞，後世遂以「捉刀」為替人做事的代名詞，現在主要用來指代筆作文。 ②拂矢賈堅：拂矢，讓箭從目標旁邊擦過。賈堅，前燕武將。據《太平御覽·工藝部一·射上》引《燕書》，賈堅字世固，能拉開三石多的強弓，前燕烈祖慕容儁聽說他善射，於是親自考察他，取來一頭牛放在距賈堅百步的地方，問他：「能中之乎？」賈堅說：「少壯之時，能令不中；今已年老，正可中之。」太原王慕容恪聞言大笑。賈堅對著牛放箭，一箭貼著背飛過，一箭貼著肚子飛過，都緊貼皮膚、射落牛毛。慕容恪又問：「復能中乎？」賈堅說：「所貴者以不中為奇，中之何難？」於是一箭射中牛身。賈堅這時已經六十多歲了，圍觀的人都佩服他的射術精妙。 ③晦（huì）肯負國：晦，即徐晦（？-838），唐代官員。據《舊唐書·徐晦傳》，徐晦中進士、登直言極諫制科、授櫟陽尉，都得到楊憑推薦。楊憑自京兆尹被貶為臨賀尉（臨賀，縣名。今廣西賀州），出發那一天，朋友沒有敢前往送別的，唯獨徐晦到藍田（縣名。今屬陝西西安）為他餞行。權德輿與楊憑交厚，聽說此事後，對徐晦說：「今日送臨賀（按，即楊憑，以官名為代稱），誠為厚矣，無乃為累乎？」徐晦說：「晦自布衣受楊公之眷，方茲流播，爭忍無言而別？如他日相公為奸邪所譖，失意於外，晦安得與相公輕別？」權德輿讚賞徐晦的誠懇，在朝廷中大力稱讚他。幾天後，御史中丞李夷簡奏請任命徐晦為監察御史，徐晦問他：「生平不踐公門，公何取信而見獎拔？」李夷簡說：「聞君送楊臨賀，不顧犯難，肯負國乎？」徐晦由此知名。按，唐代御史為清要之職，新進士人要做御史，每需要人支持，故徐晦對素無交往的李夷簡推薦他抱有疑慮。又，據《舊唐書·楊憑傳》，參劾楊憑，導致他被貶謫的，正是李夷簡。 ④質願親賢：質：即王質，宋代官員。據歐陽修《尚書度支郎中天章閣待制王公神道碑銘》，范仲淹以上疏言事被貶饒州，當時朝廷追查與其聲氣相求的所謂「黨人」，形勢頗為緊張。王質此時正在生病，得知後卻抱病率子弟到開封東門外，設宴為范仲淹送別，並且流連數日。有大臣責備他說：「長者亦為此乎！何苦自陷朋黨？」王質慢慢地回答道：「范公天下賢者，顧某何感望之！然若得為黨人，公之賜某厚矣。」聞言之人莫不替王質感到害怕。按，景祐三年（1036），范仲淹上疏批評宰相呂夷簡用人摻雜私心，言辭激烈，呂夷簡抨擊范仲淹「薦引朋黨，離間君臣」，范仲淹因此獲罪。侍御史韓瀆迎合呂夷簡，請書范仲淹朋党姓名，在朝堂張榜公布，與范仲淹相友善的余靖、尹洙、歐陽修等官員都被貶降，一時之間，政治氣氛非常險惡。王質敢於為范仲淹送行，是很有膽識的。 【譯文】 曹操自覺貌陋，讓崔琰代為接見匈奴使者，自己捉刀侍立於坐床旁邊，使者卻說床頭捉刀人是英雄；前燕慕容儁命賈堅射擊百步外的牛，賈堅射出的箭分別從牛背和牛腹擦過，達到了「附膚落毛」的效果，射術精妙。徐晦不避嫌疑，到藍田為被遠貶的楊憑餞行，御史中丞李夷簡奏薦徐晦為監察御史，認為他既然能為朋友「不顧犯難」，肯定也不會「負國」；范仲淹得罪宰相呂夷簡，被貶饒州，王質扶病為他送行，有大臣責備他「自陷朋黨」，王質反駁道：「若得為黨人，公之賜某厚矣。」 羅友逢鬼①，潘谷稱仙②。茂弘服③，子敬青氈④。 【注釋】 ①羅友逢鬼：羅友，東晉官員。據《世說新語·任誕》「襄陽羅友有大韻」條劉孝標註引《晉陽秋》，羅友入桓溫幕府後，曾以家貧為理由，請求外任郡縣。桓溫雖然因他有才學而尊重他，但認為他行為荒誕放肆，不是治民之才，所以雖許諾而不用。後來同僚有出任某郡太守的，桓溫舉辦宴席餞行，羅友到場非常晚。桓溫問他為何遲到，羅友說：「民（羅友自稱。時桓溫為荊州刺史，襄陽是荊州屬郡，故溫於友為州將，友於溫為州民）性飲道嗜味，昨奉教旨，乃是首旦出門，於中路逢一鬼，大見揶揄，云：『我只見汝送人作郡，何以不見人送汝作郡？』民始怖終慚，回還以解，不覺成淹緩之罪。」桓溫雖笑他善於為自己找理由，但內心感到慚愧，後來就任命羅友做了襄陽太守。按，據《晉書·習鑿齒傳》，羅友是習鑿齒之舅，習鑿齒本是桓溫所親信的幕僚，位在羅友與兄長羅崇之上，後來習鑿齒得罪桓溫，桓溫即破格提拔羅崇、羅友相繼為襄陽都督，而外放習鑿齒為滎陽太守（滎陽郡本在今河南鄭州一帶，東晉無實土，僑置於襄陽周邊，為襄陽都督所督），則羅友之得任太守尚有他由，不僅因桓溫讚賞其善辯及內愧失信而已。 ②潘谷稱仙：潘谷，北宋制墨名家。據《春渚紀聞·墨說》，宋哲宗元祐初，何薳隨父親在京城開封居住，潘谷也在都城賣墨，曾到何家去，背著裝墨的小箱子，一笏墨只賣百錢，有人向他求墨，他隨手從箱中取出斷碎的殘品送人，並不吝惜。後來據說潘谷醉飲郊外，經日不歸，家人尋找，發現他坐在枯井之中死去，身體柔軟，因此有人懷疑他屍解成仙了。蘇軾曾寫詩贈潘谷，詩中有「一朝入海尋李白，空看人間畫墨仙」的句子。潘谷「墨仙」之名，就是由此而來。按，據《春渚紀聞》「漆煙對膠」條說，造墨古法為用五兩膠，至五代李廷珪才發明對膠法。兩法相較，古法用膠少，能較好體現墨的漆煙色澤，但不耐濕，遇到梅雨之類天氣就會出問題。何薳說潘谷制墨「用膠不過五兩之制，亦遇濕不敗」，則潘谷的制墨技術確有獨到之處。 ③茂弘（shū）服：茂弘，即王導。服，用製成的衣服。，古代一種織得很稀疏的布。據《晉書·王導傳》，晉成帝時，東晉經過幾場大的戰亂，國用匱乏，國庫中只剩下幾千匹布，卻又賣不出去。為了提升布價，宰相王導與群臣每人用布做了一件單衣（魏晉時士大夫所穿的一種便服），時人就跟著購買布做衣服，布因此迅速漲價。王導命令國庫主管官員把存布賣出去，每匹竟能賣到一兩黃金的高價。按，王導為東晉名臣，先後輔佐元帝、明帝、成帝三世，威望既隆，且為士林之望，所以他的舉動可以影響當時的社會風氣。後來謝安手執蒲葵扇引領風尚，而京城的蒲葵扇價格因此而昂貴，也是同樣的道理。 ④子敬青氈：子敬，即王獻之（344-386），東晉官員、書法家。王羲之之子。青氈，青色的毛氈，古人用為床褥或坐墊。據《北堂書鈔·服飾部三·氈二十九》引《語林》（《晉書·王獻之傳》略同），王獻之在齋中靜臥，有人入室盜竊，用幞囊裝載，將房間中的東西一掃而空，王獻之躺在床上不說話。賊人見他沒有動靜，膽子更大了，竟登上臥床，想要再找出些東西。這時，王獻之才慢慢地說：「偷兒，青氈我家舊物，可特置（放下）不？」眾賊這才知道王獻之並未睡著，於是「悉置物驚走」。由於王獻之稱青氈為「我家舊物」，後世遂以「青氈」代指家業相傳，有「青氈事業」「青氈舊族」之說。 【譯文】 羅友向桓溫請求出任郡守，桓溫許諾而未實現，後桓溫設宴為另一出任太守者送行，羅友故意遲到，詐言中途逢鬼，被揶揄「不見人送汝作郡」，桓溫遂以羅友為襄陽太守；潘谷善制墨，死於枯井中，屍體柔軟，與常人不同，蘇軾曾贈其詩云「一朝入海尋李白，空看人間畫墨仙」，世人遂謂之墨仙。王導見國庫睏乏，僅有布，遂率群臣各制布單衣，時人紛紛效仿，布價昂，財政遂得以好轉；王獻之在齋中假寐，有人入室盜竊，獻之靜臥不動，直到賊人登床搜索，才說：「青氈是我家舊物，可放下不？」賊人為之驚走。 王奇雁字①，韓浦鸞箋②。安之畫地③，德裕籌邊④。 【注釋】 ①王奇雁字：王奇，北宋官員。雁字，大雁飛行時往往排成「一」字或「人」字形，故稱其隊列為「雁字」。據《輿地紀勝·贛州·人物》，王奇是贛縣人，在縣裡做一名小吏，縣令在屏風上以雁為題，題詩一聯：「只只含蘆背曉霜，盡隨鴛鷺立寒塘。」王奇看到，就續作一聯：「晚來漁棹驚飛去，書破遙天字一行。」縣令得知後，激勵他求學。後來王奇到京師遊歷，宋真宗見他的詩中有「雁飛不到歌樓上，秋色偏欺客路中」的句子，遂召見，賜予進士科名。王奇又作詩道：「不拜春官為座主，親逢天子作門生。」後來官至御史。按，春官，《周禮》將冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空六卿配以天、地、春、夏、秋、冬六官，以春官配宗伯，武則天當政時，曾改六部為六官，禮部為春官，故後世亦以春官為禮部的代稱。座主，唐代考中進士的考生稱考官為座主，自謂門生，後世沿之。 ②韓浦鸞箋（jiān）：韓浦，北宋初文人、官員。鸞箋，有鸞鳳花紋的箋紙。據楊文公《談苑》，韓浦、韓洎兄弟是唐代宰相韓滉的後人，都擅長文學。韓浦精通聲律，韓洎善作古文，因此看不起韓浦，曾對人說：「吾兄為文，譬如繩樞草舍，聊庇風雨。予之為文，是造五鳳樓手。」韓浦生性滑稽，聽說此事後，正好有人送給他四川產的箋紙，就題詩寄給弟弟，其詩云：「十樣蠻箋出益州，寄來新自浣溪頭。老兄得此渾無用，助爾添修五鳳樓。」按，楊文公《談苑》《詩話總龜》等宋代文獻記此事，引詩均作「蠻箋」，指畫有少數民族人物形象（「蠻」）的箋紙，但明清筆記、類書如《在園雜誌》《夜航船》等多引作「鸞箋」，蓋因字形相近而誤，《龍文鞭影》的編者襲其誤而不覺。五鳳樓，唐宋時期一類宮廷建築的統稱，以樓頂飾以鳳凰雕塑得名，唐洛陽宮城正南門樓、五代前蜀成都西南門得賢樓、宋東京大內明德門樓均有此稱。 ③安之畫地：安之，即嚴安之，唐代官員。據《太平廣記·名賢》引《開天傳信記》，唐玄宗登上勤政樓，舉行大規模的宴飲，並許百姓隨意前來觀看。現場有各種表演，來看的人很多，金吾衛士用棍棒亂打，也無法穩定秩序。唐玄宗對高力士說：「吾以海內豐稔，四方無事，故盛為宴，欲與百姓同歡。不知下人喧亂如此。汝有何方止之？」高力士答道：「臣不能也。陛下試召嚴安之，處分打場。以臣所見，必有可觀也。」嚴安之到了現場以後，繞著廣場走了一圈，用手板（又稱笏，朝臣所執的一種板狀禮器，以玉、象牙或竹木製成）在地上畫出一條線來，向在場者宣示，說：「逾此者死。」於是終五日酺宴之期，百姓們都將這條線稱作「嚴公界」，沒有一人敢違犯的。按，據《舊唐書·酷吏傳下》，嚴安之於開元十八年（730）任河南縣丞（河南，唐朝縣名。在今河南洛陽），性毒虐，杖人唯恐不死，故百姓畏之如虎。 ④德裕籌邊：德裕，即李德裕（787-850），唐代大臣。籌邊，籌劃邊防。據《新唐書·李德裕傳》，唐文宗大和四年（830），李德裕出任劍南西川節度使。前一年南詔侵蜀，西川節度使杜元穎為之所拜，繼任節度使郭釗患病不能理事，蜀地民不聊生。李德裕到任後，補葺殘破，振奮人心，施政皆有條理。在蜀建籌邊樓，將川南山川險要與南詔相接之處都畫在樓的左牆上，川西與吐蕃相連之處都畫在樓的右牆上，其部落眾寡、運路遠近，咸具於圖，並召熟悉邊情的僚佐官屬一同指畫商訂，由此對南詔、吐蕃的情況瞭若指掌。此後李德裕又重整蜀中軍備，汰弱留強，組建新軍，修築城塞，以控扼邊疆要地。經過李德裕的整治，南詔、吐蕃對西川漸生畏懼，南詔表示願意歸還之前擄掠的百姓，吐蕃的維州（今四川理縣東）守將遣使求降。按，籌邊樓在成都府治西，李德裕始建，宋、明兩度重修，後圮毀，詳見《大清一統志·成都府·古蹟》。同書「雜谷廳」條下亦云廳治西城上有籌邊樓，相傳李德裕於樓上籌劃邊事，因此得名，雍正年間重修。然雜谷廳即唐維州，李德裕鎮劍南時，維州尚屬吐蕃，自不能於其地登樓籌邊，蓋後人所附會。籌邊樓舊址所在，仍當以成都為是。 【譯文】 王奇做縣吏時，見縣令在屏風上題《雁》詩一聯，就為之續作一聯，縣令知道後，激勵他專心向學，後以詩受知於宋真宗，官至御史；韓浦、韓洎兄弟都有文名，韓洎看不起兄長，評價韓浦的文章是「繩樞草舍」，自稱「造五鳳樓手」，韓浦遂將朋友送來的蜀箋轉送給弟弟，並附詩道：「老兄得此渾無用，助爾添修五鳳樓。」唐玄宗在勤政樓舉行宴會，允許百姓觀看，現場秩序混亂，後召嚴安之來安定局面，嚴安之以手板畫出界線，百姓為之震懾，不敢逾界；李德裕做劍南西川節度使，建籌邊樓，畫西南兩道山川險要於其壁，與僚屬在樓上對圖籌劃邊事，又整頓西川軍備，終於重新對南詔和吐蕃形成了壓制態勢。 平原十日①，蘇章二天②。徐勉風月③，棄疾雲煙④。 【注釋】 ①平原十日：平原，即平原君，名趙勝，戰國時趙國公子。據《史記·范雎蔡澤列傳》，范雎微賤時，曾幾乎死於魏相魏齊之手，後范雎相秦，魏齊懼禍，遂逃到趙國，藏於平原君家中。秦昭王一心要為范雎報仇，於是寫信給平原君說：「寡人聞君之高義，原（按，通『願』）與君為布衣之友，君幸過寡人，寡人原與君為十日之飲。」平原君害怕秦國，而且以為秦王的話是實情，於是前往秦國見昭王。昭王招待平原君數日後，對平原君說：「范君（按，指范雎）亦寡人之叔父也。范君之仇在君之家，原使人歸取其頭來；不然，吾不出君於關（按，指函谷關）。」平原君說：「貴而為交者，為賤也；富而為交者，為貧也。夫魏齊者，勝之友也，在，固不出也，今又不在臣所。」於是昭王寫信給趙孝成王，說：「王之弟（按，據《史記·魏公子列傳》，平原君是趙惠文王弟，則於趙孝成王為叔父）在秦，范君之仇魏齊在平原君之家。王使人疾持其頭來；不然，吾舉兵而伐趙，又不出王之弟於關。」趙孝成王於是發兵圍平原君家。魏齊得知後，連夜逃走，投奔趙相虞卿，又與虞卿一起逃回魏國，最終無助自殺（參前「虞卿著書」條）。趙孝成王取得魏齊的人頭，獻給秦國，秦昭王這才放還平原君。 ②蘇章二天：蘇章，東漢官員。據《後漢書·蘇章傳》，漢順帝時，蘇章做冀州刺史，巡察所部郡國，有一位老朋友恰好任清河太守，在冀州刺史部內。蘇章按察得其奸贓，於是請太守赴宴，酒席上談及平生友誼，甚為融洽。太守自以為能免罪，高興地說：「人皆有一天，我獨有二天。」蘇章答道：「今夕蘇孺文（按，蘇章字孺文）與故人飲者，私恩也；明日冀州刺史案事者，公法也。」第二天，蘇章果然舉正其罪。冀州境內知道蘇章大公無私，望風畏肅。按，漢章帝時，封兒子劉慶為清河王，改清河郡為清河國，漢桓帝時復改為甘陵國，漢獻帝建安十一年（206）復改為甘陵郡。漢制，郡的長官為太守，國的長官為相。據此，漢順帝時，蘇章所按察的舊交應為清河相，而非清河太守。 ③徐勉風月：徐勉，南朝梁重臣。風月，指閒適之事。據《梁書·徐勉傳》，梁武帝天監六年（507），以徐勉為吏部尚書。徐勉居選官之任（按，吏部主官員選用，故又稱「選部」「選官」「選曹」），用人注重次序。他曾和門客趁夜色聚會談天，其中有個叫虞暠的人想藉機求任詹事五官（五官，即五官掾），徐勉正色答道：「今夕止可談風月，不宜及公事。」時人莫不佩服徐勉的無私。按，據《隋書·百官志上》所記梁代官制，詹事五官在正常情況下屬流外六班，是個未入流的小官，如果由皇弟、皇子充任詹事，五官品級有所提升，但也不過流內二班（約相當於後世的正九品）。徐勉身為吏部尚書，想要讓虞暠當上這樣一個低微職務是輕而易舉的，但他終究不肯徇私援引，可想見其作風之正派。 ④棄疾雲煙：棄疾，即辛棄疾（1140-1207），南宋詞人、官員。雲煙，代指虛無。辛棄疾閒居瓢泉，把家務都交給兒子們，並作《西江月》一首，表達自己從此僅以享受閒居之趣為人生目標，其詞云：「萬事雲煙忽過，一身蒲柳先衰。而今何事最相宜？宜醉宜游宜睡。早起催科了納，更量出入收支。乃翁依舊管些兒，管竹管山管水。」按，辛棄疾胸懷大志，且抱雄才，但後半生官途偃蹇，從四十二歲被諫官王藺參劾「用錢如泥沙，殺人如草芥，旦夕望端坐閩王殿」，即長期閒居於上饒帶湖和鉛山瓢泉，僅在宋光宗紹熙三年至紹熙五年（1192-1194，辛棄疾五十三歲至五十五歲）這三年間，出山做了兩年半的官。鄧廣銘《稼軒詞編年箋注》認為《西江月（萬事雲煙忽過）》寫於其子多已成年的瓢泉閒居時期，則當創作於他五十七歲至六十四歲之間。此時辛棄疾已入老年，且遭落職處分，故詞中多作曠達之語。 【譯文】 秦昭王欲為范雎報仇，求魏齊之頭，遂誑騙隱藏魏齊的平原君，說欲與他結布衣之交，為十日之飲，平原君到秦國後被扣押，直到趙王送來魏齊的人頭才得以獲釋；蘇章做冀州刺史，舊友為冀州所部清河太守，蘇章巡察到清河，請太守歡宴，太守以為蘇章會為他做保護傘，不料卻被蘇章舉發罪行。徐勉做吏部尚書，主管官員選用，曾與門人夜宴，門客虞暠向他請求做一個小官，徐勉以「今夕止可談風月，不宜及公事」為由拒絕援引；辛棄疾老年在鉛山瓢泉閒居，曾作《西江月（萬事雲煙忽過）》一首，表達自己享受閒居的樂趣。 舜欽斗酒①，法主蒲韉②。繞朝贈策③，苻虜投鞭④。 【注釋】 ①舜欽斗酒：舜欽，即蘇舜欽（1008-1048），字子美。北宋文人。據《中吳紀聞·蘇子美飲酒》記載，蘇舜欽生性豪放，飲酒不可計數。在岳父杜衍家住著的時候，每天晚上讀書，飲酒常在一斗上下。杜衍對此頗感懷疑，密令子弟察看他飲酒的情狀。子弟聽到蘇舜欽讀《漢書·張良傳》，至「良與客狙擊秦皇帝，誤中副車」，就拍著桌案說：「惜乎！擊之不中。」於是滿飲一大杯。又讀至「良曰：『始臣起下邳，與上（按，指劉邦）會於留，此天以臣授陛下』」，又拍著桌案說：「君臣相遇，其難如此！」又喝了一大杯。杜衍得知之後大笑，說：「有如此下（酒）物，一斗誠不為多也。」按，宋代一升，約當今0.6641升（據梁方仲《中國歷代戶口、田地、田賦統計》所載《中國歷代升之容量標準變遷表》）。如以此計，蘇舜欽一晚飲酒一斗（十升），則約相當今之6.641升，酒量之大，已覺駭人，故杜衍密命子弟察視之。 ②法主蒲韉（jiān）：法主，即李密（582-619），字玄邃，小字法主，隋末瓦崗軍領導人，稱魏公。蒲韉，蒲編的鞍墊。據《舊唐書·李密傳》，李密曾以父蔭授官左親衛（隋唐時期低級禁衛軍官之一，常以勛臣子弟充當），隋煬帝認為他「視瞻異常」，不讓他充當宿衛，於是李密託病辭職回家，專以讀書為事，時人難得見他一面。此後，他曾想去拜訪包愷（按，包愷是隋代學者，通五經、《史記》《漢書》），於是「乘一黃牛，被以蒲韉，仍將《漢書》一帙掛於角上，一手捉牛靷，一手翻卷書讀之」。權臣楊素在路上看到他騎牛讀書，便策馬追上李密，問道：「何處書生，耽學若此？」李密認識楊素，於是下牛再拜，自報姓名。楊素又問他讀的什麼書，李密回答：「《項羽傳》。」楊素奇之，與他相談，大悅，對兒子楊玄感等人說：「吾觀李密識度，汝等不及。」於是楊玄感傾心結納李密。後來楊玄感起兵反隋，以李密為謀主。兵敗之後，李密逃亡，投奔翟讓統領的瓦崗軍，後因屢出奇計、戰輒有功，受翟讓所推，成為瓦崗軍的統帥。 ③繞朝贈策：繞朝，春秋時秦國大夫。策，馬鞭。據《左傳·文公十三年》，晉國擔憂秦國重用士會（晉大夫，此時出奔在秦），想讓他回國，便命魏壽余假裝以魏地叛晉。魏壽余趁夜奔秦，為秦康公所納，乘機與士會達成默契。當時秦軍陳師於黃河以西，魏人在黃河以東，魏壽余對秦康公說：「請東人之能與夫二三有司言者，吾與之先。」康公遣士會前往，士會推辭說：「晉人，虎狼也。若背其言，臣死，妻子為戮，無益於君，不可悔也。」康公發誓道：「若背其言，所不歸爾帑（按，此通『孥』，指家人）者，有如河。」臨行時，繞朝送給士會一根馬鞭，說：「子無謂秦無人，吾謀適不用也。」意思是他已經識破了晉人欺騙秦康公的計謀，曾阻止士會東行，而秦康公沒有採納他的主張。魏壽余與士會渡河後，魏人大噪，回歸晉國。秦康公知道受騙，就派人送還士會的家人。按，晉襄公去世後，晉國執政趙盾初議迎立在秦的襄公之弟公子雍，遣先蔑、士會使秦，後因無法抵抗國內壓力，改立襄公之子夷皋，並在令狐（今山西臨猗）打敗送公子雍入晉的秦軍，先蔑、士會因此奔秦。魯文公十二年（前615），秦攻晉，與晉軍相持於河曲（今山西芮城西），秦康公用士會之策誘晉將趙穿出戰，打亂了晉軍對峙困敵的計劃。此役之後，晉人遂有意召還士會。歸晉後，士會復為大夫，後升任上軍將，終代荀林父為中軍將，執晉國之政，子孫為晉國六卿之一的范氏。 ④苻虜投鞭：苻虜，代指前秦軍隊。投鞭，投下馬鞭。據《晉書·苻堅載記》，前秦天王苻堅統一北方後，有意進攻東晉，向群臣徵詢意見。太子左衛率石越反對，認為無論從天象還是東晉的地理優勢看，伐晉都不是好時機。苻堅自認為兵馬強壯，說：「吾聞武王伐紂，逆歲犯星。天道幽遠，未可知也。昔夫差威陵上國，而為勾踐所滅。仲謀澤洽全吳，孫皓因三代之業，龍驤一呼，君臣面縛，雖有長江，其能固乎！以吾之眾旅，投鞭於江，足斷其流。」石越繼續反駁道：「臣聞紂為無道，天下患之。夫差淫虐，孫皓昏暴，眾叛親離，所以敗也。今晉雖無德，未有斯罪，深願厲兵積粟以待天時。」最終苻堅還是決意大舉伐晉，遂有淝水之敗。按，石越反對伐晉的理由，除天象之論屬於迷信之外，其他幾點如晉孝武帝承其祖元帝遺澤、東晉在地理上有長江之險，內部又團結一心、無隙可圖，都是很有價值的看法。苻堅自信兵力強盛，認為東晉會像夫差、孫皓那樣被迅速消滅，而不考慮東晉政權與前兩者的客觀差異，折射出其驕傲浮躁的心態，淝水之敗，實寓於此。 【譯文】 蘇舜欽在岳父杜衍家居住時，每晚飲酒一斗上下，杜衍密令子弟察看其飲酒情狀，聽聞蘇舜欽是在讀《漢書》時痛飲，就說「一斗誠不為多」；李密騎牛去拜訪學者包愷，將一卷《漢書》掛在牛角上，邊行邊讀，楊素看到後對兒子楊玄感等誇獎李密勤學，楊玄感因此與李密結為好友。晉侯命魏壽余詐降秦國，以圖迎回之前奔秦的大夫士會，士會臨從秦國出發時，秦國大夫繞朝贈給士會一根馬鞭，說他早已識破晉人的詭計。前秦天王苻堅將要大舉伐晉，朝臣石越諫阻，列舉了東晉未可伐的種種理由，苻堅卻堅持「投鞭於江」，發動戰爭。 豫讓吞炭①，蘇武餐氈②。金台招士③，玉署貯賢④。 【注釋】 ①豫讓吞炭：豫讓，春秋時晉卿智伯家臣。據《史記·刺客列傳》，豫讓初事范氏、中行氏，後投靠智氏，為智伯所尊寵。趙、韓、魏三卿消滅智氏後，豫讓改名換姓，裝作清理廁所的刑徒，想要刺殺趙氏家主趙襄子為智伯報仇。襄子如廁時，感到心神不定，將刑徒抓起來審問，發現是豫讓。襄子的近侍親信要殺豫讓，襄子說：「彼義人也，吾謹避之耳。且智伯亡無後，而其臣欲為報仇，此天下之賢人也。」於是將他釋放。然而豫讓不肯放棄，漆身為厲（按，此通「癩」，指皮膚病），吞炭為啞（按，指讓嗓音變得嘶啞），改變形貌，在市上行乞，以伺機行刺。後來襄子出行，豫讓躲在他將要經過的橋下，襄子到橋前，馬驚，襄子說：「此必是豫讓也。」使人問之，果然是豫讓。襄子責問豫讓：「子不嘗事范、中行氏乎？智伯盡滅之，而子不為報仇，而反委質臣於智伯。智伯亦已死矣，而子獨何以為之報仇之深也？」豫讓答道：「臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之。至於智伯，國士遇我，我故國士報之。」襄子為之感嘆，但不肯再寬恕豫讓，於是以兵圍之，讓他「自為計」（自己想辦法，實為對自殺的婉稱）。豫讓請求得趙襄子之衣而擊之，以表達報仇的意願。趙襄子答應了。豫讓得衣後，拔劍躍起，砍了衣服三次，說：「吾可以下報智伯矣！」遂伏劍而死。據說趙國的志士聞知此事，都為之流淚。 ②蘇武餐氈（zhān）：蘇武（？-前60），西漢官員。氈，將獸毛洗淨後碾壓而成的一種片狀物，常作鋪墊之用。據《漢書·李廣蘇建傳附蘇武傳》，蘇武是蘇建的次子。天漢元年（前100），他奉漢武帝之命，以中郎將持節出使匈奴。將要返回時，胡人虞常對蘇武的副使張勝說，可以為漢朝刺殺之前叛降匈奴的衛律，張勝給了他很多財物。後來其事敗露，匈奴單于逮捕處死虞常，又以死威脅使團人員投降，張勝屈服，蘇武雖經威脅利誘，依然不降。於是單于把蘇武囚禁在地窖中，不給他食物。此時正好天降大雪，蘇武臥在地上，將雪和旃（按，此通「氈」）毛一起吞咽下去，數日不死，匈奴以為神，於是把蘇武流放到北海（今俄羅斯貝加爾湖），讓他放牧公羊，說等到公羊產仔，才放他回國，又將蘇武的部下隔離在別處。蘇武在匈奴堅持了十九年，始終不屈。漢武帝去世後，其子昭帝即位，與匈奴和親，索求蘇武，匈奴詭言蘇武已死。後來漢使又到匈奴來，蘇武舊部乘夜往見，讓使者對單于說，漢天子射得一雁，雁足系有帛書，言蘇武在某澤中。單于聞言大驚，這才將蘇武釋放。使團到匈奴時有百餘人，此時有的去世，有的已經投降匈奴，隨蘇武回國的只有九人。始元六年（前81）春，蘇武一行抵達京師，漢昭帝拜蘇武為典屬國（漢代主管少數民族事務的官職），賜予錢財、田宅，對其舊部也有不同程度的賞賜。蘇武出發時是一個強壯的中年人，回到京師時，鬚髮已經都白了。 ③金台招士：金台，即黃金台，在今河北定興西。一說在今北京東南，傳說燕昭王置金於台上，招致賢士，故名。據《史記·燕召公世家》，齊湣王趁燕國內亂攻燕，殺燕王噲和國相子之，燕人共立太子平，是為燕昭王。昭王當燕國破敗之際得立，卑身厚禮，以招賢人。他對郭隗說：「齊因孤之國亂而襲破燕，孤極知燕小力少，不足以報。然誠得賢士以共國，以雪先王之恥，孤之原也。先生視可者，得身事之。」郭隗說：「王必欲致士，先從隗始。況賢於隗者，豈遠千里哉！」於是昭王為郭隗改築宮室，以師禮事之。此後，樂毅從魏國來，鄒衍從齊國來，劇辛從趙國來，士人爭相投奔燕國。昭王吊死問孤，與百姓同甘苦，在位二十八年，乃以樂毅為將，與秦、楚、趙、韓、魏聯合攻齊，幾乎使齊國滅亡。按，《戰國策·燕策一》與《史記·燕召公世家》只言昭王為郭隗築宮，無金台之說。東漢末，孔融在寫給曹操的信里提到「昭王築台以尊郭隗」，不知何所本。《昭明文選》收錄南朝詩人鮑照的《代放歌行》，云：「豈伊白璧賜，將起黃金台。」李善注云：「王隱《晉書》曰：段匹磾討石勒，進屯故安縣故燕太子丹金台上。《上谷郡圖經》曰：黃金台，易水東南十八里。燕昭王置千金於台上，以延天下之士。二說既異，故具引之。」可見至晚到晉代，已有「金台」或「黃金台」的說法，建台者為太子丹或昭王，說法仍不一。《水經注·濡水》記當地耆老說「燕昭創之於前，子丹踵之於後」，則是一種力求兩全的解釋。李白《古風》之十五云：「燕昭延郭隗，遂築黃金台。」《白孔六帖·金》「置燕台」條亦云：「燕昭王置千金於台上，以延天下士，謂之黃金台。」後人乃以金台之事歸之昭王。 ④玉署貯賢：玉署，即「玉堂之署」的簡稱。貯賢，儲備人才。據《石林燕語》，李肇《翰林志》稱任翰林學士者為「登玉堂」，自是遂以「玉堂」為學士院之稱，然無榜額。宋太宗時，蘇易簡做翰林學士，太宗曾對他說：「『玉堂』之設，但虛傳其說，終未有正名。」於是在紅羅上用飛白體寫了「玉堂之署」四個字賜給他。蘇易簡就將這幅字鎖起來放在堂上，每有新的學士到任，才可以打開看一下，因此被視為學士院的盛事。至蔡京為翰林學士承旨時，獲得皇帝批准，摹刻了「玉堂」二字，作為學士院正廳的匾額。按，漢代侍中有玉堂署（見《漢官儀》），唐宋翰林學士供職於學士院，密邇宮禁，有似侍中，故李肇謂之「登玉堂」，後世沿之，然罕有稱為「玉署」者。又按，唐宋翰林學士職司起草重要詔令，參議大政，為皇帝的機要秘書，且往往由此進位宰執，實非「儲備人才」之比。謂之「貯賢」者，蓋由本書作者不曉唐宋制度，以明代翰林院負責經筵進講、撰文修書，時人謂之儲才之所，故想當然地將唐宋的學士院當成貯賢之地，實則這一時期承擔儲才職能的是三館（昭文館、史館、集賢院）、秘閣等官署。 【譯文】 豫讓欲為故主智伯報仇，不惜漆身吞炭，改變形貌特徵，以圖刺殺趙襄子，但終究未能成事，伏劍自殺；蘇武奉漢武帝之命出使匈奴被扣留，匈奴想讓他投降，將他關在地窖中，不給他食物，蘇武就將氈子的毛連雪吞下以維生，數日不死，匈奴以為神，遂將他流放到北海牧羊。燕昭王欲招致賢士以強國，問策於郭隗，郭隗教他從尊禮自己開始，昭王遂為郭隗築宮，天下賢士紛紛入燕，後人將這一宮室稱為「黃金台」；唐宋時期稱學士院為玉堂，宋太宗因此為學士院題寫「玉堂之署」四字，後遂摹刻「玉堂」二字，懸於學士院正廳。 宋臣宗澤①，漢使張騫②。胡姬人種③，名妓書仙④。 【注釋】 ①宋臣宗澤：宗澤（1060-1128），兩宋之交官員、抗金名將。據《宋史·宗澤傳》，靖康之變時，康王趙構（後來的宋高宗）在河北建立大元帥府，以宗澤為河北兵馬副元帥，在開德府（今河南濮陽）與金軍交戰十三次，都取得勝績。宋高宗即位後，任命宗澤知開封府，後加官為延康殿學士、京城留守、兼開封尹。宗澤在京城四壁置使，以統領被召集的義軍，又據形勢立堅壁二十四所於城外，沿河鱗次為連珠砦，連結河東、河北山水砦忠義民兵，於是陝西、京東西諸路人馬都願聽從宗澤的指揮。宗澤在任期間，所部在河南、河北多次打敗金人，並屢次上書請求宋高宗回到京城開封，主持抗金事業。但宋高宗畏金如虎，一意南遷，宰相汪伯彥、黃潛善等也排斥宗澤，使之憂憤成疾，疽發於背。諸將來問疾，宗澤說：「吾以二帝蒙塵，積憤至此。汝等能殲敵，則我死無恨。」諸將都哭著說：「敢不盡力！」他們出去之後，宗澤感嘆道：「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。」臨終之前，宗澤沒有一語提及家事，連呼三聲「過河」而逝。 ②漢使張騫：張騫，西漢外交家。據《史記·大宛列傳》，張騫是漢中人，漢武帝建元年間，在朝中做郎官，漢武帝向匈奴降人詢問匈奴的動向，都說匈奴斬殺月氏王，月氏遠遁，而怨恨匈奴，但又找不到盟友共同報仇，武帝遂下詔招募願意出使月氏的人。張騫應募，率使團從隴西出發，穿過匈奴屬地，往使月氏。在往返途中，張騫兩次被匈奴扣留，前後歷時十餘年，始終秉持作為漢朝使者象徵的節杖，最終都得以逃脫，不僅到達了大月氏（按，月氏被匈奴打敗後，一部遠遷到今天的中亞阿姆河流域，稱大月氏；一部留在故地，稱小月氏），向該國的新王傳達了漢朝願共擊匈奴的意願，還先後訪問了大宛、大夏、康居等大月氏周邊的國度，並帶回了另外五六個國家的信息。此次出使時，張騫的使團規模達到百餘人，當他回到長安時，只剩下他和副使堂邑父二人。後來張騫又再次奉命出使烏孫，並分遣副使前往大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒、于闐、扜鰮及其他附近國度，使漢朝與中亞、西亞各國之間發生了外交往來。司馬遷在《大宛列傳》中稱讚張騫，說：「張騫鑿空（按，指西域險厄，本無道路，張騫鑿空而通之），其後使往者皆稱博望侯，以為質於外國（按，質，即誠信之意，言張騫有誠信於外國），外國由此信之。」 ③胡姬人種：胡姬，少數民族女子，這裡指阮咸所愛的鮮卑族婢女。人種，孕育的子嗣。據《世說新語·任誕》，阮咸與姑母家中的一個鮮卑族婢女有私情。阮咸居母喪時，姑母一家要搬到遠方去，本來說要給阮咸留下這個婢女，等到出發時，卻帶上婢女一起走了。阮鹹得知後，向來弔慰的客人借了一匹驢，穿著喪服去追趕，又與婢女同乘一驢回來，並說：「人種不可失。」這個婢女就是阮孚的母親。又據《世說新語》本條劉孝標註引《阮孚別傳》，阮孚出生後，阮咸給姑母寫信，說：「胡婢遂生胡兒。」姑母回信道：「《魯靈光殿賦》曰：『胡人遙集於上楹。』可字曰遙集也。」於是阮孚就取字「遙集」。按，魏晉時期，士人階層強調禮法，尤重孝道，居父母之喪，以晝夜悲哀、形銷骨立為孝，阮咸卻以居喪之身出追婢女，在當時看來是任情越禮之舉，故《世說新語》將此軼事歸入《任誕》門。 ④名妓書仙：名妓，這裡指曹文姬，傳說為北宋妓女。書仙，書法絕妙，如同神仙。據《青瑣高議·書仙傳》，長安名妓曹文姬，姿貌絕倫，尤工翰墨，日書數千字，人稱書仙，筆力為關中第一。家人教以絲竹，曹文姬自言：「此賤事，吾豈樂為之。惟墨池筆冢，使吾老於此間足矣。」由此名動長安，豪貴之士多以重禮求偶，曹文姬說：「皆非吾偶也。欲偶者，請託投詩，當自裁擇。」有書生任氏投詩云：「玉皇前殿掌書仙，一染塵心謫九天。莫怪濃香熏骨膩，霞衣曾惹御爐煙。」曹文姬大喜，說：「此真吾夫也。不然，何以知吾行事耶？」就嫁給了任生。五年後的三月晦日（按，陰曆每月最後一日為晦日），夫妻送春對飲，曹文姬作詩道：「仙家無夏亦無秋，紅日清風滿翠樓。況有碧霄歸路穩，可能同駕五雲遊？」吟畢嗚咽悲泣，說：「吾本上天司書仙人，以情愛謫居塵寰二紀。」對任生說：「吾將歸，子可偕行乎？天上之樂甚於人間，幸無疑焉。」過了一會兒有仙樂飄空、異香滿室，朱衣仙吏持玉版來，對曹文姬說：「李長吉新撰《玉樓記》就，天帝召汝寫碑，可速駕無緩。」於是曹文姬夫妻易衣拜命，舉步騰空，觀者萬計，當時稱其所居之里為書仙里。 【譯文】 宗澤為京城留守，屢勝金兵，但宋高宗及宰相汪伯彥、黃潛善排斥宗澤，不從其計，導致宗澤憂憤成疾，壯志未酬，去世時仍連呼「過河」；張騫奉漢武帝之命兩度出使西域，先後前往大宛、康居、大月氏、大夏、烏孫等國，使漢朝與中亞、西亞各國建立了聯繫，打通了自古所無的外交渠道，司馬遷謂之「鑿空」。阮咸與姑母家的鮮卑婢女有私情，姑母搬家到遠方時，要帶婢女一起走，阮咸恰當母喪，就借了弔客的驢去追，將婢女攜回，說「人種不可失」；曹文姬精於書法，人稱書仙，書生任氏以詩求婚，有「玉皇前殿掌書仙，一染塵心謫九天」的句子，文姬遂與之結婚，後兩人一同登仙而去。 二蕭 滕王蛺蝶①，摩詰芭蕉②。卻衣師道③，投筆班超④。 【注釋】 ①滕王蛺蝶：滕王，即李元嬰，唐高祖李淵最小的兒子。唐太宗貞觀十三年（639）受封滕王，高宗永徽中任洪州（今江西南昌）都督，在任時曾建一高閣，即世人所稱滕王閣。蛺蝶，蝴蝶中的一類，多有色彩鮮艷的斑紋，故常成為畫作題材。《歷代名畫記》稱滕王元嬰善畫，然未言其所長。中唐詩人王建曾作《宮詞》百首，其中一首云：「避暑昭陽不擲盧，井邊含水噴鴉雛。內中數日無呼喚，拓（一作『傳』）得滕王《蛺蝶圖》。」又《酉陽雜俎·支諾皋》云：「一日，紫極宮會，秀才劉魯封云：『嘗見滕王《蛺蝶圖》，有名江夏班（斑）、大海眼、小海眼、村里來、菜花子。』」所列皆是蝴蝶之名，可見元嬰確善畫蝶。按，歐陽修《六一詩話》亦言及此事，稱《畫斷》雲滕王「工於蛺蝶」。《畫斷》是盛唐時期張懷瓘所撰的一部繪畫理論著作，以神、妙、能三品定古今畫家之高下，惜其書已亡佚，導致今人對李元嬰的畫風和代表作一無所知，這是很可惜的。 ②摩詰芭蕉：摩詰，即王維。據《夢溪筆談·書畫》，沈括云：「如（張）彥遠畫評，言王維畫物多不問四時，如畫花往往以桃、杏、芙蓉、蓮花同畫一景。」沈括家所藏王維畫的《袁安臥雪圖》，也是在雪地背景中畫了一株芭蕉。沈括很讚賞王維的這種畫法，認為「此乃得心應手，意到便成，故造理入神，迥得天意，此難可與俗人論也」。按，芭蕉性喜溫暖，不耐寒，故王維畫雪裡芭蕉之是非，已成為古今論畫者聚訟的一個課題。其觀點大略可分為三派：一派如沈括，認為這是超越現實、獨得天機之妙手，即以雪裡芭蕉體現了袁安的高潔；一派因南方福建、廣東一帶出現過雪裡芭蕉的實景，認為王維此畫並未脫離現實；還有一派認為在王維久居的關中不可能出現「雪裡芭蕉」，王維以此入畫，仍是紕漏，不應以閩廣有此景象為他開脫。三派各自言之成理，但沈括的觀點可能更符合王維如此創作的本意。 ③卻衣師道：卻，拒絕。師道，即陳師道（1053-1102），北宋文人、官員。據《朱子語類·本朝四》，陳師道與趙挺之都是郭家的女婿，做館職（按，指任秘書省正字）時，參加冬至南郊祭天行禮，必須穿重裘（兩件以上的保暖衣物）才能禦寒。陳師道家中只有一件裘衣，已經穿上了，其妻就又向趙挺之家借來一件給丈夫穿。陳師道問衣服從何處來，其妻如實相告，陳師道說：「你難道不知我不願穿他家的衣服嗎？」於是拒絕了，遂因受寒生病去世。一說邢恕也是郭氏之婿，陳妻是向邢家借衣。按，陳師道是蘇軾、黃庭堅一派，趙挺之、邢恕都屬於以王安石為宗的「熙豐新黨」，故陳、趙、邢雖為連襟，但嫌隙甚深。朱熹稱讚陳師道「不見章子厚，不著趙挺之綿襖」，蓋重其氣節。 ④投筆班超：班超（32-102），東漢名將。據《後漢書·班超傳》，漢明帝永平五年（62），班超的哥哥班固被召為校書郎，班超和母親跟他一起來到京都洛陽，由於家貧，班超就為官府抄寫文書以供養母親。勞苦日久，班超曾停下手來，投筆於地，嘆息道：「大丈夫無它志略，猶當效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研（按，同『硯』）間乎？」一起工作的人都笑話他，班超說：「小子安知壯士志哉！」後來漢明帝問班固：「卿弟安在？」班固答道：「為官寫書，受直以養老母。」漢明帝就任命班超做蘭台令史（官名。屬御史中丞，主管奏章及印工文書），後以事免官。永平十六年（73），奉車都尉竇固出擊匈奴，以班超為假司馬，將兵別擊伊吾，多斬首虜而還；竇固又讓他出使西域，先後懾服鄯善、于闐、疏勒等國。此後，班超長期在西域活動，討伐與漢朝為敵的各國，前後歷時三十年，威震殊俗。至其晚年，西域五十餘國都向漢朝朝貢，班超也因此被封為定遠侯。 【譯文】 滕王李元嬰善畫蛺蝶，王建《宮詞》有「內中數日無呼喚，拓得滕王《蛺蝶圖》」的句子；王維畫《袁安臥雪圖》，在雪景中畫了一株芭蕉，沈括贊之為「迥得天意」。陳師道參加祭天典禮，其妻從連襟趙挺之家借衣為他禦寒，陳師道拒絕，遂受寒去世；班超年輕時為官府抄書奉養母親，投筆於地，說要立功異域，以取封侯，後來果然威震西域，被封為定遠侯。 馮官五代①，季相三朝②。劉下第③，盧肇奪標④。 【注釋】 ①馮官五代：馮，即馮道（882-954），五代時期大臣。據《舊五代史·馮道傳》（《新五代史》略同），馮道歷事後唐、後晉、後漢、後周四朝十主（後唐莊宗、明宗、閔帝、末帝，後晉高祖、出帝，後漢高祖、隱帝，後周太祖、世宗），三入中書，在相位二十餘年，卒於周世宗時，追封瀛王，諡文懿。按，以此而論，馮道歷事四朝，不可謂之「官五代」，五代時期確有歷事五朝者，如楊凝式、盧文紀等，但以聲名不及馮道，故不為後人所熟知。歐陽修在《新五代史》中抨擊馮道「無廉恥」，說他「視喪君亡國亦未嘗以屑意」，故後世將馮道視為無恥官僚的代表。但宋初薛居正在《舊五代史·馮道傳》末的「史臣曰」中說：「道之履行，郁有古人之風；道之宇量，深得大臣之體。然而事四朝，相六帝，可得為忠乎！夫一女二夫，人之不幸，況於再三者哉！所以飾終之典，不得諡為文貞、文忠者，蓋謂此也。」則雖責其與世推遷，不可謂之忠，但仍讚賞其德行、器量，與歐陽修所論不盡相同。 ②季相三朝：季，即季孫行父，春秋時魯國上卿，卒諡文，故後世稱為季文子。據《左傳·襄公五年》，季孫行父去世後，舉行大斂禮（將屍體放入棺槨中的禮儀）時，魯襄公親臨喪事現場，家宰（春秋時卿大夫家臣中地位最高者，也稱「老」）取出家中的器具作為葬具。季孫行父家中沒有穿絲帛的妾室，沒有以粟米為飼料的馬，沒有收藏金玉和珍寶甲兵之屬。他先後輔佐宣公、成公、襄公三君，執政三十三年，而家無私積，君子由此知道他忠於公室。按，春秋時期，貴族下葬時，要陪葬很多器具，多是生前預製的。以季孫行父一國上卿的身份，家宰為他辦理喪事時，還要以家中用器隨葬，可見他生前並無蓄積，故《左傳》謂之忠。 ③劉（fén）下第：劉，唐代官員。下第，在科舉考試中落選。據《舊唐書·劉傳》，劉在唐敬宗寶曆二年（826）中進士，其人「耿介嫉惡，言及世務，慨然有澄清之志」。大和二年（828），唐文宗下詔策試賢良方正，向應試舉子咨問時弊，其他舉子都只循常規對答，只有劉在未中進士前就深惡宦官專權，於是「切論黃門太橫，將危宗社」，主張「宜黜左右之纖佞，進股肱之大臣」，並對唐文宗說：「又有居官非其能，左右非其賢，其惡如四凶，其詐如趙高，其奸如恭、顯，陛下又何憚而不去之耶？」考官睹其對策，無不嘆服，以為漢之晁錯、董仲舒無以過之，但由於宦官權盛，不敢讓劉入榜，輿論為之憤然。登科人李郃說：「劉不第，我輩登科，實厚顏矣。」於是上疏請求將所授官職讓給劉，雖然沒有成功，但大家都讚賞李郃的做法。令狐楚在興元，牛僧孺鎮襄陽，都徵辟劉入幕，待如師友。又據《新唐書·劉傳》，此後宦官深嫉劉，誣以罪，終於將他貶為柳州司戶參軍。 ④盧肇（zhào）奪標：盧肇，唐代官員。標，錦標。據《唐摭言》，盧肇是袁州宜春（今江西宜春）人，與同郡黃頗齊名，黃頗家富，盧肇家貧。兩人同年入京去參加科舉考試，又同日啟程，刺史在郊外驛站為黃頗餞行，樂作酒酣之際，盧肇騎著驢子從驛站旁經過，走到離城十餘里，才停下來等待黃頗同行。次年，盧肇以狀元及第，回到家鄉，刺史以下與他相見，為之大慚。後刺史請盧肇看龍舟競渡，盧肇在席上作詩道：「向道是龍剛不信，果然銜得錦標歸。」又據《北夢瑣言》，盧肇受李德裕之知，為會昌三年進士第一，時論曰：「盧雖受知於掌武（按，即太尉的別稱，指李德裕。以會昌四年平澤潞功兼守太尉，此為追述，故用後來所任官職代稱之），無妨主司之公道也。」可見盧肇確有才學。 【譯文】 馮道在五代時期歷事後唐、後晉、後漢、後周四朝的十個皇帝，歐陽修批評他「無廉恥」，不忠於國；季孫行父歷為魯國宣公、成公、襄公三代的執政，妾不衣帛，馬不食粟，去世後家無私蓄，君子知其忠。劉應賢良方正科，對策批評宦官專權，考官畏宦官之勢，使其落第，士林輿論都為之不平；盧肇家貧，赴考出發時被本州刺史輕視，次年得中狀元回鄉，作詩云：「向道是龍剛不信，果然銜得錦標歸。」 陵甘降虜①，蠋恥臣昭②。隆貧曬腹③，潛懶折腰④。 【注釋】 ①陵甘降虜：陵，即李陵，西漢將領，李廣之孫，後投降匈奴。虜，指匈奴。據《史記·李將軍列傳》，李陵善騎射，愛士卒，漢武帝拜他為騎都尉，統率丹陽楚人五千人，屯駐在酒泉、張掖，教練射術，以抵擋匈奴入侵。天漢二年（前99）秋季，貳師將軍李廣利率領三萬騎兵擊匈奴右賢王於祁連山，漢武帝命李陵率其所部自居延（今內蒙古額濟納旗）出塞，北行千餘里，分散匈奴兵力，使其不能集中圍攻李廣利。李陵按照命令出發，如期回師，而匈奴單于以八萬騎兵圍攻他所部漢軍。李陵所將只有五千人，弩矢已經用盡，士卒死者過半，但也殺傷匈奴萬餘人。他們且戰且退，轉戰八日，退到距離居延還有百餘里的地方，匈奴截斷漢軍的退路，李陵所部斷糧，而援兵不至，匈奴發起猛攻，並招降李陵，李陵說：「無面目報陛下。」遂投降匈奴，其所部全軍覆沒，逃散得以回到漢地的只有四百多人。單于素聞李陵家族的名聲，又見他在戰鬥中表現壯勇，就將女兒嫁給他，給他很高的地位。漢武帝聽說後，處死了李陵的母親和妻子。按，據《漢書·李廣傳附李陵傳》，李陵投降後一年多，漢武帝曾派公孫敖率軍深入匈奴，試圖迎歸李陵，公孫敖無功而返，向漢武帝匯報說：「捕得生口，言李陵教單于為兵以備漢軍，故臣無所得。」於是漢武帝族誅李陵家，其母弟妻子皆死，然教匈奴為兵的實是降將李緒，非李陵，李陵聞知後，遣人刺殺李緒。其說與《史記》略有不同。 ②蠋（zhú）恥臣昭：蠋，即王蠋，戰國時齊國人。昭，即燕昭王。據《史記·田單列傳》，燕昭王伐齊時，燕國的將領聽說畫邑（齊邑名。在今山東臨淄西北）人王蠋賢能，命令軍隊不得靠近畫邑周邊三十里。後來又派使者去對王蠋說：「齊人多高子之義，吾以子為將，封子萬家。」王蠋堅決拒絕。於是燕將說：「子不聽，吾引三軍而屠畫邑。」王蠋答道：「忠臣不事二君，貞女不更二夫。齊王不聽吾諫，故退而耕於野。國既破亡，吾不能存；今又劫之以兵為君將，是助桀為暴也。與其生而無義，固不如烹！」於是自殺。齊國逃亡在外的大夫們聽說後，說：「王蠋，布衣也，義不北面於燕，況在位食祿者乎！」於是都聚集到莒邑（齊邑名。即今山東莒縣，是齊國未被燕軍攻克的最後兩座城池之一，另一座是田單堅守的即墨），尋得齊湣王的兒子，立為齊王，就是後來的齊襄王。 ③隆貧曬腹：隆，即郝隆。據《世說新語·排調》，郝隆在七月七日這一天，走到太陽光下仰臥，旁人問他這是幹什麼，郝隆答道：「我曬書。」按，漢魏晉宋時期，以七月七日為曬衣之日，這一天要將家中衣物拿出曝曬，如《太平御覽·時序十六·七月七日》所引崔寔《四民月令》就說：「七月七日曝經書及衣裳。」又可參前「阮咸曝褌」條。又余嘉錫先生《世說新語箋疏》略雲，時俗以七月七日曬書及衣物，故郝隆以仰臥日下曬腹為曬書，又暗用東漢人邊韶「腹便便，五經笥」之語。《世說新語》將其行為歸之於「排調」門，大概因為重其高逸。 ④潛懶折腰：潛，即陶潛。據《宋書·隱逸傳》，陶潛以親老家貧，出來做官，被任命為江州祭酒（按，即祭酒從事之省稱，為州吏中的要職），由於不堪吏職細務，過了不久就辭職回家了。江州又召他為主簿，辭不就職。後歷任鎮軍（按，東晉末僅劉裕曾加鎮軍之號，且為時甚短，此或為江州刺史何無忌所加鎮南軍號的誤寫）、建威（按，當指何無忌戰死後繼任江州刺史的建威將軍庾悅）參軍，出補彭澤（今江西彭澤）縣令。彭澤是尋陽郡屬縣，郡太守派督郵（郡吏名。負責代太守巡視屬縣，宣布政令，並有一定的司法權力）到縣裡來，縣吏稟告陶潛，應該穿好公服去迎接。陶潛說：「我不能為五斗米折腰向鄉里小人！」於是當天就辭職了。按，陶潛為尋陽郡柴桑（今江西九江）人。漢晉時期，州郡吏員例用本地人，則郡督郵必為與陶潛為同鄉，故陶潛謂之「鄉里」。陶潛為東晉名將陶侃曾孫，陶侃生前官至大司馬，封長沙公，其後裔憑藉祖蔭，為江州第一流望族，陶潛出仕即為本州大吏，又入刺史幕府為參軍，皆因門第素高之故。督郵僅仕本郡，其家世必不及尋陽陶氏，故陶潛蔑視其為「小人」（東晉南朝士族稱非士族出身者概為小人，無關乎道德）。所謂「不能為五斗米折腰」者，蓋為不願向門第不及自身之郡吏行禮之故。 【譯文】 李陵奉命率軍出塞，被匈奴單于率大軍圍攻，且戰且退，路斷糧絕，又遭猛攻，遂投降匈奴；燕昭王攻齊，想召齊國賢士王蠋為自己效命，王蠋拒不從命，被逼自盡，齊國大夫們為他所激勵，遂相聚於莒邑，擁立齊襄王，繼續抵抗燕軍。郝隆於七月七日曬衣之日，仰臥在陽光之下曬肚子，自稱在「曬書」；陶潛做彭澤縣令，本郡督郵來巡視，陶潛看不起他的家世，說「不能為五斗米折腰向鄉里小人」，遂辭職而去。 韋綬蜀錦①，元載鮫綃②。捧檄毛義③，絕裾溫嶠④。 【注釋】 ①韋綬（shòu）蜀錦：韋綬，唐代官員。蜀錦，蜀地（今四川）所產的錦（一種用彩色經緯絲織成的紡織品），自漢代起就是當地名產，此處指蜀錦做成的衣服。據《新唐書·韋貫之傳附韋綬傳》，唐德宗時期，韋綬以左補闕為翰林學士，參預機密，為唐德宗所親信。唐德宗曾帶著韋賢妃到翰林學士院去，當時韋綬正在睡覺，同為翰林學士的鄭想要把他叫醒，德宗不許。當時天氣很冷，德宗離去前把韋妃所穿的蜀纈（一種染有花紋的絲織品）袍蓋在韋綬身上，為他禦寒。韋綬每次入直學士院，常常整月不能休息，由於母親年老，屢次請求解職，德宗聽到後，總是很不高興。韋綬做了八年翰林學士，由於性情過度謹慎，遂患心疾，罷職還第。後來德宗在九月九日作《黃菊歌》，寫成後，對左右近臣說：「安可不示韋綬！」遣人將詩送到韋家，韋綬很快就和了一首，讓使臣帶回來。唐德宗說：「為文不已，豈頤養邪？」就下旨給韋綬，讓他以後不要這樣做。由此可見韋綬得唐德宗眷顧之深。 ②元載鮫綃（jiāo xiāo）：元載，唐代大臣，唐代宗時任宰相，在任時招權納賄，家產甚豐。鮫綃，傳說中鮫人織出來的一種絲織品。據《杜陽雜編》，元載執政末期，在家中造芸輝堂。芸輝是于闐國所產香草之名，用其製成的香潔白如玉，入土不朽，元載命人將香舂為碎屑，以塗其壁，故以芸輝名堂。此堂「構沉檀為梁棟，飾金銀為戶牖，內設懸黎屏風、紫綃帳」，其紫綃帳是南海溪洞酋帥獻上的，就是傳說中的鮫綃之類，其形輕疏而薄，看起來似乎無所阻礙，但即使在嚴冬時節，風也不能吹入；到盛夏時，卻又感到它自然產生清涼之意。這頂紫綃帳顏色淺淡，有些人看到卻不知道是帳子，紛紛傳言元載的臥室中有紫氣。 ③捧檄（xí）毛義：檄，檄文，布告。這裡指上級發給下級的文書。毛義，東漢人。據《後漢書·劉趙淳于江劉周趙列傳》，毛義是廬江人，以孝行著稱。南陽人張奉慕名去拜訪，剛剛坐下，就有人給毛義送來文書，說上級任命他做安陽令。毛義恭敬地捧著文書到內室去了，表現出非常欣喜的樣子。張奉覺得毛義貪圖榮祿，很輕視他，並對自己來拜訪毛義這件事也感到後悔。然而母親去世之後，毛義離職服喪（按，在東漢一朝的大多數時間裡，官員遭遇親人去世，並非必須去官守孝），後來再起為三公掾屬，遷縣令，都以禮進退，去職後又被舉為賢良，朝廷徵聘，拒而不至。張奉得知後，嘆息道：「賢者固不可測。往日之喜，乃為親屈也。斯蓋所謂『家貧親老，不擇官而仕』者也。」 ④絕裾（jū）溫嶠：裾，衣襟。據《世說新語·尤悔》，溫嶠受劉琨之命南下江東，奉表勸進晉王司馬睿應當稱帝。母親堅持挽留他，溫嶠無奈，把衣襟割斷，才能成行。因此之故，雖然後來溫嶠累居顯任，鄉品仍不高，每次授予其官職，皇帝都要特別為他頒發詔書。按，劉琨於西晉末年出鎮并州，以溫嶠為參軍，後累遷從事中郎、右司馬。建武元年（317），琅邪王司馬睿在建康稱晉王，劉琨以溫嶠為左長史，南赴建康勸進。此後，溫嶠在東晉歷任散騎侍郎、驃騎將軍長史、太子中庶子、侍中、中書令、江州刺史等職。又按，晉行九品中正之制，委任各州郡有聲望的官員分別品評本地士人，並敘列品（共九品，代表「下下」的九品最低，表示「上上」的一品最高）、狀（文字評價），故曰鄉品。相應地，晉朝在任用官員時也將任職資格與鄉品掛鉤，低品士人沒有資格擔任顯要或清貴職務。溫嶠出身名門太原溫氏，又以才能著稱，理論上應能獲得鄉品二品（即上中品，士人實際可獲得的最高等級），擔任上述官職均無障礙。《世說新語》說他「迄於崇貴，鄉品猶不過」，只能解釋為由於無視母親挽留絕裾而去，以及母死不能為之安葬、服喪，故所得鄉品被降低了。 【譯文】 韋綬做翰林學士時，在學士院中睡覺，唐德宗帶著韋妃來，不令人驚動韋綬，還將韋妃穿的蜀纈袍蓋在他身上禦寒；元載建芸輝堂，內設紫綃帳，極為輕薄，但冬天寒風難入，夏天清涼自生，時人傳說是用鮫綃製成的。毛義以孝行著稱，得知上級任命他做安陽令，喜形於色，高興能夠有更多俸祿奉養母親；溫嶠奉劉琨之命南下建康，勸晉王司馬睿做皇帝，母親挽留他，他割斷衣襟，決然而去，因此在鄉品方面遭到貶抑。 鄭虔貯柿①，懷素種蕉②。延祖鶴立③，茂弘龍超④。 【注釋】 ①鄭虔貯柿：鄭虔，唐代詩人、書法家、畫家。據《尚書故實》，鄭虔想要學習書法，卻苦於無紙練習，後來聽說慈恩寺有幾間裝滿柿樹落葉的房子，就去寺中借僧舍居住，每天取紅葉當成紙練字，時間長了，幾乎每片葉子上都寫滿了字。後來，鄭虔將自己所作的詩畫合為一卷，封起來進獻給唐玄宗，玄宗在卷末親筆題寫了「鄭虔三絕」四字。按，慈恩寺，即唐代長安城中著名寺廟大慈恩寺，系唐高宗李治做太子時為亡母長孫皇后建造的，慈恩寺多柿樹，白居易在寺中懷念故友，有「柿葉紅時獨自來」的詩句。又按，段成式《酉陽雜俎·廣動植·木篇》說：「俗謂柿樹有七絕：一壽，二多陰，三無鳥巢，四無蟲，五霜葉可玩，六嘉實，七落葉肥大。」鄭虔蓋取其落葉肥大一絕，藉以習書。 ②懷素種蕉：懷素，唐代僧人、書法家。據陸羽《僧懷素傳》，懷素生性疏放，不拘細行，飲酒以養性，草書以暢志。有時酒酣興發，遇寺壁、里牆、衣裳、器皿，無不在上面書寫。又由於貧困，無紙可書，遂在故里種芭蕉萬餘株，取葉以供揮灑。以此習書，尚有不足，乃漆一木盤，在上面寫字，又漆一方板。由於書寫、洗滌次數太多，最終盤、板皆穿。懷素的伯祖惠融禪師學歐陽詢的書法，世人莫能辨，到懷素成名之後，鄉中稱他和懷素為大錢師、小錢師（按，懷素俗家姓錢，「師」是對僧人的尊稱）。吏部尚書韋陟看到懷素的書法，稱讚道：「此沙門札翰，當振宇宙大名。」 ③延祖鶴立：延祖，即嵇紹，字延祖，「竹林七賢」之一嵇康的兒子，西晉官員。據《世說新語·容止》，有人對王戎說：「嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。」王戎回答：「君未見其父耳！」按，嵇康容貌氣度均甚出眾，《世說新語》同篇云：「嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：『蕭蕭肅肅，爽朗清舉。』或云：『肅肅如松下風，高而徐引。』山公曰：『嵇叔夜之為人也，岩岩若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。』」王戎名列「七賢」，與嵇康有舊，故在晚輩稱讚嵇紹容止時，認為他未見嵇康，故有此論，實際是稱讚嵇康風姿更勝其子。 ④茂弘龍超：茂弘，即王導，字茂弘，小字赤龍、阿龍。龍，「阿龍」的簡稱。超，出眾。據《世說新語·企羨》，王導被拜為司空時，名士桓彝把頭髮梳成雙髻，穿著葛布裙，手裡拄著木杖（按，這是晉代隱士的服飾），在路邊窺視王導，嘆息道：「人言阿龍超，阿龍故自超。」不知不覺跟著王導走到了尚書台門外。按，王導確實在未渡江時已有聲譽，但過江後屢以桓彝稱讚王導，實是向當時權重江左的琅邪王氏靠攏的一種姿態。 【譯文】 鄭虔練字時無紙可用，聽說大慈恩寺有存放柿樹落葉的房屋，就借寺中僧舍居住，以柿葉為紙練習書法，終以詩、書、畫被唐玄宗贊為「三絕」；懷素家貧，無紙習書，就種了很多芭蕉，取葉練字，被時人評為「當振宇宙大名」。嵇紹容貌出眾，時人以為「野鶴之在雞群」，王戎認為嵇康更出眾；王導拜司空，桓彝在道旁窺見，感嘆「人言阿龍超，阿龍故自超」，不覺隨之行至尚書台門口。 懸魚羊續①，留犢時苗②。貴妃捧硯①，弄玉吹簫②。 【注釋】 ①懸魚羊續：羊續（142-189），東漢官員。據《後漢書·羊續傳》，羊續做南陽太守時，郡內權豪之家皆尚奢麗，羊續對這種做法非常反感，就控制自己的生活標準，日常穿舊衣，吃窮人的食物，出門乘破車、駕羸馬。府丞（按，即郡丞）曾經獻給他一條鮮魚，羊續收下了，卻沒有吃，將魚懸掛在府舍的庭中；後來府丞又送來新魚，羊續讓他看之前懸掛的魚，謝絕了他的好意。後來，羊續的妻子帶著兒子羊秘從泰山郡老家來，已到郡守所居府舍，羊續閉門不讓妻子進來，帶著兒子去檢點自己的財物，唯有布衾、舊汗衫和幾斛鹽、幾斛麥子而已。羊續對兒子說：「吾自奉若此，何以資爾母乎？」就讓妻兒回老家了。按，南陽郡是漢光武帝劉秀的故鄉，東漢初即有「南陽帝鄉，多近親，田宅逾制」的說法，在東漢一朝中，又出了很多高官貴戚，所以郡豪奢侈無度，爭以富麗為尚，羊續敝衣薄食，一則表示自己不願與豪強同流，二則欲以矯正其風。 ②留犢時苗：時苗，東漢末魏初官員。據《三國志·魏書·常林傳》裴注引《魏略·清介傳》，時苗被提拔為壽春（今安徽壽春）令，赴任時，乘薄軬車（按，指用葦篾編成車篷的車子，供老人乘坐），駕黃牸牛（按，牸牛即母牛），以布為被囊，頗為儉樸。在任一年多，駕車的那頭母牛生了一頭牛犢。離任時，時苗把牛犢留下，對主簿說：「令（按，時苗自稱）來時本無此犢，犢是淮南所生有也。」縣吏們都說：「六畜不識父，自當隨母。」認為時苗可以把牛犢帶走。但時苗不聽，還是把牛犢留在了壽春縣。當時有人認為時苗偏激，但大多數人還是讚許他清廉，時苗因此名滿天下。 ③貴妃捧硯：貴妃，即楊貴妃。元明以來，戲曲、小說多雲李白應製作《清平調》，楊貴妃為之捧硯，如元人馬致遠《江州司馬青衫淚》第二折\[滾繡球\]：「只那長安市李謫仙，他向酒里臥酒里眠，尚古自得貴妃捧硯，常走馬在五鳳樓前。」又明初人瞿佑《歸田詩話》中有《歌風台》一節，云：「張光弼……又嘗作唐宮詞數首，為予誦之。中間云：『可憐三首《清平調》，不博西涼酒一杯。』予曰：『太白於沉香亭應制，親得御手調羹，貴妃捧硯，力士脫靴，不可謂不遇，何必「西涼酒一杯」乎？』光弼亦大笑。」按，此事蓋本《類說》引《摭遺》所記李白在華陰縣手作供狀（見前「李白乘驢」條），有「貴妃授硯」之語，而《唐才子傳》引之，改作「貴妃捧硯」。其事既為元人所習聞，後人又將之與《太真外傳》所記李白奉唐玄宗之命，在沉香亭作《清平調》三章一事牽合在一起，遂有今說。 ④弄玉吹簫：弄玉，傳說中春秋時秦穆公之女。據《太平廣記·神仙四》引《仙傳拾遺》，秦穆公有女名弄玉，善吹簫，穆公為她覓蕭史為夫。蕭史從容貌上看像是二十多歲的人，善於吹簫，能用簫模擬鸞鳳的叫聲，姿貌不凡，有天人風範。成婚後，蕭史教弄玉吹簫模仿鳳凰的叫聲，如是十幾年，弄玉吹簫也像是鳳凰鳴叫，以致引得鳳凰飛到她住的房屋上來。秦穆公為這對夫妻建了一座鳳台，夫妻同住其上，不飲不食，數年不下來。後來有一天，弄玉乘著鳳凰、蕭史乘著龍，一起升天而去。秦穆公為紀念女兒，建了一座鳳女祠，不時還能聽見簫聲。在洪州西山山頂，有傳為蕭史的仙壇石室，石洞之中還有他的畫像，不知是什麼年代出現的。 【譯文】 羊續做南陽太守時，清廉自守，郡丞送他一條魚，他收下卻沒吃，將魚掛在府舍庭中，以示謝絕對方好意；時苗做壽春縣令，乘牛車上任，在任時駕車的牛生了一頭牛犢，時苗去職，將牛犢留在縣中，不肯據為己有。李白奉唐玄宗之命，在沉香亭即席作《清平調》三首，楊貴妃為他捧硯；秦穆公女弄玉嫁蕭史，從之學吹簫作鳳鳴，歷十餘年，引得鳳凰來集，後弄玉乘鳳、蕭史乘龍，升天而去。 三餚 欒巴救火①，許遜除蛟②。《詩》窮五際③，《易》布三爻④。 【注釋】 ①欒（luán）巴救火：欒巴，東漢人，據說有奇術。據《神仙傳》，欒巴是蜀郡人，曾任本郡功曹、豫章太守，後來遷為尚書。正月初一，皇帝大會群臣，賜大家飲酒，欒巴含著酒站起，噴向西南方，又對皇帝說：「臣本鄉成都市失火，故為救之。」皇帝派人馳驛（古代使者或被皇帝召見的人乘馬疾行，逢驛站更換馬匹，以期快速抵達，謂之馳驛）去成都詢問，當地官員匯報道：「正旦失火，時有雨自東北來滅火，雨皆作酒氣也。」按，《後漢書》有欒巴傳記，本傳雲其「好道」「素有道術，能役鬼神」，亦曾任豫章太守、尚書，當與此欒巴為同一人，但《後漢書》本傳雲欒巴為魏郡內黃（今河南內黃）人，與《神仙傳》所云蜀郡成都人不同，未知孰是。 ②許遜除蛟：許遜，晉代道士，曾任旌陽（今湖北枝江，道教傳說誤以為四川德陽）令，道家稱為許真君或許旌陽。據《正統道藏·洞玄部·譜籙類》所收《許真君仙傳》，許遜從吳猛、諶母學道有成，與弟子甘戰、施岑返回故鄉南昌，有一姿貌甚美、衣冠雄偉的慎姓少年來拜謁，許遜識其為蛟精，與其大戰於江濱黃牛洲。蛟精戰敗，跳入井中，藉水逃回長沙。許遜追蹤而至，斬殺蛟精及其二子，回到南昌後，又命施岑在江中剿殺蛟精餘黨，並鑄鐵柱以鎮妖。按，許遜故事是層累造成的，在唐初道士胡慧超所作《十二真君傳》中，說來拜謁的少年是「蛟蜃之精」，後文則以「蜃精」稱之，謂其二子為「小蜃」，則在最初的許遜神話中，此妖乃是蜃（蜃，大蛤）精無疑。古人常以「蛟蜃」連稱，且蛟之可怖似過於蜃，故蜃精漸演變為蛟精，而《許真君仙傳》於蛟精出場時，仍稱其姓慎，可見舊故事的殘跡。 ③《詩》窮五際：際，交界、邊際。據《漢書·翼奉傳》，「《詩》有五際。」顏師古註：「應劭曰：『君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友也。』孟康曰：『《詩內傳》：「五際，卯、酉、午、戌、亥也。陰陽終始際會之歲，於此則有變改之政也。」』」以「卯、酉、午、戌、亥」為五際，這是《齊詩》家以陰陽災異之學與《詩》說比附，以天人感應之道論政事的辦法。 ④《易》布三爻：爻，《周易》中表示卦象的符號。據《三國志·吳書·虞翻傳》裴松之注引《虞翻別傳》，虞翻精通《周易》，他寫成《易注》，獻給孫權，並上表稱自他的高祖父開始，就著有《孟氏易》一書，「臣生遇世亂，長於軍旅，習經於枹鼓之間，講論於戎馬之上，蒙先師之說，依經立注。又臣郡吏陳桃夢臣與道士相遇，放發被鹿裘，布《易》六爻，燒其三以飲臣，臣乞盡吞之。道士言《易》道在天，三爻足矣。豈臣受命應當知經！」按，虞翻家傳《孟氏易》，即西漢孟喜所傳注的易學，孟喜治《易》，每以陰陽災變為說，又托師說以自耀，虞翻蓋沿其故習，故造作屬吏夢吞三爻之說以自稱。 【譯文】 欒巴為尚書時，在新年宴會上含酒噴向西南方，解釋是為了救成都之火，皇帝命人調查，成都當日果有火災，有雨從東北來將火澆滅；許遜在南昌，識破偽裝成少年的蛟精，將其打敗後，追蹤至長沙，徹底剿除蛟精及其黨羽，鑄鐵樹以鎮妖。《詩經》有「五際」之說，一說是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，另一說是卯、酉、午、戌、亥，以此五個地支蘊含陰陽變化，故曰「五際」；虞翻為《周易》作注完畢，上表獻給孫權，言郡吏陳桃夢見自己遇到道士，布《易》六爻，並燒其中三爻，令虞翻吞服，據此自稱「受命應當知經」。 清時安石①，奇計居鄛②。湖循鶯脰③，泉訪虎跑④。 【注釋】 ①清時安石：清時，清平之世。安石，即謝安，字安石。據《晉書·謝安傳》，謝安為相時，「強敵寇境，邊書續至，梁、益（按，即梁州、益州，梁州治漢中、益州治成都）不守，樊、鄧（按，即樊城、鄧縣，代指襄陽、南陽地區）陷沒」，謝安「鎮以和靖，御以長算。德政既行，文武用命，不存小察，弘以大綱，威懷外著，人皆比之王導，謂文雅過之」。曾經與王羲之一起登冶城（按，地名。在今江蘇南京，時為揚州刺史治所），悠然遐想，有高世之志。王羲之說：「夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜思自效，而虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜。」謝安答道：「秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患邪？」後來前秦南征侵晉，謝安一方面從容調度，一方面以游宴等方式安定人心，果然在淝水之戰中打敗前秦大軍。又據《南齊書·王儉傳》，南齊的開國宰相王儉曾經說：「江左風流宰相，唯有謝安。」蓋以謝安自擬，可見謝安在南朝時期的影響力。 ②奇計居鄛（cháo）：居鄛，即居巢，秦漢縣名。在今安徽巢湖。據《史記·項羽本紀》，項梁、項羽叔侄在江東起兵反秦之後，進軍淮北，居鄛人范增年已七十，喜好奇計，投奔項梁，對他說：「陳勝敗固當。夫秦滅六國，楚最無罪。自懷王入秦不反，楚人憐之至今，故楚南公曰『楚雖三戶，亡秦必楚』也。今陳勝首事，不立楚後而自立，其勢不長。今君起江東，楚蜂午之將皆爭附君者，以君世世楚將，為能復立楚之後也。」於是項梁從民間找到楚懷王之孫名心者，立為楚王，亦稱楚懷王，以之號召各家反秦勢力，楚軍因之強盛。後來項梁戰死，項羽繼統其軍，尊范增為亞父。劉邦入關後，項羽也從函谷關攻入關中，范增認為劉邦是項羽的大敵，建議項羽殺了他，項羽未從。後楚漢交兵，兩軍在滎陽對峙一年多，劉邦求和，項羽想答應，范增建議說：「漢易與耳，今釋弗取，後必悔之。」於是項羽與范增急圍滎陽，劉邦大困，乃用謀士陳平之計離間項羽和范增，項羽中計，漸奪范增之權。范增大怒，對項羽說：「天下事大定矣，君王自為之。原賜骸骨歸卒伍。」項羽答應了他，於是范增離開軍營回彭城，路上後背生瘡而死。 ③湖循鶯脰（dòu）：鶯脰，湖名。脰，脖子，後也借用為頭頸、咽喉之意。歷史上以「鶯脰」為名的湖有兩處，一在蘇州吳江，一在寧波鄞縣。吳江鶯脰湖之名，至今尚存，據《江南通志·輿地誌·山川二·蘇州府》：「鶯脰湖，在震澤縣西南，其源自天目，東流至荻塘，會爛溪水，並出平望，匯於此。以其形似鶯脰，故名。亦名鶯斗湖。」可知其得名之由。鄞縣之鶯脰湖自中唐以後改稱廣德湖，宋代廢湖為田，後代雖略有恢復，但殘存湖面最寬處不過百米，與曾鞏《廣德湖記》所記「湖之大五十里，而在鄞之西十二里……有鳧雁魚鱉、茭蒲葭菼、葵蓴蓮芡之饒」的景象迥然不同。本條所指之鶯脰湖，應以在蘇州吳江者為是。 ④泉訪虎跑：虎跑，泉名。跑，這裡指走獸用腳刨地。據《咸淳臨安志·山川十七·泉·城外》，舊傳性空禪師（按，即寰中禪師，晚唐僧人，為百丈懷海禪師弟子。卒後，唐僖宗贈諡性空大師）曾住在杭州大慈山，山上無水，忽有神人來對他說：「明日當有水矣。」當夜，來了兩隻老虎，將地挖出了一個洞，泉水從中湧出，於是此泉就被稱作虎跑泉。後來的傳說又增益了性空禪師因大慈山缺水，將遷至他處，以及泉水系自南嶽遷來的情節。 【譯文】 謝安為相，雖面對前秦的強大威脅，仍能鎮之以靜，使東晉出現了「德政既行，文武用命」的局面，被後人贊為「江左風流宰相」；居鄛人范增喜好奇計，勸項梁立楚王后裔以聚人心，勸項羽誅殺劉邦以除後患。蘇州吳江有鶯脰湖，因湖形如鶯的頭頸而得名；杭州大慈山有虎跑泉，傳說晚唐僧人性空禪師住此山時，夜裡有兩隻老虎刨地出泉，故稱虎跑泉。 近游束皙①，詭術尸佼②。翱狂晞髮③，嵇懶轉胞④。 【注釋】 ①近游束皙（xī）：束皙（約264-303），西晉文人。束皙有《近游賦》，全文現在已經佚失，據《藝文類聚·居處部四·宅舍》引該賦片段云：「世有逸民，在乎田疇宅彌五畝，志狹九州。安窮賤於下里，寞玄淡而無求。乘蓽輅之偃蹇，駕蘭單之疲牛。連搥索以為鞅，結斷梗而作鞦。攀蓽門而高蹈，朅徘徊而近游。井則兩家共一，園則去舍百步。」據此，則此賦描繪的主要是當時士人崇尚清虛趣味下的田園生活。 ②詭術尸佼（jiǎo）：詭術，不合於道的學術。尸佼，戰國初學者。魯人，一雲晉人，或謂楚人，傳為秦相商鞅之師，商鞅死後，尸佼逃亡入蜀，所著有《尸子》二十篇。按，《尸子》原書今佚，清人有輯本。該書之主旨，據李賢在《後漢書注》中說，是「十九篇陳道德仁義之紀，一篇言九州險阻，水泉所起也」。劉向《孫卿（按，即荀子，避漢宣帝劉詢諱改）書錄》說：「楚有尸子、長廬子、芋子，皆著書，然非先王之法也，皆不循孔氏之術。」據此可知，尸佼雖然崇尚道德仁義，但並不完全遵循孔子之教、儒家之道。劉勰在《文心雕龍·諸子》中也說：「尸佼兼總於雜術。」《漢書·藝文志》著錄《尸子》於雜家，而班固認為雜家的特點是：「兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及盪者為之，則漫羨而無所歸心。」所謂「兼總於雜術」，即是「兼儒墨，合名法」或者「不循孔氏之術」的另一種說法，也即本書所謂「詭術」。 ③翱（áo）狂晞（xī）發：翱，即謝翱，南宋末志士。晞髮，曬乾頭髮。據程敏政《宋遺民錄》，謝翱字皋羽，生性崇尚善舉，抱獨行之志，而刻厲憤激，常欲起古人於地下從之游，與流俗有不諧處，從不在意。他慕屈原之為人，願與遠遊，故自號晞髮子。遇談宋朝滅亡之事，輒為之哭泣，涕泗潸然。當時一班希合時務、志在苟得的人，憎聞謝翱之名，而謝翱對此泰然自若。所謂「翱狂」，當指他在這方面的舉止。 ④嵇懶轉胞：嵇，即嵇康。轉胞，病名。指肚臍下方劇烈疼痛，小便不通。胞，這裡指膀胱。古人認為小便不通是胞系扭轉所致，故稱轉胞。《文選·書下》收嵇康《與山巨源絕交書》，云：「吾每讀尚子平、台孝威傳，慨然慕之，想其為人。少加孤露，母兄見驕，不涉經學。性復疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉乃起耳。」嵇康蓋言自己懶於便溺，甚至要忍尿到出現「轉胞」的初始症狀才去排泄，以示不堪世務。按，尚子平（一作向子平）、台孝威，都是漢魏時的隱士。 【譯文】 束皙作《近游賦》，詠唱自己理想中的田園生活；尸佼著《尸子》二十篇，劉向說他非先王之法，不循孔氏之術，《漢書·藝文志》列之於雜家。謝翱慕屈原之為人，自號晞髮子，每談國事，輒潸然淚下，時人以為狂；嵇康致書山濤，謝絕推薦，說自己性情疏懶，每忍溺至將引發轉胞之疾才不得不去，不堪世務。 西溪晏詠①，北隴孔嘲②。民皆字鄭③，羌願姓包④。 【注釋】 ①西溪晏詠：西溪，地名。在海陵（今江蘇東台）。晏，即晏殊（991或993-1055），北宋大臣。明清兩代《揚州府志》《泰州志》《東台縣誌》皆有晏殊監西溪鹽倉之說，並言當地有其讀書處及墓葬，西溪亦有「晏溪」之別稱。然檢歐陽修《觀文殿大學士行兵部尚書西京留守贈司空兼侍中晏公神道碑銘》及《東都事略》《宋史》之《晏殊傳》，晏殊生平未監西溪鹽稅。再檢神道碑，明言晏殊葬「許州陽翟縣麥秀鄉之北原」，亦不在東台。據《澠水燕談錄·歌詠》云：「海陵西溪鹽場，初，文靖公嘗官於此，手植牡丹一本，有詩刻石。後，范文正公亦嘗臨蒞，復題一絕：『陽和不擇地，海角亦逢春。憶得上林色，相看如故人。』後人以二公詩筆故，題詠極多，而花亦為人貴重，護以朱欄，不忍采折。歲久茂盛，枝覆數丈，每花開數百朵，為海濱之奇觀。」文靖，宋相呂夷簡諡號。據張方平《贈太師中書令諡文靖呂公神道碑銘》，呂夷簡早年曾署西溪鹽官，或後人誤以夷簡為殊，傳聞致誤耳。 ②北隴孔嘲：北隴，北方的高地。孔，即孔稚珪（447-501），南朝劉宋、蕭齊官員，文人。《文選·書下》收錄孔稚珪《北山移文》一篇，借山神之口，指責隱士「周子」不能堅持隱居，改節出仕，「使我高霞孤映，明月獨舉，青松落陰，白雲誰侶？……於是南嶽獻嘲，北隴騰笑，列壑爭譏，攢峰竦誚。慨遊子之我欺，悲無人以赴吊」，要求山林將周子摒之於外，不許復入。此周子，注《文選》之李善、呂向皆以為周顒，然以《南齊書·周顒傳》核之，似亦未必然。按，北山，即鐘山，以在京城建康之北，故名。又，文以「北隴」與「南嶽」為對，猶言為天下山靈所笑，並無確指。 ③民皆字鄭：字鄭，以「鄭」為名字。鄭，指鄭渾，三國時曹魏官員。據《三國志·魏書·鄭渾傳》，鄭渾自丞相掾出為下蔡（漢縣，今安徽鳳台）長，遷邵陵（漢縣，即召陵，今河南漯河，晉初避司馬昭諱改稱邵陵，陳壽著書在晉時，故以避諱之名書之）令。當時天下未定，百姓都沒有心思耕種；生下孩子無法養活，也就不撫養了。鄭渾每到一處做官，往往收走百姓家中的漁獵工具，督促他們耕地種桑，又開墾了一批稻田，嚴禁棄子不養。百姓最初害怕獲罪，不敢違抗鄭渾；按他的法令做了以後，日子漸漸過得好了，養育孩子也沒有困難了。於是很多人都把所生的孩子起名為「鄭」。 ④羌願姓包：羌，我國西北少數民族。據《甲申雜記》記載，西羌首領於龍呵（《續資治通鑑長編》作「俞龍珂」）歸降，到京師朝見宋神宗，至闕下，將要受到皇帝接見時，對押伴使（宋制，外國使者或蕃部首領來朝，入境後根據其重要程度，由朝廷或地方政府派遣中低級官員為押伴官，一則陪伴使者，二則起監視作用）說：「平生聞包中丞拯朝廷忠臣，某既歸漢，乞姓包。」神宗從之，賜他姓包、名順，後來攻取熙河（按，即熙河路，北宋地方政區名。宋神宗熙寧五年（1072）置，治熙州，今甘肅臨洮）時，於龍呵「極罄忠力」。 【譯文】 晏殊（按，應為呂夷簡）在西溪做鹽官時，手植牡丹，作詩刻石，范仲淹到西溪任官時，又為之題詩，後遂成本地勝景；孔稚珪作《北山移文》，嘲諷隱士「周子」，有「南嶽獻嘲，北隴騰笑」之語。鄭渾在下蔡、邵陵做縣官，督促百姓耕田植桑，禁止殺嬰棄兒，一段時間後，百姓生活有了改善，紛紛給孩子起名為「鄭」；於龍呵降宋，到京師朝見，因久聞包拯是忠臣，故向奉命陪伴的官員請求賜姓為包，神宗從之。 騎鵬沈晦①，射鴨孟郊②。戴顒鼓吹③，賈島推敲④。 【注釋】 ①騎鵬沈晦（huì）：鵬，傳說中的大鳥。沈晦，宋代官員。據《春渚紀聞》記載，沈晦赴京考試時，走到天長縣（今安徽天長）時，夢見自己騎著大鵬，乘風直上天空，醒來後就寫了一篇《大鵬賦》來記這件事。此年，沈晦果然中了狀元。據《咸淳臨安志·人物二·國朝進士表》，沈晦為宋徽宗宣和六年狀元。 ②射鴨孟郊：孟郊（751-814），唐代詩人。蘇軾《城南縣尉水亭得長字》詩有句云：「已作觀魚檻，仍開射鴨堂。」程註：「孟郊為溧陽尉，開射鴨堂。」按，孟郊詩《送淡公》有「笑伊水健兒，浪戰求光輝。不如竹枝弓，射鴨無是非。射鴨復射鴨，鴨驚菰蒲頭。鴛鴦亦零落，彩色難相求」的句子，大概射鴨是當時人取樂的一種形式。按，據孟郊詩，射鴨以竹枝弓，則其弓當較軍中所用角弓為輕軟，大概不以殺傷為目的，而以射中多者為勝。 ③戴顒（yóng）鼓吹：戴顒（378-441），東晉劉宋時期隱士。鼓吹，漢晉時期的一種樂隊，後泛指音樂。據《雲仙散錄》引《高隱外書》，戴顒每到春日，經常帶著兩個柑子一斗酒出門。有人問他去做什麼，他說：「往聽黃鸝聲，此俗耳針砭、詩腸鼓吹，汝知之乎？」按，俗耳針砭，謂可使人耳目一清；詩腸鼓吹，謂能激發詩情。 ④賈島推敲：推敲，推門敲門，後作為斟酌字眼的代稱。據《詩話總龜》引《唐宋遺史》，賈島初赴科舉，一天在京師出行，於驢背上作詩：「鳥宿池中樹，僧敲月下門。」又覺「敲」字不好，欲用「推」字，斟酌未定，在驢上反覆吟哦，並以手作推敲之勢。看到的人都很驚訝。當時韓愈任京兆尹，出門時前呼後擁，賈島不覺沖入其儀仗，左右把他推到韓愈前，聽候處置。賈島具言所得詩句，及推敲二字未定，故神遊象外，不知迴避。韓愈立馬沉思久之，對賈島說：「敲字佳。」於是兩人並轡而歸，共論詩道，留連累日，因結布衣之交。按，《唐摭言》又記賈島事云：「嘗跨驢張蓋，橫截天衢。時秋風正厲，黃葉可掃。島忽吟曰：『落葉滿長安。』志重其衝口直致，求之一聯，杳不可得，不知身之所從也，因之唐突大京兆劉棲楚，被系一夕而釋之。」此應與前所言沖入韓愈車騎者為一事之兩說。 【譯文】 沈晦赴試，夢見騎著大鵬上天，醒來作《大鵬賦》，當年果中狀元；孟郊為溧陽縣尉，開射鴨堂，以射鴨為戲。戴顒每至春日，攜斗酒雙柑出聽黃鸝鳴叫，謂之「俗耳針砭、詩腸鼓吹」；賈島騎驢出行，偶得詩句「鳥宿池邊樹，僧敲月下門」，又欲以「推」易「敲」，斟酌不已，遂至誤沖京兆尹韓愈儀仗。 四豪 禹承虞舜①，說相殷高②。韓侯敝褲③，張祿綈袍④。 【注釋】 ①禹承虞舜：承，繼承。虞舜，即舜，因其部族名有虞氏，故稱虞舜。據《史記·夏本紀》，帝堯時，洪水滔天，堯命鯀治水，無功，舜攝行天子政事，誅鯀，而舉鯀之子禹，以紹鯀之業。堯去世後，舜繼其位，命禹治水，禹傷感於父親治水無功受誅，於是勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入，薄衣食，卑宮室，陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋，左手持準繩，右手持規矩，開通道路，翻山越澤，以疏導水路，又命伯益教百姓種稻，命后稷把食物平均分配給各個部族。之後，禹又走遍九州，根據各地土產確定貢品內容，並視察其山川之便利。舜看到禹的治水活動取得了成功，就賜給他玄圭，並向上天推薦禹作為自己的繼承人。十七年後，舜去世，禹接替了舜，其子啟開創了夏朝。 ②說相殷高：說，即傅說。殷高，即商王武丁，廟號高宗，故稱「殷高」。據《史記·殷本紀》，武丁即位時，商朝已經衰落，武丁想要復興殷商，卻沒有得力的輔臣，於是三年不說話，政事由冢宰（按，即太宰，為百官中地位最高者）決斷，武丁靜心觀察國內的風氣。後來，武丁夢見天帝賜給自己一位名叫說的賢臣，醒後將百官召來一一看過，皆非其人，於是派人到各地尋找，在一個叫傅險的地方找到了說，此時說正在替人做工以維持生計。使者將說帶去見武丁，即是夢中所見的人，武丁與他交談，認為他果然是聖人，就任命他為相，商朝因此大治。於是，武丁以傅險之地為說命氏，稱之為傅說。 ③韓侯敝褲：韓侯，指韓昭侯，戰國時韓國國君。他任用申不害為相，崇尚以術治國，據說在位時韓國大治，諸侯不來侵伐。據《韓非子·內儲說上》，韓昭侯有一條穿破了的褲子，吩咐侍從收藏起來。侍從說：「君亦不仁矣，弊褲不以賜左右而藏之。」韓昭侯說：「非子之所知也。吾聞明主之愛，一顰一笑，顰有為顰，而笑有為笑。今夫褲，豈特顰笑哉！褲之與顰笑相去遠矣，吾必待有功者，故藏之未有予也。」意思是作為一國之君，表情的變化都要注意，以免下屬誤解，更何況是賞賜褲子這種大事；更不能隨意，要等著獎給有功勞的人。 ④張祿綈（tí）袍：張祿，即范雎，戰國時秦相。綈，一種比綢子厚的絲織品。據《史記·范雎蔡澤列傳》，范雎在魏國時，隨大夫須賈使齊。齊襄王聽說范雎有口才，派人送給他禮物。須賈認為范雎出賣了魏國的情報，回國後稟報國相魏齊，魏齊召來范雎，幾乎將其打死，又將其扔到廁所中，賓客飲酒沉醉，就向他身上小便。范雎幸而逃脫，改名張祿，入秦為相，號為應侯。此時魏國又遣須賈使秦，范雎穿著破衣服去見他，詐言自己靠接受僱傭做工過活，須賈哀憐他，留他一起吃飯，又說：「范叔（按，范雎字叔）一寒如此哉！」送給他一件綈袍。後來須賈去拜見秦相張祿，發現對方竟是范雎，急忙謝罪，范雎說：「公前以雎為有外心於齊而惡（毀謗）雎於魏齊，公之罪一也。當魏齊辱我於廁中，公不止（阻止），罪二也。更醉而溺我，公其何忍乎？罪三矣。然公之所以得無死者，以綈袍戀戀，有故人之意，故釋公。」 【譯文】 禹受舜之命治水有功，舜賜給他玄圭，又立他為自己的繼承人，舜去世後，禹代之為帝；武丁夢見天帝賜給自己賢臣，派人四處尋找，終於在傅險找到名叫說的賢士，舉以為相，稱之為傅說。韓昭侯命近臣將自己穿破了的褲子收藏好，沒有像近臣希望的那樣隨意賜給左右親信，而是等臣下有功再賞賜；須賈錯指范雎出賣魏國，致其幾乎喪命，後范雎逃到秦為相，故意穿敝衣與出使秦國的須賈相見，須賈起了惻隱之心，送給范雎一件綈袍，范雎認為他還有故人之情，就沒有殺死須賈報仇。 相如題柱①，韓愈焚膏②。捐生紀信③，爭死孔褒④。 【注釋】 ①相如題柱：相如，即司馬相如。題柱，在橋柱上題字。岑參《升仙（一作「遷」）橋》詩云：「長橋題柱去，猶是未達時。及乘駟馬車，卻從橋上歸。名共東流水，滔滔無盡期。」又杜甫《投贈哥舒開府翰二十韻》詩云：「壯節初題柱，生涯獨轉蓬。」王洙注引《成都記》：「升仙橋，司馬相如初西去，題其柱曰：『不乘高車駟馬，不過此橋。』果以傳車至其處。」此《成都記》或即晚唐盧求所著者。按，據《華陽國志·蜀志》：「蜀大城北十里有升仙橋，有送客觀也。司馬相如初入長安，題其門曰：『不乘赤車駟馬，不過汝下』也。」則相如題字的對象是長安城門，非升仙橋的橋柱，兩說不同。 ②韓愈焚膏（gāo）：膏，油脂，這裡指燈油。韓愈為國子博士時作《進學解》，以「國子先生（即韓愈）」與生徒對話的形式，抒發自身懷才不遇的感慨。在文章開頭，韓愈教導學生「業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公」，遭學生反唇相譏：「先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恆矻矻以窮年。先生之業，可謂勤矣。……然而公不見信於人，私不見助於友。跋前躓後，動輒得咎。……不知慮此，而反教人為？」所謂「焚膏油以繼晷，恆矻矻以窮年」者，實為韓愈借學生之口，展示自己在學習方面的勤奮。 ③捐生紀信：捐生，拋棄生命。捐，棄。紀信，劉邦的部將。據《史記·項羽本紀》，漢三年（前204），項羽、范增圍劉邦於滎陽，形勢危急。漢將紀信獻計，說：「事已急矣，請為王誑楚為王，王可以間出。」於是劉邦命女子兩千人夜間披甲出滎陽城東門，楚軍發現後四面圍攻，紀信乘劉邦的黃屋車（以黃繒製成車蓋的車子，為天子所用），傅左纛（古代皇帝車上的飾物，以氂牛尾製成，立在車衡之左），說：「城中食盡，漢王降。」楚軍皆呼萬歲。劉邦趁機率數十騎從城的西門出去，逃往成皋。項羽見到紀信，問他：「漢王安在？」紀信回答：「漢王已出矣。」項羽遂將紀信燒死。 ④爭死孔褒：孔褒，東漢人，孔融的哥哥。據《後漢書·孔融傳》，名士張儉因為上書彈劾侯覽及家屬仗勢作惡，得罪侯覽。侯覽誣陷張儉與同郡二十四人為部黨，朝廷下令州郡追捕他。張儉與孔褒有舊，遂逃亡投奔孔褒。當時孔褒不在，孔融只有十六歲，張儉覺得他年輕，不敢如實相告。孔融見他形色窘迫，說：「兄雖在外，吾獨不能為君主邪？」把張儉留在家中。事發之後，張儉逃走，孔褒、孔融兄弟都被逮捕入獄，負責審問的官員不知該歸罪於誰。孔融說：「保納舍藏者，融也，當坐之。」孔褒說：「彼來求我，非弟之過，請甘其罪。」官員問孔氏兄弟的母親，母親說：「家事任長，妾當其辜（罪）。」竟形成了一門爭死的局面。郡縣官員疑不能決，於是將案件上報到朝廷，請求指示。皇帝下詔歸罪於孔褒。孔融因此遂得高名。 【譯文】 司馬相如從成都去長安時，過升仙橋，在橋柱上寫了「不乘高車駟馬，不過此橋」的話，後來果然作為使者乘驛傳車回到成都；韓愈作《進學解》，自言「貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年」。項羽圍劉邦於滎陽，劉邦大困，紀信假扮劉邦，乘車出城詐降，劉邦趁機逃脫，紀信則被項羽燒死；名士張儉被追捕，逃亡至孔褒家，孔褒不在，其弟孔融收留張儉，事發之後，孔褒、孔融兄弟都被逮捕，審訊時爭相承擔責任，希望以自己的死解脫兄弟。 孔璋文伯①，夢得詩豪②。馬援矍鑠③，巢父清高④。 【注釋】 ①孔璋（zhāng）文伯：孔璋，即陳琳，字孔璋。文伯，文壇的霸主。伯，通「霸」。據《三國志·吳書·張紘傳》裴松之注引《吳書》，張紘看到陳琳所寫的《武庫賦》《應機論》，寫信稱讚他。陳琳回信答道：「自仆在河北，與天下隔，此間率少於文章，易為雄伯，故使仆受此過差之譚，非其實也。今景興（按，即王朗）在此（指曹操政權），足下與子布（按，即張昭）在彼（指孫權政權），所謂小巫見大巫，神氣盡矣。」按，陳琳與張紘同鄉，俱廣陵人；王朗，東海人；張昭，彭城人。四人俱徐州名士，皆有文學，年輩又近，故陳琳稱譽王朗、二張，自謙以為不如。 ②夢得詩豪：夢得，即劉禹錫，字夢得，唐代詩人。詩豪，詩壇的豪傑。白居易在《劉白唱和集解》中說：「彭城劉夢得，詩豪者也。其鋒森然，少敢當者。予不量力，往往犯之。夫合應者聲同，交爭者力敵，一往一復，欲罷不能。由是每制一篇，先於視草，視竟則興作，興作則文成。一二年來，日尋筆硯，同和贈答，不覺滋多。太和三年春以前，紙墨所存者，凡一百三十八首。」按，白居易與劉禹錫是暮年詩友，兩人的交情自唐敬宗寶曆二年（826）各罷刺史還洛、途中於揚州相遇訂交始，直至唐武宗會昌二年（842）劉禹錫去世為止。而兩人自相識至大和三年（831），五年之間，留有詩稿的唱和詩篇已有一百三十八首，其間劉、白還各有一段時間宦遊在外，可見兩人不僅感情深厚、在詩的創作方面也堪相匹敵。 ③馬援矍鑠（jué shuò）：馬援（前14-49），東漢開國功臣。矍鑠，指老人精神健旺。據《後漢書·馬援傳》，漢光武帝建武二十四年（48），武威將軍劉尚征討武陵郡的五溪蠻夷（五溪蠻夷，居住在武陵五溪地區的少數民族。據酈道元《水經注》，五溪是雄溪、樠溪、酉溪、潕溪、辰溪。按，此五溪都在今湖南懷化一帶，為沅江的上游，也被視為整個沅江上中游水系的總稱），兵敗身死。馬援聞訊請求出征，此時他已經六十二歲了。光武帝認為他已經年老，不肯讓他出征。馬援懇請說：「臣尚能被甲上馬。」光武帝讓他試試看。馬援上馬後，坐在馬鞍上回頭看，以示自己尚且可用。光武帝笑道：「矍鑠哉，是翁也！」於是派他率中郎將馬武、耿舒、劉匡、孫永等，將十二郡募士及弛刑徒四萬餘人征五溪。但由於五溪地區山川險阻，漢軍初戰獲勝後，推進緩慢，被阻於壺頭山（山名。在今湖南沅陵）。時逢盛暑，軍士疾疫，馬援也因此得病，死在前線。 ④巢父清高：巢父，古代隱士。據《太平御覽·逸民部六》引皇甫士安（按，即皇甫謐）《高士傳》，巢父是帝堯時的隱士。年老，以樹為巢而寢其上，故時人號曰巢父（按，「父」是古人對於老人的尊稱）。堯要將帝位讓給許由，許由將事情告訴巢父。巢父說：「汝何不隱汝形，藏汝光？若非吾友也。」說著就打他的胸口，趕他下樹。許由悵然不自得，於是走到水邊，洗耳拭目，曰：「向者聞言，負吾矣（友）。」於是離開巢父的住處，終身不再相見。按，關於巢父，古代文獻有不同的說法，一說即許由本人，一說是許由之友，但在傳說中的形象都是清高的隱士，尤以後一說更能體現其一意遁世、不務浮名的性格。 【譯文】 陳琳給張紘寫信，說從前河北文風不盛，「易為雄伯」，現在曹操政權有王朗，孫氏政權有張昭、張紘，自己就如小巫見大巫了；白居易與劉禹錫是互相唱和的詩友，兩人所作詩結為《劉白唱和集》，白居易為之作《解》，稱劉禹錫為「詩豪」。馬援六十二歲時自請征五溪，漢光武帝擔心他年老，他就披甲上馬，以示可用，光武帝誇獎他「矍鑠」，同意他領兵出征；巢父聽朋友許由說拒絕了帝堯的讓位，批評他不能隱身藏名，不足與自己為友，許由為之悵然若失。 伯倫雞肋①，超宗鳳毛②。服虔賃作③，車胤重勞④。 【注釋】 ①伯倫雞肋：伯倫，即劉伶，字伯倫，西晉名士，「竹林七賢」之一。雞肋，雞的肋骨，這裡比喻身體瘦弱。據《世說新語·文學》「劉伶著《酒德頌》」條劉孝標註引《竹林七賢論》，劉伶平素置身天地之間，悠悠蕩蕩，無所用心，曾與人發生衝突，對方非常憤怒，攘袂而起，想要毆打劉伶。劉伶卻和顏悅色地說：「雞肋豈足以當尊拳。」對方的怒氣發泄不出來，垂頭喪氣地回去了。 ②超宗鳳毛：超宗，即謝超宗，南朝文人。鳳毛，鳳凰的毛，古人以之比喻珍奇事物，又藉以誇獎人有才華。據《南齊書·謝超宗傳》記載，謝超宗好學有文辭，名聲也很好，起家為奉朝請，轉為新安王劉子鸞的常侍。劉子鸞是宋孝武帝寵愛的兒子，其母殷淑儀去世後，謝超宗奉命作誄文（敘述死者事跡的悼文），孝武帝非常欣賞，說：「超宗殊有鳳毛，恐靈運復出。」按，「鳳毛」之語，東晉南朝時用以稱讚子才似父，見《世說新語·容止》「王敬倫風姿似父」條余嘉錫箋疏。謝靈運是謝超宗的祖父，為晉末宋初著名文學家，孝武帝蓋以謝超宗撰文典雅，類其祖父，故謂其有鳳毛。又據《南史·謝超宗傳》雲，孝武帝讚賞謝超宗時，右衛將軍劉道隆在場，出宮後去拜訪謝超宗，問道：「聞君有異物，可見乎？」謝超宗很奇怪，說：「懸磬之室，復有異物邪？」劉道隆答道：「旦侍宴，至尊說君有鳳毛。」超宗聽到此語，跣足走入內室。劉道隆以為他去取鳳毛來，一直等到晚上，實在等不下去了，才離開謝家。此蓋因謝超宗父名鳳，劉道隆無意轉述「鳳毛」之語，犯其家諱。南北朝時特重避諱，故謝超宗一聞劉語，便倉皇起身入內。劉道隆出身武人，既不知孝武帝語意，又不知謝超宗家諱「鳳」字，故懵懂而來，率爾而對，終成笑談。 ③服虔賃（lìn）作：服虔，東漢古文經學家，長於《左傳》。賃作，被僱傭做工。據《世說新語·文學》，服虔精通《春秋》，將為之作注時，想要參考其他學者的不同意見。他聽說崔烈正在給學生講《左傳》，於是就隱姓埋名，接受崔烈學生的僱傭，去給他們做飯，每到崔烈講課的時候，就在旁邊偷聽。聽了一段時間，服虔知道崔烈的講學水平沒能超過自己，就漸漸和其門生談論其觀點是非。崔烈得知此事後，不知這個僱工是什麼人，但素聞服虔有盛名，心中就懷疑是他。第二天一早，崔烈來到服虔的住處，趁他未醒，連聲呼喊「子慎，子慎」（按，服虔字子慎），服虔不覺驚應，兩人於是便成了朋友。 ④車胤（yìn）重勞：車胤（？-401），東晉官員。重勞，過於辛苦。據《世說新語·言語》，東晉時，晉孝武帝要為大臣講《孝經》（按，漢代以來，不時舉行皇帝親自為大臣講儒家經典的儀式，以示尊經崇儒，此即其中之一，宋代以後稱為「經筵」），宰相謝安把官員們組織起來研習經義。車胤有一些問題，又不好提出，對袁羊（即袁喬，東晉官員，小名「羊」，故稱袁羊）說：「不問則德音有遺，多問則重勞二謝（按，指謝安、謝石）。」袁喬說：「必無此嫌。」車胤問他為何這樣肯定，袁喬說：「何嘗見明鏡疲於屢照，清流憚於惠風。」按，據本條劉孝標註引《續晉陽秋》云：「寧康三年九月九日，帝講《孝經》。僕射謝安侍坐，吏部尚書陸納、兼侍中卞耽讀，黃門侍郎謝石、吏部袁宏兼執經，中書郎車胤、丹陽尹王混摘句。」據此，則謝安、謝石、車胤等均為講經活動的參與者，各有職司，故車胤一方面感覺有必要加深對《孝經》的理解，另一方面又怕過於辛苦謝安兄弟。又按，據《晉書·袁瑰傳附袁喬傳》，永和二年（346），袁喬從桓溫平蜀，不久即逝，不可能參加寧康三年（375）晉孝武帝講經的活動，余嘉錫《世說新語箋疏》引程炎震之說，認為此處之「袁羊」應為「袁虎」（即袁宏）之誤，甚為合理。 【譯文】 劉伶生性疏淡，曾與人發生衝突，對方想毆打他，劉伶和顏道「雞肋豈足以當尊拳」，對方喪氣而去；謝超宗為殷淑儀作誄文，宋孝武帝讀後讚賞超宗「殊有鳳毛」，認為他的文采像祖父謝靈運。服虔欲作《春秋》注，想要了解崔烈的觀點，就更名微服，去為崔烈的門生做飯，藉以偷聽崔烈講課，後被崔烈發現，兩人結成朋友；車胤要參加晉孝武帝講《孝經》的儀式，有經義未能通曉，想要請教謝安兄弟，又怕太過辛苦他們，袁宏則認為無需擔憂，謝氏兄弟不會介意幫助他人。 張儀折竹①，任末燃蒿②。賀循冰玉③，公瑾醇醪④。 【注釋】 ①張儀折竹：張儀，戰國時辯士，事秦惠文王，倡導連橫之術，使六國事秦，以功拜為秦相。折，當作「析」，即剖開。據《拾遺記》，張儀與蘇秦志向相同，俱好學，兩人輪番剪下頭髮販賣，以供生活，有時也接受僱傭，為人抄書。二人非聖人之書不讀，有時路遇《墳》《典》等先王之書，找不到東西抄錄，就用墨寫在手掌和大腿上，晚上回家再破開竹子做成竹簡，抄錄下來。兩人有時在路上求食，而將樹皮剝下來做成書囊，用來盛裝天下有用的書籍。後來，兩人在大樹之下暫憩，遇見鬼谷先生，教給他們絕妙的辯術，又從胸口取出兩卷書給他們，傳授了輔佐君王之術。按，張儀與蘇秦實非同時代人，由司馬遷《史記》過信戰國游士之說而誤。 ②任末燃蒿（hāo）：任末，東漢經學家。據《拾遺記》，任末十四歲時，跟隨多位老師學習，背著書箱去尋師求學，不避險阻，常說：「人而不學，則何以成？」他住在樹林裡，用茅草蓋成房子，把荊條削成筆，取樹汁作墨，到夜裡還趁著月色星光學習，如天色昏暗就點起蒿草來照亮。看書看到符合自己想法的地方，就在衣服上記下來。門徒非常敬佩他的勤學，給他買來乾淨的衣服替換。不是聖人所著的書，就不看。臨終前，任末留下遺言：「夫人好學，雖死若存；不學者雖存，謂之行屍走肉耳！」河圖洛書讖緯之類，不在五經之列的，任末將其寫在牆上、柱子上，乃至園林的樹木上，好學的人到了任家，往往動手抄寫，時人稱任家為「經苑」。 ③賀循冰玉：賀循（260-319），晉代官員。據《晉書·賀循傳》，晉元帝以賀循為中書令、散騎常侍，賀循推讓，改拜太常、散騎常侍，又讓常侍，唯任太常。元帝因賀循清貧，下詔說：「循冰清玉潔，行為俗表，位處上卿，而居身服物蓋周形而已，屋室財（按，通「才」）庇風雨。孤近造其廬，以為慨然。其賜六尺床薦席褥並錢二十萬，以表至德，暢孤意焉。」賀循上表推讓，晉元帝不許，才不得已收下，但並不使用。按，賀循出身江左大族會稽賀氏，本身又精通經學，為當世儒宗，兼有清廉之譽，在江東聲望很高。晉元帝司馬睿出鎮揚州，在本地沒有根基，故需拉攏本地大族名士為己所用。多方優禮賀循，即他在這方面的措施之一。 ④公瑾醇醪（chún láo）：公瑾，即周瑜（175-210），字公瑾，東漢末孫權部將。醇醪，沒有經水稀釋的美酒。據《三國志·吳書·周瑜傳》裴松之注引《江表傳》，程普自負年長，多次欺凌周瑜，周瑜放低身段，儘量寬容，不與程普計較。後來程普自發地對周瑜越來越親近敬重，並對旁人說：「與周公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉。」時人都說周瑜謙讓而能服人，就是這個樣子。 【譯文】 張儀與蘇秦家貧而好學，路遇好書而無法抄錄，就先寫在手掌和大腿上，晚上回家再剖開竹子做成竹簡，抄到簡上；任末求學時，住在樹林裡，用茅草蓋房子，夜裡借著星光學習，天陰昏暗時就點燃蒿草照明。賀循清貧，晉元帝稱他「冰清玉潔，行為俗表」，賜給他席褥等日常用品及二十萬錢，賀循不得已收下，而從不使用；程普自負年長欺凌周瑜，周瑜不與他計較，後來程普逐漸敬服周瑜，說與周公瑾交若飲醇醪，不覺自醉。 龐公休暢①，劉子高操②。季札掛劍③，呂虔贈刀④。 【注釋】 ①龐公休暢：龐公，即龐德公。休暢，暢快。據《水經注·沔水》，沔水（即漢水，今名漢江）中有魚梁洲，是龐德公所居，龐統住在漢水南岸，司馬徽住在魚梁洲之北。龐德公與司馬徽兩家友誼深厚，「望衡對宇，歡情自接，泛舟褰裳，率爾休暢」，家既相近，常常或泛舟，或涉水，來往交遊，無拘無束，非常暢快。又據《襄陽記》，司馬徽去拜訪龐德公，恰逢龐德公渡沔水去掃墓，於是司馬徽直接走到龐家室內，呼喚龐德公的妻兒，讓他們趕緊做飯，說：「徐元直向雲，有客當來，就我與龐公談。」於是龐家人羅列拜於堂下，受命之後，就開始奔走忙碌。不久龐德公回來，直接進屋和司馬徽見面，旁人看來，幾乎不知誰是主人，誰是客人。由此，可見龐德公與司馬徽兩家交誼之深。 ②劉子高操：劉子，指劉歊（xiāo）、劉（xū）兄弟，南朝齊梁之際的隱士。高操，清高的操守。據《南史·劉傳》，刺史張稷辟劉為主簿，主管官吏發文書去召劉，劉不肯接受，將文書掛在樹上，自己逃走了。陳留人阮孝緒博學隱居，不與世人來往，有人去拜訪，他也不見，而劉與阮孝緒見了一面之後，兩人便成了神交的好友。劉的堂兄劉歊也有高操，與劉、阮孝緒天天來往，京城將他們三人合稱為「三隱」。族祖劉孝標曾經給劉寫信，稱讚他們兄弟道：「超超越俗，如半天朱霞；歊矯矯出塵，如雲中白鶴。皆儉歲之粱稷，寒年之纖纊。」劉曾戴著穀皮巾，披百衲衣，每游山澤，常流連忘返，他氣韻不凡，在林谷之間，更顯曠遠，見者往往以為遇見神人。梁武帝天監七年（508），劉在劉歊家中去世，臨終時握著劉歊的手囑咐道：「氣絕便斂，斂畢即埋，靈筵一不須立。勿設饗祀，無求繼嗣。」劉歊按他的遺言做了。族人和好友為他刻石立銘，諡為玄貞處士。 ③季札掛劍：季札，春秋時吳國公子。據《史記·吳太伯世家》，吳王余祭四年（即魯襄公二十三年，公元前550年），季札奉兄長吳王余祭之命，出使魯國，之後又歷至齊、鄭、衛、晉諸國，最後從晉國返吳。季札出發的時候，北行路過徐國，拜訪了徐國國君。徐君喜歡季札的佩劍，不好意思出言索要。季札心裡明白徐君的想法，但因為要出使中原上國，作為使者不能沒有佩劍，所以沒有主動把劍送給徐君。等到出使回來，路經徐國，徐君已經去世，於是季札把佩劍系在徐君墓旁的樹上，自己離去。隨從說：「徐君已死，尚誰予乎？」季札說：「不然。始吾心已許之，豈以死倍（背）吾心哉！」《新序》亦記此事，情節大致相同，列之於《節士》篇，可見古人對季札行事的讚許。 ④呂虔贈刀：呂虔，三國時魏國官員。據《晉書·王祥傳》，呂虔做徐州刺史時，請王祥為別駕。當時徐州寇盜充斥，王祥率兵掃平禍亂，州界清靜，政化大行。時人歌之曰：「海沂之康，實賴王祥。邦國不空，別駕之功。」呂虔有一口佩刀，讓相工相看（按，我國古代有相物之法，如相看宅邸、馬匹等，以定其於主人是否有利，相刀劍者亦如此），都說必須是官至三公的人才能佩戴此刀。呂虔於是對王祥說：「苟非其人，刀或為害。卿有公輔之量，故以相與。」王祥再三推辭，呂虔強制要送給他，才不得不收下。後來王祥在魏末拜司空，轉太尉，西晉初，進位太保，為當時名臣，實現了「登三公」的預言。王祥臨去世時，又把刀送給弟弟王覽，說：「汝後必興，足稱此刀。」王覽的子孫果然歷代都出現賢才，興盛於江左。按，王導即王覽之孫，佐司馬睿立帝業於建康，時有「王與馬共天下」之說，其後裔歷仕劉宋、南齊、蕭梁，皆至公卿。 【譯文】 龐德公住在漢水中的魚梁洲，司馬徽與他隔水而居，兩家相距很近，來往密切，不拘形跡，非常暢快；劉歊、劉俱有高操，與陳留阮孝緒為友，時稱「三隱」。季札出使中原，路過徐國，徐君喜愛季札的佩劍，但不好意思索求，季札也因出使需要，不能將劍送給徐君，回程又經過徐國時，徐君已經去世，季札就把佩劍掛在徐君墓旁的樹上，以示踐行諾言；王祥做徐州別駕時，刺史呂虔有一口佩刀，相工說必登三公，才能佩此刀，呂虔認為王祥有公輔之量，就將刀贈給他，王祥後來果然官至三公，王祥臨終又將刀贈給弟弟王覽，王覽的後裔也累至公卿。 來護卓犖①，梁竦矜高②。壯心處仲③，操行陳陶④ 【注釋】 ①來護卓犖（luò）：來護，來護兒（？-618），隋代將領。卓犖，卓越不凡。據《北史·來護兒傳》，來護兒還不會認人的時候，其父就去世了，靠伯母吳氏撫養教育。他「幼而卓犖」（按，《隋書》本傳作「幼而卓詭」，卓詭，意為高明奇異），初讀《詩經》，讀到「擊鼓其鏜，踴躍用兵」「羔裘豹飾，孔武有力」，放下書嘆息道：「大丈夫在世當如是，會為國滅賊以取功名，安能區區專事筆硯也！」同學都為他的言論所驚，但又為其壯志而感嘆。成年之後，來護兒謀略出眾，志氣英發，涉獵書史，但又不像一般儒生那樣專事章句之學。名將宇文忻、賀若弼先後鎮守廣陵，都對來護兒加以禮待，讓他以大都督之職統領鄉兵，遷儀同三司。隋朝滅陳時，來護兒也在軍中，以軍功進位上開府，後來又參與鎮壓滅陳後江南地區的叛亂，累立戰功，成為隋朝的名將。按，儀同三司、開府儀同三司，本是魏晉以來賜予高級官員的加官，但北周和隋初將其作為「戎秩（用於獎勵軍功的官職）」，且增置上儀同三司、上開府儀同三司（即來護兒所任「上開府」）兩等，其中級別最高的上開府儀同三司也僅位列從三品，不能與魏晉時期位比三公的「開府儀同三司」相提並論。 ②梁竦（sǒnɡ）矜高：梁竦（？-83），東漢開國功臣梁統之子，漢和帝生母梁貴人之父。矜高，高傲自大。據《後漢書·梁統傳附梁竦傳》，梁竦少習《孟氏易》，弱冠能教授，因兄長梁松誹謗朝政事發，與弟弟梁恭一起被流放到九真郡（漢晉郡名。轄今越南中部，郡治胥浦，在今越南清化），後遇赦，回到故鄉安定郡（漢晉郡名。轄今寧夏南部、甘肅北部一帶，郡治臨涇，在今甘肅鎮原），閉門自養，以經籍為娛樂，著書數篇，名為《七序》。梁竦自幼生活在京師，在家鄉生活很不習慣，又自負才能，因此鬱郁不得意。曾經登高遠望，嘆息道：「大丈夫居世，生當封侯，死當廟食。如其不然，閒居可以養志，《詩》《書》足以自娛。州郡之職，徒勞人耳。」後來州郡徵辟他為吏，都拒不出仕，因此後人謂之「矜高」。 ③壯心處仲：處仲，即王敦，字處仲，東晉初大臣，曾兩度發動叛亂，兵逼建康，最終在皇室與士族的聯合抵抗下失敗，鬱郁而死。據《世說新語·豪爽》，王敦每當喝醉酒，就用鐵如意敲著唾壺，唱曹操的《短歌行》：「老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。」壺口都被打出缺口了。按，如意，本為搔背之日常用品，其形制，長三尺許，頂端作人手狀，如今之「痒痒撓」，以其可搔到手所不及之處，故有此名。漢晉以來，在玄學之士中廣泛流行，為手執之器玩，清談時可隨興指麾。此器通常為竹木骨角所制，間有玉制者，王敦所用者以鐵制，則兼有防身之用。又，王敦雖為東晉叛臣，但晉宋時人多稱許其豪爽，《世說新語·豪爽》所記共十三條，而前四條皆言王敦事；同書《排調》篇記晉孝武帝選婿，自述其擇婿標準云：「王敦、桓溫，磊砢（按，指豪放灑脫）之流，既不可復得；且小如意，亦好預人家事，酷非所須。」孝武帝雖雲「酷非所須」，表示不願選王敦這樣的人為婿，但他首先是認為這一等人「不可復得」，可見當時對王敦的豪爽仍然有很高的評價。 ④操行陳陶：陳陶，唐末五代隱士。據《唐詩紀事》，陳陶是劍浦（今福建南平）人，隱居在洪州的西山。嚴宇做鎮南軍節度使時，派了一名叫蓮花的「小妓」去侍奉陳陶，陳陶一眼都不看她。蓮花作詩道：「蓮花為號玉為腮，珍重尚書遣妾來。處士不生巫峽夢，虛勞神女下陽台。」陳陶答道：「近來詩思清於水，老大心情薄似雲。已向升天得門戶，錦衾深愧卓文君。」所謂「深愧卓文君」者，蓋反用卓文君夜奔相如之典故，以表示自己操行高潔，無意男女情事。按，陳陶是晚唐至五代時期的隱士，各書無異詞，但其具體生活年代，各家記載頗有差異。僅《唐詩紀事》所記，就頗有矛盾。該書「陶，劍浦人，居南昌之西山」條（北宋龍袞《江南野史·陳陶傳》略同）雲陳陶逢南唐後主李煜即位，知其國運已衰，作詩云：「乾坤見了文章懶，龍虎成來印綬疏。」李煜即位在公元961年，為宋太祖建隆二年；然同書引《北夢瑣言》云：「大中年，陳陶歌詩，似負神仙之術，或露王霸之說。」大中是唐宣宗年號，行用時間自847年至859年，距李煜即位有百年之久，豈陳陶壽高百歲有餘，尚能作詩？又同書引方干《哭江西處士陳陶》詩云：「雖雲掛劍來墳上，亦恐藏書在壁中。」方干為晚唐詩人，何光遠《鑒誡錄》云：「唐末宰臣張文蔚、中書舍人封舜卿等奏：『前有名儒屈者十有五人，請賜孤魂及第。』方干秀才是其數矣。」據《舊唐書·哀帝紀》，張文蔚以天祐二年（905）三月拜相，可知方干必去世於此年以前，其悼陳陶之詩自應作於晚唐，與陶生逢李煜即位之說不符。竊疑唐末五代有兩陳陶，故各家之說差互若是。 【譯文】 來護兒幼年卓犖不凡，讀《詩經》至「擊鼓其鏜，踴躍用兵」「羔裘豹飾，孔武有力」，就感嘆「大丈夫在世當如是」；梁竦自流放地赦歸本郡，鬱鬱不樂，州郡召他為吏，都拒而不行，後人謂之「矜高」。王敦生性豪爽，每當醉酒後，常以鐵如意敲打唾壺，唱「老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已」；陳陶隱居西山，鎮南軍節度使嚴宇遣小妓蓮花去侍奉他，陳陶看都不看，作詩表示自己專心修持，操行高潔，無意於情愛。 子荊爽邁①，孝伯清操②。李訂六逸③，石與三豪④。 【注釋】 ①子荊爽邁：子荊，即孫楚（？-293），字子荊，西晉文學家。爽邁，豪爽高傲。據《晉書·孫楚傳》，孫楚「才藻卓絕，爽邁不群」，但待人常常表現得很傲慢，在家鄉沒有好名聲。直到四十多歲時，才被任命為鎮東將軍石苞的參軍。後來，孫楚遷為著作佐郎，石苞遷驃騎將軍，朝廷又任命他做石苞的參軍。孫楚自負才氣，輕侮石苞，到任後向石苞作了一個長揖，說：「天子命我參卿軍事。」由此兩人之間產生了嫌隙。最初，沒有規定參軍要向府主（漢制，三公可以開府，自己徵辟屬吏，後來將軍及其他重要官員也漸漸得到開府之權，在府中設置長史、司馬、參軍、掾、屬等屬吏，屬吏稱開府者為府主）施敬，因孫楚不敬石苞，才制定了參軍要對府主施敬的制度。按，石苞出身低微，而孫楚為太原大族，故輕侮石苞，對之長揖，又謂之為「卿」，石苞忿恨，當亦由此。 ②孝伯清操：孝伯，即王恭，東晉官員。據《晉書·王恭傳》，王恭「少有美譽，清操過人」，因才能和門第都很出眾，常有將來位至宰輔的期望。與王忱齊名友善，仰慕劉惔（東晉中期名士）的為人。謝安常說：「王恭人地，可以為將來伯舅（按，春秋時期，周天子稱同姓諸侯為「伯父」或「叔父」，異姓諸侯為「伯舅」。王恭之妹王法慧為孝武帝皇后，王恭於孝武帝諸子為舅，又東晉各州都督、刺史權力很大，擬於諸侯，謝安蓋以此期許王恭）。」王恭曾隨其父從會稽郡到都城建康來（按，王恭之父王蘊時任會稽內史，王恭隨父親在任上，故常居會稽），王忱去拜訪他，見王恭坐在一張六尺長的竹蓆上，王忱認為王恭一定還有同樣的蓆子，就向他索求。王恭很痛快地將蓆子送給了王忱，自己就坐在草編成的墊子上。王忱聽說之後大驚，王恭說：「吾平生無長物。」其人簡樸真率如此。按，《世說新語·德行》記王恭送席事，情節略同，但無「清操過人」語。 ③李訂六逸：李，即李白。逸，隱士。據《舊唐書·文苑傳下》，李白與孔巢父、韓准、裴政、張叔明、陶沔結交，隱居在徂徠山中，酣歌縱酒，時稱「竹溪六逸」。按，徂徠山有竹溪，故名。元人錢舜舉畫有《竹溪六逸圖》，陳旅、丘濬俱有題詩。 ④石與三豪：石，即石延年。石介有《三豪詩》，其小序云：「近世作者，石曼卿之詩，歐陽永叔之文辭，杜師雄之歌篇，豪於一代矣。師雄學於予，辭歸，作《三豪詩》以送之。」《澠水燕談錄·歌詠》亦云：「石曼卿，天聖、寶元間以歌詩豪於一時。」蓋襲石介之論。故後人沿《三豪詩》之說，以石延年、歐陽修、杜默（字師雄）為「三豪」。然蘇軾極不喜杜默，嘗云：「吾觀杜默豪氣，正是京東學究飲私酒、食瘴死牛肉，醉飽後發者也。」 【譯文】 孫楚豪爽高傲，被任命為驃騎將軍石苞的參軍，參見時長揖不拜，晉朝因此訂立制度，規定參軍要向府主恭敬行禮；王恭清操過人，王忱去探望他，見他所坐的蓆子好，向他索求，王恭將蓆子送給王忱，自己無席可坐，自稱「平生無長物」。李白與孔巢父、韓准、裴政、張叔明、陶沔同隱居於徂徠山，時人稱之為「竹溪六逸」；石延年以歌詩稱豪於宋仁宗時期，石介將他與歐陽修、杜默相提並論，作《三豪詩》。 鄭弘還箭①，元性成刀②。劉殷七業③，何點三高④。 【注釋】 ①鄭弘還箭：鄭弘（？-86），東漢大臣。據《後漢書·鄭弘傳》注引孔靈符《會稽記》，「射的山南有白鶴山，此鶴為仙人取箭」。東漢太尉鄭弘曾在山中打柴，撿到一支遺留的箭，不久有人來尋箭，鄭弘就把箭還給了他。此人問鄭弘想要什麼，鄭弘知道他是神人，就說：「常患若邪溪載薪為難，願旦南風，暮北風。」後來果然如願以償。從此以後，若耶溪一帶都是早上刮南風、晚上刮北風，民間稱之為「鄭公風」。 ②元性成刀：元性，即蒲元，三國時蜀國官員，擅長冶鑄技術。據《北堂書鈔·武功部十一·刀三十五》引《蒲元別傳》，蒲元於斜谷為諸葛亮鑄刀三千口，鎔金造器，特異常法。刀鑄成後，還特意從蜀江取水，為刀淬火。試刀時，蒲元在竹筒里裝滿鐵珠，舉刀砍下，應手而斷，就像截斷稻草一樣，稱絕當世，號為「神刀」。按，《蒲元別傳》本云：「君性多奇思。」意為蒲元天生多有奇思妙想，不知何書轉引其文，改「君」為「元」或「蒲元」，作「元性多奇思」，又不標明出自《蒲元別傳》或《元別傳》，如董斯張《廣博物志·武功下·刀》「蒲元性多奇思」之例。本書作者蓋讀此等輾轉鈔引之本，誤以「性」字當屬上讀，遂誤「蒲元」為「蒲元性」。 ③劉殷七業：劉殷，前趙大臣。業，學業。據《晉書·孝友傳》，劉殷遭永嘉之亂，歸附劉聰，劉聰奇其才而任用他，官至侍中、太保、錄尚書事。在朝廷中，與公卿相處，表現得非常誠實謙遜，總是把自己的利益放到後面。劉殷有七子，他讓五個兒子分別學習五經（《易》《書》《詩》《禮》《春秋》），一個兒子學習《史記》，另一個兒子學習《漢書》，「一門之內，七業俱興」。當時北方各州就學問而言，以劉殷一家為盛。 ④何點三高：高，高士。據《南史·何尚之傳附何胤傳》，南齊時，何胤官至中書令，而寄情於隱居，時常想脫離政治生活。後來，何胤聽說吳興太守謝朏離職之後不再回到都城，擔心自己落後於他，就上表辭職，不等朝廷回復，直接去職隱居。去官後，何胤得知會稽山多靈異，去那裡遊玩，就此在若邪山雲門寺住了下來。早年，何胤的兩位兄長何求、何點都遁跡林下，何求之前去世了，到這時何胤又做了隱士，世人稱何點為「大山」，何胤為「小山」，也叫他「東山」。何氏三兄弟早期的事跡雖然不同，但最終都做了隱士，世間謂之「何氏三高」。按，何點為兄而何胤為弟，因此分別被稱為「大山」「小山」；又何點隱於都城建康，何胤居於會稽，會稽在建康以東，且當地確有東山，為謝安隱居之處，故亦謂何胤為「東山」。 【譯文】 鄭弘在山中打柴，撿到神人丟失的箭，還給失主，神人問他所欲，鄭弘希望改變若耶溪上的風向，以便用船運柴，此後若耶溪上就早上刮南風，晚上刮北風，世人稱為「鄭公風」；蒲元有奇思，為諸葛亮造刀，淬火後能斬斷裝滿鐵珠的竹筒，世稱其刀為「神刀」。劉殷有子七人，他讓五人分別學習五經，一人學《史記》，一人學《漢書》，一家人傳習七種學業，極為興盛；何求、何點、何胤三兄弟先後做了隱士，當時稱為「何氏三高」。 五歌 二使入蜀①，五老遊河②。孫登坐嘯③，譚峭行歌④。 【注釋】 ①二使入蜀：蜀，春秋戰國時期有蜀國，在今四川一帶，後為秦所滅，以其地置蜀郡，因此遂稱今四川及周邊地區為蜀地。據《後漢書·方術傳》，李郃是漢中南鄭（今陝西南鄭）人，通五經，擅長以河圖、洛書之法推究風角星象，但外表質樸，人們都不了解他，縣令召他任幕門候吏（掌管迎送賓客和道路治安的小吏）。漢和帝即位後，分遣使者微服到各州郡觀風，並搜集當地言論。有兩名使者將到益州刺史部（按，漢代設置十三刺史部，以刺史監察各郡官吏、豪強，益州刺史部轄今四川、重慶、雲南、貴州，及陝西南部漢中一帶），住在李郃負責的候舍里。當時正好是夏夜，李郃與使者一起坐在露天，仰觀星象，問使者：「二君發京師時，寧知朝廷遣二使邪？」使者默然，驚愕地對視，說：「不聞也。」又問李郃何以知道有使者來，李郃指著星空說：「有二使星向益州分野，故知之耳。」按，漢中雖今屬陝西省，但地接巴蜀，漢代將其與巴蜀諸郡同歸於益州刺史部轄下，屬於廣義的蜀地範疇。故使者到漢中，李郃就說使星已入益州分野，而本書作者謂之「入蜀」。 ②五老遊河：遊河，在河水中的小塊陸地遊玩。據《太平御覽·天部五·星上》引《論語讖》，孔子說：「我聽說帝堯帶著舜等人到首山遊玩，觀賞河渚的景色，有五位老人正在河渚遊玩。一位老人說：『河圖將來告帝期。』第二位老人說：『河圖將來告帝謀。』第三位老人說：『河圖將來告帝書。』第四位老人說：『河圖將來告帝圖。』第五位老人說：『河圖將來告帝符。』此時有龍銜著玉苞來到，用金泥（水銀與金的混合物，即金汞齊）彌封著玉制的封篋，內盛河圖。五老於是變成流星飛向天空，進入昴宿。」按，昴宿為我國古代二十八宿之一，在西方天文學中屬於金牛座星區。 ③孫登坐嘯：孫登，曹魏時期隱士。嘯，一種能發出悠長清亮聲音的口技。據《水經注·洛水》引臧榮緒《晉書》，孫登曾經經過宜陽山，山中的燒炭人與他說話，孫登不應，燒炭人覺得他的神采非同常人，於是紛紛傳說其人不凡。晉太祖（按，即司馬昭，曹魏末期權臣，官相國，封晉王，其子司馬炎建立晉朝，追尊為太祖文皇帝）知道後，讓阮籍去看看孫登是何許人也，阮籍與孫登說話，孫登也不回應。於是阮籍對他長嘯，孫登笑道：「復作向（舊時、從前）聲。」阮籍又為他作嘯聲，並請他一起出山，孫登不肯，阮籍就回去了。孫登攀上山峰，且行且嘯，如同簫韶笙簧之音，聲震山谷。阮籍聽後感到奇怪，問燒炭人，燒炭人說：「故是向人聲。」阮籍再去尋找孫登，已經找不到了。 ④譚峭行歌：譚峭，晚唐五代時期隱士。行歌，邊走邊唱歌。據《續仙傳》，譚峭幼而聰明，成年後頗涉經史，博聞強記，無所不知。他性好黃老、諸子之學，一心求道，從嵩山道士學仙十餘年，得辟穀養氣之法，夏服烏裘，冬則綠布衫，有時整日處於風雪中，旁人以為他已經死了，看時卻發現他非常安樂。有人因此說他是瘋子。譚峭經常邊走邊歌吟道：「線作長江扇作天，靸鞋拋向海東邊。蓬萊信道無多路，只在譚生拄杖前。」後來，譚峭住在南嶽衡山中，煉丹成，服之入水不濡，入火不灼、亦能隱形變化。之後他又入青城山隱居，從此就不再出現在世間了。 【譯文】 李郃做本縣的幕門候吏時，曾通過觀察星象，知道有兩位朝廷使者將要入蜀，令微服而來的使者非常驚訝；堯率領舜等人到首山，有五老在河渚游賞，向堯等預告河圖將要降臨，不久後果然有龍出現，銜來金泥玉篋，內盛河圖，而五老則化為流星，飛入昴宿。孫登隱居宜陽山中，阮籍請他出山，孫登不應，遂登上山峰長嘯，聲如笙簫，震動山谷；譚峭入山修仙有成，經常邊走邊歌吟。 漢王封齒①，齊主烹阿②。丁蘭刻木③，王質爛柯④。 【注釋】 ①漢王封齒：漢王，這裡指劉邦。齒，雍齒，漢初將領。據《史記·留侯世家》，漢漢高祖六年（前201），劉邦擊敗項羽後，已將有大功的臣下二十多人封為侯，但其餘功臣的功勞等次高低爭論不決，遲遲沒能定下封國戶邑。高祖在洛陽南宮，從復道（架在空中，將不同樓閣連接在一起的通道，又稱「閣道」）上偶然看到部將往往三五成群坐在沙中談天，於是問張良：「此何語？」張良說：「陛下不知乎？此謀反耳。」高祖很奇怪，問：「天下屬（適逢）安定，何故反乎？」張良答道：「陛下起布衣，以此屬（輩）取天下，今陛下為天子，而所封皆蕭、曹故人所親愛，而所誅者皆生平所仇怨。今軍吏計功，以天下不足遍封，此屬畏陛下不能盡封，恐又見疑平生過失及誅，故即相聚謀反耳。」劉邦聽了，感到憂慮，問：「為之奈何？」張良反問：「上平生所憎，群臣所共知，誰最甚者？」高祖答道：「雍齒與我故，數嘗窘辱我。我欲殺之，為其功多，故不忍。」張良遂獻策道：「今急先封雍齒以示群臣，群臣見雍齒封，則人人自堅矣。」於是高祖設下酒宴，封雍齒為什方侯，並催促丞相、御史大夫儘快定功行封。群臣在宴席後果然都說：「雍齒尚為侯，我屬（輩）無患矣。」按，雍齒是沛地的鄉豪。劉邦初起時，命雍齒守豐邑，陳勝命魏人周市略地至豐，招降雍齒，劉邦之後三攻豐邑，才打敗雍齒，迫其奔魏，故劉邦說雍齒「數嘗窘辱我」。又據《史記·高祖功臣侯者年表》，汁（通「什」）方侯雍齒，「以趙將前三年從定諸侯，侯，二千五百戶」，可知雍齒後來又回到劉邦麾下，參與了楚漢戰爭，有「定諸侯」之大功，劉邦說「其功多」，當即因此而發。 ②齊主烹阿：齊主，這裡指齊威王，戰國時齊國的君主。烹，用沸水或沸油煮。阿，即阿邑（今山東東阿），齊國都邑之一，這裡代指阿大夫，阿地的長官。據《史記·田敬仲完世家》，齊威王即位以來，不致力治理國家，委政卿大夫，九年之間，諸侯都來侵伐，國內局勢混亂。於是威王召來即墨大夫，對他說：「自子之居即墨也，毀言日至。然吾使人視即墨，田野辟，民人給，官無留事，東方以寧。是子不事吾左右以求譽也。」封給他萬家之邑。又召來阿大夫，對他說：「自子之守阿，譽言日聞。然使使視阿，田野不辟，民貧苦。昔日趙攻甄，子弗能救。衛取薛陵，子弗知。是子以幣厚吾左右以求譽也。」當日，即將阿大夫與左右曾稱讚阿大夫的人也一起烹殺。又發兵西擊趙、衛，破魏軍於濁澤，而圍魏惠王，逼迫魏惠王請獻觀邑而和解，趙國歸還長城。此後，齊人不敢文過飾非，齊國大治，而諸侯莫敢加兵於齊，長達二十餘年。又據《列女傳·辯通傳》，齊威王在位之初，有佞臣叫周破胡，讒言即墨大夫而讚譽阿大夫，威王的姬妾虞姬直言周破胡之奸，也幾乎為他所害，後威王為虞姬勸諫而悟，遂烹殺周破胡與阿大夫，封即墨大夫以萬戶，此故事可能是增益齊威王烹阿大夫之事產生的。 ③丁蘭刻木：丁蘭，漢代孝子。據《初學記·孝第四》引孫盛《逸人傳》，丁蘭是河內人，少年時父母雙亡，未及侍奉，於是用木頭刻成父母的樣子，侍奉木人就像父母還活著一樣，早晚問候。後來鄰居張叔的妻子向丁蘭的妻子借東西用，丁蘭的妻子跪著向木人請示，見木人面色不悅，就拒絕了。張叔喝醉了，知道後到丁蘭家來辱罵木人，又用手杖敲它們的頭。丁蘭回到家裡，見木人面帶怒容，又聽妻子說了事情經過，就拔劍殺死張叔。縣吏來逮捕丁蘭，丁蘭向木人辭行，木人看到丁蘭，為他流淚。郡縣讚嘆丁蘭的孝行能夠上通神明，為他在雲台畫像。 ④王質爛柯（kē）：王質，晉代人。柯，斧頭的柄。據《述異記》，信安郡（南朝郡名。治信安縣，即今浙江衢州）有石室山。晉代時，有一個叫王質的人到山中伐木，見幾名童子一邊下棋一邊唱歌，王質就在一旁聽著。其中一名童子給王質一個像棗核似的東西，王質含著，並不覺得餓。過了一會兒，童子對王質說：「何不去？」王質站起身來，再看斧柄，已經爛盡了。等他回到家中，發現鄉里已沒有與他同一時代的人了。 【譯文】 漢高祖劉邦為安撫不安的功臣，封被他痛恨但有功的雍齒為侯；齊威王察知阿地的大夫不務民生、專事交結貴幸，將他與交結的寵臣一併烹殺。丁蘭用木頭刻成父母的樣子，像對父母一樣侍奉，以表孝思；王質進山伐木，旁觀山間的童子下棋，離去時斧柄已經爛掉，回到家鄉，同代的鄉鄰都已經去世了。 霍光忠厚①，黃霸寬和②。桓譚非讖③，王商止訛④。 【注釋】 ①霍光忠厚：霍光（？-前68），西漢大臣。據《漢書·霍光傳》，霍光是霍去病的異母弟，霍去病出征匈奴歸來，將他從故鄉平陽（古縣名。在今山西臨汾）帶到京師長安，漢武帝任命他為郎，遷為諸曹（漢代加官的一種，可以入禁中隨侍皇帝，並協助皇帝處理尚書奏事）、侍中，霍去病去世後，又遷為奉車都尉、光祿大夫。霍光隨侍漢武帝，出則奉車（為漢武帝駕車），入侍左右，出入宮禁二十多年，小心謹慎，從來不犯錯誤。漢武帝晚年，想要立小兒子劉弗陵做太子，要選擇大臣輔佐他，察視群臣，只有霍光能承擔重任，於是命畫師畫了周公背著周成王接受諸侯朝見的景象，賜給霍光。漢武帝後元二年（前87）春，武帝到五柞宮去，在那裡病重，霍光哭著問：「如有不諱，誰當嗣者？」漢武帝答道：「君未諭（明白）前畫意邪？立少子，君行周公之事。」霍光叩頭推辭道：「臣不如金日磾。」金日磾也推辭道：「臣外國人（按，金日磾是匈奴降人），不如光。」於是，漢武帝以霍光為大司馬大將軍，金日磾為車騎將軍，太僕上官桀為左將軍，搜粟都尉桑弘羊為御史大夫，幾人都跪在漢武帝臥室內床下，接受遺詔輔佐幼主。 ②黃霸寬和：黃霸，西漢大臣，曾任丞相。據《漢書·循吏傳》，黃霸為人明察，心計敏捷，又熟知文法，但性格溫良謙讓，足智多謀，善於領導下級。做河南太守丞時，計議既合乎法令，又順應人心，太守倚任他，吏民敬愛他。漢朝自武帝末年以來，用法深刻。昭帝即位時年幼，大將軍霍光秉政，大臣爭權，上官桀等與燕王圖謀作亂，霍光將他們誅殺，之後就遵照武帝時的法度，以刑罰嚴厲對待臣民，因此俗吏紛紛以嚴酷為能，而黃霸獨以寬和為名。昭帝去世後，宣帝即位，他在民間時，知道百姓為官吏執法所苦，聽說黃霸持法公平，就召黃霸為廷尉正，在任期間多次斷決疑案，有公平之稱。後來黃霸累遷揚州刺史、潁川太守、京兆尹、太子太傅、御史大夫，至宣帝五鳳三年（前55），丞相丙吉去世，遂代為丞相。 ③桓譚非讖（chèn）：桓譚，東漢學者。讖，亦稱「讖語」，古代民間流傳的預言，如「亡秦者胡也」之類。在西漢末期，讖語與緯書（輔助解釋六經的書籍，帶有濃厚神學色彩）結合在一起，合稱「讖緯」；因讖緯往往與圖畫配合流傳，又稱「圖讖」「圖緯」。據《後漢書·桓譚傳》，漢光武帝劉秀深信讖語，常以讖決事，桓譚上書稱「讖記」之事「欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠之」，陛下「欲聽納讖記，又何誤也！其事雖有時合，譬猶卜數隻偶之類」。光武帝讀後，深感不悅。後來朝廷商議在何處建造靈台（據《詩經·大雅·靈台》，周文王在位時曾建靈台，漢儒將其解釋為用來觀察天象妖祥的高台），光武帝對桓譚說：「吾欲以讖決之，何如？」桓譚默然良久，答道：「臣不讀讖。」光武帝問其故，桓譚極力陳說讖語不合經義。光武帝大怒道：「桓譚非聖無法，將下斬之。」桓譚叩頭流血，才平息了光武帝的怒氣。事後，桓譚被貶為六安（東漢初郡名。治今安徽六安，建武十三年（37）併入廬江郡）郡丞，心情恍惚不樂，於路病卒，年七十餘。按，漢光武帝劉秀在王莽執政時曾入長安太學學習，此時讖緯之風大盛，劉秀耳濡目染，對讖語產生了相當程度的迷信。他平定河北後，在長安時的同學強華來謁，獻上《赤伏符》，其文云：「劉秀髮兵捕不道，四夷雲集龍斗野，四七之際火為主。」群臣以此為據勸進，劉秀遂稱帝，因此讖語又是劉秀政權的合法性所在。故當桓譚直斥讖之非經時，於公於私，劉秀都難以容忍。 ④王商止訛（é）：王商（？-前25），西漢大臣，漢宣帝舅父王武之子。據《漢書·王商傳》，王商年輕時以肅敬敦厚、品行卓著見稱，累遷右將軍、光祿大夫。漢成帝繼位後，以王商為左將軍。當時成帝的舅父大司馬大將軍王鳳專權，行為驕橫僭越，王商對其行為常有非議，王鳳知道後，也疏遠了王商。建始三年（前30）秋天，京師百姓無緣無故互相驚嚇，傳言洪水將至，百姓奔走，甚至互相踩踏，老弱哭喊，長安大亂。漢成帝知道後，親御前殿，召集群臣商議。大將軍王鳳希望太后、成帝和後宮可以上船躲避，讓京師官員和百姓都到長安城上避水。群臣都贊同王鳳的意見，只有王商說：「自古無道之國，水猶不冒城郭。今政治和平，世無兵革，上下相安，何因當有大水一日暴至？此必訛言也，不宜令上城，重驚百姓。」於是成帝就停止了避災之舉。過了一會兒，長安的局勢漸漸安定，再去查問，確實沒有洪水到來。成帝對王商能夠堅持正確觀點極為讚賞，事後多次稱讚王商的建議，而王鳳則非常慚愧，自恨失言。次年，王商代匡衡為丞相，在位期間深得成帝信任，但最終仍被王鳳指使人誣陷免官，嘔血而死。 【譯文】 霍光做漢武帝的侍從，忠厚謹慎，武帝晚年命人畫了周公背著成王接受諸侯朝見的畫像賜給霍光，將幼子託付給他；黃霸熟知文法，但性格溫和謙讓，做事既符合法令，又順應人心，以寬和得享大名。桓譚上書反對劉秀信讖，後來又當面向劉秀陳說讖語不合經義，幾乎遭到殺身之禍，後被貶為六安郡丞，死在路上；王商做左將軍時，京師長安傳言洪水將至，城中大亂，大將軍王鳳建議組織全城官民避難，王商認為是謠言所致，讓成帝停止避災之舉，後來果無洪水。 隱翁龔勝①，刺客荊軻②。老人結草③，餓夫倒戈④。 【注釋】 ①隱翁龔勝：隱翁，隱居的老人。龔勝（前68-11），西漢晚期名儒，官員。據《漢書·兩龔（龔勝、龔舍）傳》，龔勝在漢哀帝時自光祿大夫、諸吏給事中出為渤海太守，告病去職，哀帝又想以光祿大夫之職起用他，龔勝自稱有病，命兒子上書為自己乞請致仕。王莽篡位第二年，召龔勝為講學祭酒，龔勝也託病辭免了。兩年之後，王莽又遣使者帶著璽書、太子師友祭酒印綬和安車駟馬，迎接龔勝入朝，隨著使者來到龔家的，有本郡太守、本縣長吏、三老官屬和諸生等超過一千人。使者想要龔勝出門迎接，龔勝稱病，躺在房間裡，把朝服蓋在身上，使者進屋宣讀詔書後，再拜奉上印綬，又將安車駟馬納入龔家，勸龔勝受詔出仕，龔勝固稱有病將死。使者反覆勸說，甚至要把印綬放在龔勝身上，造成他接受印綬的既成事實，龔勝每次都把印綬推走。使者見龔勝態度堅決，便上奏稱天氣方熱，請求讓龔勝待秋涼啟程，王莽允許了。此後，使者每五天都去一次龔勝家，勸其兩子和門人高暉等說：「朝廷虛心待君以茅土之封，雖疾病，宜動移至傳舍，示有行意，必為子孫遺大業。」高暉等轉告龔勝，龔勝知道子弟、門生們也希望他出去做官，就說：「吾受漢家厚恩，亡（無）以報，今年老矣，旦暮入地，誼豈以一身事二姓，下見故主哉？」於是閉口絕飲食十四日而死，時年七十九歲。 ②刺客荊軻：荊軻（？-前227），戰國時衛人。據《史記·刺客列傳》，荊軻為人深沉，好讀書擊劍，在各諸侯國遊歷，都與當地有聲望的賢人長者結為好友，後入燕，受處士田光推薦，成為燕太子丹門下的上客。太子丹想要結交勇士刺殺秦王（即秦始皇），以避免燕國滅亡的危機，對荊軻特加禮遇。王翦滅趙後，秦軍直抵燕國南界，太子丹恐懼，請荊軻入秦刺殺秦王。荊軻偽作燕國赴秦的使者，攜帶秦國叛將樊於期的人頭和燕國督亢（今河北涿州東南一帶，包括今定興、固安、高碑店等縣市）的地圖為禮物。在秦王接見燕國使者的朝會上，荊軻獻上督亢地圖，秦王展視地圖，展到卷末時露出匕首，荊軻一手抓住秦王的衣袖，一手持匕首刺向秦王。秦王掙脫，卻一時拔不出佩劍，只能繞著殿柱躲避荊軻，群臣震恐，不知所為。有侍臣呼喊：「王負劍！」秦王遂將所佩長劍推到背後，拔出劍來，砍斷了荊軻的左腿。荊軻以匕首投向秦王，不中，秦王又砍傷荊軻身上多處。荊軻自知刺殺失敗，於是倚著柱子，箕踞而坐，笑罵道：「事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報太子也。」秦國群臣上殿斬殺荊軻，而秦王為此不悅良久。司馬遷在《刺客列傳》末稱讚荊軻等刺客道：「自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂後世，豈妄也哉！」 ③老人結草：結草，把草打成結。據《左傳·宣公十五年》，本年七月，秦桓公進攻晉國，抵達輔氏（晉邑名。今陝西大荔東）。晉大夫魏顆在輔氏打敗秦軍，俘獲秦國的力士杜回。據說魏顆的父親魏武子（即魏犨，晉大夫，曾追隨晉文公流亡）有一個愛妾，一直沒有生育。魏犨晚年生病，對兒子魏顆說：「必嫁是（一定要把她嫁出去）。」等到病情很重時，又說：「必以為殉。」魏武子去世後，魏顆說：「疾病（按，這裡指病重）則亂，吾從其治（按，這裡指平時有理智的時候）也。」就把這個妾嫁了出去。後來在輔氏與秦國交戰時，魏顆看見一個老人把草打成結，絆倒了杜回，導致晉軍將其俘獲。當夜，魏顆夢見老人說：「余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報。」按，我國古代有「人殉」的習俗，貴族去世後，使其生前的嬖寵、僕從等為殉，以求死者在黃泉之下仍能享受生前的富貴生活，至春秋時，此風猶存。僅就《左傳》記載而論，即有秦穆公去世後以「三良」等一百七十人為殉、晉景公死後以小臣殉葬兩事，而魏犨之妾無子，則魏犨死後以之殉葬，在當時也不足為怪。魏顆不從亂命，免其死而嫁之，故被古代史官視為盛德之舉。 ④餓夫倒戈：餓夫，飢餓的人。倒戈，掉轉武器與原來的友方交戰。據《左傳·宣公二年》，晉國的執政上卿趙盾在首山（山名。在今山西永濟南，今名中條山，一名雷首山、首陽山）打獵時，在一棵茂盛的大桑樹下休息，看到了餓得倒在那裡的靈輒。趙盾問他哪裡不舒服，靈輒答道：「不食三日矣。」於是趙盾給他食物。靈輒吃的時候留下一半，趙盾問他為什麼，靈輒答道：「宦三年矣，未知母之存否。今近焉，請以遺之。」趙盾就讓他把食物都吃掉，又用竹筐盛了飯和肉，裝在袋子裡給靈輒帶回家。後來靈輒做了晉靈公的甲士，靈公請趙盾飲酒，安排甲士要殺趙盾，靈輒掉轉長戟和其他甲士交戰，救了趙盾的性命。趙盾問他相救之由，靈輒說：「翳桑之餓人也。」問他的名字和住址，靈輒沒有回答就走了。 【譯文】 龔勝自漢哀帝時告病家居，朝廷屢次想要起用他，他都託病辭免，王莽稱帝後，要強迫他入朝做官，龔勝認為自己不能以一身事二主，遂絕食而死；荊軻受燕太子丹的厚遇，詐為燕國獻地的使者，入秦刺殺秦王，在殿上行刺不成，箕踞倚柱，笑罵秦王而死。魏顆未遵從父親要讓寵妾殉葬的亂命，讓其出嫁了，後來與秦國交戰時，敵將被打結的草絆倒，據說是寵妾的父親來報恩的緣故；趙盾在首山打獵時，曾給餓倒在樹下的靈輒食物，後來靈輒做了晉靈公的甲士，晉靈公要殺趙盾，靈輒就掉轉長戟和其他甲士交戰，救了趙盾。 弈寬李訥①，碑賺孫何②。子猷嘯詠③，斯立吟哦④。 【注釋】 ①弈（yì）寬李訥（nè）：弈，下棋。李訥，唐朝官員。據《南部新書》，李訥性情急躁，但酷愛下棋，而且下起棋來，落子時舉止安詳，性情也變得寬緩。當他躁怒的時候，家人往往會偷偷把棋具放到他面前，李訥看到棋盤，臉色就好看起來，隨即拿起棋子，開始在棋盤上布局推算，之前為之生氣的事情，也就忘在腦後了。按，李訥性情急躁，於史有徵。裴庭裕《東觀奏記》云：「浙東觀察使、兼御史中丞李訥為軍士噪逐，坐貶朗州刺史，馳驛赴任。訥性褊狷，遇軍士不以禮，人皆怨之，遂及於難。」此系唐宣宗大中九年事。《太平廣記·褊急》引《玉泉子》，也記載李訥赴任浙東時，因楚州刺史盧罕派來迎接的軍吏名字犯其父諱，遂大怒，次日清晨即行，盧罕追上道歉，也未能挽回。李訥性情之褊躁，於此可見一斑。 ②碑賺孫何：賺，哄騙。孫何（961-1004），北宋官員。據《涑水記聞》，孫何生性落拓不羈，而喜好古文字。他做轉運使時，行事頗為苛細峻急，屬下州縣都很怕他。後來，州縣的吏員知道他有古文方面的嗜好，就找了一些字跡非常模糊的碑刻拓本，釘在孫何將要居住的驛館之中。孫何到州縣巡視，住下後看到這些文字殘損的拓本，心思就全放在讀碑辨識文字上，不再仔細查究當地的文案了。按，北宋在各路設置轉運使，其職責除經管地方財賦外，還兼有監察、考核地方官吏的權責，至孫何任職的宋真宗初年，已實際成為一路長官，故孫何有權到州縣巡視，並核查其公文檔案。又按，《涑水記聞》中的另一條逸聞說孫何到地方巡視時，讓人背著小石子隨行，每到一處，都將石子鋪在地上，州縣吏員對答有失誤，就命人將吏員放在石子地上，倒曳而行，以為懲罰，而孫何的隨從也憑仗其威嚴，在地方作威作福，故「所至搔擾（按，通『騷擾』），人不稱賢」。 ③子猷（yóu）嘯詠：子猷，即王徽之（？-386），字子猷，東晉名士。嘯詠，即歌詠。據《世說新語·任誕》，王徽之曾暫時在一所空宅里寄居，剛住進去，就讓僕人種竹子。有人問他：「暫住，何煩爾？（暫時住一下而已，何必這樣麻煩？）」王徽之「嘯詠良久」，指著竹子說：「何可一日無此君！」按，王徽之酷好竹，性情又極放誕。據《世說新語·簡傲》，王徽之路過吳郡時，聽說一位士人家有好竹，就徑行造訪。士人知道王徽之要來，命人灑掃擺設，自己在正廳坐候，而王徽之卻直奔竹子，在竹下歌吟良久，盡興之後，不見主人，便徑自離去。主人大怒，命人將家門關閉，不讓王徽之離開，王徽之卻由此覺得主人不同尋常，便留下與主人坐談，盡歡而散。由此，可知其嗜竹與任誕，皆出本心，並非矯飾。 ④斯立吟哦：斯立，即崔立之，字斯立，唐代官員。吟哦，即吟詩。據韓愈《藍田縣丞廳壁記》，崔立之以大理評事上疏言事，遭到貶黜，後來又被逐漸提升為藍田縣丞。唐代縣丞名義上是縣令的副手，可以參與縣裡所有的事務，但是在實際工作中，由於主簿統管縣內諸司行政事務，縣尉負地方治安之責，其上又有縣令主持全面工作，縣丞反而要「避嫌」，不能對本縣的工作發表意見，只有在文書上循例署名的權力。崔立之升遷到這樣一個位置，不得施展其才，喟嘆道：「丞哉，丞哉！余不負丞，而丞負余。」於是盡銷稜角，隨舊例而行。他無事可做，便整修了藍田縣的縣丞廳事（辦公處所），院中舊有「老槐四行，巨竹千挺」，階下有溪水，崔立之將院落灑掃整治一新，又種了兩棵松樹，每天在其間吟詩。有問者，他就說：「余方有公事，子姑去。」以此表示對縣丞不得參與政事這一陋例的嘲諷和抗議。 【譯文】 李訥性格急躁，但下起棋來非常寬緩，因此當他發脾氣時，家人就在他面前偷偷擺下棋具，李訥把注意力轉移到棋盤上，漸漸就不生氣了；孫何做轉運使時，屬下州縣都很怕他，後來州縣知道他嗜好辨識古文，就特意把殘損的碑刻拓片釘在驛館之中，孫何入住之後，一心辨識拓片，對州縣文書則置而不問。王徽之性好竹，哪怕暫時寄居，也要栽種竹子，有人問他何必這樣麻煩，他嘯詠良久，道「何可一日無此君」；崔立之做藍田縣丞時，因縣丞當時是個空頭職務，故只能用心於整修辦公處所，每日在松竹溪水之間吟哦詩句。 奕世貂珥①，閭里鳴珂②。曇輟絲竹③，裒廢《蓼莪》④。 【注釋】 ①奕（yì）世貂珥（ěr）：奕世，連續幾代。貂，指貂尾，漢代侍中、中常侍戴武冠，加黃金璫，附蟬為文，貂尾為飾。珥，這裡指將飾物插在帽子上。左思《詠史》詩云：「金張藉舊業，七葉珥漢貂。」據《漢書·金日磾傳》，金日磾本為匈奴休屠王之子，昆邪王殺其父，以昆邪、休屠兩部之眾降漢，金日磾入漢後被沒為官奴，為漢武帝養馬，漸因忠勤受到武帝重視，拜侍中、駙馬都尉、光祿大夫。武帝臨終，以金日磾為車騎將軍，與霍光同受遺詔，輔佐昭帝。昭帝追述金日磾在武帝晚年阻止莽何羅謀逆之功，封為秺侯。其子金賞是昭帝幼年時的玩伴，八九歲時即官至侍中、奉車都尉，襲父爵，累官太僕、光祿勛。其侄金安上，及安上子金敞，孫金涉、金欽，曾孫金湯、金融，都曾擔任侍中，其他子孫也經常擔任諸曹、中郎將、光祿大夫等近侍職務，世有忠孝之名。在西漢中晚期，金氏家族歷事武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝七朝，號稱「七世內侍」。《漢書·張湯傳》也說：「功臣之世，唯有金氏、張氏（張安世家族），親近寵貴，比於外戚。」 ②閭（lǘ）里鳴珂（kē）：閭里，即鄉里，古代居民若干家聚居於一處，外築圍牆，稱為里，里牆有門，稱為閭，故有「倚閭而望」「各守其閭」之說；後又借用為基層編戶單位名。如《周禮·天官·小宰》：「聽閭里以版圖。」賈公彥疏：「在六鄉則二十五家為閭，在六遂則二十五家為里。」珂，玉名。據《新唐書·張嘉貞傳附弟嘉祐傳》，唐玄宗時，張嘉貞任中書令，其弟張嘉祐任右金吾衛將軍。每到上朝時，兩人出行的車馬、儀仗、導從擠滿了閭巷，時人稱張氏兄弟所住的里坊為「鳴珂里」。按，《山西通志》《大清一統志》等書均言鳴珂里在蒲州府猗氏縣（今陝西臨猗）城內，然據本傳，「軒蓋騶導盈閭巷」的景象顯然應發生在唐都長安，由此推之，「鳴珂里」之地望也應在長安城內，而非張氏兄弟的故鄉猗氏。 ③曇輟絲竹：曇，即羊曇，東晉官員。輟，停止。絲竹，代指音樂。據《晉書·謝安傳》，羊曇是謝安的外甥，又是東晉晚期的知名之士，謝安很愛重他。謝安去世後，羊曇經年不聽音樂，也不肯再經過西州路（按，西州，即揚州刺史的官署。謝安曾任揚州刺史十三年，羊曇不願引起哀思，故儘量避開此處）。後來有一次，羊曇在石頭城喝得大醉，沿路歌唱，不知不覺就走到西州附近。隨從對羊曇說：「此西州門。」羊曇聽到後悲痛不已，用馬鞭敲著州門，吟詠曹植的詩：「生存華屋處，零落歸山丘。」之後痛哭著離去。按，據《儀禮·喪服》，舅父去世，外甥應服緦麻，即以細熟麻布為喪服，喪期三月。羊曇在謝安去世後一年還不聽音樂，實際是取《禮記·檀弓》「心喪」之說，以不表現於外的方式為舅父持喪。 ④裒（póu）廢《蓼莪（lù é）》：裒，即王裒，西晉人。廢，放棄。《蓼莪》，《詩經·小雅》中的篇名，作者在詩中抒發了不能奉養父母的自責與哀痛。據《晉書·孝友傳》，王裒的父親王儀被魏末權臣司馬昭殺害，王裒為父親無辜被害而哀痛，因此當司馬昭之子司馬炎建立晉朝後，王裒隱居教授，各級官府多次徵辟他，皆不就征。平時坐下的時候不面向西方（按，王裒是城陽營陵人，西晉京城洛陽在其家鄉之西），表示不肯臣服於晉朝。他在父母墓旁建了屋舍守孝，一早一晚，都到墓前跪拜，攀著墓上的柏樹悲號，涕淚沾在樹上，據說柏樹也為之枯萎。每當讀到《詩經·小雅·蓼莪》中「哀哀父母，生我劬勞」一句時，王裒總是哭著反覆誦讀，以至於門下的學生怕觸動老師的哀思，都將這首詩略過不讀。 【譯文】 金日磾一族歷事自武帝至平帝七代漢朝皇帝，累世出任在官帽上佩戴貂尾的侍中，號稱「七世內侍」；張嘉貞、張嘉祐兄弟在唐玄宗時分任文武要職，上朝時車馬儀仗擠滿里巷，時人稱其里坊為「鳴珂里」。羊曇為舅父謝安所看重，謝安去世後，羊曇悲傷不已，不聽音樂，不肯行經謝安曾任職的西州官署以免引起哀思；王裒因父親被司馬昭殺害，隱居不仕，每當讀到《蓼莪》中的「哀哀父母，生我劬勞」，都哭著反覆誦讀，門下弟子怕老師傷心，讀《詩經》時都略過此篇不讀。 箕陳五福①，華祝三多②。 【注釋】 ①箕陳五福：箕，即箕子。商紂王的叔父，商末的賢人，曾被紂王囚禁（一說被貶為奴隸），商朝滅亡後被周武王釋放，據說此後受封於朝鮮。陳，陳述，宣講。五福，《尚書·洪範》中提到的五種幸福。據《尚書·洪範》，周武王滅商後，向被釋放的箕子請教治國之道。箕子應武王的要求，為他講述了「洪範九疇（九種統治人民的重要法度）」，其中第九項是「向用五福，威用六極」，即以五福引導百姓，使人向善；以六極使百姓畏懼，不敢作惡。所謂的五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德（按，指性情仁善寬厚），五曰考終命（按，指善終）。按，洪，意為大；范，意為法。洪範，即「大法」之意。 ②華祝三多：華，即華封人；封人是掌管地區事務的官名。華封人即名為「華」的地區的地方官。華地，今不知地望所在。據《莊子·天地》，帝堯到華地去巡視，華地的封人祝福他，說：「『嘻，聖人！請祝聖人，使聖人壽。」堯答道：「辭（按，即表示辭讓不敢當之意）。」華封人又祝願道：「使聖人富。」堯又說：「辭。」華封人又說：「使聖人多男子。」堯再次回答：「辭。」華封人問道：「壽、富、多男子，人之所欲也。汝獨不欲，何邪？」堯答道：「多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。」華封人反駁道：「始也我以汝為聖人邪，今然君子也。天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫聖人鶉居而鷇食，鳥行而無彰。天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閒；千歲厭世，去而上仙；乘彼白雲，至於帝鄉。三患莫至，身常無殃，則何辱之有？」說完就離開了。堯聽到華封人的話，跟在他身後，說：「請問。」華封人則拒絕道：「退已（回去吧）！」 【譯文】 箕子向周武王陳說統治人民的重要法度「洪範九疇」，其中有一項叫「向用五福，威用六極」，五福指壽、富、康寧、攸好德、考終命；華封人祝帝堯「壽、富、多男子」，堯表示拒絕，認為「多男子則多懼，富則多事，壽則多辱」，遭到華封人的反駁。 六麻 萬石秦氏①，三戟崔家②。退之驅鱷③，叔敖埋蛇④。 【注釋】 ①萬石秦氏：石，古代重量單位。漢代衡制，三十斤為鈞，四鈞為石，西漢一斤約相當今制二百四十八克，東漢一斤約相當今二百二十克。秦漢時期，官員的俸祿也以「石」計算，後遂以此標誌官員的級別，稱為「祿秩」，如六百石、二千石等。據《後漢書·循吏傳》，秦彭出身於扶風茂陵（今陝西興平）一個官僚世家，他的六世祖秦襲曾任潁川太守，與秦襲同時，還有四個堂兄弟也官至二千石。當時，三輔（按，漢代合稱京兆尹、左馮翊、右扶風三個在京城長安及周邊的行政區為三輔，三者地位基本相當於郡）把秦家五兄弟的祿秩加到一起，稱秦家為「萬石秦氏」。按，秩二千石的官員，在地方則為郡太守，在中央可任太子太傅、將作大匠、詹事、大長秋、典屬國、三輔長官等高官，故三輔以秦家一代之中有五個二千石為榮。又按，《史記·萬石張叔列傳》中提到西漢前期石奮及四個兒子皆官至二千石，因此漢景帝稱石奮為「萬石君」，也是採取了同樣的計算方法。 ②三戟（jǐ）崔家：戟，即棨戟，古時作為儀仗的一種木戟，只有高官才有資格在門口擺放，稱為「列戟」或「門戟」。據《舊唐書·崔神慶傳》，唐玄宗時，崔神慶的兒子崔琳任太子少保，其弟崔珪官至太子詹事、崔瑤任光祿大夫，三家的門庭都有資格排設棨戟，當時稱為「三戟崔家」。按，唐承隋制，三品以上官員方許在門前擺放棨戟，而唐玄宗時期的太子少保、光祿大夫皆位從二品，太子詹事位從三品，故有資格列戟於門。 ③退之驅鱷：退之，即韓愈。據《舊唐書·韓愈傳》，韓愈被貶到潮州當刺史，問老百姓當地有什麼困難，百姓都說城西的湫水裡有鱷魚，經常吃民間的牲畜，導致百姓貧困。過了幾天，韓愈到湫水前視察，命判官秦濟炮製了一頭豬、一頭羊，投入湫水，並寫了一篇《祭鱷魚文》，在湫水前宣讀，勒令鱷魚儘快離開，否則就要組織人捕殺。據說，就在韓愈祭鱷魚的當晚，有暴風雷霆起於湫水中，過了幾天，湫水乾涸了，鱷魚都搬到了六十里外的地方，潮州百姓從此得以安寧。 ④叔敖埋蛇：叔敖，即孫叔敖，春秋時楚國令尹。據《新書·春秋》，楚相孫叔敖小時候出遊回來，擔憂得吃不下飯。母親問他何以如此，孫叔敖哭著對母親說：「今日吾見兩頭蛇，恐去死無日矣。」母親又問：「今蛇安在？」孫叔敖答道：「吾聞見兩頭蛇者死，吾恐他人又見，吾已埋之也。」母親安慰他道：「無憂，汝不死。吾聞之：『有陰德者，天報以福。』」後來楚人聽說此事，都知道孫叔敖能做到「仁」。等到他做令尹時，沒有施政就獲得了國人的信任。 【譯文】 西漢後期，扶風茂陵秦氏一族出了五個二千石，被稱為「萬石秦氏」；唐玄宗時，崔琳和弟弟崔珪、崔瑤官至二品或三品，按朝廷制度，都有資格在門前立戟，時稱「三戟崔家」。韓愈在潮州當刺史時，當地鱷魚為患，韓愈命屬下以一豬一羊祭祀鱷魚，並作《祭鱷魚文》，據說幾天後鱷魚就遷徙到六十里外的地方去了；孫叔敖幼年出遊，見到時人以為見之必死的兩頭蛇，怕其他人再看到，就殺了蛇埋到地里，後來孫叔敖不但沒有死，還成為了楚國令尹。 虞詡易服①，道濟量沙②。伋辭饋肉③，瓊卻餉瓜④。 【注釋】 ①虞（yú）詡（xǔ）易服：虞詡（？-137），東漢官員。據《後漢書·虞詡傳》，漢安帝時，羌人攻打武都郡（漢郡名。包括今甘肅南部），執政的鄧太后認為虞詡有將帥之略，將他提拔為武都太守，在宮中的嘉德殿召見他，厚加賞賜。虞詡到郡城後，城中兵力不滿三千，而羌兵萬人圍攻赤亭（城名。今甘肅成縣西北），局勢危急。虞詡先是命令部隊用弱弩射敵，羌人發現漢軍弓弩的射程不足，全力攻城。此時，虞詡命每二十張強弩射一個人，發無不中，羌人被震懾，遂退兵。虞詡趁勢出城猛攻，殺傷了很多羌人。次日，虞詡下令讓城內的全部軍隊從外城的東門出城，又從北門進來，每次都改換衣服，這樣反覆出入了好幾次。往返幾次之後，羌人不知城裡有多少兵，自相驚嚇，人心浮動。虞詡預計羌兵即將撤退，提前安排五百人埋伏在淺水處，等候羌人撤離，羌人果然大潰，虞詡借勢掩襲，又進兵追擊，斬獲甚多。此戰之後，羌人敗散，南入益州，虞詡在武都建設堡壘，招聚流民，武都因此獲得安定。 ②道濟量沙：道濟，即檀道濟（？-436），南朝劉宋名將。據《南史·檀道濟傳》，劉宋元嘉八年（431），檀道濟都督征討諸軍事，率宋軍北征，所部與北魏交戰三十餘次，大多取勝，兵至歷城（今山東濟南），因糧食將盡，不得不撤退。此時宋軍有人降魏，把軍中缺糧的事告訴魏軍，宋軍士卒憂愁畏懼，意志不堅。檀道濟得知後，安排人在夜間將沙子當成糧食，一邊稱量一邊報數，又將少數的糧食鋪在沙土上面，以顯示宋軍糧食充足。如此量了一夜，第二天早上，魏軍認為檀道濟還有很多糧食，就不再追擊，又以叛徒虛報軍情，把他殺掉了。此時宋軍兵力仍弱，檀道濟就命將士都穿好盔甲，自己穿著平民的衣服，乘著二人抬的板輿，放緩速度離開堡壘。魏軍怕中埋伏，沒敢追擊，宋軍遂平安撤回。檀道濟雖然沒能克定河南之地，但在北魏優勢兵力尾追之下，仍能全軍撤回，因此威名大震。北魏境內甚至畫了他的像用來驅趕鬼魅。 ③伋（jí）辭饋肉：伋，即孔伋，字子思，孔子的孫子，孟子是他的再傳弟子。饋，贈送。據《孟子·萬章》，萬章向孟子請教：「君饋之粟，則受之乎？」孟子回答：「受之。」認為國君有周濟貧窮士人的責任。萬章又問：「周（這裡指遇到危難時的周濟）之則受，賜（這裡指平時無緣無故的賜予）之則不受，何也？」孟子說：「不敢也。」認為士人本應以在國內任職換取祿賜，無功受祿，是為不恭。萬章繼續詢問：「君饋之，則受之，不識可常繼乎？」孟子就舉了孔伋的一件軼事來解釋：「繆公（按，即魯穆公，古時『繆』與『穆』通）之於子思也，亟（多次）問，亟饋鼎肉。子思不悅，於卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，曰：『今而後知君之犬馬畜伋。』蓋自是台無饋也。悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？」孟子認為，魯穆公多次派遣使者向子思贈送肉食，使子思不勝其煩，這不是悅賢養老之道，故子思不受其肉。 ④瓊卻餉（xiǎnɡ）瓜：瓊，即蘇瓊，北齊官員。據《北齊書·循吏傳》，蘇瓊在南清河郡（今山東高唐南）做太守時，本郡有個曾任樂陵太守的退休官員叫趙穎，八十歲致仕回到家鄉。到了五月初，趙穎帶著兩個剛摘下的瓜來見蘇瓊，仗著自己年老，苦苦請求蘇瓊收下。蘇瓊無奈接受了，但把瓜放在辦公場所的房樑上，並沒有切開吃。郡民聽說蘇瓊接受了趙穎贈送的瓜，紛紛帶著鮮果來給他送禮。但等到了府門時，他們聽說趙穎送的瓜還放在房樑上，就互相看看，又都回去了。 【譯文】 虞詡做武都太守時，羌人來襲，虞詡讓城內軍隊改換衣服，循環數次出入不同城門，羌人以為城內兵多，就撤退了，虞詡趁勢追擊，獲得大勝；檀道濟北伐北魏，在撤軍途中糧食不足，檀道濟命人在夜間將沙土當成糧食稱量報數，迷惑了敵軍，平安撤回。魯穆公派人向孔伋詢問問題，每次諮詢之後都向他贈送肉食，孔伋不勝其煩，將使者趕出大門，拒絕接受饋肉；蘇瓊在南清河郡做太守時，不受贈禮，本郡退休官員趙穎帶著兩個瓜送給他，蘇瓊無奈接受，但把瓜放在房樑上不吃，以示不收贈禮的決心。 祭遵俎豆①，柴紹琵琶②。法常評酒③，鴻漸論茶④。 【注釋】 ①祭遵俎（zǔ）豆：祭遵（？-33），東漢開國功臣。俎豆，皆祭器名，俎為載牲（盛放用於祭祀的牲畜）之器，豆為盛肉之器，故後人以「俎豆」代指祭祀，又引申為其他典禮儀節的代稱。據《後漢書·祭遵傳》，祭遵去世後，博士范升上疏稱頌祭遵的功績和德行，其疏中有云：「遵為將軍，取士皆用儒術，對酒設樂，必雅歌投壺。又建為孔子立後，奏置五經大夫。雖在軍旅，不忘俎豆，可謂好禮悅樂，守死善道者也。」范升稱讚祭遵「雖在軍旅，不忘俎豆」，顯然不是說他在軍中也不忘祭祀，而是說他作為高級將領，能保持經生本色，守禮崇儒。據本傳，祭遵少年時期喜好經學，家富而秉性恭儉，頗具儒者風範，且終生不變，故范升謂之「守死善道」。 ②柴紹琵琶：柴紹（？-638），唐代開國功臣。據《舊唐書·柴紹傳》，唐高祖武德年間，吐谷渾與党項一同入侵唐境，高祖命柴紹率軍討伐。交戰時，敵軍居高臨下，放箭亂射唐軍，箭下如雨。柴紹於是命人彈起胡琵琶，又使兩個女子相對起舞。敵軍看到唐軍在交戰時還有人演奏音樂、觀賞舞蹈，頗感驚異，漸漸就停止射箭，聚在一起觀看唐軍的樂舞了。柴紹抓住敵軍陣形混亂的機會，暗中調遣精銳騎兵，從敵軍背後發起突襲，一舉將其擊潰，斬首五百餘級。按，胡琵琶，即今日琵琶的雛形，大約是南北朝後期通過中亞傳入我國的。我國古代原有一種被稱為「琵琶」的彈撥樂器，以兩者技法、音律皆有相似之處，故稱新傳入者為「胡琵琶」。後來「胡琵琶」經過與「琵琶」融合、改良，逐漸盛行於世，反而攘「琵琶」之名為己有，而原本的「琵琶」卻被稱為「阮」了。 ③法常評酒：法常，即釋法常，五代或宋初僧人。據《清異錄》，河陽（今河南孟州）僧人釋法常嗜酒，無論寒暑風雨，經常喝醉，醉了就熟睡，醒來則朗聲吟詩道：「優遊曲世界，爛漫枕神仙。」他曾對同伴說：「酒天虛無，酒地綿邈，酒國安恬，無君臣貴賤之拘，無財利之圖，無刑罰之避。陶陶焉，蕩蕩焉，樂其可得而量也。轉而入于飛蝶都，則又蒙騰浩渺，而不思覺也。」 ④鴻漸論茶：鴻漸，即陸羽，字鴻漸，唐代隱士。據《新唐書·隱逸傳》，陸羽本是孤兒，不知其父母，有人說他是僧人在水邊撿到，撫養成人的。成年之後，陸羽以《周易》為自己占卜，卜得《蹇》之《漸》，卦辭是：「鴻漸於陸，其羽可用為儀。」於是，他根據卦辭的含義，以陸為氏，取名為羽，字鴻漸。陸羽性嗜飲茶，著有《茶經》三篇，分別談論茶之原、茶之法、茶之具，非常詳細。《茶經》行世後，天下人越來越重視飲茶。 【譯文】 東漢開國功臣祭遵雖為將領，但能保持經生本色，被稱讚為「雖在軍旅，不忘俎豆」；柴紹領兵討伐吐谷渾，交戰時命人彈奏胡琵琶，並安排兩名舞女相對起舞，敵軍因之分神，柴紹趁機發起突襲，一舉將其擊潰。僧人釋法常嗜酒，有「酒天虛無，酒地綿邈，酒國安恬」的評論；陸羽性嗜飲茶，作《茶經》三篇，論述飲茶的起源、方法和器具，書成之後，天下人都更加重視飲茶。 陶怡松菊①，田樂煙霞②。孟鄴九穗③，鄭珏一麻④。 【注釋】 ①陶怡松菊：陶，即陶潛。怡，快樂，這裡作動詞用。陶潛從彭澤縣令任上棄職隱居，曾作《歸去來辭》，其辭有「乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕來迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏，倚南窗以寄傲，審容膝之易安」的句子，所謂「怡松菊」者，蓋由「松菊猶存」和「眄庭柯以怡顏」化出，是陶潛對回家後快樂情緒的抒發。 ②田樂煙霞：田，即田游岩，唐代隱士。據《舊唐書·隱逸傳》，田游岩曾到太白山遊歷，他的母親、妻子都有出塵之志，與田游岩一起遊歷山水，前後二十餘年。後來田游岩隱居在箕山之中，自號「許由東鄰」。此後，唐高宗到嵩山，遣中書侍郎薛元超去問候田母，田游岩穿了隱士的服飾，出來下拜，高宗命左右扶住他，並問：「先生養道山中，比得佳否？」田游岩答道：「臣泉石膏肓，煙霞痼疾，既逢聖代，幸得逍遙。」高宗又說：「朕今得卿，何異漢獲四皓乎？」薛元超說：「漢高祖欲廢嫡立庶，黃、綺方來，豈如陛下崇重隱淪，親問岩穴！」高宗聽到此話，非常高興，攜田游岩到行宮居住，命他全家乘驛到京城，並任命田游岩為崇文館學士。 ③孟鄴（yè）九穗：孟鄴，即孟業，北齊官員。據《北齊書·循吏傳》，孟業性行廉謹，由司州法曹參軍遷為東郡（古代郡名。秦置，轄今河南東北部、山東西部，郡治在今河南濮陽）太守，在當地以寬厚慈惠著稱。他上任那一年，東郡出現了好幾株一根莖稈上長有多穗的麥子，其中多者有一莖五穗的，其餘或三穗、或四穗，共生於一莖，本郡人民都認為這是孟業的治績感動上天的結果。 ④鄭珏（jué）一麻：鄭珏，五代時大臣，歷事後梁、後唐。據《類說》引《紀異錄》，五代時，鄭珏與李愚同為翰林學士，鄭珏所居的閣子忽然長出一棵麻來，李愚說：「承旨入相矣。余願當制，得盡荒虛。」當時天氣亢旱許久，麻卻長得很茂盛。等到下霜，麻都被霜染白了，成為所謂「白麻」，當時更被認為是要做宰相的預兆。果然，當夜皇帝發出詔書，任命鄭珏為宰相。按，五代承唐之制，拜相的詔書用白麻紙書寫，故李愚認為「白麻」是鄭珏要做宰相的預兆。 【譯文】 陶潛從彭澤令任上棄職還家，作《歸去來辭》，抒發自己回歸田園生活的歡樂之情；田游岩見唐高宗，自稱「泉石膏肓，煙霞痼疾」，獲得高宗的厚待。孟鄴在東郡任太守時，當地產麥有一莖數穗者，由於他為官寬厚仁慈，這被看做上天對其治績的感應；鄭珏做翰林學士時，所居的閣子突然長出一棵麻，同僚李愚認為這是鄭珏將要拜相的象徵，同年鄭珏果然拜相。 顏回練馬①，樂廣杯蛇②。羅向持節③，王播籠紗④。 【注釋】 ①顏回練馬：顏回，即顏淵，孔子的弟子。練，一種絲織品。據《論衡·書虛》，有書記載，孔子與顏回一起登上太山（按，即泰山），向東南望去，看到吳國的昌門之外拴著一匹白馬。孔子問顏回：「若見吳昌門乎？」顏回說：「見之。」孔子又問：「門外何有？」顏回說：「有若系練之狀。」孔子用手撫摸顏回的眼睛，不讓他繼續看了，帶他一起下山。下山之後，顏回發白齒落，很快就因病去世了。按，昌門，即「閶門」，吳都姑蘇（今江蘇蘇州）的西門，與泰山相去甚遠，在泰山上自然是看不到閶門外拴著白馬的。在儒家發展過程中，曾有將孔子及其弟子神化的傾向，《論衡·書虛》所引「傳書」說孔子能看到千里之外的白馬，顏回次於孔子，能看到閶門外有白物，但將白馬看成了展開的白練，並且因此耗竭精力而死，顯然也是受這種傾向影響而編造出的神話故事。王充在《書虛》篇力辟其說，認為顏回應該是「發白齒落，用精於學，勤力不休，氣力竭盡，故至於死」，與目視千里之外無關，並主張：「使顏淵處昌門之外，望太山之形，終不能見，況從太山之上，察白馬之色？色不能見，明矣。非顏淵不能見，孔子亦不能見也。」這無疑是很有見識的。 ②樂廣杯蛇：樂廣（？-304），西晉官員。據《晉書·樂廣傳》，樂廣做河南尹（按，西晉定都洛陽，以河南尹為洛陽及屬縣的行政長官）時，曾有一位親密的朋友，忽然很久沒來樂廣處做客，樂廣問他緣故，他說：「前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾。」當時河南尹的廳事壁上掛著一張角弓，「漆畫作蛇」，樂廣料想朋友看到的蛇應該就是角弓的影子，於是按照之前的位置重新擺設酒宴，問朋友：「酒中復有所見不？」朋友答道：「所見如初。」樂廣就告訴他看到「蛇影」的緣故，朋友心懷豁然，顧慮盡消，病也就好了。按，類似的故事早見於東漢末應劭所著《風俗通義·怪神》，主角是應劭的祖父汲令應郴和汲縣主簿杜宣，杜宣飲酒時，看見廳事所懸赤弩倒映於杯中，以為是蛇，無奈強飲，回家後便覺腹痛，後因應郴點破實為弩影而痊癒。樂廣的這一軼事，或由應郴之事附會而來。 ③羅向持節：羅向，唐代官員。持節，漢代朝廷派遣使者出使異國、徵發軍隊、斷決刑獄，皆持節而往，魏晉以後，刺史領兵者亦往往建節，稱「使持節都督某州諸軍事」，隋唐刺史沿之，通常加「使持節某州諸軍事」之號，故唐人稱出任刺史亦謂之「持節」。據《詩話總龜》引《鑑戒錄》，羅向是廬州（今安徽合肥）人，不事產業而慕聲名，以至於困窮，猶不退縮，投奔福泉寺，寄居於僧房，每天隨著和尚吃飯，未嘗廢學。二十年後，羅向回到故鄉任刺史，入境之後，專門去了一趟福泉寺，在寺中連住兩夜，並題詩於壁道：「二十年前此布衣，鹿鳴西上虎符歸。行時賓從過前事，到處杉松長舊圍。野老共遮官路拜，沙鷗遙避隼旟飛。春風一宿琉璃殿，惟有泉聲愜素機。」按，羅向之名，《詩話總龜》作「羅使君向」，然《鑑戒錄》今尚存，檢其書卷八，僅作「羅使君」，不言名「向」，不知是《詩話總龜》編者阮閱誤增此字，還是《鑑戒錄》舊有此字，傳刻脫漏。 ④王播籠紗：王播（759-830），唐代大臣，曾任宰相。據《唐摭言》，王播少年孤貧，在揚州惠昭寺木蘭院寄居，隨著僧人一起吃齋飯，後來寺里的和尚們嫌棄他，提前吃飯，王播去吃飯時已經什麼都沒有了。二十四年後，王播自宰相出鎮揚州，任淮南節度使，因而去訪問木蘭院，發現自己早年在牆上題的詩已經用碧紗保護起來。於是作詩兩首道：「二十年前此院游，木蘭花發院新修。而今再到經行處，樹老無花僧白頭。」「上堂已了各西東，慚愧闍黎飯後鐘。二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠。」 【譯文】 孔子與顏回同登泰山，孔子看到吳國昌門之外有一匹白馬，顏回卻只能看到門外有白色的東西，以為是一匹白練；樂廣和朋友飲酒，朋友見到杯中有蛇，回家後便覺得腹痛，後來樂廣向他解釋「蛇」實際是弓的倒影，朋友的病就痊癒了。羅向窮困時，曾在故鄉福泉寺寄居讀書，後來羅向步入仕途，回到故鄉任刺史，又到福泉寺居住，並題詩「二十年前此布衣，鹿鳴西上虎符歸」；王播登第前，在揚州的寺院隨僧人就食，被寺僧嫌棄，後來王播以宰相出鎮揚州，再去寺院時，發現早年在殿壁上的題詩已被碧紗籠罩保護起來。 能言李泌①，敢諫香居②。韓愈闢佛③，傅奕除邪④。 【注釋】 ①能言李泌：能言，擅長辯論，有獨到的見解。據《鄴侯外傳》，建寧王李倓（唐肅宗之子）在肅宗即位過程中有定策之功，但被人誣告要謀害兄長李俶（後來的唐代宗），為肅宗所殺。事後，肅宗追思李倓，覺得他是無罪被害，李泌擔心此事又波及諸王，就找機會向肅宗進諫說：「昔高宗有子八人，皇祖睿宗最幼。武后生者，自為行第，故皇祖第四。長曰孝敬皇帝，監國而仁明，為武后所忌而鴆之。次曰雍王賢，為太子。中宗、睿宗常所不安，晨夕憂懼，雖父母之前，無由敢言。乃作《黃台瓜詞》，令樂人歌之，欲微悟父母之意，冀天皇、天后聞之。歌曰：『種瓜黃台下，瓜熟子離離。一摘使瓜好，再摘令瓜稀。三摘猶尚可，四摘抱蔓歸。』然太子竟亦流廢，終於黔州。建寧之事，已一摘矣，慎無再摘。」唐肅宗聽了之後，回答道：「先生忠於宗社，憂朕家事，言皆為國龜鏡，豈可暫離朕耶！」按，天皇、天后，即唐高宗李治和皇后武則天。咸亨五年（674）八月，唐高宗下詔，皇帝稱天皇，皇后稱天后，並改咸亨五年為上元元年，大赦。此後，直到唐高宗去世前，兩人一直使用這一稱號。 ②敢諫香居：香居，戰國時齊國大夫。據《新序·刺奢》，齊宣王要蓋一座大房子，占地多達百畝，堂上可以住三百戶人家，以齊國之大，建了三年還沒蓋好，群臣不敢勸諫。香居問齊宣王：「荊王（即楚王，秦莊襄王名子楚，故秦國避諱「楚」字，秦漢時期抄寫的文獻往往因之改「楚」為「荊」）釋先王之禮樂而為淫樂，敢問荊邦為有主乎？」齊王說：「為無主。」「敢問荊邦為有臣乎？」齊王回答：「為無臣。」香居又問：「今王為大室，三年不能成，而群臣莫敢諫者，敢問王為有臣乎？」齊王說：「為無臣。」香居說：「臣請避矣。」就快步跑出朝堂去了。齊王連忙說：「香子留，何諫寡人之晚也，寡人請今止之。」於是召來尚書（按，此尚書是戰國時期負責為諸侯記事的官員，職掌近乎史官，與漢晉以後管理部曹政務的尚書名同而實異），對他說：「書之。寡人不肖，為大室，香子止寡人也。」 ③韓愈闢佛：闢佛，排斥佛教。據《舊唐書·韓愈傳》，鳳翔（今陝西扶風）法門寺有護國真身塔，塔內有傳說為釋迦牟尼的指骨一節，此塔三十年一開，據說開則歲豐人泰。元和十四年（819）正月，唐憲宗令中使杜英奇帶領宮人三十人，持香花迎佛骨入大內供養，留禁中三日，又送到各寺巡展。當時京城的王公士庶，奔走施捨，唯恐在後，百姓甚至有破家舍業、燒頂灼臂而求供養者。韓愈時任刑部侍郎，見狀遂上《論佛骨表》，表中有「漢明帝時始有佛法，明帝在位才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長，宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果。其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅，事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣」的話，因而觸怒憲宗，被貶為潮州刺史。 ④傅奕除邪：傅奕（555-639），唐代官員、學者。除邪，除去邪物，這裡指施展咒術的胡僧。據《隋唐嘉話》，唐太宗時，西域進獻一名胡僧，宣稱善於咒術，能夠靠念咒把人殺死，再念咒還能把人救活。唐太宗從飛騎（唐代禁軍）中選擇壯勇之士來試驗，果然如言而死，如言而蘇。太宗將此事告訴時任太常卿的傅奕，傅奕說：「此邪法也。臣聞邪不犯正，若使咒臣，必不得行。」太宗就讓胡僧向傅奕施展咒術，傅奕面對胡僧，毫無所覺。過了沒一會兒，胡僧忽然自己倒在地上，就像被人擊倒一樣，而且再也沒醒過來。 【譯文】 唐肅宗殺死兒子李倓後又後悔，李泌怕他遷怒諸王，就以武則天鴆殺孝敬太子李弘後，被立為太子的雍王李賢作《黃台瓜詞》以諷喻的故事來勸諫他；香居想要阻止齊宣王建造大屋，又無法直言，就先從楚王破壞禮樂、群臣不敢勸諫入手，使齊王感悟。韓愈反對唐憲宗從法門寺迎佛骨到京城供養，上《論佛骨表》，觸怒憲宗，被貶至潮州；傅奕不信西域胡僧有咒術，讓胡僧對自己念咒，結果傅奕安然無恙，胡僧倒地不醒。 春藏足垢①，邕嗜瘡痂②。薛箋成彩③，江筆生花④。 【注釋】 ①春藏足垢（gòu）：春，即陰子春，南朝梁將領。據《南史·陰子春傳》，陰子春為官以廉潔著稱，但家人不甚遵守禮教，身上穿的衣服經常是髒的，腳幾年一洗，自稱每次洗腳都會或失去財物，或導致做事失敗，並說之前在梁州做刺史時，就因為洗腳導致打了敗仗。 ②邕（yōng）嗜（shì）瘡痂（chuānɡ jiā）：邕，即劉邕，劉宋人。據《宋書·劉穆之傳附劉邕傳》，劉邕喜歡吃傷口上結的痂，說味道像是鰒魚（按，這裡指鮑魚）。有一次，劉邕去探望孟靈休，孟靈休身上長了瘡，有些痂脫落了，掉在蓆子上，劉邕就撿起來吃掉。孟靈休大驚，於是把身上沒有脫落的瘡痂也揭下來給劉邕吃。劉邕走後，孟靈休給何勖寫信說：「劉邕向顧見啖，遂舉體流血。」劉邕襲封南康郡公，封國有配給的吏人二百餘名，劉邕因嗜食瘡痂，便不問他們有罪無罪，逐個鞭打他們，等傷口結痂，取以供食。 ③薛箋成彩：薛箋，即薛濤箋，一種小而窄的彩色箋紙。薛濤，唐代名妓，擅長作詩。據《續博物志》，唐憲宗元和年間，元稹出使蜀地，薛濤造十色彩箋，寄送給元稹。元稹在松華紙上寫詩，回寄給薛濤。又據《南部新書》，元和初年，薛濤好寫小詩（按，應指絕句），覺得通常所用的紙幅太寬，寫完詩還剩很多空白，就特製了一種狹小的箋紙。蜀中才子認為這樣很方便，於是效仿之，將其他箋紙的尺幅也減小了，稱之為「薛濤箋」。 ④江筆生花：江筆，江淹的筆，江淹（444-505），南朝文學家。生花，筆頭上長出花來。據鍾嶸《詩品》，江淹從宣城太守任上離職，宿於冶亭，夢見一個美貌男子前來，自稱東晉文學家郭璞，對他說：「吾有筆在卿處多年矣，可以見還。」江淹從懷中取出一支五色筆還給他，此後作詩再無佳句，世謂「江郎才盡」。類似的故事也見於《南史·江淹傳》，只不過把五色筆變成了一匹錦，來索取的人由郭璞變成了張協（西晉文學家）。按，夢筆生花是《開元天寶遺事》記李白少年時的故事：「李太白少時，夢所用之筆頭上生花，後天才贍逸，名聞天下。」《龍文鞭影》的作者將其和江淹夢失五色筆之事混為一談了。夢到得筆而文才大進的故事，在古代頗為常見，除江淹之外，有王珣夢得大筆、紀少瑜夢陸倕贈青鏤筆、李嶠夢人贈以雙筆、和凝夢中得贈五色筆、范質母在孕時夢中獲五色筆等。 【譯文】 陰子春常穿破舊的衣服，腳數年一洗，並說洗腳之後常遇到不利的事情；劉邕喜歡吃瘡痂，認為有鰒魚的味道，去探望生瘡的朋友時，發現蓆子上有脫落的瘡痂，就撿起來吃掉。薛濤作十色彩箋，尺幅狹小，時人稱之為「薛濤箋」；江淹夢到郭璞來索取五色筆，此後再無佳句，李白夢到所用筆頭上長出花來，從此文思大進。 班昭漢史①，蔡琰胡笳②。鳳凰律呂③，鸚鵡琵琶④。 【注釋】 ①班昭漢史：班昭，東漢女學者，班固的妹妹。據《後漢書·列女傳》，班固著《漢書》，去世時八表（《漢書》仿《史記》之體，有表八篇，分別是《異姓諸侯王表》《諸侯王表》《王子侯表》《高惠高后文功臣表》《景武昭宣元成功臣表》《外戚恩澤侯表》《百官公卿表》《古今人表》）及《天文志》還沒來得及完成，於是漢和帝讓班昭到東觀的藏書閣續寫。漢和帝死後，其妻鄧太后執政，班昭出入宮內，與聞政事。當時《漢書》新出，學者多不能通曉，大儒馬融就伏身於藏書閣下，向班昭學讀《漢書》，後來鄧太后又命馬融之兄馬續繼班昭而最終完成《漢書》。按，東晉袁宏所著《後漢紀》稱：「馬融兄續，博覽古今。同郡班固著《漢書》，缺其七表及天文志，有錄無書。續盡踵而成之。」但西晉司馬彪在《續漢書·天文志》中說：「孝明帝使班固敘《漢書》，而馬續述《天文志》。」綜觀上述三家之說，大概《漢書》經過班昭的續寫，在她生前已基本完成，只有《天文志》主要是馬續完成的，但對於《漢書》八表，馬續可能也做了一些補綴的工作。 ②蔡琰（yǎn）胡笳（jiā）：蔡琰，東漢女詩人。胡笳，一種少數民族樂器。據《樂府詩集·琴曲歌辭三·胡笳十八拍》的小序，唐劉商有《胡笳曲序》，其文略云：「蔡文姬善琴，能為《離鸞別鶴之操》。胡虜犯中原，為胡人所掠，入番為王后，王甚重之。武帝與邕有舊，敕大將軍贖以歸漢。胡人思慕文姬，乃卷蘆葉為吹笳，奏哀怨之音。後董生以琴寫胡笳聲為十八拍，今之《胡笳弄》是也。」又引《琴集》曰：「大胡笳十八拍，小胡笳十九拍，並蔡琰作。」世人沿劉商、《琴集》之說，皆雲蔡琰作《胡笳十八拍》，但《後漢書·列女傳》只說蔡琰被贖歸漢朝後「感傷亂離，追懷悲憤，作詩二章」，不言詩名《胡笳十八拍》，或因其詩第二章中有「胡笳動兮邊馬鳴，孤雁歸兮聲嚶嚶」的句子，故以之為題。 ③鳳凰律呂：律呂，中國古代音樂學名詞。指一個八度中不完全相等的十二個半音，即黃鐘、大呂、太簇、夾鍾、姑冼、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘，按照數字排列，在奇數位的六個半音稱為「律」，又稱「陽律」，包括黃鐘、太簇、姑冼、蕤賓、夷則、無射；在偶數位的六個半音稱為「呂」，又稱「陰律」，包括大呂、夾鍾、中呂、林鐘、南呂、應鐘。據《呂氏春秋·仲夏紀》，黃帝讓伶倫制定音律，伶倫從大夏之西走到阮隃之陰，從嶰溪之谷采來竹子，通過吹管定出標準音「黃鐘」，然後根據鳳凰的叫聲制定十二律，其中取自雄鳥（鳳）的叫聲為六個半音，雌鳥（凰）的叫聲也有六個半音，即為六律六呂。 ④鸚鵡琵琶：琵琶，宋代宰相蔡確的侍女。據《侯鯖錄》，蔡確被貶到新州（今廣東新興），有一個擅長彈琵琶的侍女（因之就被稱為「琵琶」）隨行，家中還養了一隻非常聰明的鸚鵡。每次蔡確想要呼喚琵琶的時候，就叩擊一塊響板，鸚鵡聽到後會喊琵琶的名字，叫她來見蔡確。琵琶去世後，有一天，蔡確誤叩響板，鸚鵡仍然大叫「琵琶」，蔡確非常傷感，因之一病不起。據說蔡確曾作詩道：「鸚鵡言猶在，琵琶事已非。傷心瘴江水，同渡不同歸。」 【譯文】 班固去世後，漢和帝命其妹班昭續成《漢書》，和帝去世後，鄧太后執政，又命班昭向馬融傳授《漢書》；蔡琰被擄掠到匈奴，後被曹操贖回，感懷身世，作詩以言志，據說就是著名的《胡笳十八拍》。伶倫仿照鳳凰的鳴叫聲制定音律，分為六律六呂；蔡確貶謫新州，攜有婢女琵琶和一隻鸚鵡同行，每當蔡確叩擊響板，鸚鵡就會叫琵琶的名字，琵琶去世後，蔡確誤觸響板，鸚鵡又叫「琵琶」，蔡確傷心之下，一病不起。 渡傳桃葉①，村名杏花②。 【注釋】 ①渡傳桃葉：桃葉，據說是東晉王獻之的愛妾。據《六朝事跡編類》引《金陵圖經》，桃葉渡在江寧縣南一里秦淮河口，王獻之有愛妾名桃葉，其妹名桃根。獻之有詩曰：「桃葉復桃葉，渡江不用楫。但渡無所苦，我自迎接汝。」並曾經親自到這個渡口，歌其詩而送桃葉渡江，「桃葉渡」因而得名。楊修有詩云：「桃葉桃根柳岸頭，獻之才調頗風流。相看不語橫波急，艇子翻成送莫愁。」 ②村名杏花：杏花，即杏花村，地名。據《江南通志·輿地誌·古蹟五·池州府》，杏花村在池州府城秀山門外一里多的地方，因杜牧「借問酒家何處有，牧童遙指杏花村」之句而得名。然而《四庫全書總目·史部·地理類存目六·杏花村志》批評了這種附會的行為，云：「杜牧之為池陽守，清明日出遊，詩有『借問酒家何處有，牧童遙指杏花村』句，蓋泛言風景之詞，猶之楊柳岸、蘆荻洲耳。必指一村以實之，則活句反為滯相矣。」其說亦甚有理據。按，池陽，即池州的別稱，杜牧以唐武宗會昌四年（844）九月遷池州刺史。 【譯文】 桃葉渡因王獻之曾送愛妾桃葉渡江、並作詩「桃葉復桃葉，渡江不用楫。但渡無所苦，我自迎接汝」而得名；池州舊傳府城秀山門外有杏花村，即杜牧詩句「牧童遙指杏花村」之處。 七陽 君起盤古①，人始亞當②。唐宗花萼③，靈運池塘④。 【注釋】 ①君起盤古：盤古，我國古代傳說中開天闢地之神，後來又被傳為最早的古代帝王。據《太平御覽·天部上》引《三五曆紀》，天地最初是混沌如一體的，盤古生於其中，經歷一萬八千年，天地才分開，陽清之氣上升為天，陰濁之氣下降為地，而盤古在其中，一日九變。天每日升高一丈，地每日變厚一丈，盤古也每日增長一丈。就這樣，又過了一萬八千年，天極高，地極深，而盤古的身高也無可計數，在這之後，才有了三皇（我國傳說中的上古帝王，各家記載名氏不同，較為流行的說法有伏羲、神農、黃帝/伏羲、女媧、神農/燧人、伏羲、神農/天皇、地皇、人皇等幾種）。《三五曆紀》是孫吳政權學者徐整所著，其關於盤古的記載顯然來自秦漢神話。又南宋學者胡宏在所著《皇王大紀·三皇紀·盤古氏》中說：「盤古氏生於大荒，莫知其始，仰觀天倪，俯察地軸，明天地之道，達陰陽之變，為三才首君。於是宇宙光輝，而混茫開矣。」又說：「鴻荒（按，『鴻』通『洪』，『鴻荒』即『洪荒』，代指上古原始社會時期），文明，天行也。鴻荒之世，結繩而治，理則昭然，其事不可詳矣。世傳天地之初如雞子，盤古氏以身變化天地、日月、山河、草木於其中，所謂訛失其真。而盤姓為萬姓之先，則不可沒者也。」胡宏稱盤古為「三才首君」，認為他是人類可知歷史上的第一個君王，又認為盤古化身天地萬物的說法「訛失其真」，主張盤古不是開天闢地的神，而是打破人類蒙昧狀態的聖王，這是儒家學者對傳統神話的改造。 ②人始亞當：亞當，猶太教、基督教傳說中的世界上最早的人類，伊斯蘭教也有類似的傳說人物，稱「阿丹」，其人物形象和相關故事情節與猶太教、基督教傳說大同小異。據《舊約·創世記》，耶和華在創世時，想要照著自己的形象造人，「使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜」，於是就用地上的塵土造出了人，將氣吹到人的鼻孔里，使人成為有靈魂的活人，給他起名叫亞當，後來又為他造了配偶，即世界上第一個女人夏娃。 ③唐宗花萼：唐宗，即唐玄宗，去世後被諡為「至道大聖大明孝皇帝」，後因避諱改稱為「唐明皇」。花萼，花的萼片，由於萼片相連，古人多用以形容兄弟友愛。據《舊唐書·睿宗諸子傳》，唐睿宗生有六子，除最幼的隋王李隆悌早逝外，其餘五子為長子寧王李憲、次子申王李撝、三子玄宗李隆基、四子岐王李范、五子薛王李業。武后大足元年（701），玄宗兄弟隨武后到西京長安，賜宅於興慶坊，號「五王宅」。玄宗登基後，興慶坊五王宅因為是「龍潛舊邸」，改稱興慶宮，寧王等都遷離其處。玄宗在興慶宮西側的安興、勝業二坊為四位兄弟起建宅邸，使「邸第相望，環於宮側」，又在興慶宮的西南兩面建樓，西面的一座叫花萼相輝之樓，南面的樓叫勤政務本之樓。玄宗每當登樓，如果聽見諸王在家中奏樂，就把他們召進宮來一起飲宴調笑，有時也去諸王府中做客，每次都賞賜大量金帛。諸王每天都在側門朝見玄宗，回家後，就奏樂飲酒、擊球鬥雞，或出城打獵、縱情山水，以此消磨時光。每當諸王出外遊玩，宮中前往慰問的使者都絡繹不絕，時人都說玄宗與兄弟之間的友愛之情「近古莫比」，親密無間。按，唐玄宗與四位兄弟的關係固然有友愛的一面，但他對兄弟與朝臣的來往也是防備極其森嚴的，即所謂「上禁約王公，不令與外人交結」。開元年間，駙馬都尉裴虛己、萬年縣尉劉庭琦、太祝張諤都因為與岐王李范飲酒游宴，分別被流放、貶黜；薛王李業的妻舅韋賓因與殿中監皇甫恂在玄宗生病期間「私議休咎（私下議論皇帝後事）」，導致韋賓被杖殺，皇甫恂被貶為錦州（唐代州名。州治在今貴州銅仁）刺史。雖然這兩次風波都沒有連及李范、李業，甚至玄宗在處理事件的同時還對兄弟表現出了脈脈溫情，但是他對兄弟的防閒之意，經由上述兩案，已經表露無遺了。 ④靈運池塘：靈運，即謝靈運（385-433），東晉末劉宋初的文學家。池塘，這裡指謝靈運所作詩句「池塘生春草，園柳變鳴禽」（見《登池上樓》）。據鍾嶸《詩品》引《謝氏家錄》，謝靈運與族弟謝惠連在一起時，常能創作出佳句。他曾在永嘉郡（東晉、南朝時期的郡名。郡境包括今浙江溫州、麗水兩市的大部，謝靈運曾於公元422年被貶為永嘉太守）的西堂作詩，費時一整天，都沒能寫成。後來，他在夢中忽然見到謝惠連，醒來就寫出了「池塘生春草」這樣的名句。謝靈運對此詩句非常滿意，說：「此語有神助，非吾語也。」按，「池塘生春草，園柳變鳴禽」之句，論詩者往往評為妙品，但究竟好在何處，各家說法卻有不同。王安石引述權德輿之說，認為本詩以池塘生草、鳴禽改音來托寓作者對晉室覆滅、劉宋代興的不滿，可見用典工妙委婉。此說對作者心態的探究固然窮盡委曲，但卻未免失之穿鑿。葉夢得在《石林詩話》中認為：「世多不解此語為工，蓋欲以奇求之耳。此語之工，在無所用意，猝然與景相遇，備以成章，不假繩削。詩家妙處，當須以此為根本。」這是說此句妙處在於出語自然、不事雕琢，其說較為可靠。 【譯文】 盤古是我國古代傳說中開天闢地之神，後來又有書說他是人類第一個聖王；猶太教、基督教則說亞當是上帝造出來的世界上最早的人類。唐玄宗建花萼相輝之樓，每當登樓聽到兄弟在府邸中奏樂，就召他們入宮宴飲，以加深兄弟友愛之情；謝靈運有「池塘生春草，園柳變鳴禽」之佳句，自言是夢到族弟謝惠連才創作出來的。 神威翼德①，義勇雲長②。羿雄射日③，衍憤飛霜④。 【注釋】 ①神威翼德：神威，威嚴若神明。翼德，即張飛，三國時期蜀漢名將。據《三國志·蜀書·張飛傳》，曹操進攻荊州時，劉備逃奔江南，曹操率軍追趕，行軍一日一夜，在當陽（今湖北當陽）的長坂（地名。即三國故事所謂「長坂坡」）追及劉備所部。劉備聽說曹操所部將至，拋棄妻兒逃走，命張飛率二十騎斷後。張飛據守河邊，拆斷橋樑，瞪大眼睛，橫矛大呼：「身是張益德也，可來共決死！」曹軍都不敢逼近，於是得以脫險。所謂「神威」，殆指此事。按，據《三國志·蜀書·張飛傳》，張飛本字「益德」，但或因《三國志平話》《三國演義》一系故事在民間的影響，導致明清以來，雖文人墨客亦往往將其誤為「翼德」。 ②義勇雲長：義勇，忠義而勇猛。雲長，即關羽，字雲長，三國時期蜀漢名將。據《三國志·蜀書·關羽傳》，建安五年（200），曹操東征徐州，迫使劉備敗投袁紹，擒獲關羽，拜為偏將軍，頗加禮遇。袁紹遣大將顏良率軍進攻白馬（古縣名。以縣內有黃河渡口白馬津而得名，在今河南滑縣），曹操就派遣張遼、關羽為先鋒攻擊顏良。關羽望見顏良的麾蓋（麾，旌旗；蓋，車蓋。泛指古代高級將領的儀仗），策馬而出，於萬軍之中擊殺顏良，斬取他的首級返回，袁紹的部將無人能夠抵擋，白馬之圍遂解。戰後，關羽被曹操封為漢壽亭侯。此前，曹操很看重關羽的為人，而詳察其心意，認為他沒有久留於部下的想法，就對張遼說：「卿試以情問之。」張遼如言詢問關羽，關羽嘆息答道：「吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去。」張遼將關羽之言匯報給曹操，曹操更加認為關羽是忠義之士。等到關羽殺死顏良之後，曹操知道關羽將要離去，對他重加賞賜。關羽不為所動，將收到的賞賜全都封鎖起來，寫信向曹操告辭，便去投靠在袁軍中的劉備了。曹操左右有人想要追捕關羽，曹操說：「彼各為其主，勿追也。」這段史實就是《三國演義》中「斬顏良，誅文丑，千里走單騎」故事的雛形。隨著三國故事的逐漸豐富，關羽也成為人所共知的義勇的化身。 ③羿（yì）雄射日：羿，傳說中上古時期的神箭手，又稱夷羿、后羿。據《淮南子·本經訓》，在堯的時代，天上十日並出，莊稼、草木都被烤焦了，百姓沒有食物可吃，當時又有猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇等凶禽惡獸出現，危害人民。堯命羿在疇華之野誅滅鑿齒，在凶水之上斬殺九嬰，在青丘之澤用繳（本義為絲繩，古人將絲繩綴於箭尾，以射飛鳥，稱為「繳射」，也稱「弋射」）射落大風，上射十日而下殺猰貐，在洞庭殺死修蛇，在桑林捉住封豨，萬民無不喜悅，共同擁立堯為天子。 ④衍（yǎn）憤飛霜：衍，即鄒衍，戰國時著名學者。據《後漢書·劉瑜傳》李賢注引《淮南子》，鄒衍事燕惠王，竭盡忠義，惠王聽信左右的讒言，把鄒衍關在牢獄中。鄒衍無法為自己辯白，仰天痛哭，當時正是夏季五月，上天為之降霜。按，這是儒家公羊學派所謂「天人感應」的說法，即認為君王對國家治理好壞，會以自然現象發生變化的方式表現出來。如董仲舒在《春秋繁露·必仁且智》中就認為：「天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災。災常先至而異乃隨之。災者，天之譴也；異者，天之威也。……凡災異之本，盡生於國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。」董仲舒在回答漢武帝策問的《天人三策》中又說：「霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也。」從「災異之本生於國家之失」的邏輯來推斷，霜是代表「刑殺」的自然現象（按，霜降之後，天氣漸冷，草木或死亡、或落葉，故古人視之為「殺」），霜降不時，就代表刑罰有失當之處，所以五月降霜，被視為上天就鄒衍含冤下獄一事對燕王的警示。 【譯文】 張飛驍勇善戰，在當陽長坂為劉備斷後，橫矛拒橋，呼敵決戰，曹操所部都不敢逼近；關羽忠義勇武，被曹操俘虜後，曹操對他重加賞賜，但關羽還是毅然前往投奔舊主劉備。帝堯時代，天上十日並出，地上怪物作亂，堯命后羿上射十日，下殺凶獸，遂被推戴為天子；鄒衍被誣陷下獄，仰天痛哭，據說上天感受到他的悲憤，為他在五月降霜以示警。 王祥求鯉①，叔向埋羊②。亮方管樂③，勒比高光④。 【注釋】 ①王祥求鯉：王祥，曹魏、西晉大臣，古代有名的孝子。據《搜神記》，王祥性至孝，繼母朱氏對他並不慈愛，多次說他的壞話，導致王祥失去父親的歡心，被父親安排去打掃牛糞（按，魏晉南北朝時期，大小官員多乘牛車，故需有人打掃牛糞）。但王祥在父母生病時，仍然衣不解帶，專心侍奉。有一次母親想吃魚，當時天氣寒冷，河水都凍成冰了，王祥就脫了衣服，準備剖開冰撈魚。這時冰忽然自行裂開，有兩條鯉魚從冰里跳出來，落在王祥面前，王祥將魚帶回了家。後來母親又想吃烤黃雀，這時又有幾十隻黃雀飛到王祥的簾幔里，王祥就以這些黃雀供給母親。同鄉得知後，都認為這是王祥的孝心感動上天所致。 ②叔向埋羊：叔向，即春秋時晉國大夫羊舌肸（xī）。據《列女傳·仁智傳》，羊叔姬（按，即嫁給羊舌氏的叔姬，「羊」是「羊舌氏」的簡稱）嫁給羊舌子，生下叔向、叔魚（即羊舌肸的弟弟羊舌鮒）。羊舌子為人正直，不容於晉國，就移居到三室之邑。當地人一起偷了一隻羊，送給羊舌子，羊舌子不肯接受，叔姬說：「夫子（春秋戰國時期女子對丈夫的敬稱）居晉不容，去之三室之邑，又不容於三室之邑，是於夫子不容也，不如受之。」於是羊舌子就接受了羊，說：「為肸與鮒亨（通『烹』）之。」叔姬又說：「不可。南方有鳥，名曰干吉，食其子不擇肉，子常不遂。今肸與鮒，童子也。隨大夫而化者，不可食以不義之肉。不若埋之，以明不與。」於是就把羊盛在瓮里，埋在爐灶邊上。兩年之後，盜羊案發，有刑吏前來查問，羊舌子說：「吾受之，不敢食也。」挖出瓮來查看，羊骨還都在，刑吏說：「君子哉，羊舌子！不與攘羊之事矣。」稱讚羊舌子能夠做到防害遠疑。按，據《列女傳》之文，埋羊之事與叔向無關，是叔向父母的故事，之所以被嫁接到叔向名下，可能是因為本篇後文有叔姬和兒子叔向的對話，且叔向是春秋中後期著名的賢人，所以後人誤以為「羊舌子」即指叔向。 ③亮方管樂：亮，即諸葛亮。管樂，即管仲、樂毅的合稱。管仲，見前「江左夷吾」注；樂毅，戰國時期軍事家，事燕昭王，曾率五國聯軍攻齊，幾乎滅了齊國。據《三國志·蜀書·諸葛亮傳》，諸葛亮的叔父諸葛玄到豫章郡做太守，諸葛亮和弟弟諸葛均隨行，後來諸葛玄被朱皓取代，不得不投奔舊友荊州牧劉表。諸葛玄去世後，諸葛亮過著下田耕種的生活，卻很有雄心壯志，經常自比管仲、樂毅。時人大多不認同他有這樣的才華，只有博陵（東漢郡名。今河北博野）崔州平（即崔鈞，東漢太尉崔烈之子）、潁川徐元直（即徐庶）是諸葛亮的摯友，認為他所言並不誇張。 ④勒比高光：勒，即石勒（274-333），十六國後趙政權的建立者。高光，即漢高祖和漢光武帝。據《晉書·石勒載記》，石勒曾宴請高句麗和宇文屋孤的使者，酣飲之際，詢問中書令徐光：「朕方自古開基（按，指創業）何等主也？」徐光答道：「陛下神武籌略邁於高皇（按，指漢高祖劉邦），雄藝卓犖超絕魏祖（按，指被追尊為魏太祖武皇帝的曹操），自三王已來無可比也，其軒轅之亞乎！」石勒笑著說：「人豈不自知，卿言亦以太過。朕若逢高皇，當北面而事之，與韓、彭競鞭而爭先耳。脫遇光武，當並驅於中原，未知鹿死誰手。大丈夫行事當礌礌落落，如日月皎然，終不能如曹孟德、司馬仲達父子，欺他孤兒寡婦，狐媚以取天下也。朕當在二劉之間耳，軒轅豈所擬乎！」 【譯文】 王祥侍奉後母，盡心竭力，後母想在冬天吃魚，王祥就去剖冰打魚，這時冰突然裂開，有兩條鯉魚跳到冰上，人們都說這是王祥的孝心感動上天所致；有人送給叔向的父親羊舌子偷來的羊，羊舌子在妻子的建議下，接受了羊但沒有吃，而是將羊裝瓮埋起來，這樣既不得罪偷羊的人，又沒有觸犯法律。諸葛亮少年有壯志，自比管仲、樂毅，時人多不認可，只有崔鈞和徐庶了解他，認為其所言不虛；石勒與群臣談論自己應與哪位古代帝王相比，認為自己不如漢高祖劉邦，但可以和漢光武帝劉秀一爭高下。 世南書監①，晁錯智囊②。昌囚羑里③，收遁首陽④。 【注釋】 ①世南書監：世南，即虞世南（558-638），隋唐時期官員，唐初凌煙閣二十四功臣之一。書監，即秘書監，官職名。自東漢後期起設置，掌國家藏書，隋唐兩代皆設置秘書省，以秘書監為長官，除掌經籍圖書之事外，尚有統領著作、太史二局之責。據《舊唐書·虞世南傳》，唐太宗即位後，以虞世南為秘書少監（秘書監的副職），轉秘書監，賜爵永興縣子。太宗很重視虞世南的博學多識，在處理國務之暇，經常與他談論經史。虞世南容貌文弱，但性情剛烈亢直，每與太宗論及前代帝王為政得失，言語之中必然蘊含規勸之意，常能對太宗有所補益。太宗曾稱讚虞世南有五絕：一曰德行，二曰忠直，三曰博學，四曰文辭，五曰書翰。又據《大唐新語·聰敏第十七》，太宗出行時，有關部門請求帶上圖書隨行，太宗說：「不須，虞世南在，此行秘書也。」虞世南做秘書監時，曾在秘書省的後堂纂集經史書籍中的精要，都是寫文章所需要的，起名為《北堂書鈔》。按，《北堂書鈔》，《新（舊）唐書·藝文志》和《郡齋讀書志》均作一百七十三卷，今本一百六十卷，分帝王、后妃、政術、刑法、封爵、設官、禮儀、藝文、樂、武功、衣冠、儀飾、服飾、舟、車、酒食、天、歲時、地等十九部，採錄古書中與各類目有關的材料，分門著錄，是我國現存最早的類書。虞世南以一人之力撰成此書，其讀書之廣博，由此可見一斑。 ②晁錯智囊：晁錯（前200-前154），西漢官員。智囊，裝智謀的袋子，形容人足智多謀。據《史記·袁盎晁錯列傳》，晁錯性情峻直而深沉嚴酷。漢文帝時，天下沒有治《尚書》之學的學者，文帝聽說濟南人伏生曾在秦朝任博士，治《尚書》學，時年已九十多歲，不可能到都城長安來，就命太常（官名。始置於秦，稱奉常，掌管宗廟禮儀。漢代掌管官學的博士也是太常的屬官）派人去求學，太常派遣時任掌故（太常屬官名。掌管禮樂制度）的晁錯前往。晁錯學成返回，上疏漢文帝論述時事要務，徵引《尚書》之說，文帝任命他為太子舍人，後來又遷為太子門大夫、太子家令，始終在太子（即後來的漢景帝）身邊供職。由於晁錯能言善辯，很快得到太子的寵信，太子家（按，此處的「家」是指為太子服務的官僚機構成員，即所謂東宮官屬，非指太子及其家庭）稱其為「智囊」。此後晁錯屢次上書，談論削弱諸侯之事，文帝雖然不用其言，但頗奇其才，將他提拔為中大夫。漢景帝即位後，以晁錯為內史，寵幸超過九卿，主持更定法令，又升遷為御史大夫。晁錯向景帝提出搜求諸侯罪過而削其國土的策略，意在剝奪諸侯王的政治特權以攻固中央集權，損害了諸侯利益。景帝命公卿、列侯、宗室舉行討論。不久，吳、楚等七個諸侯國以「誅晁錯、清君側」為名聯合反叛，漢景帝欲安撫叛亂諸侯，聽從袁盎之計，遂將晁錯斬首於長安城的東市。 ③昌囚羑（yǒu）里：昌，即周文王，姬姓，名昌，因曾受命為西伯，又稱「西伯昌」。羑里，古地名。在今河南湯陰。據《史記·周本紀》，崇侯虎（按，即崇國的諸侯，名虎；崇國是商周之際的諸侯國，地望可能在今陝西西安鄠邑區一帶）向商紂王誣衊西伯說：「西伯積善累德，諸侯皆鄉（通『向』）之，將不利於帝。」於是紂王把周文王囚禁在羑里。周的大臣閎夭等擔心西伯的安危，於是搜集了有莘氏的美女、驪戎的文馬（傳說中一種長著赤色鬣毛、通體雪白、目如黃金的名馬）、有熊氏的九駟（古以四馬並駕一車為一駟），以及其他奇怪之物，通過紂王的寵臣費仲獻給紂王。紂王大悅，說：「此一物足以釋西伯，況其多乎？」於是赦免西伯，賜給他弓矢和斧鉞，允許他任意征伐，並說：「譖西伯者，崇侯虎也。」後來西伯消滅了崇國，以其地建立豐邑，並從舊都岐下遷都於豐。 ④收遁（dùn）首陽：收，即薛收（592-624），唐代官員。首陽，即首陽山，我國名為「首陽」之山甚多，以薛收本籍蒲州汾陰縣（今山西萬榮）而言，此首陽山當是今山西永濟首陽山。據《舊唐書·薛收傳》，薛收因父親薛道衡被隋煬帝殺害，不肯在隋為官，得知唐高祖李淵在太原起兵的消息後，遁入首陽山，打算響應高祖。蒲州（今山西永濟）通守（隋煬帝在各郡置通守一人，位太守下、郡丞上，與太守同為本郡長官）堯君素得知薛收有起兵的打算，就將薛收的生母王氏拘押在城中，薛收無奈返回。後來堯君素要響應王世充，薛收就翻越城牆，投奔了唐政權。秦王李世民的記室參軍房玄齡向府主推薦薛收，李世民即日召見薛收，向他詢問經略，薛收答辯自如，言辭很合李世民的心意。於是李世民任命薛收為主簿，追隨秦王討伐王世充，在軍中主管起草文書，很受器重。按，隋煬帝大業三年（607）改州為郡，蒲州改稱為河東郡，到唐高祖武德元年（618）復罷郡為州。據此，堯君素應為河東通守。君素本傳見《隋書·誠節傳》，正作「署領河東通守」，可證。《舊唐書》稱「蒲州通守」，蓋以唐之州名代隋之郡號。 【譯文】 唐太宗即位後任命虞世南為秘書少監，遷秘書監，虞世南博學能文，性情剛正，常能舉古代帝王事跡以勸諫太宗；晁錯被漢文帝遷為太子舍人，累遷太子家令，以能言善辯得到太子寵信，被稱為「智囊」。紂王把西伯昌囚禁在羑里，周的大臣們搜集了種種奇珍異寶，獻給紂王，西伯遂得到赦免；薛收聽說唐高祖李淵起兵於太原，就遁入首陽山，想要響應，後因母親被隋朝官吏拘留，無奈返回。 軾攻正叔①，浚沮李綱②。降金劉豫③，順虜邦昌④。 【注釋】 ①軾攻正叔：軾，即蘇軾。正叔，即程頤，字正叔。據《邵氏聞見後錄》，程頤受司馬光舉薦，為宋哲宗講學于禁中，不久罷去。當時蘇軾、劉摯、孔文仲、劉安世等都激烈抨擊程頤，蘇軾的奏章中甚至有「臣素疾程頤之奸，形於言色」這樣的話。蘇軾做禮部尚書時，又抨擊程頤所修學制，處處譏諷貶斥，詆毀殆盡。《邵氏聞見後錄》的作者邵博評論此事說：「如蘇子瞻（蘇軾）、劉莘老（劉摯）、孔文仲、劉器之（劉安世），皆世之君子，其於伊川先生不同如此，至斥黨錮，則同在禍中。悲夫！」按，此即北宋哲宗朝著名的「洛蜀黨爭」。宋哲宗即位之初，太皇太后高氏執政，以司馬光為相，起用蘇軾、程頤等在宋神宗時期受排斥的士人，但蘇軾與程頤性格、政見、學術見解皆有不合之處，時生齟齬。司馬光去世後，程頤的弟子朱光庭﹑賈易等借端抨擊蘇軾，與蘇軾友善的呂陶、上官均等為蘇軾辯誣，反過來抨擊程頤及其弟子，由於程頤長期居住洛陽，他這一派被稱為「洛黨」；蘇軾是四川人，他這一派被稱為「蜀黨」。至於劉摯、劉安世等，則為洛、蜀兩派之外的另一派系，時稱「朔黨」，蓋因黨魁劉摯出身河北而得名。洛黨、蜀黨交訌之後，程頤罷崇政殿說書，出為管勾西京（洛陽）國子監，蘇軾以龍圖閣學士出知杭州，二黨兩敗俱傷。 ②浚（jùn）沮（jǔ）李綱：浚，即張浚（1097-1164），宋代大臣。李綱（1083-1140），宋代大臣，是兩宋之交的抗金名臣之一。據《建炎以來系年要錄》，建炎元年（1127）八月，執政汪伯彥、黃潛善打擊在宰相李綱支持下建立的河北招撫司、河東經制司，建議宋真宗撤銷河北招撫司，召還河東經制副使傅亮。李綱力爭不果，上章求去，宋高宗猶豫不允。此時，殿中侍御史張浚參劾李綱，言李綱雖有才氣，負時望，但以私意殺侍從（按，指右諫議大夫宋齊愈，宋代以在京職事官如六部尚書、侍郎、中書舍人及學士等為侍從，又稱「從官」，諫議大夫位列其中），典刑不當，有傷新政，不可居相位；又攻擊李綱「杜絕言路，獨擅朝政。士夫側立，不敢仰視，事之大小，隨意必行，買馬之擾，招軍之暴，勸納之虐，優立賞格，公吏為奸，擅易詔令，竊庇姻親」。宋高宗見表之後，再召李綱入對，李綱堅持不肯改變立場，再次上章求罷，遂被宋高宗以「狂誕罔悛，謀謨弗效」的罪名，罷為觀文殿大學士，提舉杭州洞霄宮。其後，張浚又連章彈劾李綱，導致李綱被罷去觀文殿大學士，依舊提舉杭州洞霄宮，鄂州居住。張浚之所以堅持抨擊李綱，是因為李綱之前指責宋齊愈首建擁立張邦昌之謀，導致宋高宗深恨宋齊愈，將其以謀叛罪名腰斬於市，而張浚既是宋齊愈的好友，又出自黃潛善門下，故累上彈章，不遺餘力。但張浚在堅持抗金方面，又與李綱是完全一致的，一度被視為抗金派朝臣的領袖。因此，南宋學者呂中在所著《大事記》中也為張浚彈劾李綱感到遺憾：「張浚平生忠肝義膽，不與秦檜共事，不與金人俱生，而初年之見，反黨汪、黃而攻李綱不已。何哉？使其移攻李之筆而攻汪、黃，豈不大快公議哉？」 ③降（xiánɡ）金劉豫：劉豫，宋代官員，後降金，在金人扶持下建立偽齊政權，在位數年，又被金朝所廢。據《宋史·叛臣傳上》（《金史·劉豫傳》略同），在宋徽宗宣和末年（宣和，宋徽宗年號，1119-1125），劉豫曾擔任河北西路提點刑獄（按，宋代在各路置提點刑獄司，以提點刑獄為長官，負責監察本路獄訟、巡歷審問各州囚徒、詳覆案牘、追捕盜賊等職責），金人南侵時，劉豫棄官逃走，避難於儀真（今江蘇儀征）。宋高宗建炎二年（1128），由於劉豫與中書侍郎張愨友善，經張愨推薦，朝廷遣劉豫知濟南府。當時山東是宋金交戰的前線，局面混亂，盜賊蜂起，劉豫不敢赴任，祈請改換東南一郡任職，但執政不許，劉豫憤恨而去。當年冬天，金軍攻打濟南，劉豫遣其子劉麟出戰，被金人圍困數重，幸而通判張柬來援，才得以解圍。事後，金朝遣人勸誘劉豫投降，劉豫對之前被迫出知濟南懷恨在心，便殺了守將關勝，想要率百姓降金，百姓不願聽從，劉豫就用繩索從城牆縋下，出城投降。次年三月，兀朮任命劉豫知東平府，充任京東西、淮南等路安撫使，節制大名、開德府，濮、濱、博、棣、德、滄等州，以劉麟知濟南府，將攻取的黃河以南宋朝舊土交給劉豫管理。建炎四年（1130），金朝又立劉豫為「大齊皇帝」，作為傀儡政權。劉豫的偽齊政權因獲得了金人支持，勢力擴張很快，一度向南擴張到淮河、漢水流域，向西伸展到隴右地區。但是，劉豫對百姓賦斂極為苛酷，又屢屢簽發河南百姓為兵，進攻南宋，造成了民不聊生的局面。紹興七年（1137），金人因劉豫屢次為南宋所敗，偽齊政權統治區民怨沸騰，將劉豫廢為蜀王，遷往上京臨潢府（今內蒙古巴林左旗）居住。紹興十三年（1143，此據《宋史》記載）或紹興十六年（1146，此據《金史》記載），劉豫死在上京。 ④順虜邦昌：邦昌，即張邦昌（1081-1127），北宋末宰相，北宋滅亡時，在金人支持下建立偽楚政權。據《宋史·叛臣傳》，靖康元年（1126），金人圍攻北宋京師開封，宋欽宗派遣時任少宰（宋宰相官名，政和二年改尚書右僕射置）的張邦昌和康王趙構（按，後為宋高宗）到金營中做人質。同年冬季，金人攻陷京師，扣押宋欽宗。第二年春季，宋臣吳幵、莫儔自金營持文書回到京師，令在京官員推選「異姓堪為人主者」，將冊立為帝。東京留守孫傅等人上表請求仍立趙氏，金人命吳幵、莫儔催逼，並召集百官合議。在京官員計無所出，於是說：「今日當勉強應命，舉在軍前者一人。」尚書員外郎宋齊愈從城外來，眾人問金人想要立誰，宋齊愈寫下「張邦昌」三字，遂定議以張邦昌治國事。孫傅、張叔夜不肯，被金人拘捕。王時雍代孫傅為留守，再召百官集議，逼迫他們在擁立張邦昌的書狀上署名。此後，張邦昌入居尚書省，金人遣使催他當皇帝，張邦昌想要自殺，有人對他說：「相公不前死城外，今欲塗炭一城耶？」金國使者又帶來冊命詔書和玉璽，張邦昌就向北拜受，即位稱帝，建立偽楚政權。金人挾宋徽宗、宋欽宗父子和宗室北去之後，張邦昌經呂好問、馬伸等人再三勸諫，遣使與康王趙構聯繫，推戴他即位，後又請元祐皇后（哲宗廢后孟氏）垂簾聽政，遣使奉送御用物品到南京（按，宋以應天府為南京，即今河南商丘），獻給康王。張邦昌自己不久也前往南京，表示順從。高宗即位後，以李綱為相，徙張邦昌為太保、奉國軍節度使，封同安郡王。李綱上疏抨擊張邦昌，認為當將其明正典刑，以為亂臣賊子之戒，又說：「邦昌已僭逆，豈可留之朝廷，使道路目為故天子哉？」於是高宗下詔，貶張邦昌為昭化軍節度副使，潭州安置。後又發現張邦昌在稱帝期間居於宮寢，與女官華國靖恭夫人李氏勾結，李氏以養女陳氏私侍張邦昌，並說過指斥皇帝的話，高宗遂賜死張邦昌於潭州。 【譯文】 蘇軾與程頤互相排斥，兩人各率徒黨，以奏疏相攻擊，掀起「洛蜀黨爭」，最終導致兩人分別出外任職；張浚抨擊李綱杜絕言路，獨擅朝政，以私意殺侍從，導致李綱被罷相，後又落職居住。劉豫出知濟南府，投降金人，被立為偽齊傀儡政權的皇帝，後因攻宋不利，又被廢為蜀王，北遷上京居住；金人攻陷東京開封府之後，立宰相張邦昌為偽楚政權皇帝，張邦昌堂而皇之受詔稱帝，入居宮寢，後被宋高宗貶斥賜死。 瑜燒赤壁①，軾謫黃岡②。馬融絳帳③，李賀錦囊④。 【注釋】 ①瑜燒赤壁：瑜，即周瑜。赤壁，古地名。在湖北赤壁西北。據《三國志·吳書·周瑜傳》，建安十三年（208）九月，曹操入荊州，荊州牧劉琮舉眾投降，曹操獲得了荊州的水軍，水、步兩軍合計，號稱達數十萬之多，孫、吳將士聞知，都很恐慌。孫權召集部下商議，詢問計策，眾人都認為不如迎降，周瑜卻堅持抵抗，說：「將軍禽操，宜在今日。瑜請得精兵三萬人，進住夏口（今湖北武漢），保為將軍破之。」孫權對周瑜非常支持，讓周瑜、程普率軍與南奔夏口的劉備合力抵擋曹操，兩軍在赤壁相遇。當時曹操的軍隊中已經有不少人生病，初次交戰，曹軍戰敗，退到江北，周瑜等屯兵南岸。周瑜的部將黃蓋分析局勢，說：「今寇眾我寡，難與持久。然觀操軍船艦首尾相接，可燒而走也。」於是搜集了數十艘蒙沖（古代一種船體狹長的快速戰船），在船艙中裝滿柴草，澆上油脂，用帷幕裹好，船上豎起旗號，預先寫信通知曹操，說自己想要投降，又在大船後系上小艇，依次出發。曹操所部將士都延頸觀望，指著南岸來船，說是黃蓋前來投降。這時黃蓋發動帶來的艦船直衝曹軍，各船同時點火，當時風勢很猛，從曹軍戰艦延燒到岸上的軍營，沒過多久便火光連天，燒死溺死的人馬很多，曹軍於是敗退，回師據守南郡（秦漢時期郡名。郡治江陵，即今湖北荊州）。劉備、周瑜等又合兵追擊，曹操留曹仁等守江陵城，自己率主力北歸。 ②軾謫黃岡：軾，即蘇軾。謫，貶斥。黃岡，地名。今為湖北省地級市，北宋在當地置黃州，治黃岡縣。據《宋史·蘇軾傳》，蘇軾因對王安石變法的措施不滿，自朝廷出外，通判杭州，又改知密州、徐州，徙知湖州。到湖州任後，蘇軾照例上表謝恩，之前他對朝政有不滿之處，不敢直言，就在作詩時暗含諷刺，這時被御史李定、舒亶、何正臣挑揀出謝表中暗含不滿的話，又牽連蘇軾平日所作之詩，說他訕謗朝廷，遂因此逮赴御史台獄。李定等人想要置蘇軾於死地，極力羅織他的罪名，久而不決。然而宋神宗卻偏偏對蘇軾有憐惜之意，僅將他貶為黃州團練副使，了結此事。此即著名的「烏台詩案」。按，本條可與前文「蘇軾奇才」條相參看。又按，蘇軾下獄時，太皇太后曹氏，以及朝廷大僚王安石、吳充、章惇等，皆勸諫神宗勿殺蘇軾，神宗從輕發落蘇軾，一定程度上是受了這些重要人物的影響。 ③馬融絳帳：馬融（79-166），東漢經學大師。據《後漢書·馬融傳》，馬融文才出眾、博學洽聞，是當世著名的「通儒」，隨他學習的門生常有千餘人，涿郡盧植、北海鄭玄，都是他的門生。馬融又善鼓琴，好吹笛，舉止放達，不拘儒者之節。他居住的房屋，使用的器物服飾，大多有奢侈的裝飾。在講學時，馬融常坐在高堂之上，用絳紗製成帳幕，馬融在帳前講學，帳後則有樂師歌女奏樂歌舞，弟子以次序互相傳授，很少能進入馬融授經的室內。按，《後漢書·鄭玄傳》也說：「（鄭玄）以山東無足問者，乃西入關，因涿郡盧植，事扶風馬融。融門徒四百餘人，升堂進者五十餘生。融素驕貴，玄在門下，三年不得見，乃使高業弟子傳授於玄。」可見《馬融傳》所謂「弟子以次相傳」，是指馬融平時只為有資格登堂的弟子講學，之後再由這些弟子分別向普通弟子傳道授業，即《鄭玄傳》所載「使高業弟子傳授於玄」。 ④李賀錦囊：李賀，中唐時期著名詩人，約逝於元和末年，年僅二十七歲。據李商隱所撰《李長吉小傳》，李賀受韓愈知遇，與他來往的，有王參元、楊敬之、權璩、崔植等人，皆為當時名士。李賀經常帶著一個小男僕，騎著驢子，背著一個破舊的錦囊，想到好的句子，就寫下來放在囊中。等到晚上回家，母親鄭夫人讓婢女接過錦囊，把囊中的紙倒出來，看到這一天寫下的詩句很多，往往會說：「是兒要當嘔出心乃已爾！」便點起燈來，給李賀拿來食物。飯後，李賀向婢女要來這一天積累的詩句，研墨疊紙，寫成全篇，投入另一個錦囊。只要不是大醉歸來，或者去親友家中弔喪的日子，天天如此作詩。過後，李賀就不再看自己寫成的這些詩了。王參元、楊敬之等人不時來李賀家，從囊中取出詩篇，抄寫而去。李賀有時單騎往返於長安、洛陽之間，路上往往作詩，也隨作隨棄。因此，李賀去世後，他的詩集只剩下收藏在沈子明家的四卷而已。 【譯文】 曹操平定荊州後，周瑜力勸孫權抵抗，被任命為吳軍主將，率軍抵禦曹操，在赤壁用火攻燒毀曹軍船隻、營寨，曹軍燒溺死者甚多，遂敗歸江陵；蘇軾因被指摘詩文中有誹謗朝政的文字，被捕下獄，後被貶謫到黃州任團練副使。馬融在講學時，坐在高堂之上，用絳紗製成帳幕，自己在帳前講學，帳後有樂師歌女奏樂歌舞；李賀每日出外，騎著驢背著錦囊，想到好的詩句就寫下來放進去，每晚再整理出來，投入另一個錦囊，日復一日，習以為常。 曇遷營葬①，脂習臨喪②。仁裕詩窖③，劉式墨莊④。 【注釋】 ①曇遷營葬：曇遷，劉宋、南齊之際的僧人。據《高僧傳·經師》，曇遷生在月氏（古代遊牧民族名。因受匈奴攻擊，分裂為大月氏和小月氏，大月氏西遷至中亞阿姆河流域，後建立貴霜王國；小月氏留居甘肅河西走廊一帶，與羌人雜居。曇遷可能出自崇信佛教的貴霜王國），寓居於建康，是一位兼通儒學、玄學和佛學的名僧，善於誦經，號稱「有無窮聲韻」。當時的朝廷顯貴彭城王劉義康、范曄、王曇首等人都與他相互往來，關係親密。范曄因謀反罪名被誅，范氏一門同時有十二場喪事，沒有人敢接近范家，只有曇遷賣掉自己的衣物，把所有的錢都用在給范家辦喪事上。宋孝武帝聽說後，對曇遷顧念交誼的行為非常讚賞，對徐爰說：「卿著《宋書》，勿遺此士。」 ②脂習臨喪：脂習，東漢末、曹魏初官員。據《三國志·魏書·王修傳》裴注引《魏略·純固傳》，脂習字元升，京兆郡人，漢靈帝中平年間（184-189），曾任本郡的郡吏，後被三公闢為掾屬，因工作成績突出被舉用，遷為太醫令。脂習與孔融是好友，曹操任司空之後，威權日盛，孔融自恃與曹操有舊交，書信往來之際，言語依然倨傲。脂習常為此批評孔融，想讓他改變做法，孔融不肯聽從。後來孔融被曹操處死，許縣百官不乏之前與孔融親善者，但沒有人敢替他收屍或表示哀痛，只有脂習到刑場，撫屍而哭道：「文舉，卿舍我死，我當復與誰語者？」哀嘆不已。曹操得知後，下令收捕脂習，想治他的罪，但不久後又覺得脂習這樣做有道理，就饒恕了他。後來脂習去見曹操，為自己哀悼孔融、觸犯曹操的行為表示道歉，曹操喊著他的字，說：「元升，卿故慷慨！」於是問脂習住在哪裡，得知他剛剛搬家，就賜給他穀物百斛。曹丕稱帝之後，曾下詔任用脂習，因他當時已經年老，就沒有實行，但還是稱讚脂習重視交誼，節操有如欒布，遂拜他為中散大夫（漢代官名。為皇帝的侍從，無固定員額和明確職掌），歸家養老，直到八十多歲時去世。按，欒布，西漢初期官員，始事梁王彭越，奉命出使齊國，歸來時彭越已因謀反罪被處死，懸首洛陽市下，欒布不顧被捕身死的危險，在彭越頭下奏報出使經過，祭而哭之，事見《史記·季布欒布列傳》。脂習不顧風險的行為與欒布有相似之處，故曹丕稱讚他「有欒布之節」。 ③仁裕詩窖（jiào）：仁裕，即王仁裕（880-956），五代時文人、官員。詩窖，藏詩的地窖，形容王仁裕作詩之多。據《海錄碎事》引高若拙《後史補》，王仁裕一生作詩萬首，當時稱為「詩窖子」。又據《十國春秋·王仁裕傳》，王仁裕喜作詩，少時夢見剖開腸胃，以西江水沖洗，之後再看江中的砂石，都變成篆籀文字的模樣，此後文思日進，遂作詩達萬首之多。 ④劉式墨莊：劉式，北宋官員，生平略見《宋史·魏羽傳附劉式傳》。墨莊，墨做的田莊，代指大量藏書。據朱熹《劉氏墨莊記》，宋孝宗乾道四年（1168），朱熹的朋友劉清之到潭溪（地名。在今福建武夷山市五夫鎮）來看望朱熹，談及先祖劉式去世後，家裡沒有多餘的資產，只留下數千卷書。他的妻子陳氏指著書對兒子們說：「此乃父所謂墨莊也。」此後，劉家子孫連續三代都以文章才識著稱於世，成為當代名人。 【譯文】 范曄因謀反罪名被處死，一門之中死喪重疊，無人敢於接近，只有僧人曇遷不顧風險，典賣衣物，為范家辦喪事；孔融被曹操誅殺，許縣百官都不敢為他收屍，唯獨太醫令脂習到刑場撫屍而哭，被曹操評價為「慷慨」。王仁裕一生作詩萬首，時人謂之「詩窖子」；劉式去世後，留下數千卷藏書，其妻對兒子稱這些書為「墨莊」，鼓勵他們讀書上進。 劉琨嘯月①，伯奇履霜②。塞翁失馬③，臧穀亡羊④。 【注釋】 ①劉琨（kūn）嘯（xiào）月：劉琨（271-318），西晉末年大臣。據《晉書·劉琨傳》，劉琨以并州刺史鎮晉陽（今山西太原），曾被胡騎（即匈奴人劉淵所建漢政權的軍隊）緊密包圍在城裡，城中窘迫無計。劉琨乘著月色登上城樓長嘯，外面的敵軍聽到，都悽然長嘆。等到半夜，劉琨又吹奏胡笳，匈奴人聽到，莫不流涕唏噓，勾起了思鄉之情；第二天拂曉，劉琨再次吹起胡笳，匈奴人就放棄圍城，從晉陽城下撤退了。其事又見《北堂書鈔·樂部七·笳二十三》引《世說》，然今本《世說新語》未記此事。按，據《太平御覽·樂部十九·笳》引《晉先蠶儀注》云：「笳者，胡人卷蘆葉吹之以作樂也，故曰胡笳。」漢晉時期所稱「胡人」，以匈奴人為多，故劉琨吹笳，能引起匈奴人對故鄉的哀思。 ②伯奇履（lǚ）霜：伯奇，傳為西周大臣尹吉甫的兒子。據《初學記·天部下·霜第三》引《琴操》，《履霜操》是伯奇所作。尹吉甫聽信後妻的話，懷疑本來孝順的兒子伯奇，將他逐出家門，伯奇將荷葉編成衣服，采苹花（《樂府詩集》引《琴操》作「楟花」，即棠梨的花）以充飢，早晨起來，踏在霜上，自己感傷無罪而遭放逐，於是拿過琴來彈奏，創作了《履霜操》。又《文選·長笛賦》「彭胥伯奇，哀姜孝己」句李善注引《琴操》曰：「尹吉甫，周上卿人也，有子伯奇。伯奇母死，更娶後妻，生伯邦，乃譖伯奇于吉甫曰：『見妾有美色，然有欲心。』吉甫曰：『伯奇為人慈仁，豈有此也？』妻曰：『試置妾空房中，君登樓而察之。』後妻知伯奇仁孝，乃取毒蜂綴衣領，伯奇前持之。於是吉甫大怒，放伯奇於野。宣王出遊，吉甫從，伯奇乃作歌感之於宣王。宣王曰：『此放子辭。』吉甫乃收伯奇，射殺後妻。」可與《初學記》所引《琴操》之文互為補充。 ③塞翁失馬：塞翁，住在邊塞的老人。據《淮南子·人間訓》，塞上有一個通道術（按，此指道家清虛無為之術，非法術之謂）的人家，家中的馬無緣無故跑到胡地去了，鄰居都來慰問，家中的老人說：「此何遽不為福乎？」過幾個月，馬帶著胡地的駿馬回來，大家都來道賀，老人卻說：「此何遽不能為禍乎？」果然，老人的兒子喜歡騎馬，不料從馬上掉下來，把大腿摔斷了，鄰居又來慰問，老人說：「此何遽不為福乎？」又過了一年，胡人大規模入塞侵掠，邊塞的青壯年都拿起弓去抵抗，十有八九都戰死了，老人的兒子卻因為跛足沒法參戰，父子都安然無恙。《淮南子》的作者講這個故事，是為了說明「禍福之轉而相生，其變難見」的道理。 ④臧穀亡羊：臧、谷，人名。《莊子》中的兩個牧童。據《莊子·駢拇》，臧與谷一起去牧羊，都把羊給丟了。問臧當時在做什麼，臧說自己在讀書；問谷在做什麼，谷說自己在玩賭博遊戲。兩個人做的事情不一樣，但丟了羊則是一樣的。 【譯文】 劉琨在晉陽時，匈奴來襲，劉琨乘著月色登上城牆長嘯，又吹笳以感動其鄉思，次日拂曉，匈奴人就撤退了；伯奇被父親尹吉甫懷疑，逐出家門，作《履霜操》以言志，父親得知後便召回伯奇，而射殺後妻。塞上老人丟失了一匹馬，不久馬從胡地回歸，又帶回了一匹好馬，其子騎馬摔傷了腿，卻又因此避免從軍，禍福就是這樣反覆相生，難以預料；兩個牧童臧和谷同去牧羊，一個因為讀書，一個因為賭博，都把羊弄丟了，雖然兩人丟羊的緣由不同，造成的結果卻沒有差異。 寇公枯竹①，召伯甘棠②。匡衡鑿壁③，孫敬懸樑④。 【注釋】 ①寇公枯竹：寇公，即寇準。據《宋史·寇準傳》，寇準被丁謂貶到雷州，過了一年多的謫居生活，還沒有接到內徙衡州司馬的詔令，就去世了。詔書到雷州後，寇準得以歸葬西京洛陽。靈柩路過荊南（按，即江陵府，今湖北荊州。唐肅宗時，在荊州置荊南節度使，又改荊州為江陵府，五代、北宋沿之。北宋時期，個別政區不用本名，而以該地節度使的軍號稱呼，如京兆府稱永興軍、魏州稱天雄軍，江陵府亦沿此例，習稱荊南）的公安縣（今湖北公安），當地人都設下祭祀，在路邊哭送，並折下竹子插在地上，用來懸掛紙錢。過了一個多月再去看，插在地上的枯竹紛紛生根，長出筍來。於是當地人就為寇準立廟，歲時享祭。 ②召伯甘棠：召伯，即召公，西周初期的大臣。《詩經·國風·召南》中有一首名為《甘棠》的詩：「蔽芾（按，意為『小』）甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說。」《毛詩序》解釋本詩創作的緣由，說：「《甘棠》，美召伯也。召伯之教，明於南國。」《史記·燕召公世家》也說：「召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，哥（按，通『歌』）詠之，作《甘棠》之詩。」後世遂將對官員的懷念稱為「甘棠之思」。 ③匡衡鑿壁：匡衡，西漢大臣。據《西京雜記》，匡衡勤學，但家中無燭，鄰舍有燭，又無法借用，於是匡衡在牆壁上鑿孔，讓隔壁的燭光透過來，以便夜讀。本地有一大戶人家，富裕而多書，匡衡就去為他做工，卻不要工錢。大戶很奇怪，問他想要什麼酬勞，匡衡說：「願得主人書，遍讀之。」大戶為之感嘆，於是允許匡衡讀自家的藏書，匡衡因此成了有大學問的人。又，《藝文類聚·雜文部一·讀書》引《漢書》：「匡衡鑿壁，引鄰家火光，孔中讀書。」與《西京雜記》所記略同，但此語不見於今本《漢書·匡衡傳》。 ④孫敬懸樑：孫敬，東漢學者。據《藝文類聚·雜文部一·讀書》引《後漢書》，孫敬字文質，生性好學，閉門讀書，為瞌睡所困擾，於是就將頭髮用繩子系在房樑上。一旦睡著，頭低下來，就會被繩子拉住頭髮驚醒，然後繼續讀書，時人謂之「閉戶先生」。按，范曄《後漢書》無《孫敬傳》，此引文蓋出自其他已佚之《後漢書》，周天游《八家後漢書輯注》入之「無名氏《後漢書》」條目下，蓋著者已無可考證。又，《太平御覽·學部五·勤學》引《楚國先賢傳》，其文大意略同。 【譯文】 寇準從雷州歸葬洛陽，路過江陵的公安縣，當地人設祭哭送，插在地上懸掛紙錢的竹子紛紛生根抽筍；召公巡視鄉邑，在棠樹下聽訟決獄，受到百姓愛戴，為他作《甘棠》之詩。匡衡夜間讀書無燭，於是在牆上鑿孔，讓燭光透過來，藉以達到夜讀的目的；孫敬閉門讀書，為睡意所困，於是將頭髮用繩子綁在房樑上，一旦睡著低頭，就會被繩子拉住，從而醒來繼續讀書。 衣蘆閔損①，扇枕黃香②。嬰扶趙武③，籍殺懷王④。 【注釋】 ①衣蘆閔（mǐn）損：衣蘆，穿著填塞蘆花的衣服。蘆葦秋季開花，花軸上密生白色絮毛，形似絲綿，實際不能保暖。閔損，字子騫，孔子的弟子。據《太平御覽·時序部十九·寒》引《孝子傳》，閔子騫幼年時被繼母虐待，繼母甚至在他冬天穿的衣服裡面塞上蘆花，以代絲綿。後來閔子騫給父親駕車，手凍僵了，握不住韁繩，父親生氣地笞責他，後來摸到閔子騫的後背，發現他穿的衣服不保暖，就想要休棄妻子，閔子騫替繼母求情，說：「母在一子寒，母去三子單。」按，《太平御覽·布帛部八·綿》亦引《孝子傳》此文，未提及子騫「御車，寒失紖」，但有閔子騫勸諫父親後，「父乃止」的情節，兩者可互相補充。 ②扇枕黃香：黃香（？-122），東漢官員。據《初學記·孝第四》引《東觀漢記》，黃香的父親黃況被舉為孝廉，家中沒有奴僕，黃香親力親為，盡心供養，即使自己沒有完整的衣服穿，也要讓父親吃到美味的食物，夏天則為枕席扇風，驅除暑意，冬天則自己躺在席上，讓體溫將蓆子溫熱。又據《後漢書·文苑傳上》，黃香九歲喪母，哀痛憔悴，幾乎死去，鄉人稱其至孝。由此可知，黃香的母親在他幼年已經去世，故文獻多言黃香孝父之舉，卻很少提到他對母親的孝順。 ③嬰扶趙武：嬰，即程嬰，春秋時晉國人，趙氏的門客。趙武（？-前541），春秋時晉國大夫，曾任正卿。據《史記·趙世家》，晉景公三年（前597），晉國司寇（按，主管司法的官員）屠岸賈想要消滅趙氏，於是不經向景公請命，即率領多家大夫圍攻趙氏，誅殺趙朔一族。大夫韓厥提前知道此事，勸趙朔逃亡，趙朔不允，以「不絕趙祀」相托，韓厥應許，稱疾不出。趙朔的妻子莊姬是景公的姑姑，此時懷孕，逃到景公宮中，生下遺腹子趙武。程嬰與另一門客公孫杵臼定計，取他人之子，偽為趙氏孤兒，由公孫杵臼撫養，而讓程嬰向屠岸賈和各家大夫告發，公孫杵臼與假孤兒皆因此而死，程嬰則攜趙武隱居于山中。十五年後，景公生病，巫師占卜，說是被滅族的功臣鬼魂作祟，韓厥趁機勸景公復立趙武，於是景公藉助韓厥的家兵威脅諸大夫，使他們隨程嬰、趙武反攻屠岸賈，恢復趙氏舊日的封邑。等到趙武成人後，程嬰向趙武和諸大夫告別，說將要到地下向趙盾和公孫杵臼報告，遂自刎而死。趙武哀痛不已，為程嬰服喪三年，並撥出田邑用於祭祀程嬰，每年春秋兩季祭祀，世世不絕。按，《左傳》與《史記·晉世家》所記趙氏被滅、復立趙武之事，與《趙世家》情節差異極大，屠岸賈之名也不見於《左傳》和《晉世家》。以此而論，《趙世家》所記程嬰扶助趙氏孤兒的故事實際是可疑的。但是，經過兩千年的流傳和演化，《趙氏孤兒》的故事已經成為我國傳統道德的一個經典載體。從這一點來說，其事究竟是否確有，反而不重要了。 ④籍殺懷王：籍，即項羽，本名籍，字羽。懷王，即楚懷王。歷史上有兩個楚懷王，前者是戰國中後期楚國的國君（？-前296），為秦昭襄王所欺騙，被劫入關，客死秦地；後者是前者的孫子，名心（？-前206），楚亡後，流落民間，為人牧羊，項梁、項羽起兵反秦之後，在民間找到他，擁立為王，因知楚人懷念被秦欺騙的懷王，故也稱楚懷王，以資號召。這裡指後者。據《史記·項羽本紀》，項梁在定陶戰死後，楚懷王合併項羽、呂臣兩軍，自己統率，命宋義率項羽、范增、英布、蒲將軍等救趙。項羽殺宋義，擊破章邯、王離所率秦軍，率諸侯聯軍進取關中。抵達函谷關時，劉邦已下咸陽，項羽命英布等破關，入駐鴻門，屠咸陽，殺秦王子嬰，焚秦宮室，派人將滅秦的消息稟告懷王。懷王堅持「先入關中者王之」的事先約定，項羽遂尊懷王為義帝，又說：「滅秦定天下者，皆將相諸君與籍之力也。義帝雖無功，故當分其地而王之。」乃擅自分封諸侯王，將義帝遷徙到長沙郡的郴縣（今湖南郴州），又命衡山王吳芮、臨江王共敖在江中擊殺懷王。按，《史記·黥布列傳》又說「項氏立懷王為義帝，徙都長沙，乃陰令九江王布等行擊之。其八月，布使將擊義帝，追殺之郴縣」，則殺死義帝的也可能是英布的部屬。 【譯文】 閔子騫被後母虐待，給他穿絮著蘆花而非絲綿的冬衣，父親發現後要趕走後母，閔子騫反而替後母求情；黃香孝順父親，夏天為他所睡的枕席扇風以求涼，冬天則用體溫將父親的蓆子溫熱。程嬰與公孫杵臼定計救助趙朔的遺腹子趙武，將他養育成人，等到晉侯復立趙氏之後，程嬰自刎而死；項羽滅秦後，名義上尊楚懷王為義帝，卻將他遠徙郴縣，又命英布、共敖、吳芮等在江中殺之。 魏徵嫵媚①，阮籍猖狂②。雕龍劉勰③，愍驥應瑒④。 【注釋】 ①魏徵嫵媚：嫵媚，美好，這裡指能稱人心意。據《舊唐書·魏徵傳》，唐太宗在丹霄樓舉行宴會，宴飲之間，對長孫無忌說：「魏徵、王珪，從前在東宮盡心所事，當時誠亦可惡。我能拔擢用之，以至今日，足為無愧古人。但是魏徵每次進諫我不聽從時，我再說話魏徵就不回應了，這是為什麼呢？」魏徵答道：「我以為事情有不可行的地方，所以陳述己見。如果皇上沒聽從我便順應皇上，我就會擔心這件事立刻要進行了。」太宗又問：「當時暫且回應，以後再另找機會陳述觀點，難道不可以嗎？」魏徵解釋道：「從前舜帝告誡群臣說：『爾無面從，退有後言（你們不要當面順從，背後進行非議）。』若臣當面順從陛下方始諫，這就是『退有後言』，豈是稷、契事堯、舜之意？」太宗大笑道：「人言魏徵舉動疏慢，我但覺嫵媚，適為此耳。」按，太宗稱魏徵嫵媚，又見《隋唐嘉話》，但未記丹霄樓問對之舉。 ②阮籍猖狂：猖狂，隨心所欲，不受束縛。王勃《滕王閣序》有「阮籍猖狂，豈效窮途之哭」的句子。據《三國志·魏書·王粲傳附阮籍傳》裴松之注引《魏氏春秋》，阮籍生性曠達不羈，不拘禮俗，因身處魏末多事之秋，做官只求保全自己、遠離禍患。後來，阮籍聽說步兵校尉出缺，而官廚有大量美酒，步兵營中又有人善於釀酒，於是想方設法求任該職，到任後縱酒酣醉，不問世事。他有時自己駕一輛車，隨心所欲，不循路徑，到處亂走，走到不能走的地方，就痛哭一場後回家。王勃「阮籍猖狂」「窮途之哭」的說法，即出自此處。按，自曹魏中後期開始，司馬懿、司馬師、司馬昭父子相繼，掌握朝廷大權，對不肯依附順從者大加殺戮，動輒破家夷族，阮籍在這樣的環境下，只能借酒佯狂，以放達而無用的面貌出現，以求自保。《魏氏春秋》說他行到無路之處，則慟哭而返，實際是將心靈苦悶宣洩於外的表現。 ③雕龍劉勰：雕龍，形容精細而美妙的工藝，這裡指梁朝文學評論家劉勰所著的《文心雕龍》。《文心雕龍》是我國第一部體系嚴密的文學理論著作，全面而深入地討論了我國古代文學發展變化的過程，以及在文學創作中產生的各種問題，提出了文學批評的原則與方法。劉勰，南朝文學家、文論家。據《梁書·劉勰傳》，劉勰撰《文心雕龍》五十篇，論述古今文體，成書之後，並沒能獲得時人的稱譽。劉勰自己對這部著作是非常看重的，想要得到沈約的評價，但沈約當時地位尊貴，劉勰沒有機會將書送給他，於是就背著書，等待沈約出門，像賣書的人一樣，直接來到沈約乘坐的車前。沈約命人將書取來閱讀，讀過之後大為讚賞，認為它「深得文理」，此後便經常將《文心雕龍》放在桌案之上。 ④愍（mǐn）驥（jì）應瑒（yáng）：愍，哀憐。應瑒，東漢末文學家，曹丕在《典論·論文》中將他列為「今之文人」的「建安七子」之一。應瑒生於書香門第，其祖父應奉才思敏捷，有《後序》十餘篇。其伯父應劭博學多識，著述甚豐，有《風俗通》百餘篇。其父親應珣也以才學著名，任司空掾官職。應瑒受家庭氛圍薰陶，也長於文賦。但生逢亂世，流離失所，雖躊躇滿志而壯志難酬。應瑒曾創作《愍驥賦》，其文云：「愍良驥之不遇兮，何屯否之弘多。抱天飛之神號兮，悲當世之莫知。赴玄谷之漸途兮，陟高岡之峻崖。懼僕夫之嚴策兮，載悚栗而奔馳。懷殊姿而困遇兮，願遠跡而自舒。」從文意來看，此賦應為應瑒感嘆懷才不遇、渴求知己的「夫子自道」。 【譯文】 魏徵盡力匡正唐太宗，每進諫言，剛直不阿，太宗稱之為「嫵媚」；阮籍身處魏末多事之秋，借酒酣醉，不問世事，有時乘車走到無路之處，痛哭而返，王勃有「阮籍猖狂，豈效窮途之哭」的句子。劉勰作《文心雕龍》，攜書謁沈約於車前，沈約讀後大加讚賞；應瑒作《愍驥賦》，抒發自己懷才不遇的苦悶。 御車泰豆①，習射紀昌②。異人彥博③，男子天祥④。 【注釋】 ①御車泰豆：泰豆，即泰豆氏，傳說是我國西周時期著名馭手造父的老師。據《列子·湯問》，造父剛向泰豆學習駕車的時候，執禮甚恭，但泰豆三年都沒有向他傳授駕車的精要，造父對老師更加恭謹，泰豆才對造父說：「汝先觀吾趣（按，通『趨』，即小步快走）。趣如吾，然後六轡可持，六馬可御。」於是泰豆在路上栽滿木樁，木樁之間的空隙只能插進一隻腳。泰豆示範如何在木樁之間熟練穿行後，讓造父練習，造父仿效泰豆之法，只花了三天時間，就與泰豆一樣巧妙。泰豆感嘆道：「子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之於足，應之於心。推於御也……內得於中心，而外合於馬志，是故能進退履繩，而旋曲中規矩，取道致遠，而氣力有餘，誠得其術也。」認為造父做到了得心應手、人與馬同心一意的程度，以這樣的技巧去駕車，「輿輪之外可使無餘轍，馬蹄之外可使無餘地；未嘗覺山谷之險，原隰之夷，視之一也」，已經盡得自己的真傳了。 ②習射紀昌：紀昌，傳說中的神射手。據《列子·湯問》，紀昌向飛衛學射箭，飛衛說：「爾先學不瞬（按，指眨眼），而後可言射矣。」於是紀昌回家躺在妻子的織機下，眼睛盯著織機的踏板看，鍛煉不眨眼的能力。兩年後，紀昌鍛煉得即使錐子扎到眼角了都不會動一下。於是他再去找飛衛，飛衛說：「未也（還不行），必學視而後可。視小如大，視微如著，而後告我。」於是紀昌捉來虱子，用牛毛拴在窗戶上，每天向著南面盯著看，如此過了十天，就越來越感覺虱子變大了，如此看了三年後，他眼中的虱子就像車輪一樣大，再看其他事物，就都大得像山一樣。於是紀昌用弓箭射虱子，能夠射中虱子的心，而不至於弄斷牛毛。他把自己鍛煉的結果告訴飛衛，飛衛跳起來拍著胸膛說：「汝得之矣！」按，以盯著不斷起伏的踏板來鍛煉不眨眼的能力，以及試圖通過長期盯著虱子看做到「視小如大」，都是古人的幻想，沒有科學依據。 ③異人彥博：彥博，即文彥博（1006-1097），北宋大臣。據蘇軾《德威堂銘》，宋哲宗元祐元年，起復文彥博為平章軍國重事。契丹（按，即遼國，初建國號契丹，遼太宗耶律德光改國號為遼，遼聖宗復改為契丹，遼道宗時再改稱遼，蘇軾蓋用舊稱）派遣耶律永昌、劉霄出使宋朝，朝廷派蘇軾充當館伴使，陪伴使者入朝。使者望見文彥博站在殿門外，問道：「此潞公也耶？所謂以德服人者。」問了文彥博的年齡，又感嘆道：「何壯也！」蘇軾說：「使者見其容，未聞其語。其綜理庶務，酬酢事物，雖精練少年有不如。貫穿古今，洽聞強記，雖專門名家有不逮。」使者聽罷，拱手讚嘆道：「天下異人也。」按，據《續資治通鑑長編》，文彥博以元祐元年（1086）五月起復為太師、平章軍國重事，十二月，遼國遣耶律永昌來賀興龍節，文彥博此時已年過八旬，故無論遼國使者還是蘇軾都感嘆文彥博精力過人。 ④男子天祥：男子，男子漢。天祥，即文天祥（1236-1283），南宋末年大臣。據《淵鑒類函·人部二十九·忠二》引《文天祥集》，元世祖忽必烈召見被俘至大都的文天祥，說：「汝移所以事宋者事我，當以汝為相。」文天祥回答：「願賜一死。」臨刑時，文天祥從容地對現場的元朝吏卒說：「吾事畢矣。」於是向南面再拜（按，南宋以杭州為行在所，在大都之南，故文天祥面南下拜），就刑於柴市。不久，元世祖有詔書來，要求停止行刑，然而詔書到時，行刑已經結束了。元世祖上朝時感嘆道：「文丞相真男子，本朝將相皆不能及，可惜也。」 【譯文】 造父向泰豆學習駕車，泰豆讓他在路上栽滿木樁，練習穿行，又告誡他要做到人與馬同心一意，造父遂成著名的馭手；飛衛教紀昌射箭，讓他先學不眨眼，後練習視小如大、視微如著，紀昌做到後，能夠用箭射中虱子的心，而不傷及拴著虱子的牛毛。文彥博在宋哲宗元祐初年擔任平章軍國重事，時年已過八旬，仍然頭腦清晰、精力過人，被遼國使者稱為「天下異人」；文天祥堅拒元世祖忽必烈勸降，被讚嘆為「真男子」。 忠貞古弼①，奇節任棠②。何晏談《易》③，郭象注《莊》④。 【注釋】 ①忠貞古弼：古弼（？-452），北魏大臣。據《魏書·古弼傳》記載，古弼少時為人忠謹，好讀書，善騎射，為北魏明元帝所親任。太武帝即位後，古弼累遷為尚書令。當時上谷郡（郡名。秦置，至北魏後期廢棄，轄今北京延慶、河北張家口一帶）的百姓上書，說郡內的皇家苑囿規模過大，百姓無處耕種，希望能夠縮減規模，將其中大部分賜給貧民耕種。古弼看到奏疏後入內，想要面奏太武帝，正逢太武帝與給事中劉樹下棋，無心聽取奏報。古弼在皇帝身邊侍坐良久，沒有上奏的機會，於是起身，當著太武帝的面抓住劉樹的頭，將他拉下坐床，一手拽住他的耳朵，一手握拳痛毆其背，說：「朝廷不治，實爾之罪！」太武帝為之失色，放下棋說：「不聽奏事，實在朕躬，樹何罪？置之。」於是古弼向太武帝稟奏上谷郡民的上書，太武帝聽後，覺得古弼一心為公，舉止直率，就同意他的意見，將苑囿分給百姓。古弼說：「為臣而逞其志於君前者，非無罪也。」於是前往公車署（漢晉時期，以公車令掌守衛宮南闕門和宮內夜間巡邏，凡吏民上書及受朝廷徵召的，都由公車令負責處理；北魏設立公車署，以公車令為長官，掌受吏民章奏、平理冤事），摘下帽子，脫下鞋子，彈劾自己在皇帝面前不敬的行為，請求接受懲罰。太武帝遣使者召見古弼，說：「卿有何罪？自今以後，苟利社稷，益國便民者，雖復顛沛造次，卿則為之，無所顧也。」 ②奇節任棠：任棠，東漢隱士。據《後漢書·龐參傳》，漢安帝時，以龐參為漢陽（東漢郡名。漢明帝時改天水郡置，轄今甘肅天水、定西一帶）太守。漢陽郡人任棠號稱有奇節，隱居不肯出仕，以教書為生。龐參到任之後，先去拜見任棠。任棠沒有與他交談，而是將一大棵薤（蔬菜名，即今稱「藠頭」者）、一盂水放在門口影壁處，自己抱著孫兒跪伏在門前。主簿稟告龐參，說任棠舉止倨傲。龐參思考任棠行為中的深意，過了很久，說：「棠是欲曉太守也。水者，欲吾清也。拔大本薤者，欲吾擊強宗也。抱兒當戶，欲吾開門恤孤也。」於是嘆息而歸。後來龐參在職期間，果然能抑強扶弱，以惠政得到百姓擁護。按，皇甫謐《高士傳》所記略同。 ③何晏談《易》：何晏（？-249），字平叔，三國時曹魏官員、著名玄學家。據《世說新語·文學》「何晏為吏部尚書」條劉孝標註引《魏氏春秋》曰：「晏少有異才，善談《易》《老》。」又據《三國志·魏書·方技傳》引《管輅別傳》，管輅被冀州刺史裴徽舉為秀才，將出發赴京城洛陽前，管輅去向裴徽告辭，裴徽叮囑他：「何、鄧（按，指何晏、鄧颺）二尚書，有經國才略，於物理無不精也。何尚書神明精微，言皆巧妙，巧妙之志，殆破秋毫，君當慎之！自言不解《易》中九事（按，指《易經》理論中的九個難點，具體內容不詳），必當相問。比至洛，宜善精其理。」管輅入洛之後，何晏請管輅相見，論及《易》之九事，管輅都一一解釋明白。後裴徽問管輅：「何平叔一代才名，其實何如？」管輅認為何晏「說《老》《莊》則巧而多華，說《易》生義則美而多偽」，其言辭優美，但實際才學有所不足。裴徽也說：「吾數與平叔共說《老》《莊》及《易》，常覺其辭妙於理，不能折之。」 ④郭象注《莊》：郭象，西晉官員、文人。據《世說新語·文學》，舊有《莊子》注數十家，都不得要領。向秀在《莊子》舊注之外另作解義，分析玄妙，言語皆有奇致，對於發揚玄學義理極有作用。但還差《秋水》《至樂》二篇沒有完成，向秀就去世了。向秀去世時，兒子尚且年幼，《莊子注》由此失落，但還保留了一個副本。郭象品行不端，但才學出眾，看到向秀的《莊子注》不為世人所知，就將其竊取過來，自己補註了向秀沒完成的兩篇，又改換了《馬蹄》篇的注，其餘各篇的註解都不過是更改一些文句而已。後來向秀《莊子注》的副本也出現在世人面前，所以到晉末宋初時，《莊子注》有向、郭兩家，但其宗旨實際是一致的。按，余嘉錫《世說新語箋疏》本條箋云：「嘉錫案：向秀《莊子注》今已不傳，無以考見向、郭異同。《四庫總目》一百四十六《莊子提要》嘗就《列子》張湛注、陸氏《釋文》所引秀義，以校郭注。有向有郭無者，有絕不相同者，有互相出入者，有郭與向全同者，有郭增減字句大同小異者。知郭點定文句，殆非無證。」但郭象是盡竊向秀注為己有，還是在向秀注的基礎上對《莊子》之義加以發揮，當前學界尚有爭議，未能達成共識。 【譯文】 古弼想要呈奏上谷郡民請求縮減皇家苑囿規模的上書，見魏太武帝只顧下棋，心不在焉，就將與太武帝對弈的官員劉樹拖下坐床痛毆，太武帝為之驚詫，就聽取了古弼的呈奏；漢陽太守龐參去拜訪號稱有奇節的本郡隱士任棠，任棠抱著孫子跪伏在門前，並放了一棵薤、一盂水，示意太守應該為官清廉、鋤強扶弱。何晏善談《周易》，時人以為「神明精微，言皆巧妙」，唯有九事不解，後來遇到管輅，才為他解釋明白；郭象注《莊子》，據說竊取向秀注本為藍本，唯《秋水》《至樂》二篇為自注，又改寫《馬蹄》篇注文，其餘不過是點定文句而已。 臥遊宗子①，坐隱王郎②。盜酒畢卓③，割肉東方④。 【注釋】 ①臥遊宗子：宗子，即宗炳（375-443），晉宋之際的隱士。據《宋書·隱逸傳》，宗炳好山水，愛遠遊，他從江陵（今湖北荊州）出發，西遊曾到荊山、巫峽，南行登上過衡山，因而在衡山建築住所，想要像尚平（按，即《後漢書·逸民傳》所載之向長，字子平，中華書局點校本《宋書》校勘記列舉諸書稱「尚平」不作「向平」者，可參看）一樣隱居山中。後來，宗炳因為生病，又回到江陵，嘆息道：「老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當澄懷觀道，臥以游之。」於是把生平所遊覽過的地方都畫在住處的牆上，對人說：「撫琴動操，欲令眾山皆響。」 ②坐隱王郎：坐隱，指下棋時專心致志，不會思考外界的俗事，好像脫略塵俗的隱士一樣。王郎，這裡指王坦之（330-375），東晉大臣。據《世說新語·巧藝》，「王中郎以圍棋是坐隱，支公以圍棋為手談。」王坦之在晉簡文帝和桓溫去世之後，遷為中書令，領丹陽尹，不久出任都督徐、兗、青三州諸軍事、北中郎將、徐、兗二州刺史，鎮廣陵（今江蘇揚州），故世稱「王中郎」或「王北中郎」。按，本條劉孝標註引《語林》：「王以圍棋為手談，故其在哀制中，祥（按，古代喪禮，以一周年後的祭祀為小祥，兩周年後的祭祀為大祥）後客來，方幅（按，即『公然』之意）會戲。」可見王坦之對圍棋確有深好。 ③盜酒畢卓：畢卓，東晉名士。據《晉書·畢卓傳》，畢卓年輕時喜好放達之風，做吏部郎時，經常因為飲酒而耽誤履行職責。住在畢卓隔壁的另一郎官使人釀酒，畢卓酒醉之後，夜至酒瓮之間偷酒喝，被管酒的人抓住捆了起來。天亮以後一看，才知道偷酒的原來是畢卓，趕緊將捆他的繩索解開。畢卓就拉著酒主一起在瓮邊喝起酒來，喝到醉了才離去。畢卓曾經對人說：「得酒滿數百斛船，四時甘味置兩頭，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。」 ④割肉東方：東方，即東方朔。據《漢書·東方朔傳》記載，漢武帝以東方朔為常侍郎，頗為寵幸。時至伏日（古代到三伏時例有祭祀，故以此日為伏日），按慣例將賜給從官祭祀的肉，等到太陽偏西，主持分發祭肉的大官丞（按，即「太官丞」，太官令的副職。太官掌皇帝膳食、燕享等事）還沒有到來，於是東方朔拔出劍來，從祭肉上割下一塊，對同僚說：「伏日當蚤歸，請受賜。」就帶走了。太官丞知道後，就將事情奏報給皇帝。等到東方朔入宮時，武帝對東方朔說：「昨賜肉，不待詔，以劍割肉而去之，何也？」東方朔免冠謝罪。武帝對他本無治罪之意，就說：「先生起，自責也！」東方朔於是再拜，道：「朔來！朔來！受賜不待詔，何無禮也！拔劍割肉，一何壯也！割之不多，又何廉也！歸遺細君（東方朔妻子之名），又何仁也！」武帝聽了笑著說：「使先生自責，乃反自譽！」於是又賜給他酒一石、肉百斤，讓他帶回去給妻子。 【譯文】 宗炳好遊覽山水，曾隱居衡山，後因生病回到故鄉江陵，把生平所至之處都畫在臥室牆上，稱為「臥而游之」；王坦之喜歡下圍棋，稱之為「坐隱」，不把下棋看作娛樂的方式。畢卓做吏部郎時，曾去偷鄰居的酒，被抓了起來，次日才獲釋，畢卓也不以為意，而是拉著酒主在瓮邊飲酒至醉；東方朔事漢武帝，以伏日分祭肉，主持人遲遲不至，遂自行拔劍割肉帶走，事後武帝讓他自責，他又藉機自我誇耀，武帝未加罪於他，反而賞賜他大量酒肉，讓他帶回家。 李膺破柱①，衛瓘撫床②。營軍細柳③，校獵長楊④。 【注釋】 ①李膺（yīng）破柱：李膺（？-169），東漢官員。據《後漢書·黨錮列傳》，李膺做司隸校尉時，大宦官張讓的弟弟張朔擔任野王（今河南沁陽）縣令，貪殘無道，甚至殺害孕婦。他聽說李膺執法威嚴，害怕李膺追查他的罪行，就逃回京城洛陽，躲在張讓另一個弟弟家的空心柱子裡。李膺得知後，率領屬下吏卒打開柱子，把張朔抓出來，交付洛陽獄，取得供詞後，就將其處死了。張讓向漢桓帝訴冤，於是桓帝召李膺入殿，親自詢問他何以不經奏請便誅殺張朔。李膺答道：「昔仲尼為魯司寇，七日而誅少正卯。今臣到官已積一旬，私懼以稽留為愆，不意獲速疾之罪（私下擔心錯在遲疑拖延，卻不料落下辦案太快的罪名）。誠自知釁責，死不旋踵，特乞留五日，克殄元惡（能夠消滅元兇），退就鼎鑊（回來受死），始生之願也。」桓帝無言以對，轉頭對張讓說：「此汝弟之罪，司隸何愆（錯）？」從此宦官們舉止謹慎了許多，休沐放假時甚至不敢出宮。漢桓帝很奇怪，問他們為什麼，宦官們都叩頭哭泣，說：「畏李校尉。」 ②衛瓘（guàn）撫床：衛瓘（220-291），魏末晉初大臣。據《金樓子·箴戒篇》，晉惠帝司馬衷為太子時，晉武帝在式乾殿大宴群臣，氣氛非常歡快。衛瓘在座，喝了不少酒，拍著晉武帝的御座，說：「此座可惜。」晉武帝心中明白他的意思，佯裝不解，說：「公醉耶？」後來群臣多言司馬衷不可立。晉武帝去世後，惠帝即位，一度被趙王司馬倫（晉宣帝司馬懿第九子，晉武帝之叔）篡位。按，衛瓘拊御座事，《晉書·衛瓘傳》亦載，情節略同。晉惠帝司馬衷自幼不慧，《晉書·惠帝紀》言：「帝之為太子也，朝廷咸知不堪政事。」故衛瓘以微言勸諫晉武帝易儲。 ③營軍細柳：軍，駐紮。細柳，地名。在今陝西咸陽西南。據《史記·絳侯周勃世家》，漢文帝後元六年（前158），匈奴大規模入侵邊塞，文帝以宗正劉禮、祝茲侯徐厲、河內守周亞夫三人為將軍，分駐霸上、棘門、細柳三地，以防匈奴深入，且親自到三地勞軍。文帝到霸上、棘門軍營時，直接從營門馳入，自將軍以下都騎馬迎送。到細柳軍營時，軍中將士都披甲持刃，張弓待敵。先導人員到營門就被擋住，不能進入，對營門守衛說：「天子且至！」軍門都尉答道：「將軍令曰：『軍中聞將軍令，不聞天子之詔。』」不久，文帝抵達，又被擋在門外。於是文帝派人持節傳達詔命：「吾欲入勞軍。」周亞夫乃傳令打開營門。營門的將士又對隨行車騎說：「將軍約，軍中不得驅馳。」文帝遂讓人放緩轡頭，慢速行進。到軍營中，周亞夫手持武器，對文帝作揖，說：「介冑之士不拜，請以軍禮見。」文帝為之動容，在車上行「式」禮（按，古代乘車者欲表示敬意，則抓住車前橫木「軾」，向對方低頭致意，謂之「式」），並讓人稱謝：「皇帝敬勞將軍。」行過禮後就離開了。出營門後，群臣皆驚。文帝感嘆道：「嗟乎，此真將軍矣！曩者霸上、棘門軍，若兒戲耳，其將固可襲而虜也。至於亞夫，可得而犯邪！」稱善者久之。過了一個多月，三處軍營都被撤銷。文帝下詔拜周亞夫為中尉（秦漢官名。掌管巡邏京師，以備非常，漢武帝時改為執金吾）。 ④校獵長楊：校獵，遮攔禽獸以獵取它們，也泛指打獵。長楊，秦漢時期宮名。在今陝西周至東南。據《漢書·揚雄傳》，漢成帝要向胡人誇耀漢地富有飛禽走獸，命右扶風徵發民眾入南山，西起褒谷、斜谷，東至弘農郡，南抵漢中郡，張設羅網，捕捉各種大小野獸，載以檻車（有欄杆的車），送到長楊的射熊館，在空地周邊拉上網，形成圍牆，將禽獸放置其中，命胡人搏擊獵取，所獲獵物都歸捕獲者所有，成帝親自前往觀看。當時民眾為了服役，甚至來不及收穫莊稼。揚雄隨著成帝前往射熊館，回來後寫了一篇《長楊賦》獻給皇帝，借「子墨客卿」與「翰林主人」的對答，批評大獵長楊「頗擾於農民」「三旬有餘，其廑至矣，而功不圖」。雖然《長楊賦》最終讓「翰林主人」為成帝解嘲，說「客徒愛胡人之獲我禽獸，曾不知我亦已獲其王侯」，認為長楊之獵是向胡人宣示漢家威嚴的必要舉措，並以此說服了「子墨客卿」，但這只是漢賦「歸之於雅正」的傳統，其用意仍在於諷諫成帝。 【譯文】 李膺做司隸校尉時，宦官張讓的弟弟做野王縣令，犯罪逃回京師，藏在兄弟家中的空心柱子裡，李膺率人登門，打開柱子，把他抓獲，經過審訊後處死；晉武帝的太子司馬衷不慧，大臣衛瓘想要勸諫，難以直言，就借酒醉的機會，撫摸晉武帝的御床，說：「此座可惜。」周亞夫奉漢文帝之命屯兵於細柳，軍令森嚴，雖漢文帝親自來勞軍，也不能徑直出入，在得到周亞夫同意之後，按轡徐行，周亞夫在營中以軍禮相見，使漢文帝嘆為「真將軍」；漢成帝在關中大規模捕捉野獸，送到長楊宮的射熊館，讓胡人下場獵取，並親臨觀看取樂，揚雄作《長楊賦》以諷諫之。 忠武具奠①，德玉居喪②。敖曹雄異③，元發疏狂④。 【注釋】 ①忠武具奠：忠武，即岳飛，宋孝宗淳熙五年（1178）追諡武穆，宋理宗寶慶元年（1225）改諡忠武。具奠，準備祭禮。據《宋史·岳飛傳》，岳飛少年時就具有氣節，沉厚寡言，家境雖然貧困，但努力學習，尤其喜好《左氏春秋》和《孫子》《吳子》等兵法。岳飛生來有神力，不到二十歲時，已經能拉開三百斤的弓、八石的弩（按，均指拉力）。他向周同學習射箭，盡得所傳，能夠左右開弓。周同去世後，岳飛每月初一、十五都到周同墳上祭奠。岳飛的父親認為這是有道義的行為，對兒子說：「汝為時用，其徇國死義乎？」 ②德玉居喪：德玉，即顧德玉，元朝人。據《輟耕錄》記載，顧德玉字潤之，槜李人，少年時向寧國路儒學教授俞觀光（按，即俞長孺，字觀光，元代儒學家，浙江新昌人）問學。俞觀光沒有兒子，曾對人說：「吾昔寢疾於杭，潤之侍湯藥，情至切，若父子。醫為之感動，弗忍受金。今我行且老，必托之以死。」後來俞觀光去吳中尋醫治病，在路上病情加重，急忙催船去投奔顧德玉，走到尹山就去世了，第二天，船才到槜李。顧德玉將遺體運回家殯殮，穿上衰絰喪服，接待來弔喪的賓客。第二年，顧德玉把老師葬在海鹽縣靠近顧氏祖墳的地方，年節期間按時祭享，非常恭謹。有人問顧德玉：「斂於家，禮與？」顧德玉回答：「吾聞師哭諸寢。又曰：『生於我乎養，死於我乎殯。』非家斂之，則將屍諸草莽。生服其訓，死而委諸草莽，有人心者弗為也。」聽到的人都為之嘆服。 ③敖曹雄異：敖曹，即高昂（？-538），字敖曹，東魏名將。雄異，雄偉奇異。據《北齊書·高昂傳》，高昂幼年有壯氣，成年後舉止倜儻，膽力過人，龍眉豹頸，形體雄異。父親為他找來一位非常嚴厲的老師，允許他鞭打高昂，但高昂仍然不聽老師的話，將心思都用在馳馬習武上，常說：「男兒當橫行天下，自取富貴，誰能端坐讀書，作老博士也。」他與兄長高乾一起屢次劫掠地方，州縣莫能窮治，又傾盡家資招聚劍客，同鄉都很畏懼他，不敢違背他的意思。其父說：「此兒不滅我族，當大吾門，不直為州豪也。」 ④元發疏狂：元發，即滕元發（1020-1090），本名甫，字元發，後避高太后父高遵甫之諱，以字為名，改字達道，北宋官員。疏狂，豪放不受拘束。據《卻掃編》，滕元發年輕時曾在范仲淹門下為客，當時范仲淹正在權知開封府任上。滕元發不拘小節，往往到秦樓楚館飲酒作樂，范仲淹對此很不滿。一天晚上，范仲淹到滕元發的房間，點起蠟燭看書，等候滕元發回來，想以此使他感到愧疚。時至半夜，滕元發大醉歸來，范仲淹佯裝沒有看到他，要觀察滕元發作何舉措。滕元發毫無懼意，對著范仲淹作了一個長揖，問：「公所讀何書？」范仲淹回答：「《漢書》。」滕元發又問：「漢高祖何如人？」范仲淹聽到他以漢高祖劉邦自比，就退避而去。按，《漢書·高帝紀》說劉邦「不事家人生產作業」「好酒及色」，滕元發蓋以此自比，故范仲淹聞言而不責。又據《過庭錄》，范仲淹於滕元發為舅祖，故滕元發自幼隨侍於范仲淹之側，范仲淹待之如子。皇祐元年（1049），滕元發與范仲淹之子范純仁入京赴試，范純仁得中進士，滕元發落第。回鄉後，范仲淹斥責滕元發，要責打他，可見范仲淹對滕元發的態度是既親近重視，又嚴厲督促。但范仲淹權知開封府在景祐二年（1035），滕元發時方十六歲，未必能夜出作狹邪之游，更未必能在范仲淹面前作「漢高祖何如人」之語。 【譯文】 岳飛少年時隨周同學習射箭，周同去世後，岳飛每月初一、十五都到墓上祭奠，以表對師恩的銘記；顧德玉求學於俞長孺，後來俞長孺病重，去投奔顧德玉，死在路上，顧德玉將老師的遺骸迎回家中，舉哀發喪，又將老師葬在自己祖墳附近，歲時祭掃。高昂形貌雄異，少年時不愛讀書，一心馳馬習武，還與兄長一起為盜劫掠地方，同鄉都很懼怕他；滕元發客居范仲淹門下，晚上經常出門飲酒作樂，范仲淹想要責備他，滕元發卻問「漢高祖何如人」？范仲淹見他以劉邦自比，就置之不問。 寇卻例簿①，呂置夾囊②。彥升白簡③，元魯青箱④。 【注釋】 ①寇卻例簿（bù）：寇，即寇準。例簿，記錄先例的冊子。據《東都事略·寇準傳》，寇準做宰相後，用人往往不依次序（按，常規情況下，宋代官員無論寄祿官的升補，還是職事官的遷擢，都有一定之規），其他宰相都有意見，讓政事堂的吏員把例簿送給寇準看，示意他應按例辦事，寇準卻說：「宰相，所以進賢退不肖也。若用例，一吏職爾。」《宋史·寇準傳》略同。又按，據《東都事略》《宋史》兩本傳，寇準在太宗朝任參知政事時，朝廷內外官員集體加恩升官，寇準在安排官員遷授時打破常格，抑廣州左通判馮拯於右通判彭惟節之下（按，左通判本在右通判上），並因此引來馮拯上書彈劾，導致自身罷職出外，可見寇準對朝廷的升擢舊例素來是不放在眼中的。 ②呂置夾囊：呂，即呂蒙正（944-1011），北宋大臣。夾囊，衣服裡面的口袋，也稱夾袋。據《五朝名臣言行錄·丞相許國呂文穆公（蒙正）》引《卮史》，呂蒙正曾詢問兒子們：「我為相，外議如何？」諸子回答：「大人為相，四方無事，蠻夷賓服，甚善。但人言無能為，事權多為同列所爭。」呂蒙正不以為意，說：「我誠無能，但有一能，善用人耳。此誠宰相之事也。」呂蒙正在夾袋中常裝有小冊子，每當接見各地罷職到京朝見的官員，總要問他們當地有什麼人才，客人離開後，呂蒙正隨即將人名記下，按其能力分列門類。如有一人得到多人的稱讚，這個人一定是賢才，當朝廷需要人才之際，可以從囊中找出合適的人選。呂蒙正在相位時，文武官員都很稱職，緣故在此。 ③彥升白簡：彥升，即任昉（460-508），字彥升，南朝齊、梁時期官員，也是一位文學家、地理學家。白簡，古代彈劾官員的奏章，因漢晉時期用削去外皮的木簡書寫彈章得名。任昉在梁武帝天監初年曾任御史中丞，《文選·彈事》收錄任昉彈劾郢州刺史曹景宗奉命救援司州、遷延不進的奏章，結尾為：「臣謹奉白簡以聞。」按，南朝奏彈文書多以「臣謹奉白簡以聞」或「臣誠惶誠恐以聞」之類語言收尾，如沈約奏彈王源，章末也稱：「源官品應黃紙，臣輒奉白簡以聞。臣約誠惶誠恐云云。」實際自東晉末期桓玄執政以後，朝廷公文、奏章已普遍使用紙張書寫，任、沈彈章末尾所謂「謹奉白簡」云云，只是習慣性的重複舊規而已。 ④元魯青箱：元魯，即王淮之（378-433），字元曾（一作「字元魯」），南朝劉宋官員。據《宋書·王准之傳》，王准之的高祖王彬，曾任尚書僕射，曾祖王彪之，曾任尚書令，祖父王臨之、父王訥之，先後官至御史中丞。王彪之博聞多識，熟悉朝儀，從他以後，世代傳承禮儀掌故，子孫都諳習江左舊事。王家將寫出來的相關文獻封緘收藏在青色箱子中，世人謂之「王氏青箱業」。按，中華書局本《宋書》點校本「王准之，字元曾」，校勘記云：「三朝本作『王准之』，北監本、毛本、殿本、局本作『王淮之』。元大德本《南史》作『王凖之』，殿本《南史》作『王淮之，字元魯』。《太平廣記》九九引《冥祥記》作『王淮之，字元曾』。」上世紀六七十年代，中華書局組織點校《宋書》時，點校者王仲犖先生蓋以當時所知刊行最早的宋元明三朝遞修本（即「三朝本」）文字為據，定為「王准之，字元曾」。而《龍文鞭影》作者或據《太平御覽·文部十七·著書上》引《宋書》「王淮之，字元魯」云云，謂其名淮之，字元魯，遂有「元魯青箱」之說。 【譯文】 寇準做宰相時，用人不依次序，同僚讓吏員將記載以往官員升遷規矩的例簿送給他看，寇準推卻，說按例用人是「一吏職爾」；呂蒙正為相，接見到京官員，經常詢問各地人才，並將其名字記下，按能力分類，所以用人常能稱職。《文選》收錄任昉彈劾曹景宗的奏章，末尾稱「臣謹奉白簡以聞」；王准之家族世代傳承東晉以來的朝廷掌故，將寫成的文獻封緘在青箱之內，世稱「王氏青箱學」。 孔融了了①，黃憲汪汪②。僧岩不測③，趙壹非常④。 【注釋】 ①孔融了了：孔融（153-208），東漢末官員、文人。了了，聰明。據《世說新語·言語》記載，孔融十歲時，隨父親到京城洛陽。當時李膺做司隸校尉，有盛名，到他家拜訪的人，必須是有清名的俊才或者近親，守門人才會為他通報。孔融到李府門前，對守門小吏說：「我是李府君親。」守門人通報之後，孔融入府坐下，李膺問孔融：「君與仆有何親？」孔融答道：「昔先君仲尼（按，即孔子）與君先人伯陽（按，即老子，姓李名耳，字伯陽）有師資之尊，是仆與君奕世為通好也。」李膺和賓客聽了，都很為孔融的聰慧感到驚奇。太中大夫陳韙晚到一步，有人把孔融的話對陳韙說了，陳韙不以為然地說：「小時了了，大未必佳。」孔融反唇相譏道：「想君小時，必當了了。」陳韙非常尷尬。 ②黃憲汪汪：黃憲，字叔度，東漢後期的名士。汪汪，形容水面一望無際的樣子。據《世說新語·德行》，郭泰到了汝南郡，去見袁閎，「車不停軌，鸞不輟軛」（按，意為「車沒有停止碾出車轍，車軛上的鸞鈴一直在響」，指車子沒有停下，繼續前行，這裡是誇張的說法，形容郭泰在袁閎家中停留的時間短暫）；到黃憲家去拜訪，則不但竟日停留，還在黃家過了夜。有人問郭泰為什麼這樣，郭泰說：「叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁。其器深廣，難測量也。」 ③僧岩不測：僧岩，即趙僧岩，南朝隱士。據《南史·隱逸傳》，趙僧岩為人「寥廓無常，人不能測」，與劉善明（宋、齊之際的官員）友善。劉善明做青州刺史時，想要舉趙僧岩為秀才，趙僧岩聽說後大驚，拂衣而去。後來，趙僧岩忽然出家為僧，隱居在山谷之中，常在身邊帶著一個壺。有一天，趙僧岩突然對弟子說：「吾今夕當死。壺中大錢一千，以通九泉之路；蠟燭一挺，以照七尺之屍。」到晚上，趙僧岩果然去世了，時人都認為他知命。按，《太平御覽·釋部三·僧》引《齊書》所記趙僧岩事，與《南史》同，然檢《南齊書·高逸傳》，實未載趙僧岩事，或即引自《南史》，而誤作《齊書》。 ④趙壹非常：趙壹，東漢文學家。據《後漢書·文苑傳下》，漢靈帝光和元年（178），趙壹作為郡的上計吏（按，漢制，各郡每年年終，遣吏到京報告戶口、墾田等情況，稱為上計）到京師，司徒袁逢主持受計，計吏都拜伏在庭中，不敢仰視，只有趙壹長揖不拜。袁逢責問趙壹：「下郡計吏而揖三公，何也？」趙壹回答：「酈食其長揖漢王，今揖三公，何遽怪哉？」甚得袁逢欣賞。之後趙壹又去拜訪河南尹羊陟，被拒之門外。趙壹認為公卿之中除了羊陟，沒有配得上自己名聲的，於是每天都登門拜見。如是數日，羊陟勉強接見了趙壹。當時羊陟臥而未起，趙壹闖到堂上，對著睡臥的羊陟哀悼道：「竊伏西州，承高風舊矣，乃今方遇而忽然（按，忽然，代指死亡。羊陟雖接見趙壹，但睡臥不起，故趙壹故意說他已死），奈何命也！」遂放聲大哭。羊陟的門人賓客大驚，都跑進來，站滿其旁。羊陟知道趙壹非同常人，就起來與他談話，非常賞識，對他說：「子出矣。」第二天一早，羊陟帶了很多車馬去通名拜訪趙壹。當時各郡的上計吏都努力裝飾車馬帷幕，只有趙壹乘柴車（按，指粗陋的車子），用草屏，露宿車旁。羊陟到來，趙壹請他上前，坐在車下，左右都為之驚嘆。羊陟與趙壹談到黃昏，盡歡而去，握著趙壹的手說：「良璞不剖，必有泣血以相明者矣！」於是與袁逢一起上書推薦趙壹。趙壹因此名動京師，士大夫都想仰望他的風采。 【譯文】 孔融幼年往見李膺，以老子為孔子之師的理由，自稱與李膺世代通好，陳韙說「小時了了，大未必佳」，孔融又以「想君小時，必當了了」反擊；郭泰到黃憲家拜訪，停留竟日，留宿長談，有人問他何以停留如此之久，郭泰答以黃憲的器量「汪汪若萬頃之陂」。趙僧岩為人寥廓無常，人不能測，曾自言死日，並向弟子吩咐後事；趙壹以本郡計吏入京，見河南尹羊陟，故意在臥見賓客的羊陟面前痛哭，羊陟知其非常，次日遂特意帶了很多車馬去見趙壹，與他以朋友之禮相待。 沈思好客①，顏駟為郎②。申屠松屋③，魏野草堂④。 【注釋】 ①沈思好客：沈思，北宋湖州人，字持正，號東老。《苕溪漁隱叢話》引陸元光《回仙錄》，記載沈東老能釀名為「十八仙」的白酒，熙寧元年（1068）八月十九日，有回道人登門長揖，說：「知公白酒新熟，遠來相訪，願求一醉。」沈東老知道他不是凡人，於是設下酒席，與回道人一起飲酒。兩人從中午喝到晚上，回道人飲酒數斗，毫無醉色，向沈東老傳授登仙之術，又預言道：「此去五年，復遇今日，公當化去。」沈東老點頭道謝。次日清晨，酒已飲盡，回道人題詩後辭別，乘風而去。到熙寧五年中秋，沈東老得了小病，方知所謂「此去五年」蓋指熙寧五年，果至十九日去世，云云。按，蘇軾有《書所和回先生詩》云：「回先生詩云：『西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘。白酒釀來因好客，黃金散盡為收書。』東坡居士和云：『世俗何知貧是病，神仙可學道之餘，但知白酒留佳客，不問黃公覓素書。』熙寧元年八月十九日，有道人過沈東老飲酒，用石榴皮寫句壁上，自稱回山人。東老送之出門，至石橋上。先渡橋數十步，不知其所往。或曰：『此呂先生洞賓也。』七年，仆過晉陵，見東老之子偕，道其事。時東老既沒三年矣，為和此詩。其後十六年，復與偕相遇錢塘，更為書之。偕字君與，有文行，世其家雲。元祐五年五月二十五日，東坡先生書。」據此，回道人與沈東老交遊之事，蓋始作俑於沈偕，經蘇軾傳述，流傳甚廣，陸元光又增益之，撰作《回仙錄》，故事才最終形成。 ②顏駟為郎：顏駟，西漢官員。據《文選·思玄賦》李善注引《漢武故事》，顏駟自漢文帝時開始做郎官，到武帝時已眉毛蓬亂、滿頭白髮，武帝曾乘輦到郎署，看到顏駟的容貌，感覺很奇怪，就問道：「叟何時為郎，何其老也？」顏駟回答道：「臣文帝時為郎，文帝好文，而臣好武。至景帝好美，而臣貌丑。陛下即位，好少，而臣已老。是以三世不遇，故老於郎署。」武帝被他的言語感動，於是任用顏駟做了會稽郡的都尉。按，西漢郎官包括議郎、中郎、侍郎、郎中等，「掌守門戶，出充車騎」，受郎中令統轄，既是皇帝身邊的近侍，也是官員步入仕途的起點之一，西漢很多名人如袁盎、李廣、司馬相如等，都出身於郎官。但郎官「無員（按，指任職人數沒有定額），多至千人」，其中既有得到皇帝欣賞、得以飛黃騰達的，也有如顏駟一樣累世不遇、沉淪於郎署的。 ③申屠松屋：申屠，即申屠蟠，東漢名士。據《後漢書·申屠蟠傳》，漢桓帝時，汝南范滂等游於京師，評論朝政是非，公卿以下都對他們折節相待，太學生嚮慕他們的風範，認為「文學將興，處士復用」，申屠蟠嘆息道：「昔戰國之世，處士橫議，列國之王，至為擁彗先驅，卒有坑儒燒書之禍，今之謂矣。」於是隱居於梁國碭縣一帶，依樹建屋，以賃田而耕的農夫自居。按，李賢注引謝承《後漢書》，說申屠蟠「居蓬萊之室，依桑樹以為棟」，不知「松屋」之說何據而雲。 ④魏野草堂：魏野（960-1020），北宋隱士、詩人。據《宋史·隱逸傳》，魏野是陝州（今河南三門峽）人，喜好吟詠，不求聞達，隱居於陝州東郊，在當地手植竹木，開鑿土室，廣袤近丈，名曰「樂天洞」。又在洞前建造草堂，彈琴於其中，好事者攜酒肴與他交遊，整日吟詩長嘯。在當地任知州的官員，縱使是不好文事的武臣，又或是出外的前任宰相，也都非常尊重魏野，有的還親自到他的草堂來。魏野不喜戴巾幘，來客無論貴賤，都戴紗帽、著白衣相見，出門則騎一匹白驢。其詩有唐人之風，結集為《草堂集》十卷。大中祥符年間，契丹使者到宋朝來，說國內曾得其上部，希望能獲得全本，宋真宗降詔允許。真宗到汾陰祭祀時，魏野與表兄李瀆同受薦舉。真宗遣陝縣令王希召他來見，魏野辭免，於是真宗命州縣官吏經常慰問魏野，又讓人畫了他的住所來看。又據《類說》引《唐宋遺史》，宋真宗祀汾陰時，登山望見山腳樹林中有亭台樓閣，乃是魏野所住的草堂，真宗遂遣使者召魏野來見。魏野當時正在鼓琴教鶴跳舞，聽說有使者來，就抱著琴跳過後牆逃跑了。真宗得知後，大為嘆息讚美。 【譯文】 沈思善釀白酒，有回道人來訪，與之徹夜痛飲，又向沈思傳授長生法，並預言其去世之日，傳說此回道人即呂洞賓；顏駟歷仕漢文帝、漢景帝、漢武帝三代，由於得不到皇帝的歡心，歲數很大了，也只能充任郎官，後來向武帝訴說了自己的遭遇，才被任命為會稽都尉。申屠蟠在漢桓帝時感覺士禍將至，於是隱居於碭縣一帶，依樹建屋，以農夫自居；魏野在家鄉陝州東郊開鑿土室，又起建草堂，隱居其中，不應宋真宗的詔聘，其詩集名為《草堂集》，名聞於契丹。 戴淵西洛①，祖逖南塘②。傾城妲己③，嫁虜王嬙④。 【注釋】 ①戴淵西洛：戴淵（？-322），西晉末至東晉初官員。西洛，即洛陽，東晉過江後定都建業，洛陽在建業之西，故東晉人稱洛陽為西洛。據《世說新語·自新》，戴淵年輕時，好為遊俠，行為不檢，曾在江、淮之間劫掠商旅。陸機結束休假，從故鄉吳郡回洛陽，帶了很多行李。戴淵讓少年打劫陸機，自己在岸上坐著胡床指揮手下人，安排布置都很得當。戴淵氣質傑出，雖然做的是違法犯罪的事情，神貌猶覺特異，故陸機在船樓上遠遠地向他問話：「卿才如此，亦復作劫邪？」戴淵聞言，痛哭流涕，棄劍上船與陸機交談，談吐頗顯不凡。陸機由此更加重視他，和戴淵結成了朋友，並為他寫了推薦信。南渡之後，戴淵在東晉政權中官至征西將軍。 ②祖逖南塘：南塘，即橫塘。孫吳時期，孫權在今秦淮河的南岸修築堤壩，名為橫塘，亦稱南塘，是六朝時期建康城的軍事要地，也是百姓聚居之所。據《世說新語·任誕》，祖逖過江的時候，無論公家還是私人，財力都很窘困，家中沒有珍貴的服飾、玩物。王導、庾亮等人一起去看望祖逖，卻見他家堆滿裘袍服飾、各色珍寶。客人們很奇怪，問祖逖這是從哪裡來的，祖逖說：「昨夜復南塘一出。」當時祖逖經常讓部下健兒在外面公開劫掠，政府大臣們也都容忍他，不加追究。按，本條劉孝標註引《晉陽秋》云：「逖性通濟，不拘小節。又賓從多是桀黠勇士，逖待之皆如子弟。永嘉中，流民以萬數，揚土大飢。賓客攻剽，逖輒擁護全衛。談者以此少之，故久不得調。」據《晉書·祖逖傳》，祖逖南渡時，率親黨數百家避地淮泗，到達泗口（古泗水入淮之口，在今江蘇淮安西南）時，被都督揚州諸軍事的琅邪王司馬睿任命為徐州刺史，後又被征為軍諮祭酒，進入司馬睿幕府。時王導為睿府司馬、丹陽太守，庾亮先為西曹掾，後升為參軍，皆與祖逖為同僚，故不但時有往來，且加以包容庇護。 ③傾城妲己：傾城，毀滅城池。《詩經·大雅·瞻卬》中有「哲夫成城，哲婦傾城」的句子，本是對周幽王寵愛褒姒、導致鎬京被犬戎攻陷的控訴，後李延年《李夫人歌》「一顧傾人城」借用之，遂成為形容女子美貌的成語。妲己，傳說中的美女，是商紂王的寵妃。據《國語·晉語一》，殷王辛（按，即商紂王，本名辛受）征伐有蘇氏，有蘇氏獻上妲己。妲己獲得了紂王的寵愛，於是和膠鬲勾結起來，滅亡了殷商。按，《尚書·牧誓》中說：「古人有言曰：『牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。』今商王受惟婦言是用……」《逸周書·克殷》又提到紂王自焚後，周武王進入殷都朝歌，除以弓、劍、斧射、斬紂之屍外，又「適二女之所」，「二女」已經自縊，武王亦射其屍，以劍、斧斬擊之，可見紂確有干預政事的寵姬，且不止一人，但是否即為傳說中的妲己，則不可知。 ④嫁虜王嬙：嫁虜，嫁到少數民族地區。王嬙，即王昭君，我國歷史上的著名美女，《漢書》作「王檣」。據《漢書·元帝紀》：「竟寧元年春正月，匈奴呼韓邪單于來朝。詔曰：『呼韓邪單于不忘恩德，鄉（按，同「向」）慕禮義，復修朝賀之禮，願保塞，傳之無窮，邊垂長無兵革之事。其改元為竟寧，賜單于待詔掖庭王檣為閼氏（按，即匈奴單于的正妻）。』」據東漢人應劭解釋，漢代郡國獻入宮廷的女子，沒有與皇帝接觸前，在掖庭（漢代宮廷旁舍名。有掖庭令，掌宮人簿賬、蠶桑女工之事）待命，故稱「待詔」。又據《西京雜記》，漢元帝後宮有很多女子，不能一一親見，於是讓畫工給後宮畫像，根據圖畫的美麗程度召見寵幸。宮女都向畫工行賄，多者十萬錢，少者也不少於五萬錢，只有王嬙不肯，於是就得不到見元帝的機會。匈奴單于入朝，請求漢朝賜給美人做自己的閼氏，於是元帝以圖畫為據，選派王嬙前往。及至將要出發前召見，發現她的容貌為後宮第一，善於應對，舉止嫻雅。元帝非常後悔，但名冊已定，元帝重視對匈奴講信用，不能再臨時更改，於是窮究其事，將相關的畫工都予以處死，抄沒他們的家產，其數不可計。當時被處死的畫工中有杜陵人毛延壽（善畫人形，老少美醜，盡得其真），還有陳敞、劉白、龔寬、陽望、樊育等著名畫師。這些人同一日被處死，京師的畫工也因此變得稀少了。 【譯文】 戴淵率人打劫自吳郡返回洛陽的陸機，陸機覺得他舉止不凡，就與他結交為友，後又為他寫了推薦信，汲引他入仕；祖逖率部下南渡後，不時讓部下出外打劫，當政者也包庇縱容他，不加追究。商紂王寵愛美女妲己，導致社稷傾覆；王昭君在漢元帝後宮中得不到與皇帝見面的機會，等到與匈奴和親時，漢元帝見她容貌無雙，舉止嫻雅，才深感後悔。 貴妃桃髻①，公主梅妝②。吉了思漢③，供奉忠唐④。 【注釋】 ①貴妃桃髻（jì）：貴妃，即楊貴妃。據《開元天寶遺事》記載，唐朝皇家園林中有千葉桃花，唐玄宗親自折下一枝插在楊貴妃的寶冠上，說：「此個花尤能助嬌態也。」按，千葉桃花，即今之碧桃，因花形為重瓣，得「千葉」之名。中唐詩人楊憑有《千葉桃花》詩云：「千葉桃花勝百花，孤榮春晚駐年華。若教避俗秦人見，知向河源舊侶夸。」可見在唐代，碧桃已經是頗受喜愛的觀賞花卉了。按，《開元天寶遺事》說唐明皇插花於寶冠上，則非簪於髮髻可知，不知《龍文鞭影》何以作「桃髻」。 ②公主梅妝：公主，即壽陽公主。據《太平御覽·時序部十五·人日》引《雜五行書》，宋武帝劉裕的女兒壽陽公主正月七日躺在含章殿屋檐下，有梅花飄落在公主額頭上，形成五瓣的花印，拂拭不落，皇后就讓她索性留下來，看到底能粘多久，結果過了三天才洗掉。宮女們覺得此事很奇異，紛紛效仿，這就是後世所謂的「梅花妝」。同書《果部七·梅》引《宋書》，情節大致相同，文字稍見簡略。按，今本《宋書》無此語，或是佚文，或為誤記出處。 ③吉了思漢：吉了，鳥名。即秦吉了，為八哥的亞種。據《邵氏聞見錄》，瀘水以南的長寧軍（今四川長寧）有一個養秦吉了的人，其鳥能作人言。有個少數民族的部族首領想用五十萬錢買這隻鳥，主人告訴它，說：「苦貧，將賣爾。」秦吉了說：「我漢禽，不願入夷中。」於是絕頸而死。 ④供奉忠唐：供奉，即「翰林供奉」的省稱。唐置翰林院，為受徵召者待詔之所，待詔者身份龐雜，凡有詞學、經術、合煉、僧道、卜祝、術藝、書奕等一技之長，皆有可能成為翰林待詔。唐玄宗時，改「待詔」為「供奉」，李白即以白身（平民，沒有官職或功名的人）供奉翰林。後因稱在宮中獻藝的藝人為供奉。據《新編古今事文類聚後集·猴》引《幕府燕閒錄》，唐昭宗在位時，屢經流離播遷，隨駕的藝人唯有一名耍猴人。猴子頗為馴順，能跟著朝臣跪拜行禮。昭宗賜給猴子官員穿的紅袍（緋袍），稱為孫供奉。詩人羅隱有《下第》詩云：「何如學取孫供奉，一笑君王便著緋。」後來朱溫篡唐稱帝，命此猴在殿下跪拜行禮，猴子看到殿上坐著的是朱溫，就直撲上去抓他，被朱溫命人殺死。 【譯文】 唐明皇折千葉桃花，插在楊貴妃的寶冠上，說「尤能助嬌態」；壽陽公主臥於含章殿下，梅花落在額頭上，拂拭不落，後來宮女效仿她，創造出梅花妝。長寧軍有一家養了只會說話的秦吉了，少數民族首領想用五十萬錢買它，秦吉了得知後說「不願入夷地」，於是絕頸而死；唐昭宗時，宮中有耍猴人，所養猴子號稱「孫供奉」，能隨朝臣拜起，朱溫稱帝後，要猴子跪拜行禮，猴子撲到殿上抓撓朱溫，被朱溫命人殺死。