龍文鞭影譯註 · 卷二

【題解】 卷二共八個韻部，自「八齊」至「十五刪」，為上平聲的後八韻。 「八齊」韻共二十句，每句一典，共涉及二十個典故。「九佳」韻共十句，每句一典，涉及十個典故。「十灰」韻共二十八句，每句一典，共含二十八個典故。「十一真」韻共四十六句，每句一典，共有四十六個典故。「十二文」韻共十八句，每句一典，共十八個典故。「十三元」韻共二十八句，每句一典，共涉及二十八個典故。「十四寒」韻共五十二句，每句一典，共五十二個典故。「十五刪」韻共二十句，每句一典，共二十個典故。 本卷八韻共二百二十二個典故，除取材於「二十四史」，還有《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《酉陽雜俎》等。內容包羅萬象，除了我們熟悉的聞雞起舞、莊生夢蝶、優孟衣冠等人物掌故，還包含很多歷史文化常識，如麒麟閣功臣、雲台二十八將、孔門十哲、殷室三仁、建安七子、大曆十才子等，其主旨仍承上卷，仍以修德、立身為主，還涉及政治、軍事、文藝等諸多主題。 八齊 子晉牧豕①，仙翁祝雞②。武王歸馬③，裴度還犀④。 【注釋】 ①子晉牧豕（shǐ）：子晉，即商丘子晉，一作「商丘子胥」，漢代人。豕，豬。據《列仙傳》，商丘子胥是高邑（今河北高邑）人，好牧豬吹竽，活到七十歲不娶妻，也沒有老邁的跡象。本縣的人認為他不平凡，就向他求道，他說自己只吃白朮和菖蒲根，飲水，這樣就能不感到飢餓，也不衰老。據說前後幾代的人都曾經見過他，加起來總共三百多年。貴戚富家聽說了，就仿效商丘子胥吃白朮、菖蒲根，只喝水，但往往不到一年就懈怠下來，不能堅持。有人因此認為商丘子胥隱瞞了自己的長生之術。 ②仙翁祝雞：仙翁，即祝雞翁，漢代人。祝，咒，這裡指祝雞翁能通過呼喚名字召喚所養的雞。據《列仙傳》，祝雞翁是洛陽人，在屍鄉（今河南偃師）北山下養雞一百多年，雞有千餘只之多，每隻都有自己的名字。這些雞晚上住在樹上，早晨分散到各處，如果祝雞翁想要召喚哪只雞，只要喊名字，雞就循聲而來。忽然有一天，祝雞翁把雞和所產的雞蛋都賣掉，得錢千萬，把錢留在當地，自己去吳郡挖池養魚。再後來，祝雞翁上了吳山，據說經常有幾百隻白鶴和孔雀簇擁在他的旁邊。 ③武王歸馬：武王，即周武王，西周王朝的第一代君主，他繼承父親周文王的基業，攻克商都朝歌，推翻了商紂王的統治。據《史記·周本紀》，周武王滅商後，把馬都縱放到華山之陽（指華山以南的土地，古人稱山南為陽），將牛都牧養到桃林之虛（今河南靈寶以西，古時是一片水草豐茂、方圓三百里的叢林），表示今後要停止征伐，致力於民政。按，商周時期的戰爭形式，是以車戰為主的，故周武王將軍馬散放於華山以南，以示天下太平，兵戈無所用；放牛於桃林，則是因為古代以牛駕車運輸，以放養牛群表示新王朝沒有從民間聚斂財物的意願。 ④裴度還犀：裴度（765—839），唐代大臣。犀，指犀帶，用犀角裝飾的腰帶。據《唐摭言》，裴度未中進士前去算命，相士說他相貌與人不同，將來會餓死。之後裴度游香山寺，見一婦人將一件「緹褶」（本指色彩鮮明的衣服，這裡指用衣服包起的包裹）掛在佛像周圍的欄杆上，虔誠祈禱占卜後就離開了。裴度撿到包裹，追趕不及，一直等到晚上，也沒有見到婦人，於是次日一早又到香山寺來。當時寺門剛剛打開，婦人就急匆匆地進來，看起來像是大禍臨頭的樣子。裴度上前問她，她說：「父親無辜下獄，我借得兩條玉帶、一條犀帶，價值千餘貫錢，想請求要人為父親免禍，不幸遺失在這裡。現在父親恐怕難免遭難了。」裴度反覆詢問後，確定包裹是婦人的，就將玉帶、犀帶一起還給她。婦人大感驚喜，要分一條給裴度以表感謝，裴度不顧而去。事後，相士再次見到裴度，說：「你大概是做了什麼積陰德的事情吧，以後必將前途萬里。」後來裴度果然做到宰相。 【譯文】 商丘子晉以牧豬為生，存世三百多年，時人以為仙人；祝雞翁在屍鄉養雞，所養的雞都有名字，呼名即至。周武王攻滅商紂王后，將軍馬放養在華山之陽，以示不再用武於天下；裴度未中進士時曾拾得犀帶與玉帶，歸還失主，不受酬勞，後來官至宰相，人以為積德之報。 重耳霸晉①，小白興齊②。景公禳彗③，竇儼占奎④。 【注釋】 ①重耳霸晉：重耳，即晉文公（？—前628），春秋時期晉國國君。霸，成為霸主。據《史記·晉世家》，重耳是晉獻公之子，獻公晚年，諸子遭受疑忌，或自殺，或出奔。重耳率領一班家臣流亡在外，前後到過狄、衛、齊、曹、宋、鄭、楚、秦等國，在外流亡十九年，後因秦穆公的支持，得以返國，從侄子手中奪取君位，是為晉文公。晉文公即位後，曾與秦國一起救助被逐出王城的周襄王，又接受宋國的求援，在城濮（今山東鄄城西南）大破楚軍，一戰而稱霸。 ②小白興齊：小白，即齊桓公（約前725—前643），春秋時期齊國國君。據《史記·齊太公世家》，小白是齊釐公（按，即齊僖公，司馬遷之祖名喜，故避其嫌諱，改僖為釐）之子、齊襄公之弟。齊襄公在位時凶淫暴虐，諸弟畏禍出奔，小白逃亡到莒國（今山東莒縣）。襄公被弒殺後，正卿高傒暗中向小白通風報信，使小白得以歸國為君，是為齊桓公。齊桓公在位期間，任用管仲、鮑叔、隰朋、高傒等賢臣，內修善政，外張國威，尊周、盟魯、救燕、復衛、伐楚，先後會盟諸侯十餘次，中原地區的諸侯多對其俯首聽命，史稱「九合諸侯，一匡天下」，齊桓公因此成為春秋時期第一個霸主。 ③景公禳（ráng）彗：景公，即齊景公（？—前490），春秋時期齊國國君。禳，祈禱消除災禍。彗，彗星。據《史記·齊太公世家》，齊景公三十二年（前516），天空中出現彗星，景公坐在柏寢（台名）之上，嘆息道：「堂皇啊！以後誰會占有這裡呢？」大夫晏嬰諷刺道：「您建高台，挖深池，收稅唯恐不多，用刑唯恐不重，連客星都會因您的行為而出現，居然還會怕彗星嗎？」景公問晏嬰：「可以用祈禱的辦法消除災禍嗎？」晏嬰說：「神如果能靠祈禱招來的話，自然也可以靠祈禱趕走。國內數以萬計的百姓都因受苦而怨恨，您讓一個人為您祈禱，又怎麼敵得過眾人的祈禱？」按，客星即超新星，實際是巨型恆星進入衰亡期後發生劇烈爆炸、在觀測中急劇變亮的一種天文現象，古人以為是出現了新的星辰，故視為君主、政令等將有劇變的徵兆，彗星則被視為兵亂之兆。對統治者而言，君主、政令變易比境內有兵亂更為嚴重，故晏嬰借天象抨擊景公的施政，希望他能夠有所改悔。 ④竇儼占奎（kuí）：竇儼（918—960），五代至宋初官員。占，占卜。奎，奎宿，我國古代天文學中所稱的星座，其星在西方天文學中分屬仙女座、雙魚座。據《東都事略·竇儼傳》（《宋史》本傳略同），竇儼博學多聞，通音律、歷數，盧多遜、楊徽之做諫官時，竇儼對他們說：「丁卯年的時候，金、木、水、火、土五星將在奎宿的區域內相聚，從此天下太平。二位拾遺還可以看到，我看不到了。」到下一個丁卯年（宋太祖乾德五年，967），果然五星在奎宿相聚，此時宋先後消滅了荊南、後蜀等多個割據政權，即將統一中原，而竇儼已於宋太祖建隆元年（960）去世。按，奎宿在我國古代星占之學中視為天之府庫，故竇儼以五星聚奎為吉兆。但《史記·天官書》張守節《正義》又說「五星犯奎」主「人主爽德，權臣擅命，不可禁者」，則又為一說矣。 【譯文】 晉文公重耳在位時，輔助周王，救宋敗楚，確立了晉國的霸業；齊桓公小白在位時，中原諸侯對其俯首聽命，尊周王，攘楚國，成為春秋時期第一個霸主。齊景公在位時，彗星出現，晏嬰譏刺景公，望其薄賦斂，崇儉樸，善待人民；竇儼預言金木水火土五星將在奎宿星區相聚，天下自此將太平，後來果然應驗。 卓敬馮虎①，西巴釋麑②。信陵捕鷂③，祖逖聞雞④。 【注釋】 ①卓敬馮虎：卓敬（？—1402），明代官員。馮，通「憑」，憑藉，依靠。據《涌幢小品》，卓敬十五歲時，在寶香山（山名。在今浙江瑞安）讀書，晚上回家時偶然遇到暴風雨，山洪暴發，卓敬避水時迷失道路，到了山間一處小院，叩門請求暫且安身。院中有一自稱「逍遙翁」的老人，原要留卓敬過夜，見他怕父母擔憂，不願留宿，就讓他烤乾衣服後，把家裡的牛借給卓敬騎回家。卓敬辭別老人，騎牛出林，牛就飛快地跑起來，一直把卓敬安穩地馱到家門口。等到卓敬叫醒家人，點起火把，要把牛牽進門時，牛忽然大吼一聲，化成一隻黑虎跑掉了。後來卓敬再去找老人的住處，也找不到了，只能看到老虎奔跑的足跡。大家都說，卓敬遇到的逍遙翁，就是北宋初期的詩人潘閬。 ②西巴釋麑（ní）：西巴，即秦西巴，戰國時人。麑，小鹿。據《韓非子·說林》，孟孫打獵捉到一隻小鹿，讓家臣秦西巴送回家去烹飪，母鹿一路上跟著秦西巴哀叫，秦西巴很同情母鹿，於是將小鹿放生。孟孫回家後，索要小鹿，秦西巴說：「我不忍心，就把它放了。」孟孫大怒，下令把秦西巴趕了出去，但三個月後又把他召回，並任命他做自己兒子的老師。孟孫的車夫不理解，就問：「秦西巴不是有罪才被趕出去的嗎？為什麼又召他回來，做您兒子的老師呢？」孟孫答道：「他對小鹿都憐憫，何況對我的兒子呢？」 ③信陵捕鷂（yào）：信陵，即信陵君（？—前243），名無忌，魏昭王少子，魏安釐王的異母弟。據《列士傳》，信陵君某次吃飯時，有一隻斑鳩飛到他的桌案下面躲藏，信陵君看到一隻鷂鷹正在屋上守候，於是一直把斑鳩留到鷂鷹飛去才放走，不料斑鳩還是被鷂鷹追上吃掉了。信陵君認為斑鳩向自己求救，自己卻沒能保護斑鳩，非常難過，於是命門客捕捉了三百多頭鷂鷹，問它們：「是誰得罪了我？」一頭鷂鷹低頭伏罪，信陵君就殺掉了它，而將其他鷂鷹放走。此後，信陵君仁慈的名聲更加顯赫，很多士人都投到他的門下。 ④祖逖（tì）聞雞：祖逖（266—321），東晉名將。據《晉書·祖逖傳》，祖逖年輕時有大志，與好友劉琨一起擔任司州主簿時，半夜聽到雞叫。祖逖正和劉琨同宿，就把劉琨踢醒，說：「這不是壞的聲音。」於是起而舞蹈以慶賀。東晉立國之初，祖逖受晉元帝司馬睿之命，率兵北渡長江，與石勒相持，一度收復了黃河以南的大片土地。按，古人認為半夜雞叫是要發生戰亂的預兆，而漢晉時人在宴會等社交場合，或表達喜悅情緒的時候，每起而舞蹈，故祖逖聞雞鳴而起舞，是將雞鳴視為天下將亂的徵兆，欲乘勢以起。所以《晉書·祖逖傳》的「史臣曰」說：「祖逖散谷周貧，聞雞暗舞，思中原之燎火，幸天步之多艱，原其素懷，抑為貪亂者矣。」此事雖不無好事者編造的可能，但也反映了時人對祖逖的看法。《舊唐書·韓滉傳》記董晉對宰相劉滋、齊映說：「人心一搖，則有聞雞起舞者矣。」可見在中唐人心目中，「聞雞起舞」仍可與「趁機作亂」同義替換，並非佳典。今之通說以為祖逖聞雞鳴，起而舞劍，意在自我砥礪，進而成為「發憤圖強」的同義詞，則或由於南宋人常借「聞雞起舞」抒發恢復之志，典故寓意由此漸趨正面，後世又無舞蹈慶賀之俗，不知何時何人，遂將「起舞」曲解為壯懷激烈之「舞劍」，相沿至今而未改，此或可謂之「善意的曲解」。 【譯文】 卓敬少年時在山中讀書，夜間回家，借隱士老人家的牛騎行，到家才發現是老虎；秦西巴送主人捕獲的小鹿回家，覺得母鹿可憐，就將小鹿釋放。信陵君想要保護的斑鳩被鷂鷹吃掉，遂讓門客搜捕鷂鷹，將吃掉斑鳩的鷂鷹殺死，其餘的釋放；祖逖半夜聽到雞叫，認為是天下大亂之兆，遂起舞以表慶賀。 趙苞棄母①，吳起殺妻②。陳平多轍③，李廣成蹊④。 【注釋】 ①趙苞（bāo）棄母：趙苞（？—177），東漢官員。據《後漢書·獨行列傳》，趙苞擔任遼西太守時，遣人迎接母親、妻子到任所來，恰逢鮮卑人入侵，母親、妻子被鮮卑人劫作人質。趙苞率步騎二萬人與鮮卑人對陣，敵人以其母作為要挾。趙苞對母親說：「本來想迎接母親到郡中奉養，沒想到反而給您帶來災難。我是國家的官員，不能考慮私人感情而敗壞忠節。」母親在對面答道：「人各有命，你不能因為顧忌我的安危而不忠不義。從前王陵的母親被項羽扣押，面對漢使伏劍自盡，以堅定兒子一心事漢的志向，你努力吧。」趙苞於是下令進攻鮮卑人，鮮卑人大敗而逃，但是趙苞的母親、妻子都因此遇害。戰後，趙苞為母親、妻子辦完喪事，悲痛不已，也嘔血而死。 ②吳起殺妻：吳起（前440—前381），戰國時軍事家、政治家。據《史記·孫子吳起列傳》，吳起在魯國做官時，齊國伐魯，魯國想要任用他為大將抗齊，但由於吳起的妻子是齊國人，因此對吳起不能完全信任。吳起得知後，殺了自己的妻子，向魯國表示忠誠。魯國的國君見他作出這樣的表示，就任用吳起為將，打敗了齊軍。然而據《韓非子·外儲說右上》，吳起使其妻織組（一種絲織品），成品不合規格，吳起就休棄了妻子，其妻求她的兄長說情，兄長說：「吳起是為國家立法的人，其法必須能在妻妾身上行使，才能用之於萬民。你不要指望再回去了。」據此，則戰國秦漢時期對於吳起夫妻的事情是有不同記載的。 ③陳平多轍（zhé）：陳平（？—前178），西漢開國功臣。轍，車輪印。據《史記·陳丞相世家》，陳平年輕時家裡很窮，同鄉有個富人張負，在參加葬禮時見到陳平，覺得陳平相貌奇偉，於是跟著陳平回了家。陳平家住在城邊的小巷裡，用破蓆子當做門，但門外有很多老人所乘安車的車轍。張負認為陳平雖然家境貧寒，但能與長者交往，證明他有不凡之處，就把自己多次喪偶的孫女嫁給了他，陳平自此富有。 ④李廣成蹊（xī）：李廣（？—前119），西漢名將。蹊，小路。據《史記·李將軍列傳》，司馬遷說，李廣平時看起來憨厚誠實，像是普通老百姓一樣，也不擅長說話，但當李廣自殺身亡後，天下的士人無論與他素有相知還是從未來往，都為之盡情哀痛。這是因為李廣的忠實誠懇已經得到了士大夫的認可，諺語說：「桃李不言，下自成蹊。」桃樹李樹不會說話，但由於結的果子好吃，樹下自然會被踩出一條路來。這諺語說的雖然是小事，卻可以用來闡明大道理。 【譯文】 趙苞為抵抗入侵的鮮卑人，放棄了被敵人劫為人質的母親；吳起為向國君表示忠誠，獲得領兵抗齊的機會，殺死了出身齊國的妻子。陳平雖然家貧，門外卻多有長者的車轍，因此受到富人張負的看重；李廣不善言辭，卻受到舉國士大夫的敬仰，司馬遷用「桃李不言，下自成蹊」來比喻他。 烈裔刻虎①，溫嶠燃犀②。梁公馴雀③，茅容割雞④。 【注釋】 ①烈裔（yì）刻虎：烈裔，傳說中的秦代工匠。據《拾遺記》，秦時有一名畫工名叫烈裔，他把玉刻成百獸的樣子，並在胸前刻上刻制的日期，但都不點眼睛。據說，如果他給玉獸點上眼睛，動物就會變活跑掉。秦始皇聽說後不信，讓烈裔用漆給兩隻玉虎各點上一隻眼睛，以觀其變。不想過了十天之後，老虎就不見了。次年，西方獻來兩隻獨眼白虎，秦始皇想到之前消失的玉虎，就命人將老虎刺死，檢查其胸前，果然有烈裔所刻的年月在上面。 ②溫嶠燃犀：溫嶠（288—329），東晉大臣。據《晉書·溫嶠傳》，溫嶠任江州刺史、都督江州諸軍事時，經過牛渚（地名。在今安徽馬鞍山），見江水深不可測，好奇水下是什麼樣子的，就命人點燃犀角，照著向水下望去，果然看到了很多水族怪物。晚上，溫嶠夢見有人來對他說：「我們和您生活在兩個世界，您為什麼要點起火來照出我們的樣子呢？」溫嶠醒來後，心裡很不舒服，不久便得病去世了。 ③梁公馴雀：梁公，即狄仁傑，他去世後被追封為梁國公，故稱。馴，順服。據《白孔六帖·孝感》，狄仁傑剛開始居母喪時，有白鵲出現，鵲本是野生鳥類，卻顯得馴服柔順，如同家養，時人認為這是上天被狄仁傑的孝行感動所致。按，「鵲」「雀」二字，音同字異，或因此而誤傳為「雀」。又，張九齡居母喪時，有白鳩、白雀在其母親墓旁樹上做巢，也可能本書作者將此兩事混而為一了。 ④茅容割雞：茅容，東漢人。割，宰殺。據《後漢書·郭太（泰）傳》，郭泰在茅容家借宿，茅容早起殺雞。郭泰當時已有盛名，以為茅容殺雞是為了招待自己，不料茅容烹煮雞肉給母親吃，自己則和郭泰一起吃粗陋的飲食。郭泰認為茅容對母親至為孝順，道德高尚，就勸他讀書求學。 【譯文】 烈裔用玉刻成老虎，再給虎畫上眼睛，玉虎就變成了真虎；溫嶠路過牛渚，點燃犀角以映照水下，看到許多奇形怪狀的水族。狄仁傑居母喪時，有白鵲出現，且表現得非常溫順，時人以為受狄仁傑孝行所感；茅容殺雞給母親吃肉，自己與客人郭泰同食粗糲的飯食，被郭泰認為是孝子。 九佳 禹鈞五桂①，王祐三槐②。同心向秀③，肖貌伯偕④。 【注釋】 ①禹鈞五桂：禹鈞，即竇禹鈞，五代時人。據《類說·竇氏五龍》，五代時，竇禹鈞的五個兒子竇儀、竇儼、竇侃、竇偁、竇僖自後晉至後周相繼登第，號稱「竇氏五龍」。時任宰相的馮道寫了一首詩，贈給竇禹鈞，詩中寫道：「燕山竇十郎，教子有義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。」按，竇禹鈞是涿州范陽（今河北涿州）人，出身燕薊之地，故馮道稱之為「燕山竇十郎」，「十郎」是竇禹鈞在家族中的排行。 ②王祐三槐：王祐（923—986），北宋初官員。據《石林燕語》，宋太祖時，有人告天雄軍（今河北大名）節度使符彥卿謀叛，宋太祖將符彥卿徙為鳳翔節度使，調王祐繼知天雄軍，命他調查符彥卿，並說：「如果能查實謀叛之事，就將趙普所居之位（指宰相）給你。」王祐到任後，察知符彥卿實無反情，將此事按下不問。太祖召問，王祐又力保符彥卿不反。太祖大為不悅，遂將王祐徙知襄州（今湖北襄陽），拜相之約也作罷。後來，王祐在自己府中種了三棵槐樹，說：「我雖然不能做趙普，子孫卻必有位至三公的。」到宋真宗時，王祐之子王旦果然為相十二年，官至太保。按，《周禮·秋官·朝士》：「朝士掌建邦外朝之法。……面三槐，三公位焉，州長眾庶在其後。」故後世以「三槐」代指三公。 ③同心向秀：同心，志同道合。向秀（約227—272），西晉文人、玄學家。據《晉書·向秀》，向秀與山濤、嵇康、呂安友善，曾和嵇康一起打鐵，嵇康執錘，向秀做他的助手，旁若無人，又與呂安一起灌園種菜於故鄉山陽（今河南焦作）。後來嵇康、呂安被害，向秀重過山陽，寫下《思舊賦》懷念故友，稱：「昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟。悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。託運遇於領會兮，寄余命於寸陰。聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋。」 ④肖貌伯偕（xié）：肖貌，相貌相似。伯偕，即張伯偕，漢代人。據《太平御覽·人事部·相似》引《風俗通》，張伯偕與弟弟張仲偕形貌相似，仲偕的妻子在灶下做飯，到井上取水，看見伯偕，以為是自己丈夫，就問他：「我今天化的妝好看嗎？」伯偕說：「我是伯偕。」仲偕的妻子非常難為情。到晚間，伯偕去廁所，仲偕的妻子從背後拍他，說：「今天白天出了大錯，把伯偕當成你了。」伯偕無奈地答道：「我還是伯偕呀。」 【譯文】 竇禹鈞的五個兒子相繼中進士，被馮道稱讚為「丹桂五枝芳」；王祐不肯誣陷符彥卿以求相位，在府中栽植三棵槐樹以表志趣，而其子王旦終至宰相。向秀與嵇康、呂安志同道合，後嵇、呂被害，向秀寫了《思舊賦》來懷念故友；張伯偕兄弟面貌極其相似，以致張伯偕被弟媳一天之中錯認兩次。 袁閎土室①，羊侃水齋②。敬之說好③，郭訥言佳④。 【注釋】 ①袁閎（hóng）土室：袁閎，東漢名士。據《後漢書·袁閎傳》，漢桓帝延熹（158—167）末年，士大夫與宦官間的政治鬥爭逐漸激烈，而汝南袁氏又是當世第一流的高門。袁閎認識到時勢的險惡，感覺到禍亂將至，想要披髮入山，過隱居的生活，但又考慮到老母在世，不能遠走高飛，於是就在院子裡修建一座土屋，將自己關在裡面，不設門戶，食物都從窗戶遞進去。他每天早起在屋中向東方跪拜，替代對母親的省問，當母親思念袁閎時，就到土屋來看他，母親離開，就把屋子又堵上，不與兄弟、妻子見面。這樣的生活袁閎一直過了十八年，最終病死在土屋中。 ②羊侃水齋：羊侃（496—549），南朝梁名將。齋，屋舍，通常指書房、學舍。據《梁書·羊侃傳》，羊侃被任命為衡州（今湖南衡陽）刺史，去赴任時，把兩條船並在一起，在其上建起通梁的三間房屋，稱為水齋。羊侃用錦繡珠玉裝飾房子內部，盛設帷屏，陳列女樂，在水上蕩舟設宴，場面奢華，圍觀的人擠滿了江岸。 ③敬之說好：敬之，即楊敬之，唐代詩人。據《唐詩紀事》，項斯不出名的時候，去拜謁楊敬之。楊敬之讀了他的詩後，對他很欣賞，贈給他一首詩：「幾度見詩詩總好，及觀標格過於詩。平生不解藏人善，到處逢人說項斯。」並為項斯揄揚聲望，使之名滿長安，遂中唐武宗會昌四年（844）進士，後人因而把「說項」作為替人說好話的代名詞。按，楊敬之是唐憲宗元和二年（807）進士，累官國子祭酒，是有聲望的儒林前輩，項斯作為後學，又科場失意，故投卷於楊敬之，希望得到他的賞識。 ④郭訥（nè）言佳：郭訥，西晉官員。據《太平御覽·樂部·歌》引《晉紀》，郭訥到京城時，聽到歌女唱歌，誇獎唱得好。石崇問他知不知道歌女唱的是什麼曲子，郭訥回答說，自己並不知道曲名。石崇便笑道：「你既然不知道曲名，怎麼就能說她唱得好呢？」郭訥答道：「就像看見西施，難道需要知道她的姓名再說她美嗎？」石崇無言以對。 【譯文】 袁閎有隱居之志，但限於老母在堂，就在庭院中建起土室，自我隔離於人世；羊侃去衡州赴任，在船上建起三間房屋，在其中安置女樂，蕩舟宴飲。楊敬之獎掖後進項斯，有「幾度見詩詩總好，及觀標格過於詩」的句子；郭訥聽到歌女唱歌，雖不知唱的是什麼曲子，但感覺音律優美，就直接出言稱讚。 陳瓘責己①，阮籍詠懷②。 【注釋】 ①陳瓘（guàn）責己：陳瓘（1057—1124），北宋官員。據《陳瓘集·責沈文》，陳瓘任禮部貢院檢點官時，與范祖禹同住一舍。兩人聊天時，范祖禹說：「能像顏回一樣不遷怒他人、不犯第二次錯誤，只有伯淳（程頤字）能做到。」陳瓘問誰是伯淳，范祖禹默然很久，說：「你不知道程伯淳嗎？」陳瓘道歉說：「我生長在東南之地，確實不知道程伯淳。」從此以寡陋自愧。後來陳瓘的侄孫陳漸從程頤弟子楊時求學，陳瓘貶居台州時，為陳漸送行，就寫了一篇《責沈文》，自比為不知孔子之賢的楚國貴族沈諸梁，勉勵陳漸既然已經「能謀其始（有了好的起點）」，就要追求做到「篤之使有成」。 ②阮籍詠懷：詠懷，把自己的感想詠唱成篇。據《晉書·阮籍傳》，阮籍（210—263）曾以《詠懷》為題寫了八十二首五言詩，被同時代的人所看重。按，《詠懷》詩表達的是阮籍在魏末晉初時期對黑暗現實的感慨。曹魏後期，司馬懿、司馬師、司馬昭父子兄弟先後以權臣執國政，對於有名望又與自己不同心的人，大加排擠殺戮，如阮籍的好友嵇康就以「非湯武而薄周孔」的罪名遭到司馬昭殺害。從本心來說，阮籍與司馬氏並非同心，但又懾於其權勢，不敢公然非議，故其《詠懷》詩雖是對其痛苦與憤懣心情的傾訴，卻以文字深遠晦澀著稱，這是阮籍不得已之處。 【譯文】 陳瓘作《責沈文》，以自責不識賢者的形式，鼓勵侄孫努力上進；阮籍面對黑暗恐怖的政治，無力反抗又不欲同流，遂將自己的情懷寫成詩篇，是為《詠懷》八十二首。 十灰 初平起石①，左慈擲杯②。名高麟閣③，功顯雲台④。 【注釋】 ①初平起石：初平，即皇初平（一作黃初平），傳說中的仙人。據《神仙傳》，皇初平十五歲時，家裡讓他去放羊，有道士召他到金華山石洞中學道，皇初平遂棄家往學，歷時四十餘年。其兄長皇初起四處尋訪，不得蹤跡，後在市中請一道士卜算，道士說：「金華山中有牧羊人皇初平，一定是你弟弟。」就帶皇初起去尋訪，遂得相見。見面後，皇初起問初平放的羊在何處，初平說羊就在山的東面，初起去看，只看到滿地白石。初平隨後來到，呵斥一聲，白石頭都變成羊站起來，總共有數萬頭。後來皇初起也隨弟弟修道，服食松脂、茯苓等，十五年而得道。 ②左慈擲杯：左慈，東漢末年術士。據《神仙傳》，在曹操舉辦的宴席上，左慈請求與曹操分杯飲酒。曹操以為是讓自己先飲，再把余酒給左慈喝，不料左慈用簪子在酒杯上劃了一道，酒從中間分開，劃成了兩半。左慈自己喝了一半，將另一半給曹操喝，曹操不高興，沒有立刻飲下，左慈就請求自己喝掉。喝完酒後，左慈把酒杯扔向房梁，杯子懸在房樑上，像鳥在飛翔一樣，似要落下，卻又不落。客人都抬頭看杯子，左慈忽然就消失了，曹操派人去找，發現他已回到住處。 ③名高麟閣：麟閣，即麒麟閣，西漢宮中的一處樓閣。漢武帝時建於未央宮中，因漢武帝元狩年間打獵獲得麒麟而命名。據《漢書·蘇武傳》，漢宣帝晚年，命人為他執政時期在功、德兩方面最突出的大臣畫像，懸掛在麒麟閣中，以大司馬霍光為首，以下依官爵排序，共十一人。麒麟閣畫像都是漢宣帝所看重的中興輔佐之臣，比之於周宣王中興時的方叔、仲山甫。蘇武因在漢武帝時出使匈奴，被拘留十九年，堅決保持氣節，不肯投降敵國，其氣節為宣帝所尊重，列名於麒麟閣功臣的最後一位。黃霸、於定國、尹翁歸、夏侯勝等大臣，在宣帝時也頗有聲譽，且得善終，但不得圖形麒麟閣，由此可見宣帝對麒麟閣功臣的看重。 ④功顯雲台：雲台，東漢皇宮中的一處高台。據《後漢書·朱景王杜馬劉傅堅馬傳論》，漢明帝永平中，追念中興功臣（即跟隨其父漢光武帝劉秀打天下的功臣），將名將二十八人的像畫在南宮雲台上，以太傅鄧禹為首，即所謂「雲台二十八將」；之外又附有東漢初期四位重臣王常、李通、竇融、卓茂的畫像，總計三十二人。《後漢書》作者范曄說：「中興二十八將，前世以為上應二十八宿。」范曄生活在劉宋之初，他說的「前世」應指漢晉時期，可見我國古代早有將雲台二十八將神化的傳說。 【譯文】 皇初平學仙得道，對著石頭喊了一聲，石頭就變成羊站起來；左慈與曹操飲酒，喝完酒後將酒杯擲向房梁，酒杯像鳥一樣懸空。漢宣帝把功臣十一人的畫像掛在麒麟閣，以紀念中興輔佐之臣；漢明帝在雲台為中興功臣二十八人畫像，後世稱為「雲台二十八將」。 朱熹正學①，蘇軾奇才②。淵明賞菊③，和靖觀梅④。 【注釋】 ①朱熹正學：朱熹（1130—1200），南宋學者。正學，指學術的正統傳承，這裡指在宋元以後長期被視為儒家正統的理學。據《宋史·朱熹傳》，朱熹自同安主簿任上歸家，從延平李侗學習，李侗是羅從彥的弟子，思想上屬於二程理學一派，當時已經年老。朱熹不遠數百里，步行前往，向他問學，後來遂成為當代大儒，其學說影響了自南宋以後的數百年。其弟子黃榦評價老師道：「『道』的正統，是必須有合適人選才能傳下去的，從周代以來，能擔負傳道責任的不過數人，而能彰明正道的，不過一二人罷了。孔子之後，由曾子、子思接續傳承已經很微弱的正道，至孟子而始著；孟子之後，由周敦頤、二程、張載繼傳幾乎斷絕的正道，至朱熹而始著。」時人以為知言。又據《宋史·真德秀傳》，韓侂胄排斥朱熹，將他的學派打成「偽學」，禁止他的著作。真德秀作為後生晚輩，慨然以斯文自任，講習服行朱熹之學，黨禁既開，朱學得以重新昌盛，史稱「正學遂明於天下後世，多其（真德秀）力也」，可見南宋晚期以後，已稱朱學為「正學」。 ②蘇軾奇才：蘇軾（1037—1101），北宋官員，文學家。據《宋史·蘇軾傳》，宋哲宗在位時，蘇軾任翰林學士，一日晚間在宮內值班，被召到側殿，面見太皇太后高氏和哲宗。太皇太后問蘇軾：「你前年做什麼官？」蘇軾回答：「臣為常州團練副使。」太皇太后又問：「現在你是什麼官職？」蘇軾答道：「現為翰林學士。」再問：「怎麼提拔得這樣快呢？」蘇軾答：「這是因為遇上了太皇太后和皇帝陛下。」太皇太后說：「不是這樣。」「那難道是有大臣推薦我？」「也不是。」蘇軾大驚道：「臣雖行為不善，不敢以他途（指勾結內侍等非正當途徑）進身。」太皇太后解釋道：「這是先帝（指宋神宗）的意願。先帝每次看到你的文章，總是誇獎『奇才，奇才』，但沒來得及用你就去世了。」蘇軾聞言，感動流淚，太皇太后和哲宗也都傷感得哭起來。之後命蘇軾坐下，賜茶，又撤去御前的金蓮燭送蘇軾回翰林學士院。 ③淵明賞菊：淵明，即陶潛（？—427），東晉末年詩人。據《續晉陽秋》，陶潛自彭澤令任上辭職之後，回到家鄉過著隱居田園的生活。有一年重陽節，陶潛家中無酒，就獨自坐在宅旁的菊花叢旁邊，摘了一把菊花，自己欣賞。這時，江州刺史王弘差白衣（晉時庶民穿白衣，給官府服役的小吏沒有官身，等同庶民，故當時以「白衣」代指給官府當差的小吏）給陶潛送來美酒，於是陶潛就當場痛飲，直到喝醉了才回家。按，陶潛家在尋陽郡柴桑縣（今江西九江），尋陽在東晉南朝時期是江州刺史的治所。王弘做江州刺史時，對陶潛頗為敬重，故於重陽節時遣小吏送酒給陶潛。 ④和靖（jìng）觀梅：和靖（967—1028），即林逋（bū），北宋隱士。去世後，宋仁宗賜諡「和靖先生」，後世稱為「林和靖」。據《西湖遊覽志》，林逋隱居孤山，終生不娶，也不就徵辟，建「巢居閣」以居，繞閣栽種梅花，吟詠自適，徜徉湖山，有時通宵不返。有客人來訪，童子則放鶴招之。又，林逋有《山園小梅》詩，其一云：「眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊。」歐陽修《歸田錄》引能詩者之語評之，云：「前世詠梅者多矣，未有此句也。」由於有上述兩項軼事，後人遂稱林逋以梅為妻，以鶴為子，即所謂「梅妻鶴子」。 【譯文】 朱熹為南宋大儒，傳承了自程顥、程頤兄弟以來的理學，經過他的發揚，理學在南宋晚期以後長期被視為「正學」；宋神宗賞識蘇軾，每次看到他的文章，常常稱讚「奇才」。陶潛遇重陽節無酒可飲，就坐在宅邊的菊花叢里，摘花賞玩；林逋在孤山住處遍栽梅花，時時賞玩，並有「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」的詩，時稱「梅妻鶴子」。 雞黍張范①，膠漆陳雷②。耿弇北道③，僧孺西台④。 【注釋】 ①雞黍（shǔ）張范：雞黍，雞和黃米，指尋常人家的飯菜。張范，即張劭（shào）和範式，東漢初人。據《後漢書·獨行列傳》，張劭與範式曾同在太學學習，後各自回鄉，分手時，範式向張劭提出兩年之後要去拜訪張劭家，於是兩人約定了見面時間。等到約定時間臨近，張劭就請母親殺雞煮黍，準備接待範式，母親說：「分離兩年，又相隔千里，怎麼就能確定他一定來呢？」張劭說：「範式是有信義的人，必定不會失約。」於是張母聽從兒子的意見，準備了酒食，範式果然按期來到，升堂拜母，歡飲而別。後張劭病逝，範式夢到張劭來，說自己何時去世、何時下葬，希望範式來見最後一面，範式於是千里奔赴，正好趕上張劭下葬，遂為之出殯，並留在他的墓旁，為修墳樹，事畢乃去。 ②膠漆陳雷：膠漆，膠和漆都有黏性，故用以形容堅固的友情。陳雷，即陳重和雷義，東漢時人。據《後漢書·獨行列傳》，陳重與雷義結交為友，共學《魯詩》《顏氏春秋》。豫章太守張雲舉陳重為孝廉，陳重請求讓給雷義，前後上書太守十餘次，太守都不聽從。次年，雷義也被舉為孝廉，與陳重同為郎官，後又同拜尚書郎。後來雷義代人受過被免職，陳重也託病去職。回到家鄉後，雷義被舉為茂才，又向刺史提出讓給陳重，刺史不答應，於是雷義假裝發瘋，披髮狂走，不應舉命。當時人說：「膠漆自謂堅，不如陳與雷。」後來三府（太尉府、司徒府、司空府）同時徵辟兩人。 ③耿弇（yǎn）北道：耿弇（3—58），東漢開國功臣。北道，通往北方的道路。據《後漢書·耿弇傳》，王莽滅亡後，王郎自稱漢成帝之子，割據邯鄲，在河北勢力很大。耿弇不肯依附王郎，到盧奴（今河北定州）投奔劉秀，又隨劉秀到薊城。這時王郎前來進攻，劉秀與部下商議應對之策，耿弇主張北上，發動漁陽、上谷兩郡精兵反攻王郎。劉秀的部下們都說：「死都應該頭朝南，怎麼能向北去自投羅網？」劉秀卻指著耿弇說：「這是我的北道主人（在北方的接待者）。」後劉秀戰事不利，被迫南逃，耿弇北到昌平（今北京昌平），說服父親上谷太守耿況，約漁陽太守彭寵一同發兵，為劉秀大敗王郎，平定河北。 ④僧孺西台：僧孺，即牛僧孺（779—848），中晚唐大臣，官至宰相。西台，指唐代設置在長安的御史台。據《劇談錄·御史灘》，唐代伊闕縣（今河南伊川）有一條小溪，每有本縣官員調任御史，溪中就會露出淺灘。牛僧孺擔任伊闕縣尉時，同官員在溪邊宴飲，恰遇淺灘出現，有一個老吏說：「這次調任的人只是到洛陽任職，如果是去長安，應該有一對落在灘上。」牛僧孺覺得理當是自己調任，就舉杯說：「既能有灘，何必吝惜一對？」宴席未終，果然有一對出現。不久，牛僧孺調任監察御史，到長安去做官了。按，唐代以長安為京師，又稱西京，以洛陽為東都，在長安、洛陽各置御史台。洛陽的御史台稱東都留台，長安在洛陽之西，其御史台稱為西台。兩台均有御史員額，故同樣調任御史，也有在長安或洛陽任職兩種可能。 【譯文】 張劭、範式交情深厚，離別之前，範式約定兩年後去張劭家拜訪，張劭請母親提前殺雞煮黍，預備招待，範式果然如期到來；陳重、雷義結為摯友，在仕途上同進同退，又互相推讓機會，時人將他們的交情比作膠漆。耿弇為漢光武帝劉秀出謀劃策，勸他北上發漁陽、上谷兩郡兵馬攻打王郎，被劉秀稱為「北道主人」；牛僧孺在伊闕縣做縣尉時，縣裡溪水出現淺灘，時以為本縣官員將遷任御史之兆，牛僧孺希望能到長安的西台任職，不久後果然如願以償。 建封受貺①，孝基還財②。准題華岳③，綽賦天台④。 【注釋】 ①建封受貺（kuàng）：建封，即張建封（735—800），唐代大臣。貺，賜贈之物。據《幽閒鼓吹》，裴寬從郡守職位上離任，西歸長安，在汴水中行船時，見張建封坐在河邊樹下，穿著一身破舊衣服。裴寬與他攀談，感到張建封不是一般人，說：「以你的才識，終當富貴，怎麼會窮困呢？」將一船的金帛奴婢全都送給他。張建封毫不推讓，登上船去，看到船上奴婢有舉止傲慢、盛氣凌人的，都予以鞭撻，就像自己本來就是主人一樣。裴寬見張建封這樣豪爽，更覺得他不一般了。後來，張建封在平叛中立功，累官徐、泗、濠三州節度使。 ②孝基還財：孝基，即張孝基，宋代人。據《泊宅編》，張孝基是許州（今河南許昌）人，娶一富家女。富人還有一不肖子，已被逐出家門，淪為乞丐，於是在將死之時，將家財盡付女婿張孝基，托以後事。過了一段時間，張孝基遇見妻弟乞討，見其困苦，就把他帶回家中，用種地、管倉庫的工作考驗他，妻弟做得都很好。張孝基見妻弟馴順謹慎，沒有其他過錯，就將全部家財還給了他。其人從此勤治家業，砥礪節操，為鄉里善士。過了幾年，張孝基去世，有人說在嵩山見到他坐車出行，儀仗煊赫，上前詢問，孝基說：「我以還財之故，上帝讓我主管此山。」說完就不見了。 ③准題華岳：准，即寇準（961—1023），宋代名臣，曾任宰相。華岳，即華山。據《陳輔之詩話》，寇準八歲時以《華山》為題作詩：「只有天在上，更無山與齊。」他的老師非常驚異，對寇準的父親說：「你的兒子怎麼能不作宰相？」按，古以皇帝為「天子」，將「天」視為皇帝的象徵，宰相在傳統觀念中僅在皇帝之下，即所謂「一人之下，萬人之上」，故寇準的老師認為寇準此詩有宰相氣度。 ④綽（chuò）賦天台：綽，即孫綽（314—371），東晉大臣、文學家。天台，即天台山。據《世說新語·文學》，孫綽寫成《天台山賦》後，拿給友人范啟看，並說：「你把這篇賦擲在地上，都能發出金石的聲音。」范啟有些輕視地說：「恐怕你所謂的金石聲，跟樂律合不來吧？」不過在閱讀《天台山賦》時，每當讀到佳句，范啟仍然會讚嘆道：「應是我輩語 。」 【譯文】 張建封獲得裴寬贈送的錢帛和奴婢，既不推讓，也無拘束之態，裴寬愈以為奇；張孝基培養妻弟走上正路，又將岳父遺留的財產還給妻弟，傳說去世後成了嵩山的山神。寇準八歲題《華山》詩，有「只有天在上，更無山與齊」的句子，被認為是宰相器量；孫綽作《天台山賦》，自言擲地作金石聲，送給友人范啟看，被贊為「應是我輩語」。 穆生決去①，賈郁重來②。台烏成兆③，屏雀為媒④。 【注釋】 ①穆生決去：穆生，漢初儒家學者。決去，決意離去。據《漢書·楚元王傳》，劉交被封為楚王后，以三個老同學穆生、白生、申公為中大夫。穆生不愛喝酒，劉交在宴會上特別準備醴（甜米酒）給他代酒，父子兩代都是這樣。等到劉交之孫劉戊繼位，初始也為穆生備醴，後來有一次忘了準備，穆生說：「不擺設醴酒，證明楚王已經不尊重我了。我該走了，不然楚人將要在市上用鐵箍束住我的脖子。」於是稱病。白生、申公來勸穆生不要計較小禮，穆生說：「先王禮遇我們，為的是道；今王忽視我們，是忘掉了道。忘道之人，怎麼能和他相處呢？我可不是為了小禮節啊。」遂謝病歸家。白生、申公仍留在楚國，後來果然因為勸諫劉戊被罰為舂米的刑徒。 ②賈郁重來：賈郁，五代官員。據《錦繡萬花谷》引《九國志》，賈郁擔任仙遊縣（今福建仙遊）的縣令，將要離任時，部下有一小吏醉酒，賈郁生氣地說：「我再到這裡做官，一定要懲罰你。」小吏嗤笑道：「您想再來，就像想乘鐵船渡海一樣。」賈郁後來果然又到仙遊任職，之前喝醉的那個小吏偷盜庫錢被發覺，賈郁在判詞中寫道：「竊銅鏹以潤家，非因鼓鑄；造鐵船而渡海，不假爐錘。」於是杖責小吏，將其判了徒刑。按，「鼓鑄」一語，是暗用西漢鄧通的典故。據《漢書·佞幸傳》，鄧通為漢文帝寵臣，受賜銅山，並獲得自行鑄錢的權力，當時鄧氏鑄錢遍天下，鄧通因而巨富。賈郁譏刺小吏盜錢自肥，故有「非因鼓鑄」之言。 ③台烏成兆：台，即御史台，漢代御史大夫的官署叫御史台，後來遂以「台」稱諫官的官署。兆，預兆。據《舊唐書·柳仲郢傳》，唐代柳仲郢擔任諫議大夫之後，每次升官，家中都有烏鴉聚集，落得到處都是，直到五天以後才紛紛散去。按，據《漢書·朱博傳》，漢代御史台官舍中列植柏樹，有數千隻烏鴉巢居其上，晨去暮來，號稱「朝夕烏」，後人遂稱御史台為「柏台」或「烏台」。柳仲郢位居諫官，恰有烏鴉落於其家，故也稱這些烏鴉為「台烏」。 ④屏雀為媒：屏，屏風。雀，孔雀。據《舊唐書·后妃傳上》，唐高祖李淵的妻子太穆竇皇后，是北周大臣竇毅與北周襄陽長公主的女兒。竇毅對女兒非常愛惜，說：「此女才貌如此，不可妄以許人，當為求賢夫。」於是在屏風上畫了兩隻孔雀，讓來求婚的貴公子每人射兩箭，並暗中決定，有誰射中孔雀的眼睛，就把女兒嫁給誰。前後來了幾十人，都沒有射中的。等到唐高祖李淵來求婚時，兩箭各中一目，竇毅非常高興，就把女兒許配給了李淵。據《舊唐書》的記載，竇氏有見識，且膽略不凡，當隋文帝楊堅篡奪北周政權時，竇氏曾有「恨我不為男，以救舅氏（北周武帝宇文邕）之難」的壯語，故竇毅對她非常看重。 【譯文】 穆生髮現楚王劉戊不給自己特別準備醴酒，知道劉戊已經不尊重自己，就決意辭官回家；賈郁重到仙遊縣任職，見之前對自己不敬的小吏偷盜庫錢，嚴厲處罰了他。柳仲郢任諫議大夫後，每次升官，都有烏鴉落滿宅院作為預兆；李淵向竇毅的女兒求婚，射中屏風上孔雀的眼睛，竇毅就將女兒許配給他。 平仲無術①，安道多才②。楊億鶴蛻①，竇武蛇胎②。 【注釋】 ①平仲無術：平仲，即寇準（961—1023），字平仲。無術，缺乏學術。據《宋史·寇準傳》，張詠知益州（今四川成都）時，聽說寇準拜相，對部下說：「寇公有奇才，可惜學術上有所不足。」後寇準罷相出知陝州（今河南靈寶），恰逢張詠從益州離任，路經陝州，寇準隆重接待，又送行出郊，詢問：「對我有什麼教導嗎？」張詠答道：「《霍光傳》不可不讀。」寇準回家後取來《漢書》，讀到「光不學亡（無）術」時，笑著說：「這是張公在批評我啊。」按，霍光受漢武帝顧命，輔佐昭帝、宣帝兩代皇帝，當政二十年，對漢朝有大功，但專權過甚，死後妻子被誅滅。班固在《漢書·霍光傳贊》中批評道：「光不學亡術，暗於大理，……死財三年，宗族誅夷，哀哉！」所謂「不學亡術，暗於大理」，主要指霍光權過人主，又不知謙退，使皇帝有「芒刺在背」之感。寇準被罷相，與他在澶淵之役中立下定策大功，遭到皇帝忌憚有很大關係，故張詠希望寇準吸取霍光的教訓，能夠善保功名。 ②安道多才：安道，即張方平（1007—1091），宋代大臣。據《宋史·張方平傳》，張方平少年時極其聰明，曾因家裡窮困向人借《史記》《漢書》《後漢書》，不到十天就還給了原主，並說：「書中詳情已經了解了。」凡是讀過的書，他都記得很清楚，不用再讀。參知政事宋綬、蔡齊都認為張方平是天下奇才。宋代設制科，以拔非常之才，張方平先中茂材異等科，授校書郎，知崑山縣，後又中賢良方正能直言極諫科，遷著作佐郎，通判睦州（今浙江建德）。其後召試館職，宋仁宗說：「這不是兩策制科的那個人嗎？還有什麼可考試的。」於是命授直集賢院。 ③楊億鶴蛻：楊億（974—1020），宋代官員、文學家。蛻，變化。據《苕溪漁隱叢話·本朝雜記下》引《本朝名臣傳》，楊億的母親懷孕時，夢見一個穿羽衣的人自稱武夷君來投胎。孩子生出來，竟然是一隻鶴雛，家裡都非常驚恐，遂把楊億扔到江邊。楊億的叔父說：「我聽說不世出的人，出生時一定有特別的徵兆。」於是追到江邊，打開包裹看時，鶴雛已經變成嬰兒，但身上仍有一尺多長的紫色細毛，過了一個月才脫落。按，胡仔此書又引《三朝正史》說，楊億出生前，其母夢到投胎的是道士「懷玉山人」，生下來時，楊億身上有紫毛，但沒有提到鶴雛化人。胡仔評論說：「二書所紀不同。予謂《名臣傳》其言怪誕良甚，當以《正史》為是也。」 ④竇武蛇胎：竇武（？—168），東漢外戚，官至大將軍。據《搜神記》（《後漢書·竇武傳》略同），竇武的母親分娩時，同時生下竇武和一條蛇，家人把蛇送到樹林中。後來竇武的母親死時，有一條大蛇從草中出來，一直游到辦喪事的地方，用頭撞棺木，血淚齊流，身體時俯時仰，環繞盤屈，就像是孝子在哭泣一樣，過了好一陣才走。當時的人們都認為這是竇氏將要敗亡的凶兆。 【譯文】 張詠要寇準讀《漢書·霍光傳》，寇準讀到「光不學無術」，知道張詠是在勸誡自己；張方平讀書從來不讀第二遍，兩中制科，被稱為天下奇才。楊億剛出生時，傳說是鶴的幼雛的樣子，後來才變成人形；竇武的母親生他時，傳說還生了一條蛇，等到竇母去世，有大蛇來哭靈，時人以為此乃竇氏的凶兆。 湘妃泣竹①，麑觸槐②。陽雍五璧③，溫嶠一台④。 【注釋】 ①湘妃泣竹：湘妃，指帝舜的兩個妻子娥皇、女英。據《博物志》，堯帝把兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，舜受堯禪讓後，二女做了舜的妃子。傳說舜病死在蒼梧，娥皇和女英痛哭，淚珠灑在竹子上，染成斑點，後來就出現了一種主幹上斑斑點點的竹子。後來娥皇和女英去世，據說成了湘水的女神，被稱為湘夫人，又稱湘妃。因有二妃以淚染竹的傳說，後人遂稱這種竹子為湘妃竹。 ②麑（chú ní）觸槐：麑，春秋時晉國人。據《左傳·宣公二年》，晉靈公派遣麑刺殺執政的上卿趙盾。麑凌晨到趙家窺探，見趙盾穿好了朝服在屋中坐著打盹，隨時可以上朝。麑見此情景，非常感動，私下嘆息道：「如果殺了趙盾這樣能為民做主的人，是不忠的行為；如果違背了國君的命令，則是不守信的行為。兩者中有一件，還不如死掉。」由於處於兩難境地，麑最終選擇在槐樹上撞死，以求自我解脫。 ③陽雍（yōng）五璧：陽雍，即陽伯雍，又作楊伯雍，漢代人。據《搜神記》，楊伯雍葬父於無終山，山高八十里，無水，楊伯雍打來水，無償送給路人喝，如是堅持了三年。一天，有一個喝水的人送給他一斗石子，讓他到高而平曠、有石頭的地方種下，說能產出玉來，又說：「你會有一個好妻子。」當時右北平（漢代郡名。治今內蒙古寧城縣）徐家有個賢德的女兒，時人去求親，多不獲允。楊伯雍也去向徐氏求親，徐家的人覺得他是瘋子，就開玩笑說：「拿一雙白璧來作為聘禮，就答應你的求婚。」楊伯雍到播種的地方去挖地，獲得白璧五雙作為聘禮。徐家見璧大驚，就把女兒嫁給楊伯雍了。據說皇帝得知此事後，拜楊伯雍為大夫，於是楊伯雍在種玉的地方四角都立起高一丈的石柱，中間方圓一頃的地面，被稱為「玉田」。按，今河北有玉田縣，古人以為即楊伯雍種玉之地。 ④溫嶠一台：台，指鏡台。據《世說新語·假譎》，東晉名臣溫嶠喪妻後，嫁到劉家的堂姑托他為女兒找婆家，溫嶠自己看中了表妹，就對堂姑說：「佳婿難得，大概也就跟我差不多，可以嗎？」堂姑回答道：「喪亂之世，能夠湊合活下去，已經足以令我在晚年感到欣慰了，哪敢指望女婿能跟你相比呢？」過了幾天，溫嶠向堂姑報告：「已找到表妹結婚的對象，門第還可以，本身的名望、官職，都不比我差。」於是留下玉鏡台一枚作為聘禮。堂姑大喜。舉行婚禮時，新郎、新娘互相行禮，新娘伸手撥開面前的紗扇，拍手大笑道：「我就懷疑是你這個老傢伙，果然是這樣。」按，據劉孝標《世說新語注》，溫嶠一生三次結婚，初娶李氏，中娶王氏，後娶何氏，而無劉氏，此事不可信。 【譯文】 娥皇、女英為丈夫帝舜的去世而悲痛，淚水灑在竹子上，竹子也被染出斑點；晉靈公讓麑刺殺趙盾，麑見趙盾勤於奉公，不肯殺他，觸槐自殺。陽伯雍向徐家女兒求親，徐家索要白璧作為聘禮，陽伯雍就從地中挖出五雙玉璧作為禮物，遂娶徐氏女；溫嶠的堂姑托溫嶠為女兒找婆家，溫嶠有意於表妹，就以玉鏡台一枚為聘，最終與表妹結合。 十一真 孔門十哲①，殷室三仁②。晏能處己③，鴻恥因人④。 【注釋】 ①孔門十哲：孔門，孔子門下。十哲，十個最出色的弟子，據《論語·先進》：「德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。」這是一份孔子門下弟子中最傑出者的名單，共十人，後人謂之「十哲」。據《舊唐書·禮儀志四》，開元八年（720），國子司業李元瓘上奏，認為以前允許何休等二十二名儒學家從祀孔子，身為孔子弟子的十哲反而只能畫像於廟堂，沒有獲得正式的祭祀，理有未洽，唐玄宗遂下詔為十哲塑像，從祀孔子，位列何休等二十二賢之上。曾參雖不在十哲之列，但玄宗稱其「大孝，德冠同列」，故也為其塑像，位列十哲之次。南宋時，以顏淵、曾參配享孔子，將孔子晚年的弟子顓孫師（子張）升入十哲之列，以足十人之數。至清朝，又先後以朱熹、有若升躋十哲，總為「十二哲」。 ②殷室三仁：殷室，商朝。三仁，三位仁人。據《論語·微子》，箕子裝瘋，微子出走，比干進諫被處死，孔子對此的評價是：「殷室有三位仁人啊。」據《史記·宋微子世家》，箕子和微子、比干都是「紂之親戚」，與紂王的具體關係有不同說法，微子是紂王的庶兄。紂王昏亂，微子諫而不從，遂欲死諫，又有出亡之意，躊躇不決，與太師、少師商議，太師、少師認為「今誠得治國，國治身死不恨。為死，終不得治，不如去」，微子遂出走。箕子見紂王行為淫佚，諫而不從，不肯出亡，佯狂為奴。比干直言極諫，觸怒紂王，被剖心處死。三人雖然所行不同，但都是按照自己的本心去做事，故謂之「三仁」。按，孔安國認為與微子商議的太師即箕子，少師即比干，未有確據。 ③晏（yàn）能處己：晏，即何晏（？—249），三國時曹魏玄學家、官員。處己，擺正自己的位置。據《世說新語·夙惠》，何晏七歲時，明惠若神。他的母親改嫁給曹操，將何晏帶入曹家。曹操非常喜愛何晏，像對待自己的孩子一樣對他，還想真的收養他，何晏聽說後，在地上畫了一個方框，自處其中。有人問他這是幹什麼，何晏回答：「這是何氏的房子。」曹操得知後，就讓何晏出外居住了。按，據《三國志·魏書·曹爽傳》裴注引《魏略》，何晏、秦朗（秦宜祿之子，其母也改嫁曹操）都隨母在曹操家中生活，受曹操寵愛，待遇如曹操的親子一樣。秦朗生性謹慎，而何晏無所顧忌，服飾常比擬曹丕，故曹丕惡之，謂之「假子」。如《魏略》之說，何晏少年時應未離開曹府居住。 ④鴻恥因人：鴻，即梁鴻。因人，依靠別人。據《太平御覽·人事部·清廉上》引《東觀漢記》，梁鴻少年喪親，常獨居，不與人同食，比舍（鄰居）做完飯，招呼梁鴻趁著鍋熱，趕緊煮飯，梁鴻說：「童子梁鴻，不是向別人借熱的人。」於是熄滅爐灶，重新生火做飯。按，據《太平御覽·飲食部·食上》引《東觀漢記》：「梁鴻少孤，以童幼詣太學受業，治《禮》《詩》《春秋》。常獨坐止，不與人同食。比舍先炊已，呼鴻及熱釜炊。梁曰：『童子鴻不因人熱者也。』」則梁鴻「不因人熱」之事發生在太學求學期間，故梁鴻自稱「童子」。所謂「比舍」即是所住學舍相鄰的太學同學。根據上述史料來看，東漢的太學生日常要自己做飯，鄰舍學生大概因為梁鴻年幼孤貧，所以想為他提供一些生活上的方便，卻被梁鴻拒絕。又，據《後漢書·逸民列傳》，梁鴻之父梁讓在王莽時曾官城門校尉，後寓居北地郡而卒，去世時以席裹屍而葬，可見梁鴻的家庭在其父晚年已經敗落。 【譯文】 孔子門下有十位傑出弟子，唐玄宗下詔為十他們塑像，從祀孔子；殷商末期有三位仁人，都按照自己的本心去做事。何晏受曹操寵愛，卻堅守自己何氏之子的身份；梁鴻在太學學習時，不願依靠同學的幫助，寧可自己重新生火做飯。 文翁教士①，朱邑愛民②。太公釣渭③，伊尹耕莘④。 【注釋】 ①文翁教士：文翁，西漢官員。教士，教育士人。據《漢書·循吏傳》，文翁在蜀郡做郡守時，派遣聰敏的郡縣小吏十餘人到都城長安去，從博士受經，或學習律令。幾年後，蜀郡的學生都學成歸來，文翁任命他們為郡中的大吏，依次察舉，有做到郡守、刺史的。文翁又在本郡興辦學校，招收下縣子弟入學，學生免除徭役，成績好的學生可以直接被任命為郡縣的官吏。當時蜀地人民以入學為榮，在京師求學的蜀郡學生可以與齊魯之地相比。按，據《史記·司馬相如列傳》司馬貞《索隱》引秦密之言，西漢大辭賦家司馬相如就是被文翁派遣到長安受學的郡吏之一。 ②朱邑（yì）愛民：朱邑，西漢官員。據《漢書·循吏傳》，朱邑是廬江舒縣（今安徽舒城）人，在本縣的桐鄉（今安徽桐城）充任嗇夫（漢代管理稅收、聽取訴訟的鄉吏），以清廉公平、為政寬厚得到提拔，累官北海太守，以治行天下第一遷大司農，為漢宣帝時的名臣。朱邑臨去世時，對兒子說：「我原本是桐鄉小吏，百姓對我有感情，我死之後，一定要把我葬在桐鄉。後世子孫祭祀我，不如桐鄉的百姓祭祀我。」朱邑去世後，兒子把他葬在桐鄉的西牆外，百姓果然為朱邑建冢立祠，歲時祭祀，到班固著《漢書》的東漢時期，依然如此。 ③太公釣渭：太公，又稱太公望，姓姜，名尚，字子牙。因先祖曾封於呂，又稱呂尚，西周早期重臣，齊國的始封國君。渭，即渭水。據《史記·齊太公世家》，呂尚年老而不得志，隱居在渭水北岸，以釣魚為生。西伯昌（即日後的周文王）將要出獵，命人占卜打獵的收穫，卜者說：「這次打獵，獵得的不是龍也不是螭，不是虎也不是羆，是霸王的輔弼。」西伯昌在打獵中遇到呂尚，與他交談，談得非常投機，說：「先君太公（指西伯昌的祖父古公亶父）說：『將有聖人到周國來，周因此而興盛。』說的就是您吧。太公期待您很久了啊。」於是號之為「太公望」，和他同乘一車回到都城，以之為師。周能夠滅商，太公望的謀略在其中起了很大作用。按，《詩·大雅·大明》云：「維師尚父，時維鷹揚。」師尚父即齊太公，據此詩，他在牧野之戰中英勇奮戰，搏殺敵人如鷹之下擊，則未必是一位老人。 ④伊尹耕莘（shēn）：伊尹，商湯的宰相。莘，即有莘氏，古國名。據《孟子·萬章》，萬章問孟子：「聽說伊尹以烹飪之道獲得湯的賞識，有這回事嗎？」孟子答道：「不對。伊尹在有莘之野耕田謀生，愛好堯舜之道。湯派人帶著禮物去聘請他，伊尹回答：『我要湯的禮物作什麼呢？受其禮物而出仕，怎麼比得上我居住在田野之中，以堯舜之道為樂呢？』湯三次派出使者去聘請伊尹，伊尹才說：『居住在田野之中，樂堯舜之道，怎麼比得上使君主變成堯舜一樣的君主，百姓變成堯舜的百姓，以及我能夠親眼見到呢？』於是前去勸說商湯，使他起兵討伐夏桀。所以我只聽說伊尹以堯舜之道獲得湯的賞識，沒聽說以烹飪之道。」按，《史記·殷本紀》說：「伊尹名阿衡。阿衡欲奸（『奸』通『干』，干謁之意）湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致於王道。或曰，伊尹處士，湯使人聘迎之，五反，然後肯往從湯，言素王及九主之事。」可知在戰國秦漢時期，關於伊尹與商湯君臣遇合之事，原有兩說並存，孟子蓋從儒家的立場出發，故駁斥萬章之所言。 【譯文】 文翁在蜀郡做郡守時，派遣小吏到長安受學，又興辦郡學，使蜀地向學之風大興；朱邑自桐鄉嗇夫起家，以廉平愛民，累官九卿，死後葬在桐鄉，當地人為之起冢祠祀。呂尚年老不得志，隱居在渭水之陽釣魚，遇到周文王，成為文王、武王兩代的重臣；伊尹在有莘之野耕種自給，接受商湯的聘請，勸說商湯攻滅夏桀。 皋惟團力①，泌僅獻身②。喪邦黃皓③，誤國章惇④。 【注釋】 ①皋（gāo）惟團力：皋，即李皋（733—792），唐代大臣，唐太宗五世孫。團力，集中力量，這裡指「團力法」，古代的一種練兵方法。據《新唐書·李皋傳》，建中三年（782），淮西節度使李希烈反，皇帝將湖南觀察使李皋遷為江南西道節度使，讓他討伐李希烈。李皋到任後，傳令軍中：「有功未申，有才能謀略沒有表現的，都可以自己提出來。」於是裨將伊慎、李伯潛、劉旻出來應選，李皋就用他們做大將。然後造船練兵，湊集了兩萬兵馬。李皋從兩萬人中撥出兩千五百人，讓伊慎等人訓練，又撥出五百人，自己用關中軍隊的團力法訓練。這五百人的賞罰互相關聯，訓練到後來，能夠張弛如一。兵練好後，李皋讓伊慎等人統領所練的兩千五百人，與自己訓練的五百人對戰，伊慎等人不能抵擋，於是李皋就將團力法推廣到全軍的訓練中。此後，李皋所部將士在蔡山（今湖北黃梅）、應山（今湖北應山）等地數次打敗李希烈，使其不敢向江淮擴張，李皋也以軍功先後遷為荊南節度使、山南東道節度使。 ②泌（bì）僅獻身：據《資治通鑑·唐紀》，唐代宗從衡山召回李泌，在宮內的蓬萊殿為他起建一院，讓李泌住在院內，時常與李泌商量用人等要務。後來代宗想要用李泌為相，李泌固辭。等到過端午節時，王公大臣、后妃、公主都向代宗進獻珍寶衣物，代宗問李泌何以不獻，李泌答道：「我住在禁中，從頭巾到鞋子，所有衣物都是陛下賜給的，所余僅有一身，有什麼可以獻上的呢？」唐代宗說：「我所求的，也不過就是您這個人罷了。」李泌說：「我這個人不歸陛下所有，又能歸誰所有呢？」代宗說：「先帝想要用您做宰相而不得，如今既然您把自己許給我，就只歸我所有，不能由您自主了。」李泌問：「陛下想讓我做什麼？」代宗說：「我想讓您食酒肉，有室家，受祿位，為俗人。」李泌哭泣推辭，代宗不許，遂令宦官為李泌安葬父母，為他娶盧氏女為妻，一切費用由國庫支付，又賜給他一所光福坊的住宅，讓李泌在家中住幾天，在宮中住幾天。此後，李泌遂正式步入仕途。 ③喪邦黃皓（hào）：喪邦，導致國家滅亡。黃皓，三國時蜀漢宦官，深受蜀漢後主劉禪寵信。據《三國志·蜀書·董允傳》，黃皓為人奸佞聰慧，善於逢迎，幸而侍中董允上則匡正劉禪，下則多次斥責黃皓，故黃皓不敢胡作非為。董允去世後，陳祗代為侍中，與黃皓表里相結，黃皓從此開始干預政事。陳祗去世後，黃皓自黃門令遷為中常侍、奉車都尉，操弄大權，終於導致蜀漢滅亡，蜀人無不追思董允。鄧艾滅蜀後，聽說黃皓奸險，派人把他關押起來，想要殺掉他，黃皓以重金賄賂鄧艾的左右親信，由此得以免禍。 ④誤國章惇（dūn）：誤國，貽誤國事。章惇（1035—1105），北宋大臣，曾任宰相。據《宋史·章惇傳》，宋神宗任用王安石變法，朝臣分為新舊兩黨，互相攻訐。章惇是王安石一派，做宰相後不遺餘力打擊舊黨士大夫，甚至請求挖掘舊黨魁首司馬光、呂公著的墳墓，開棺戮屍，進一步加劇了政治鬥爭。宋徽宗在位時，長期執政的蔡京出身新黨，對時局敗壞有很大責任，故北宋滅亡後，南宋君臣多將北宋滅亡的責任歸因於新黨甚至王安石變法，被新黨排斥的舊黨則得以翻身。章惇在宋哲宗親政後長期獨相，盡復新法，屏逐舊黨，故雖晚年遭到蔡京打擊迫害，仍被舊黨斥為誤國奸臣。又，《宋史·袁樞傳》有「子厚（章惇字）為相，負國欺君」之語，反映了當時士大夫對章惇的普遍看法。 【譯文】 李皋以團力法教習所部軍隊，屢次打敗李希烈叛軍；李泌對唐代宗說只有一身可以獻上，唐代宗遂順勢令李泌為官。黃皓受蜀漢後主劉禪寵信，操弄權勢，對蜀漢滅亡負有很大責任；章惇為相時排斥舊黨士大夫，倡行新法，自南宋起，便被視為誤國奸臣。 鞅更秦法①，普讀魯《論》②。呂誅華士③，孔戮聞人④。 【注釋】 ①鞅更秦法：鞅，即商鞅（？—前338），戰國時衛國人，在秦國主持變法。更，變易。據《史記·商君列傳》，商鞅少好刑名之學，因在魏國得不到重用，故自魏入秦，藉助秦孝公寵臣景監的推薦，得見孝公，以強國之術遊說。孝公與商鞅交談，數日不厭，遂以商鞅為左庶長，主持變法。商鞅推行了一系列的變法措施，包括推行什伍制度、清定民籍、獎勵耕戰、禁止私鬥等，行之十年，秦國「道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治」。後商鞅率秦軍打敗魏軍，一度圍困魏都安邑（今山西運城），秦國國勢大振，遷都咸陽（今陝西咸陽），商鞅遂重劃秦國行政區為三十一縣，廢除井田，重定賦稅，打擊舊貴族勢力，使秦國進一步強大。其後商鞅雖然被誅死，所定法令始終在秦國推行，卒使秦國吞滅諸侯，建立起我國歷史上第一個大一統王朝。 ②普讀魯《論》：普，即趙普（922—992），宋初大臣，曾任宰相。魯，春秋時諸侯國，國都在今山東曲阜。《論》，即《論語》。據《鶴林玉露》，宋太宗登基後，趙普復任宰相，當時有人攻擊趙普，說他文化水平不高，只讀過《論語》（按，《論語》一書，在我國古代是幼兒開蒙的基礎讀物，故趙普的政敵以此作為話柄），宋太宗以此言詢問趙普，趙普對太宗說：「臣平生所知，確實不出《論語》之外。昔日以其半輔佐太祖定天下，如今還想以另一半輔佐陛下致太平。」按，孔子是春秋時魯國人，《論語》一書的主要內容是孔門弟子記錄和追述的孔子言行，故後人亦稱《論語》為「魯《論》」。 ③呂誅華士：呂，即齊太公呂尚。華士，傳說中西周初年齊地的名士。據《韓非子·外儲說右上》，太公呂尚受封於齊，當地有一個名士叫做華士，號稱不敬畏天子，不與諸侯交往。太公三次召他來見，華士都不來，於是太公就下令誅殺了華士。周公埋怨太公不該誅殺華士這樣有名望的人，太公駁斥道：「如果人人都像華士一樣，不敬畏天子，不和諸侯來往為友，這世上還有君臣之道嗎？」周公無言以對。 ④孔戮聞人：孔，即孔子。聞人，有名望的人。這裡指少正卯，春秋時魯國學者。據《荀子·宥坐》，少正卯在魯國非常有影響力，孔子做魯相後就殺了他。弟子子貢問孔子：「您剛上任就殺國內的名人，恐怕要失去民心吧？」孔子說：「少正卯心性通達卻險惡難測（心達而險），行為詭異又頑固不改（行辟而堅），說話虛偽而且善辯（言偽而辯），專門記憶醜惡的東西偏又顯得博學（記丑而博），贊同錯誤的行為還為之潤色（順非而澤），這樣的錯誤有一條就難免被君子所誅殺，而少正卯竟全占了，可見是小人中的雄者，不可不殺。」按，此事不見於《論語》等早期儒家經典，或為荀子一派為攻擊思孟學派（以子思和孟子為代表的儒家學派）編造出的典故。 【譯文】 商鞅入秦主持變法，使秦國因此而富強；趙普自稱平生所知不出《論語》，然以其半輔佐宋太祖定天下。太公呂尚受封於齊，召華士來見，華士不奉命，遂被誅殺；孔子為魯相，魯有「聞人」少正卯，孔子視為「小人之桀雄」，將其殺掉。 暴勝持斧①，張綱埋輪②。孫非識面③，韋豈呈身④。 【注釋】 ①暴勝持斧：暴勝，即暴勝之，西漢官員。持斧，漢代授予使者或將領斧鉞，表示給予他們自行誅殺犯罪者的權力。據《漢書·雋不疑傳》，漢武帝末年，稅役苛重，郡國百姓處處蜂起，以求逃死。武帝以暴勝之為繡衣使者，手持斧鉞，督課郡國官吏鎮壓農民起義，且可以軍興之律誅殺不從命者，威震州郡。暴勝之素聞雋不疑賢，請與相見，雋不疑對暴勝之說：「做官吏的人，過於剛強就要有災禍，過於柔和就辦不成事。威嚴已行，再施之以恩，則能立功揚名，長享富貴。」暴勝之深納之，問以當世所宜，一直與雋不疑談到入夜。之後，暴勝之表薦雋不疑於朝，武帝即擢升本來只是郡吏的雋不疑為青州刺史。 ②張綱埋輪：張綱（108—143），東漢官員。據《後漢書·張綱傳》，漢順帝時，派遣八名官員巡視國內，察訪民情，張綱是其中之一。其他官員都出發去指定州郡察視風俗，張綱卻把所乘車的輪子埋在洛陽的都亭，以示「不進」的決心，並說：「豺狼當路，安問狐狸。」於是上疏彈劾大將軍梁冀、河南尹梁不疑兄弟「無君之心十五事」，京師震悚。然而此時漢順帝正寵愛梁冀的妹妹梁皇后，梁氏族人姻親布滿朝廷，故順帝雖知張綱說得對，卻沒有聽從他的意見。 ③孫非識面：孫，即孫抃（biàn），宋代大臣。據《石林燕語》，孫抃做御史中丞時，推薦唐介和吳敦復做御史。有人問孫抃：「你和這二位並不相識，為什麼推薦他們呢？」孫抃說：「從前的人以做『呈身御史（自薦求仕的御史）』為恥，我怎麼能搞『識面台官（因為認識而被推薦的御史）』那一套呢？」後來唐、吳二人都以剛直著稱。按，宋代台官有監察重臣的職責，故而宰相、執政多有意在御史台中安插私人，以備政爭之需，故有人以孫抃推薦素不相識之人為怪。 ④韋豈呈身：韋，即韋澳，唐代官員。呈身，主動投靠。據《舊唐書·韋澳傳》，韋澳登第後，十年不曾選官，其兄韋溫與御史中丞高元裕有交情，向高元裕請求讓弟弟擔任御史，又對韋澳說：「高元裕現做御史台的長官，想和你見一面，你一定能做御史。」韋澳沉默不答。韋溫又說：「高元裕是正人君子，你不可輕視他。」韋澳說：「然而，恐怕沒有『呈身御史』的說法啊。」終究也沒有登門拜訪高元裕。 【譯文】 暴勝之奉漢武帝之命，持斧鉞巡行郡國，威名大振，雋不疑勸他以恩濟威，為暴勝之所採納；漢順帝命張綱巡行州郡，察訪民情，張綱埋所乘車輪於洛陽都亭，上疏抨擊權臣梁冀兄弟。孫抃推薦素不相識的唐介、吳敦復為御史，說自己不搞「識面台官」；韋澳登第後，堅持不做「呈身御史」，不去見與哥哥有交情的御史中丞高元裕，以求御史一職。 令公請稅①，長孺輸緡②。白州刺史③，絳縣老人④。 【注釋】 ①令公請稅：令公，古人對尚書令、中書令的尊稱。這裡指裴楷（237—291），西晉官員。據《晉書·裴楷傳》，裴楷做中書令時，梁王司馬肜、趙王司馬倫在朝廷內非常有地位，裴楷每年向他們求取封國內的田租百萬錢，用來撫恤窮人。有人譏刺裴楷說：「你怎麼找人要錢來供自己做好事啊？」裴楷說：「把有餘的部分拿來補給不足的人，這是符合天道的。」 ②長孺（rú）輸緡（mín）：長孺，即楊長孺（1157—1236），宋代官員。輸，輸送、繳納。緡，古代計量單位。錢一串為一緡，常例以一千文為緡（但根據不同時代的規定，也有以七百文至九百文為緡的），故也以「緡」代指「錢」。據《鶴林玉露·誠齋盛事》，楊萬里、楊長孺父子視金玉如糞土，楊長孺做廣東經略安撫使，即將離任之前，把所積累的俸祿七千緡都用來替貧民交租，其家反而樸陋如田舍翁，三世無增飾。 ③白州刺史：白州，唐代州名。在今廣西博白。刺史，唐代一州最高長官。據《雲仙雜記》，唐代文人薛稷曾作文「為紙封九錫，拜楮（chǔ）國公，白州刺史，統領萬字軍界道中郎將」。所謂「楮國公」，是因為當時造紙用楮樹皮，「白州」是因紙的白色引起聯想，「萬字軍」則是因為紙是用來寫字的。這是唐宋文人所喜好的一種遊戲文章。按，《雲仙雜記》所記薛稷給筆、墨、紙、硯加九錫之軼事，分見於四種不同的文獻，極不可信。 ④絳縣老人：絳縣，縣名。在今山西運城，春秋時為晉國國都。據《左傳·襄公三十年》，晉悼公的夫人招待在杞地築城的工人，有一位絳縣的老人，無子，也參加了宴會。在宴會上有人問他的年齡，他說：「我不知道年紀，只知道我生那年正月初一是甲子日（六十天一個甲子日），現在我已經過了四百四十五個甲子了。」吏人到朝中詢問，算出老人已經七十三歲。正卿趙武把老人請來，向他道歉說：「讓您在泥水裡工作了這麼久，是我的錯。」於是任命老人做官。本來趙武想讓他輔佐自己，老人以年老的緣故推辭了，於是讓他做國君身邊主管衣服的官員，又任命他主管絳縣的民政，同時又罷免了主管徵發勞役的官員，因為這位官員徵發孤寡老人服役。 【譯文】 裴楷做中書令時，每年向梁王、趙王求取田租來救濟窮人；楊長孺罷廣東安撫使，將俸祿七千緡輸納官庫，以抵貧民的租稅。薛稷作遊戲文章，封紙為白州刺史；趙武得知絳縣有古稀老人仍服勞役，就任命老人為官，並罷免了徵發勞役的官員。 景行蓮幕①，謹選花裀②。郗超造宅③，季雅買鄰④。 【注釋】 ①景行蓮幕：景行，即庾杲之（441—491），南齊官員。蓮幕，即「蓮花幕」，對幕府的美稱。據《南史·庾杲之傳》，南齊初，庾杲之任尚書左丞，衛將軍王儉看重庾杲之，對人說：「昔日袁公（按，指劉宋末期的大臣袁粲）做衛將軍時，曾想要我擔任長史，雖未實現，但意向確實是這樣的。如今，也需要如我一樣的人來擔任此職。」於是轉庾杲之為衛將軍長史。安陸侯蕭緬給王儉寫信說：「您的幕府要選拔一位長史，確實是很不容易的。庾景行在綠水上泛舟，身邊到處都是荷花，多麼美好啊。」當時人把王儉的幕府稱為「蓮花池」（按，《南齊書·庾杲之傳》作「芙蓉池」），所以蕭緬來信這樣稱讚。 ②謹選花裀（yīn）：謹選，即許慎選，唐代官員。花裀，花做成的褥墊。據《開元天寶遺事》，學士許慎選生性曠達，不拘小節，和親友在花圃中飲宴，從來不張設帷幕、安排座位，而是讓僕人把落花掃到一起鋪成坐墊，並說：「我有花做成的褥墊，還需要其他的坐具嗎？」按，許慎選，明何良俊《語林》等書多作「許謹選」，蓋南宋人避孝宗嫌諱，改「慎」為「謹」，明人纂錄之時未加辨證，仍宋人之舊貫，《龍文鞭影》則再抄自明人之書，沿襲其誤。 ③郗（chī）超造宅：郗超（336—378），東晉官員。據《世說新語·棲逸》，郗超只要聽說有人想要做隱士，就為他準備百萬錢的資產，還替他造房子，以使他生活無憂。戴逵到剡縣（今浙江嵊州）隱居，郗超就為他建了一座精美齊整的住宅，戴逵剛到那裡居住時，寫信對親友說：「最近到剡縣去，看到住處簡直像官員的住宅一樣。」 ④季雅買鄰：季雅，即宋季雅，梁朝官員。據《南史·呂僧珍傳》，宋季雅自南康太守卸任回京，在重臣呂僧珍家附近買了一座住宅。呂僧珍問他花費多少，回答說：「一千一百萬錢。」呂僧珍覺得太貴，宋季雅說：「百萬買宅，千萬買鄰。」後來呂僧珍得了兒子，宋季雅去道賀，送錢一千，都是用黃金鑄成的。呂僧珍於是向梁武帝推薦宋季雅，稱其有才，梁武帝遂用宋季雅為壯武將軍、衡州刺史。宋季雅赴任時，對親人說：「不能辜負呂公。」在衡州任上果然大有政績。 【譯文】 王儉的幕府被稱為「蓮花池」，庾杲之出任衛將軍王儉的長史，被贊為「泛淥水，依芙蓉，何其麗也」；許慎選與親友聚飲於花圃，讓童僕將落花掃在一起，當作坐墊。郗超為戴逵造宅，極其精整，戴逵覺得如同官舍；宋季雅花重金在呂僧珍家附近買下住宅，自稱「百萬買宅，千萬買鄰」。 壽昌尋母①，董永賣身②。建安七子③，大曆十人④。 【注釋】 ①壽昌尋母：壽昌，即朱壽昌，宋代官員，以孝聞名。據《夢溪筆談·人事一》，朱壽昌是工部侍郎朱巽之子，其母身份低微，朱壽昌少年時長於貧家（按，據《宋史·孝義傳》，朱壽昌母劉氏是朱巽之妾，剛懷孕就被遣出改嫁，故朱壽昌幼年在朱家之外度過），十幾歲（《宋史》作「數歲」）才回到父親身邊，從此不知母親去向，哀痛思慕不已。朱壽昌長大後，辭去官職尋找母親，又刺血寫經，以求佛祖保佑。他尋找了很多年，終於有一天走到河中府（今山西蒲州，《宋史》作「同州」，則是今陝西大荔），找到了母親，將她迎回家奉養，非常孝順。按，據文同《送朱郎中詩序》，朱壽昌為官後一直希望找到母親，但真正辭官尋母是熙寧二年（1069）的事情，次年即見母於同州，其間一年有餘而已。 ②董永賣身：董永，西漢人。據《搜神記》，董永父親去世後，沒有錢埋葬，於是把自己出賣為奴，為父親辦喪事。買主知道董永有德行，給了他一萬錢，就讓他回家去了。董永葬父之後，又服了三年喪，要去買主那裡服役，路上遇到一個女子，主動要求做他的妻子，於是兩人一起去見買主。買主說：「那一萬錢本來就是送給你的。」但董永堅持要求服役償債，於是買主就讓董永的妻子織一百匹縑來償還借款，董永的妻子只用十天就織完了，告訴董永說：「我是天上的織女，因為你孝順，天帝讓我來幫你償還債務。」說完凌空而去。 ③建安七子：建安，漢獻帝的年號，使用時間為公元196至220年。子，古人對有學問、有成就者的尊稱。建安七子是漢建安年間七位文學家的合稱，包括孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨。其說最早見於曹丕《典論·論文》：「今之文人，魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐幹偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應瑒德璉、東平劉楨公幹。斯七子者，於學無所遺，於辭無所假，咸以自騁驥於千里，仰齊足而並馳。」 ④大曆十人：大曆，唐代宗的年號，使用時間為公元766至779年。唐代宗統治期間，有十位詩人名聲大致相當，分別是盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔峒、耿湋、夏侯審、李端，被合稱為「大曆十才子」。其說最早見於姚合《極玄集》：「李端，字正己，趙郡人，大曆五年進士。與盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔峒、耿湋、夏侯審唱和，號十才子。」 【譯文】 朱壽昌少年時與母親失散，成年後辭官尋母，終於將母親迎回家中奉養；董永為葬父自賣為奴，天帝派來織女為他織布還債。漢獻帝建安年間，孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨號稱「七子」；唐代宗大曆年間，盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔峒、耿湋、夏侯審、李端號稱「十才子」。 香山詩價①，孫濟酤緡②。令嚴孫武③，法變張巡④。 【注釋】 ①香山詩價：香山，即白居易（772—846），唐代詩人，晚年自號香山居士。詩價，賣詩的錢。據元稹《白氏長慶集序》，白居易的詩流行當世，甚至到了「禁省、觀寺、郵堠、牆壁之上無不書，王公妾婦、牛童馬走之口無不道。至於繕寫模勒，炫賣於市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。其甚者，有至於盜竊名姓，苟求自售」的地步。雞林國（即新羅，唐代統治朝鮮半島的政權）的商人到唐朝來，求購白居易的詩，心情頗為迫切。據商人說，他們回國將詩賣給本國宰相，每篇可以賣到一兩黃金。如果偽詩的模仿程度太差，不像是白居易所作，宰相也能辨別出來。 ②孫濟酤（gū）緡（mín）：孫濟，東漢末人。酤緡，酒錢。據《分門集注杜工部詩》所引偽王洙注，孫權的叔叔孫濟生性嗜酒，不經營產業，曾經對人說：「尋常行坐處（按，意即『到處』）欠人酒債，欲質此縕袍償之。」仇兆鰲作《杜詩詳註》，說：「考《吳志（書）》初無此事。」按，此說確不見於《三國志·吳書》及裴注，為託名王洙者所杜撰。王洙（997—1057），北宋官員，藏書極精，博覽強記，故作偽者托其名。 ③令嚴孫武：令嚴，號令嚴明。孫武，春秋時軍事家，通常稱為「孫子」。據《史記·孫子吳起列傳》，孫武以兵法見吳王闔廬，吳王把宮中美女交給孫武，讓他訓練。孫武把宮女分成兩隊，任命吳王的兩個寵姬為隊長。一開始，宮女們以之為戲，在孫武擊鼓傳令時嬉笑，孫武多次重申軍令仍無效，遂下令將隊長處斬以肅軍紀，雖吳王求情也不赦免。殺了兩個隊長後，孫武任命身份次於兩人的宮女接任隊長，再進行訓練時，宮女們就非常有秩序了。 ④法變張巡：法變，改變法度。張巡（708—757），唐代官員。據《新唐書·忠義傳中》，張巡守睢陽，用兵不依古法，讓各軍的主將各照各的辦法作戰。有人問他為何這樣，張巡迴答說：「上古時人情敦樸，所以軍隊分為前後左右，大將居中，三軍望之以為進退；如今胡人用兵一心衝殺，合則如雲，散則如鳥，變化多端。所以我只讓士兵了解將領的意願，將領了解士兵的想法，上級下級互相熟悉，各軍都按照自己的辦法去打仗，不作統一的約束。」 【譯文】 白居易的詩，在雞林國價值每篇一兩黃金；孫濟嗜酒，自稱到處欠債，想要抵押身上穿的縕袍來還債。孫武以練女兵為吳王演示兵法，為嚴肅軍令，殺了吳王的兩個寵妃；張巡守睢陽城時，讓各軍將士各自發揮戰法，不以統一的規範來約束他們。 更衣范冉①，廣被孟仁②。筆床茶灶③，羽扇綸巾④。 【注釋】 ①更衣范冉：更衣，改換衣物。范冉（112—185），即范丹，東漢名士。據《太平御覽·服章部八·單衣》引謝承《後漢書》，尹苞與范冉都是陳留郡人氏，關係很好。兩人都很貧窮，出入只能合穿一件單衣（一種沒有里子，上衣下裳連綴在一起的長衣）。去拜訪別人，到了門外，尹苞因為年長，就先穿上單衣進去拜見，過一會兒出來，再把衣服脫給范冉穿上進去。按，范冉之名，范曄《後漢書·獨行列傳》作「范冉」，但《東觀漢記》與蔡邕為其所作碑文皆作「范丹」，當以「范丹」為是。 ②廣被孟仁：廣被，大尺幅的被子。孟仁，即孟宗，吳國大臣，位至司空。據《三國志·吳書·三嗣主傳》裴注引《吳錄》，孟宗少年時跟著南陽人李肅學習，他的母親特意為他做了大被厚褥。有人問為什麼這樣，母親說：「我的兒子沒有能招致賓客的德行，但學者大多貧困，所以我為他做了大幅的被子，希望他能和氣類相同的人結交。」孟宗讀書日夜不懈，李肅覺得他不一般，稱讚道：「卿宰相器也。」按，孟宗於吳末帝孫皓即位後，因避其諱（孫皓字元宗），改名仁，字恭武。 ③筆床茶灶：筆床，即筆架。茶灶，煮茶的灶。據《全唐文·甫里先生傳》，甫里先生在天氣寒暑適中、身體無恙時，常乘一艘小船，帶著一些書籍、茶灶、筆床、釣具，讓一人搖船，到處遊玩，所到之處如果有不稱心的地方，就直接迴轉，不稍作停留。按，《甫里先生傳》是陸龜蒙的自傳，所謂甫里先生的這種生活方式，實際是陸龜蒙的夫子自道。 ④羽扇綸（guān）巾：羽扇，用羽毛做成的扇子。綸巾，古代一種頭巾，一般為青色，用絲帶編成。相傳為諸葛亮所制，也稱「諸葛巾」。據《語林》，諸葛亮與司馬懿將要在渭水之濱交戰，司馬懿穿了一身鎧甲準備上陣，派人去刺探諸葛亮的情況，看到諸葛亮坐在沒有裝飾的小車上，頭戴葛巾，手持白羽扇，指揮三軍，蜀漢全軍都隨著諸葛亮的指揮行動。司馬懿聽說後嘆息道：「真可以說是名士了。」 【譯文】 范冉和好友尹苞都很貧困，兩人出行時只能穿一件單衣，到別人家拜訪時，輪流換衣入內；孟宗少年出外求學，母親為他做了大被厚褥，希望他能與貧困而有學問的人結交。陸龜蒙自述生活，說自己身體無恙時，常乘小船，帶著筆床、茶灶等物，四出遊覽；諸葛亮與司馬懿將戰於渭濱，乘素輿，戴葛巾，持白羽扇指揮三軍，司馬懿嘆其為名士。 灌夫使酒①，劉四罵人②。以牛易馬③，改氏為民④。 【注釋】 ①灌夫使酒：灌夫（？—前131），西漢官員。使酒，借著喝酒惹是生非。據《史記·魏其武安侯列傳》，灌夫為人剛直，不喜歡奉承人，常因為喝酒鬧事。尊貴有權、在自己之上的外戚大臣，一定會遭到灌夫的侮辱；越是貧賤、地位不如自己的士人，灌夫對他們反而越恭敬，甚至與他們分庭抗禮。後來灌夫牽涉到魏其侯竇嬰與武安侯田蚡的矛盾中，又在田蚡舉辦的宴會上使酒罵座，導致宴會不歡而散，且不肯向田蚡謝罪，故田蚡以灌夫家族在潁川橫行霸道之罪，奏上武帝，將灌夫誅殺，並牽連了力救灌夫的竇嬰。 ②劉四罵人：劉四，即劉子翼，隋唐間人。罵人，這裡指嚴厲地批評人。據《舊唐書·劉禕之傳》，劉子翼在隋時任秘書監（按，《新唐書·劉禕之傳》作「著作郎」），善於吟詩，既有學問，品行也很出眾。劉子翼生性正直，不容妄為，見同僚有過錯，就當面提出批評。隋唐時期著名的史學家李百藥是劉子翼的朋友，對人說：「劉四雖然嚴厲批評人，可從來沒有人恨他。」按，唐宋時，朋友之間習以排行相稱，劉子翼蓋排行第四，故李百藥稱之為「劉四」。 ③以牛易馬：牛，牛姓。易，換。馬，司馬姓。據《晉書·元帝紀》，圖讖《玄石圖》中有「牛繼馬後」之語，晉宣帝司馬懿擔心牛氏取代自己，於是製造了一種內部可以分裝毒酒和好酒的酒壺，但外面只有一個壺口。司馬懿用這種壺請部將牛金飲宴，自飲好酒，而以毒酒鴆殺牛金。不料，晉元帝司馬睿的母親琅琊王妃夏侯氏與小吏牛某通姦，生下元帝。西晉之末，晉朝皇室大部被俘被殺，元帝在建康（今江蘇南京）登基稱帝，於是牛氏之子終於取代了司馬氏。按，「牛繼馬後」之讖，在魏晉南北朝時期流傳甚廣，沈約《晉書》好采奇說，雲元帝為牛氏子，又為魏收《魏書·僭晉司馬睿傳》所採用，但當時學者王劭、宋孝王都予以駁斥，見劉知幾《史通·雜說中》。 ④改氏為民：氏，氏姓。為，因為。據《三國志·吳書·是儀傳》，是儀本姓為「氏」，仕郡為吏，國相孔融對他說：「氏字的樣子就像『民』沒有上面的一筆，『民無上』不好，還是改成『是』吧。」故由此改姓為是。東晉官員徐眾作《三國志評》，對此事表示不滿，說：「古代建立姓氏，或以所生，或以官號，或以祖名，都是有所取義的，故能明辨氏族。如今孔融拆解文字，橫生忌諱，讓他改姓，既顯得忘本，又變亂祖先名諱，豈不荒謬？一個教人改易姓氏，另一個聽人的話就把姓氏改了，孔融當然有過失，是儀也做得不對啊。」 【譯文】 灌夫好酒生事，在宴席上當場借酒侮辱丞相田蚡，招來殺身之禍；劉子翼對人從來都當面提出批評，時有「劉四雖復罵人，人都不恨」的說法。傳說晉元帝司馬睿為母親與小吏牛某的私生子，應「牛繼馬後」之讖語；是儀本姓「氏」，由於孔融說「氏」字形似「民無上」，為避忌諱，遂改姓「是」。 壙先表聖①，燈候沈彬②。 【注釋】 ①壙（kuàng）先表聖：壙，墳墓。表聖，晚唐詩人司空圖的字。據《舊唐書·文苑傳下》，司空圖出仕唐朝，累官知制誥、中書舍人，頗受重用。但他看到時局混亂，就決意脫離宦海，幾次被召為侍郎，都設法辭退。晚年隱居中條山王官谷，預先為自己建造墳墓、擬定遺囑。有故人來訪，司空圖就把朋友帶到預建的墳墓里，一起作詩喝酒。有的朋友覺得不吉利，有為難的神色，司空圖就說：「對達觀的人來說，陰世陽間沒有區別，暫且在這裡待一會兒，就更不算什麼了。你怎麼就看不開呢？」 ②燈候沈彬：候，等候。沈彬，五代南唐文人。據《詩話總龜》引《江南野史》，沈彬臨終時，為家人指出自己未來的墓地。去世後，家人遵命挖掘所指之地，發現那裡是一座空墓，石台上有漆燈一盞，墓頭還有一座銅碑，上面刻著：「佳城今已開，雖開不葬埋。漆燈猶未滅，留待沈彬來。」據說沈彬的家人就把他葬在了那裡。 【譯文】 司空圖生前就為自己挖掘修建了墳墓，還帶來訪的朋友到墓中飲酒；沈彬臨終前自選埋葬之地，家人在該處挖出一個空墓，墓中銅碑上有「漆燈猶未滅，留待沈彬來」的句子。 十二文 謝敷處士①，宋景賢君②。景宗險韻③，劉輝奇文④。 【注釋】 ①謝敷（fū）處士：謝敷（313—362），東晉隱士。處士，有才德而隱居不做官的人。據《晉書·隱逸傳》，謝敷是會稽（今浙江紹興）人，隱居在太平山十多年，不接受國家的任命。晉哀帝隆和元年（362），月亮運行到少微星（處士星）區，占卜的人認為對隱士不利。當時吳郡戴逵聲望很高，有人擔心要應驗在他身上，不料不久卻是謝敷去世了，會稽人因此嘲笑戴逵說：「吳郡的高士啊，想死都死不了。」按，《史記·天官書》云：「曰少微，士大夫。」《晉書·天文志》亦云：「少微四星在太微西，士大夫之位也。一名處士。」故時人以為月犯少微對處士不利。 ②宋景賢君：宋景，即宋景公，春秋時宋國國君。據《淮南子·道應訓》，宋景公時，熒惑星（火星）運行到心宿（星宿名。西方天文學上屬天蠍座）星區，預示皇室將有災禍。司星官（主掌觀測天象）子韋占卜說：「災禍將降在國君身上，不過可以移給國相。」景公說：「國相是和我一起治理國家的人。」子韋又說：「可以移到民眾身上。」景公說：「民眾死了，我是誰的君主？」又說：「可以移到年景上。」景公說：「年景不好，百姓都要餓死，誰還能把我當成君主？你不要再說了。」子韋下拜說：「您說了三句符合國君身份的話，上天一定會獎賞您，使熒惑星退離三舍（按，這裡的一舍指七里），且為您延壽二十一年。」當晚，熒惑星果然退離心宿三舍。按，古人認為心宿代表梁宋之地，熒惑星則是災難的徵兆，故子韋這樣說。 ③景宗險韻：景宗，即曹景宗（457—508），南朝梁名將。險韻，難押的韻。據《南史·曹景宗傳》，曹景宗與北魏作戰，大勝歸來，梁武帝設宴招待凱旋將士。在宴席上，梁武帝讓群臣作詩，曹景宗不得韻，頗覺不平，也請求參與，梁武帝勸阻不成，遂命尚書左僕射沈約（我國歷史上著名的音韻學家）賦韻。當時韻腳只剩下「競」「病」二字，非常難押韻，不想曹景宗提筆寫道：「去時兒女悲，歸來笳鼓競。借問行路人，何如霍去病？」梁武帝讚嘆不已，沈約及朝中大臣也非常驚訝。 ④劉輝奇文：劉輝（1031—1065），初名劉幾，北宋進士。奇文，文辭詭異。據《夢溪筆談·人事》，劉幾寫文章喜歡用險怪的詞句，累次在太學考試中奪魁，一時得到很多人效仿，但歐陽修深惡他的文風。後來歐陽修知貢舉，看到有考生在策論中寫道：「天地軋，萬物茁，聖人發。」歐陽修說：「這一定是劉幾。」遂戲續之曰：「秀才剌（剌，乖謬之意），試官刷。」用大紅筆在考卷上從頭至尾大筆塗抹，又大書「紕繆」兩字，將考卷貼到外面公示，拆封一看，果然是劉幾寫的。過了幾年，歐陽修出任殿試的考官，見劉幾也來參加考試，仍有意針對他，卻誤黜落了吳人蕭稷。又見一人在賦中寫道：「故得靜而延年，獨高五帝之壽；動而有勇，形為四罪之誅。」歐陽修非常欣賞他，擢為第一。放榜後，得知此人名叫劉輝。這時，有人對歐陽修說：「這就是劉幾，只是改名了。」歐陽修聞言愕然。 【譯文】 東晉時，月亮移動到少微星區，時人以為對處士不利，不久謝敷去世；春秋時，火星移動到心宿星區，司星官子韋占卜，認為對宋景公不利，但可以將災禍轉移，被宋景公拒絕。曹景宗在凱旋宴會上賦詩，押了「競」「病」兩個險韻，為梁武帝和大臣所驚嘆；劉輝文風奇險，為歐陽修所黜落，但後來改變文風，又被歐陽修選中，位列第一。 袁安臥雪①，仁傑望雲②。貌疏宰相③，腹負將軍④。 【注釋】 ①袁安臥雪：袁安，東漢大臣。據《後漢書·袁安傳》李賢注引《汝南先賢傳》，一年冬日，天降大雪，洛陽令出門巡視，見各家多把門口的雪掃出來，有的人還上街乞食。走到袁安門口，發現門前積雪甚多，沒有路徑，以為袁安已經死了，就命人掃除積雪進門，發現袁安僵臥在屋中。洛陽令問袁安為何不出門向人求助，袁安說：「天降大雪，各家都有飢餓之憂，向別人求助不合適。」洛陽令認為袁安賢能，就舉薦他為孝廉。按，依東漢制度，舉孝廉是本郡守相的權力，袁安是汝南汝陽人，不當由洛陽令舉為孝廉，疑此「洛陽」為「汝陽」之誤。 ②仁傑望云：仁傑，即狄仁傑。據《舊唐書·狄仁傑傳》，狄仁傑自汴州（今河南開封）判佐遷為并州（今山西太原）都督府法曹參軍，而父母住在河陽（今河南孟州）的別業。狄仁傑去并州赴任時，要翻越太行山，在山上向南望去，看見一片白雲，嘆道：「我父母住的地方，就在雲的下面。」於是佇立著遠望白雲，直到雲移走了才離去。後世遂用「白雲親舍」「白雲孤飛」等作為客居他鄉、思念父母之辭。 ③貌疏宰相：貌疏，形貌醜陋。宰相，指王欽若。宋真宗、宋仁宗時期兩度擔任宰相。據《湘山野錄》，王欽若入京應試，去拜見錢易。當時錢易恰好請了術士為自己算命，拒絕見客，王欽若遂與守門人爭執起來。術士聽到王欽若的聲音，對錢易說：「如果聲音與形貌相符，就是極為尊貴的人，只怕形貌不符。請您接見他，讓我也看一看。」錢易召王欽若進見，見他身形瘦弱，頸上有瘤，舉止粗野，對他頗為輕蔑，術士則悚然側目而視。王欽若離開後，術士嘆道：「世間貴人，居然有這樣十全十美的。」錢易說：「政事堂還有這樣的宰相嗎？」術士正色道：「您怎能這麼說？此人不做宰相則已，做宰相則天下康寧，君臣相得。不足之處，就是沒有兒子罷了。」錢易開玩笑道：「莫非以後我輩也要被他提拔嗎？」術士答道：「恐怕不在以後，只在近日，請您不要忽視。」後來錢易做到翰林學士時，王欽若已經拜相，果如術士之言。按，王欽若為宋太宗淳化三年（992）進士，宋真宗咸平四年（1001）拜參知政事，錢易則咸平二年（999）始中進士，《湘山野錄》謂錢易「以才名獨步館閣」，則此事當發生在景德五年（1008）宋真宗封禪泰山，錢易因獻賦獲遷太常博士、直集賢院之後，此時王欽若已以尚書左丞知樞密院事，可知此事必為妄傳。 ④腹負將軍：腹，肚子。負，對不起。據蘇軾《聞子由瘦，儋耳至難得肉食》詩「從來此腹負將軍，今者固宜安脫粟」句自注，有俗諺說，大將軍吃飽後拍著肚子嘆道：「我可沒有對不起你啊。」身邊的親信說：「將軍固然沒有對不起肚子，然而肚子對不起您，從來就沒出過些許智謀。」按，此將軍之事，東坡謂「俗諺雲」，南宋初吳坰《五總志》亦記之，曰「古諺雲」，其後南宋洪咨夔等數人作詩亦用此典，應為兩宋民間流行的故事。至明代，有學者始謂此大將軍為党進。党進（927—978），北宋初名將，敦謹樸直，目不知書，然而驍果善戰，非「腹負將軍」之比。 【譯文】 冬日大雪，洛陽居民多外出掃雪，籌謀生計，袁安獨僵臥屋中，不事干求；狄仁傑到并州做官，過太行山時看到南面天空中有白雲，想起了在河陽的父母，遂瞻望許久。王欽若未第時見錢易，因相貌醜陋遭到蔑視，而有術士預言他當為宰相，後果如其言；宋時有將軍飽食後自謂「不負其腹」，而左右嘲以「此腹負將軍」，沒有出過什麼智謀。 梁亭竊灌①，曾圃誤耘②。張巡軍令③，陳琳檄文④。 【注釋】 ①梁亭竊灌：梁亭，梁國的邊亭。亭，戰國至秦漢時期的基層行政單位，在鄉以下里以上。竊灌，偷偷澆水。據《新序·雜事》，梁國和楚國是鄰國，兩國的邊亭都以種瓜為生。梁人勤於澆灌，瓜長得好；楚人不勤澆水，瓜長得差。楚人嫉妒梁人，夜裡偷偷去擾動梁人的瓜，有的瓜苗都死掉了；梁人發覺後，也想照樣報復回去。宋就正好做梁國邊縣的縣令，知道此事後，對梁人說：「你們偷偷給楚國的瓜澆水，不要讓他們知道。」那一年，楚國的瓜長得很好，楚人探知是梁人幫著澆水的緣故，上報給楚王，楚王得知後非常羞愧，於是送來重禮，與梁國交好。 ②曾圃誤耘：曾圃，曾參的菜地。耘，耕種。據《說苑·建本》，曾參給瓜鋤草時，不小心斬斷了瓜根，父親曾皙非常生氣，用大杖打他，打得曾參昏倒在地。過了一會兒，曾參從地上爬起來，對父親說：「剛才我得罪了您，您用力教導我，沒有因此不舒服吧？」退下後，又彈琴唱歌，想讓父親知道自己無恙。孔子聽說以後告訴門徒：「曾參來了的話，不要讓他進來。」曾參自認沒有犯錯，托人向孔子謝罪，孔子說：「舜侍奉父親瞽叟，瞽叟需要他做事的時候，舜沒有不在身邊的，但想要殺舜的時候，永遠找不到他。所謂小棰則待，大棰則走，說的就是要躲避暴怒。你放棄自己的身體，等待父親的暴怒，你死了，把父親陷於犯罪，不義不孝，還有比這更嚴重的嗎？」按，此事又見《韓詩外傳》卷八，但僅雲「曾參嘗有過」，不言「耘瓜斷根」。 ③張巡軍令：軍令，軍中的號令。據《新唐書·忠義傳》，雷萬春在張巡部下做偏將，安史叛軍將領令狐潮率軍圍雍丘，雷萬春在城上與他對話，令狐潮伏下弓弩手，連發六箭，射在雷萬春臉上，雷萬春一動不動。令狐潮看到這樣的情景，以為是用木頭刻成人像欺騙他，後來偵察得知是真人，大驚，在城下對張巡說：「之前看到雷將軍，知道你的軍令有多嚴格了。」 ④陳琳檄（xí）文：陳琳（？—217），東漢末文學家。檄文，古代用在公開用途上（如徵召、曉諭等）的一種公告性文書，也指上級對下級的行文。據《三國志·魏書·王粲傳》裴注引《典略》，陳琳曾經奉命寫書信和檄文，寫成草稿後，呈給曹操看。曹操原有頭痛病，這一天正好犯病，只能躺著讀陳琳的作品，讀著讀著就忽然坐了起來，說：「你的文章治好了我的病。」於是厚賜陳琳。按，《三國演義》將這一情節移至袁、曹交兵，陳琳所作《為袁紹檄豫州》一文為曹操所見時，然據《典略》，此事當發生於陳琳歸曹操，為曹操管記室之時。 【譯文】 梁、楚兩國相鄰，楚人破壞梁人的瓜田，梁人反而為楚田澆水，楚王得知後，遂與梁國交好；曾參鋤瓜時誤斷瓜根，被父親打昏，孔子得知後，責怪曾參不能避開父親的暴怒，有陷父親於不義的罪過。雷萬春臉上中箭，仍堅立不動，令狐潮由此看到張巡軍令之嚴；陳琳為曹操作書檄，曹操讀了之後，連頭痛都好轉了，遂厚賜陳琳。 羊殖益上①，寧越彌勤②。蔡邕倒屣③，衛瓘披雲④。 【注釋】 ①羊殖益上：羊殖，春秋時晉國大夫。益，更加。上，上進，出色。據《說苑·善說》，趙簡子問成摶：「我聽說羊殖是賢能的大夫，到底是怎樣的人？」成摶回答說：「我不了解他。」趙簡子說：「我聽說你們是好友，你卻說不了解他，為什麼呢？」成摶說：「他的為人發生過幾次變化：十五歲時，他廉潔而不隱瞞過錯；二十歲時，仁厚而重正義；三十歲時，做中軍尉，勇敢而有仁愛之心；五十歲時，做邊城的將領，能讓遠方的人親附他。如今我和他已五年不見，恐怕他又發生了變化，所以不敢說了解他。」趙簡子說：「果真是賢能的大夫啊，每次發生變化，都更加出色。」 ②寧越彌勤：寧越，戰國時學者。彌，更加。據《呂氏春秋·不苟論》，寧越是中牟的平民，苦於耕田的辛勞，就詢問朋友：「怎樣做才能不受這種苦？」朋友說：「沒有比學習更好的辦法，勤學三十年，就能顯達了。」寧越說：「這麼說，我加倍努力學十五年就可以了。別人休息，我不休息；別人睡覺，我不睡覺。」於是勤學十五年，做了周威公的老師。 ③蔡邕（yōng）倒屣（xǐ）：蔡邕（133—192），東漢文學家。倒屣，倒穿鞋子。屣，古代鞋子的一種。據《三國志·魏書·王粲傳》，漢獻帝西遷，王粲跟著遷到長安，左中郎將蔡邕見到他，覺得他很不一般。當時蔡邕正以才學出眾，顯貴於朝廷，家中經常有很多賓客，但聽說王粲到了門口，就激動得倒穿著鞋子出迎。王粲當時年輕，又長得矮小，客人們見到蔡邕對他如此看重，都很驚訝。蔡邕說：「這是王公（指漢靈帝時曾任司空的王暢）的孫子，有異才，我不如他。我家的書籍文章，全都會送給他。」 ④衛瓘（guàn）披云：衛瓘（220—291），西晉官員。披雲，撥開雲霧。據《世說新語·賞譽》，尚書令衛瓘見到樂廣與當時的名士們談論，感嘆道：「自昔日那些人（按，指何晏、王弼等『正始名士』）去世以來，常恐精微的言論自此斷絕，今天又在您這裡聽到了這樣的言論。」於是命子弟們去拜訪樂廣，說：「此人，人之水鏡也，見之若披雲霧睹青天。」 【譯文】 趙簡子向成摶問羊殖的為人，成摶說羊殖的為人經常變化，總是越來越出色；寧越苦於耕種之辛勞，日夜勤學，最終做了周威公的老師。蔡邕倒穿鞋子出迎形貌短小的王粲，以「異才」相許；衛瓘見樂廣與名士清談，分析入微，遂命子弟拜訪樂廣，贊以「撥雲見日」。 巨山龜息①，遵彥龍文②。 【注釋】 ①巨山龜息：巨山，即李嶠（645—714），唐代大臣。龜息，像烏龜一樣呼吸。據《太平廣記·相一》引《定命錄》，李嶠有兄弟五人，都沒有活過三十就去世了，母親很擔心他，請術士袁天綱（俗寫為「罡」）預測李嶠的壽命。袁天綱認為李嶠也活不過三十，李嶠不信，母親就設宴請袁天綱到家中來為李嶠診視。袁天綱看了後，說：「已經確定了。」又請求與李嶠在書齋同榻坐寢來觀察臥相，發現李嶠睡著後沒有鼻息，仔細審視，才發現李嶠改以耳朵呼吸。於是袁天綱祝賀李嶠的母親，說：「多次診視都沒看出結果，現在明白了。郎君一定能貴顯而長壽，這是龜息之相啊。只是雖貴顯、長壽而不能富。」後來果然應驗。 ②遵彥龍文：遵彥，即楊愔（yīn，511—560），北齊大臣。龍文，古代的駿馬。據《北齊書·楊愔傳》，楊愔為弘農華陰（今陝西華陰）人，小時候沉默寡言，而風度深沉，不好玩耍，六歲讀史書，十一歲學《詩經》《周易》，喜好《左氏春秋》。當時，弘農楊氏是一個四世同堂的大家族，在一起讀書的兄弟有三十多人，學館庭院裡有柰（即沙果）樹，果子落地，孩子們都去爭搶，只有楊愔一人坐著不動。叔父楊暐恰好到學館來，看到楊愔這樣，大為讚嘆，回頭對賓客說：「這孩子恬靜寬裕，有我家的風氣。」遂為楊愔在竹林旁修建了一所房屋居住，又特別用銅盤給他送飯吃。堂兄楊昱也非常器重楊愔，說：「這孩子乳牙未落，就已經算得上我家的龍文名馬；再過十年，就只能到千里之外去尋求了。」 【譯文】 袁天綱為李嶠看相，認為他有龜息之相，將來能做大官、長壽，但不會富裕，後來果然應驗；楊愔幼年不好玩耍，一起上學的同族兄弟爭搶落地的沙果，楊愔獨坐不動，受到叔父的賞識，又被堂兄贊為「我家龍文」。 十三元 傲倪昭諫①，茂異簡言②。金書夢珏③，紗護卜藩④。 【注釋】 ①傲倪昭諫：傲倪，鄙視一切、驕傲的樣子。昭諫，即羅隱（833—909），唐代詩人。據《尚友錄》，羅隱性傲倪，為宰相鄭畋所重，令狐綯的兒子令狐滈中進士，羅隱作詩向他表示祝賀，令狐綯對兒子說：「你中進士，我並不感到高興，我所高興的，是你能得到羅公的詩。」按，《尚友錄》之文，大抵栝《唐詩紀事》所記成之，而《唐詩紀事》無「性傲倪」之語，蓋羅隱有《送宣武徐巡官》詩，云：「傲睨公卿二十年，東來西去只悠然。」見其本集，《尚友錄》所言或即取自此詩。羅隱性好譏刺，累觸公卿、節帥，為《唐詩紀事》所記者甚多，謂之「傲倪」，當亦不誤。然據《北夢瑣言》，羅隱受知於令狐綯，且綯以唐懿宗咸通元年（860）自宰相出為河中節度使，同年其子滈舉進士，隱時年未滿三十，謂之「羅公」，恐為後人傳言之誤。 ②茂異簡言：茂異，才華出眾，宋代制舉名目有「茂材異等」，亦簡稱「茂異」。簡言，即吳簡言，北宋官員、文人。據《永樂大典》，吳簡言中宋太宗端拱二年（989）進士，調綿州（今四川綿陽）戶曹，不久擢升茂異科，授秘書省著作佐郎。吳簡言曾路過巫山神女廟，在廟中題詩道：「惆悵巫娥事不平，當時一夢是虛成。只因宋玉閒唇吻，流盡巴江洗不清。」當夜，吳簡言夢見神女前來向他道謝，說：「您的詩語雅正，明天當以順風表示謝意。」第二天開船之後，果然一帆風順。 ③金書夢珏（jué）：金書，用金字書寫姓名。珏，即李珏（785—853），唐代大臣。據《太平廣記·神仙三十一》引《續仙傳》，李珏自宰相出為淮南節度使，到任後在齋中修道，夢入神仙洞府，看見一面光瑩的石壁上用金字寫著一些名字，其中有名為李珏者。李珏看到之後非常高興，覺得自己久歷顯官，出將入相，功德及於天下，必然是能夠成仙的。這時，有兩個童子從石壁左右出來，對李珏說：「這不是相公的名字，是你的屬民李珏。」李珏下令屬縣尋找此人，在江陽縣（今江蘇揚州）找到一個叫李珏的糧商，他賣米時每斗只掙兩文錢的利潤，以供養父母，而且買賣時讓對方自己稱量，非常寬厚。據說糧商李珏活到一百多歲時，果然成仙而去。 ④紗護卜藩（fān）：紗護，用紗籠保護。藩，即李藩（754—811），唐代大臣。據《太平廣記·定數八》引《逸史》，李藩未顯達時，曾經向洛陽術士胡蘆生問卜，胡蘆生見到李藩，恭敬相迎，說：「郎君貴人也。」李藩說：「我既貧且病，還準備搬家到幾千里外的揚州去，怎麼說得上貴人呢？」胡蘆生說：「你是紗籠中人，怕什麼困難。」李藩請問「紗籠」是什麼意思，胡蘆生不肯告知。後來李藩在揚州做了張建封的幕僚，有個新羅國僧人會相面，說張建封做不到宰相。張建封讓他遍相幕僚，等到李藩進來時，僧人降階相迎，對張建封說：「李巡官是紗籠中人，您不及他。」張建封問何為紗籠中人，僧人說：「如果是宰相，冥司一定暗中用紗籠保護著，恐怕被異物所擾，其他官員沒有這樣的待遇。」後來李藩果然做到宰相。按，據《舊唐書》本傳，李藩未遇時，確曾讀書於揚州，但做張建封的幕僚是在徐州。 【譯文】 羅隱性情高傲，屢次觸犯公卿大臣；吳簡言中茂材異等科，後過巫山神女廟，題詩為神女打抱不平，夜夢神女來謝。李珏夢入神仙洞府，看到石壁上用金字寫著自己的名字，以為有成仙之望，不料卻是揚州糧商李珏；李藩不遇之時，被術士稱為受保護的「紗籠中人」，後來果然官至宰相。 童恢捕虎①，古冶持黿②。何奇韓信③，香化陳元④。 【注釋】 ①童恢捕虎：童恢，東漢官員。據《後漢書·循吏列傳》，童恢做不其縣令時，縣民有被虎傷害的，於是設下陷阱捕捉老虎，捉到了兩隻。童恢聽說後，從縣衙中出來，對老虎說：「天生萬物，唯人為貴。虎狼應該吃六畜，卻施暴於人。按照法律，殺人者死。你們如果是吃了人的，就低頭認罪；沒吃人的，可以呼號訴冤。」一隻虎低頭閉眼，另一隻看著童恢吼叫，於是童恢處死低頭的虎，把吼叫的放掉，縣中吏民因此編出歌謠來讚揚他。 ②古冶持黿（yuán）：古冶，即古冶子，春秋時齊國人。黿，一種大型龜鱉類動物。據《晏子春秋·內篇·諫下》，齊景公渡黃河時，一隻大黿咬住景公駕車的馬，把馬拖到砥柱（山名。在今河南三門峽黃河河道之中，今其地已為三門峽水庫）的水裡。景公的隨從見到這樣的情景，都很害怕，只有古冶子拔劍跳進河裡，逆流百步，順流九里，最終追上大黿，將其殺死。他左手拽著被拖下水的馬的尾巴，右手拎著黿的頭，從河裡跳出來，看到的人都說：「這是河伯呀。」 ③何奇韓信：何，即蕭何（？—前193），西漢初年政治家、開國功臣。韓信（？—前196），西漢開國功臣。據《史記·淮陰侯列傳》，韓信多次與蕭何談話，蕭何奇之。劉邦被封為漢王后，就國於南鄭（今陝西漢中），部將紛紛逃亡，韓信覺得蕭何等人已經多次向劉邦推薦過自己，但劉邦不肯任用，就也決意逃亡。蕭何聽說韓信逃走，來不及上報劉邦，自己前去追趕，終將韓信追回，並再次向劉邦推薦。劉邦聽了蕭何的意見，任命韓信為大將，遂聽韓信之策，東出陳倉，以定關中。 ④香化陳元：香，即仇覽，東漢名士。陳元，東漢人。據《後漢書·循吏列傳》，仇覽又名香，四十歲時，被本縣召為蒲亭亭長。到任後，當地有個寡婦告兒子陳元不孝，仇覽吃驚地說：「我近日到你家去，看到房屋整飭，耕耘按時，可見你兒子不是惡人，只是教化沒有到位。你守寡撫孤，受苦到老，何必因為一時發泄憤怒，導致兒子陷於不義呢？」於是仇覽親自到寡婦家，與其母子共飲，為陳元講述人倫孝行之事，並以禍福相警示，陳元因而改行為孝子。本鄉為此事作歌謠云：「父母何在在我庭，化我鳲梟哺所生。」 【譯文】 童恢在不其縣做縣令時，縣民以陷阱捕得兩虎，童恢讓老虎自行「認罪」，並殺死其中「服罪」者，受到縣人讚頌；古冶子隨齊景公渡黃河，有大黿襲擊景公的馬，古冶子下河斬殺大黿，攜馬以出。蕭何以韓信為奇才，後聽說韓信出逃，遂前往追回，並再向劉邦推薦，韓信終為大將；仇覽做蒲亭亭長時，有寡婦告兒子陳元不孝，仇覽前往寡婦家教化陳元，使其終為孝子。 徐幹《中論》①，揚雄《法言》②。力稱烏獲③，勇尚孟賁④。 【注釋】 ①徐幹《中論》：徐幹（170—217），東漢末文學家。《中論》，是徐幹所著的一部政論性著作，《四庫全書總目》列之於儒家。據《三國志·魏書·王粲傳》所載魏文帝《與元城令吳質書》，曹丕認為，古今文人大多不顧惜小節，少有能以名節自立的，而徐幹深懷文采，卻抱有質樸的本心，恬淡寡慾，有箕山之志，可謂彬彬君子，其所著《中論》二十餘篇，辭義典雅，足傳於後世。 ②揚雄《法言》：《法言》，揚雄的著作。據《漢書·揚雄傳下》，揚雄好古樂道，以為經莫大於《周易》，仿之作《太玄》；傳莫大於《論語》，仿之作《法言》；史篇莫善於《倉頡》，仿之作《訓纂》；箴莫善於《虞箴》，仿之作《州箴》；賦莫深於《離騷》，仿之作《反離騷》；文辭莫麗於司馬相如，仿之作《甘泉》《河東》《校獵》《長楊》四賦。《四庫全書總目》卷九十一《子部一·儒家類一·〈法言〉提要》云：「考《漢書·藝文志》，儒家揚雄所序三十八篇，注曰『《法言》十三』。雄本傳具列其目，……凡所列漢人著述，未有若是之詳者，蓋當時甚重雄書也。」又云：「若北宋之前，則大抵以（揚雄）為孟、荀之亞。」可見古人對於揚雄其人其書的重視。 ③力稱烏獲：烏獲，戰國時秦國大力士。與任鄙、孟賁齊名。《史記·司馬相如列傳》：「臣聞物有同類而殊能者，故力稱烏獲，捷言慶忌，勇期賁、育。」按，烏獲多力，屢見於古代文獻，如《孟子·告子下》云：「有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。」《荀子·富國》亦云：「近者競親，遠方致願，上下一心，三軍同力；名聲足以暴炙之，威強足以捶笞之，拱揖指揮，而強暴之國莫不趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也。」由此可知時人對烏獲之力的認可。 ④勇尚孟賁（bēn）：孟賁，戰國時齊國人，以勇力著稱。據《呂氏春秋·孝行覽》，孟賁有一次過黃河，搶在別人前面上船，船夫不知道他是孟賁，就呵斥他。船到河中心，孟賁發怒，大喝一聲，眼眶都瞪裂了，頭髮直豎起來，船中的人嚇得都掉到河裡。按，此即古人所言「血氣之勇」。又據《孟子·公孫丑上》，孟子的弟子公孫丑問孟子：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此則動心否乎？」孟子答道：「否。我四十不動心。」公孫丑遂讚嘆道：「若是，則夫子過孟賁遠矣。」可見戰國時人將孟賁視為勇士的代表。 【譯文】 徐幹著《中論》，以論述治國修身之道；揚雄作《法言》，以模仿《論語》。烏獲力大無窮，為戰國時所公認的力士；孟賁以勇力著稱，被視為勇士的代表。 八龍荀氏①，五豸唐門②。張瞻炊臼③，莊周鼓盆④。 【注釋】 ①八龍荀氏：八龍，八個有才華的人合稱。據《後漢書·荀淑傳》，荀淑有八個兒子（荀儉、荀緄、荀靖、荀燾、荀汪、荀爽、荀肅、荀專），都有名望可稱，時人謂之「八龍」。荀淑家住在潁川郡潁陰縣（今河南許昌）西豪里，縣令苑康認為昔日高陽氏有才子八人，如今荀家也有八子，於是把西豪里改名為高陽里。 ②五豸（zhì）唐門：五豸，五個做諫官的人的合稱。據《小學紺珠·氏族類》，宋代唐坰與祖父唐肅、父親唐詢、叔父唐介、兄長唐淑問都曾任御史，時人謂之「一門五豸」。按，豸，即獬豸，古代傳說中的神獸。《初學記·器物部下·冠第一》引應劭《漢官儀》云：「獬豸獸性觸不直，故執憲者以其角形為冠。」故後世以「豸冠」代稱御史，唐氏一門五人繼為御史，故謂之「五豸」。 ③張瞻炊臼（jiù）：張瞻，唐代商人。炊臼，在臼中做飯。據《酉陽雜俎·夢》，江淮地區有個王生，張榜宣稱為人解夢。商人張瞻將要回家，夢見在臼中做飯，問王生這是什麼兆頭，王生說：「你回去見不到妻子了。在臼中做飯，可見是失去了釜啊。（按，這裡是以『釜』諧音『婦』。）」張瞻回到家時，妻子果然已經去世數月了，才知道王生的話不假。 ④莊周鼓盆：莊周，即莊子。鼓，敲打。盆，古代量器，腹大口小，非今日之水盆。據《莊子·至樂》，莊周的妻子去世，惠子前來慰問，見莊周坐在地上伸開腿，敲著盆唱歌。惠子說：「你和她生活了一輩子，她給你生下兒子，到老了去世，不悲傷也罷了，唱歌有些過分了吧？」莊周說：「不對，當她剛去世時，我怎麼能毫無感觸呢？然而仔細考察，她最初是沒有出生、沒有形體，乃至沒有元氣的，後來在不可捉摸之中發生變化有了元氣，遂有形體，然後出生，如今又去世了，就像四時周行一樣。如今她躺在大房子裡休息了，我卻追著她哭。我覺得這是不能通曉天命的做法，所以停止了哭泣。」按，此篇是莊子後學以莊子喪妻不哭為喻，闡釋莊子學派「萬物應機而生滅、無死生憂樂之別」的理論，非必實有其事。 【譯文】 荀淑的八個兒子都有才德，被稱為「八龍」；唐坰家三代五人做御史，號稱「一門五豸」。張瞻夢到在臼中做飯，解夢人說是「無釜（婦）」之兆；莊子遭遇妻子去世，哀痛之後卻坐在地上，敲著盆唱歌。 疏脫士簡①，博奧文元②。敏修未娶③，陳嶠初婚④。 【注釋】 ①疏脫士簡：疏脫，隨便、不計較。士簡，即張率（475—527），字士簡，南朝梁文人、官員。據《梁書·張率傳》，張率生性嗜酒，事事寬恕，於家務尤其不在意。他在新安郡（兩晉、南朝郡名。治所在今安徽休寧）做太守時，命僕人運米三千斛回家鄉吳郡，抵達時耗損了大半。張率問僕人是怎麼回事，僕人推託說：「這是被麻雀和老鼠偷吃損耗的。」張率笑道：「麻雀和老鼠太能吃了！」竟未追究。 ②博奧文元：博奧，學問廣博深奧。文元，即蕭穎士（717—768），卒後門人私諡文元先生，唐代文人。據《朝野僉載》，蕭穎士性情浮躁忿戾，世無其比。有一個叫杜亮的僕人，經常無端遭蕭穎士毆打。杜亮傷愈之後，仍然被蕭穎士指使著做事。有人對杜亮說：「你身為僕人，何不找個好的主人，反而要這樣受苦呢？」杜亮說：「我難道不知道可以換個主人嗎？只是敬慕他學問博奧，戀戀不能去罷了。」最終，杜亮被蕭穎士毆打而死。 ③敏修未娶：敏修，即陳修，南宋進士。據《鶴林玉露》，陳修中黃公度榜（按，即紹興八年榜，該年狀元為黃公度，故以之名榜）第三名進士，唱名時，高宗說：「你就是陳修。」遂誦其解試（按，唐宋時期，參加進士考試的考生要先在本州參加考試，通過者由本州發遣解送至京，參加考試，故稱解試；後代稱鄉試第一為解元，即由解試而來）時所作《四海想中興之美賦》中「蔥嶺金堤，不日復廣輪之土；泰山玉牒，何時清封禪之塵」幾句，又問他：「卿年幾何，有几子？」陳修答：「臣年七十三，尚未娶。」高宗於是下詔將宮人施氏嫁給他，施氏才三十歲，妝奩豐厚。時人開玩笑說：「新人若問郎年幾，五十年前二十三。」按，《鶴林玉露》僅雲「陳修」，《堯山堂外紀》亦記其事，而云：「陳修，字敏修，福州人，號市隱居士。」不知所據。檢《淳熙三山志·人物三·科名·本朝》，紹興八年黃公度榜，福州籍進士無陳修或陳敏修其人。《莆陽比事》卷一「四異同科七名聯第」條云：「紹興戊午，大魁黃公度，亞魁陳俊卿，林鄧以年七十三為榜尊，龔茂良以年十八為榜幼，皆莆人。一時榮耀，以為四異焉。」雲出《耆舊記聞》。據此可知黃公度榜年七十三者為林鄧，非陳修，林鄧的籍貫為興化軍（今福建莆田），亦非福州人。 ④陳嶠（qiáo）初婚：陳嶠，晚唐時人。據錢易《南部新書》，閩人陳嶠，字景山，孤苦無依，數舉不第，流落京中，至暮年，得中進士還鄉，時已六十歲。同鄉以其宦情淡泊，怕他沒有後人，就給他說親，將一個儒者的女兒嫁給他，此時陳嶠已經將近八十歲了。結婚當晚，文士齊集，各作催妝詩，往往以老夫少妻為戲，陳嶠自己也作詩一首，末句說：「彭祖尚聞年八百，陳郎猶是小孩兒。」座客都為之絕倒。按，吳任臣《十國春秋·閩列傳》有陳嶠，字延封，莆田人，中唐僖宗光啟三年進士，後為王審知兄弟闢為從事，累授大理司直兼殿中侍御史，唐昭宗光化二年卒，年七十五。計其及第之年，恰過花甲，或即錢易所云陳嶠暮年還鄉娶妻一事之原型。然吳任臣引黃滔《司直陳公嶠墓誌》，雲嶠前後兩娶，有三子，此與錢易所云「身後無依」不合。 【譯文】 張率為人寬厚，僕人運米回鄉，盜竊大半，託言雀鼠所耗，張率未加追究；蕭穎士性情暴戾，經常毆打僕人杜亮，杜亮卻因景仰其學問博奧，不肯離去。陳修年七十三中進士，尚未娶，宋高宗以宮人賜婚；陳嶠六十歲中進士，鄉人以儒者女嫁之，結婚時年近八十。 長公思過①，定國平冤②。陳遵投轄③，魏勃掃門④。 【注釋】 ①長公思過：長公，即韓延壽（？—前57），字長公，西漢官員。據《漢書·韓延壽傳》，韓延壽做左馮翊（漢代地方官名。漢景帝分內史為左右內史，武帝又改左內史為左馮翊，管轄京畿的高陵等二十四縣），出行巡視屬縣，到高陵縣（今陝西西安高陵區），百姓中有兄弟二人互爭田產打官司。韓延壽非常傷心，說：「我身為左馮翊，作為本郡的表率，不能宣明教化，使至親骨肉之間爭訟，既有傷風化，又使賢能的縣鄉官員蒙受恥辱，責任在我，我應該首先辭職。」於是韓延壽告病不再處理事務，退居到驛舍中，閉門思過。高陵的縣鄉官員見狀，也全都把自己關起來，等候處分。告狀的兩兄弟深感自悔，於是剃掉頭髮、脫去上衣，到官府謝罪，表示願意互讓田產，有生之年不再爭論。韓延壽知道之後大喜，開門召二人進見，並準備酒肉，與他們一起飲食，勉勵他們，並將己意告訴本鄉，以表彰改悔向善的百姓。 ②定國平冤：定國，即於定國，西漢官員。據《漢書·於定國傳》，於定國做廷尉時，決斷疑案，執行法令，以哀矜孤寡為要務，罪行輕重有疑問者，按輕罪判處，心存謹慎。朝廷中稱讚說：「張釋之做廷尉，天下沒有含冤的百姓；於定國做廷尉，被判了罪的百姓都認為自己不冤枉。」據顏師古註解，這是因為於定國執法寬平，百姓沒有遭受冤枉的顧慮。 ③陳遵投轄（xiá）：陳遵，西漢末官員。轄，車轄，插在軸端孔內的車鍵，使輪不脫落。據《漢書·遊俠傳》，陳遵在長安居住，列侯、近臣、貴戚都敬重他，無論刺史、郡守要出京任職還是各地豪傑到長安，都要來見陳遵。陳遵嗜酒，好客，每當舉辦酒宴時，經常關上大門，把客人的車轄拆下來扔到井裡，讓客人即使有事也不能離開。曾有刺史到長安奏事，來見陳遵，正趕上陳遵聚飲，刺史非常窘迫，只好等到陳遵大醉時，跑到陳遵母親那裡，叩頭說尚書台那裡還等著自己對狀，陳遵的母親遂讓他從後門出去，才得以脫身。陳遵飲酒常醉，但也不曾誤事。 ④魏勃掃門：魏勃，西漢人。據《史記·齊悼惠王世家》，魏勃年輕時，想要求見齊相曹參，但因為家庭貧困，沒有辦法見到，就每天早起，去曹參的門客家門口掃地。門客屢次出門見到地被掃乾淨了，還以為有鬼怪，就暗中窺伺，終於發現了魏勃。魏勃說：「我想求見相君，但沒有機會，所以為您掃地，希望能藉此尋求機會。」於是門客把他引薦給曹參，讓他在曹參府中也做了一名門客。後來有一次，魏勃給曹參駕車，說起事情來，曹參認為他賢能，就將他推薦給齊王劉肥。劉肥召見魏勃，拜他為內史（秦漢時期國都及周邊地區的行政長官）。 【譯文】 韓延壽巡視屬縣，有兄弟二人爭奪田產，韓延壽就退居驛舍，閉門思過，終於感化了兩兄弟；於定國做廷尉，斷案務從寬容，哀憐孤寡，經他斷罪的百姓都自覺不冤枉。陳遵嗜酒，舉辦酒宴時關上大門，將賓客的車轄拆下來扔到井裡，使他們無法離開；魏勃欲見曹參而無計，就每天早上去為曹參的門客打掃門口，終於獲得推薦。 孫璉織屨①，阮咸曝褌②。晦堂無隱③，溈山不言④。 【注釋】 ①孫璉織屨（jù）：孫璉，南宋末隱士。屨，鞋子。據《宋季忠義錄》，孫璉，字器之，大庾人，家裡窮困而好讀書。他不參加科舉考試，自己種田織履，以此為生，活到一百歲才去世。按，《全宋詩》收孫璉《述懷》詩二首，其一云：「少也不諧俗，老去益美閒。百草生已綠，春雨滿南山。朝朝荷鋤去，既夕驅牛還。長生茆檐下，貧賤甚獨安。但願桑麻長，優遊足歲年。」其二云：「坐倦秋樹根，攝衣步前丘。橫河澹如練，破月西南流。獨持一尊酒，悠然發清謳。俯仰無不足，吾生焉所求。」據其詩，確為隱遁之士。 ②阮咸曝（pù）褌（kūn）：阮咸，西晉名士，竹林七賢之一。曝，曬。褌，犢鼻褌，一種短褲。據《世說新語·任誕》，阮咸與叔叔阮籍住在大道之南，其他阮姓住在大道以北，北阮富裕，而南阮貧窮。七月七日，在當時的民俗中是曬衣的日子，北阮大規模曬衣，掛出來的衣服都是用紗羅錦綺製成的；阮咸卻以竹竿將粗布製成的犢鼻褌掛在院子裡。有人覺得奇怪，問他何以如此，阮咸說：「我也不能免於俗情，姑且就這樣應個景吧。」 ③晦（huì）堂無隱：晦堂，北宋僧人。無隱，不隱瞞。據《鶴林玉露》，黃龍寺晦堂禪師向黃庭堅問《論語》「吾無隱乎爾」之義，黃庭堅再三詮釋，晦堂終究不滿意。當時正好是夏末秋初，桂花香氣飄滿院落。晦堂於是問黃庭堅：「聞到桂花的香味了嗎？」黃庭堅說：「聞到了。」晦堂說：「吾無隱乎爾。」黃庭堅對晦堂的解釋感到非常佩服。按，「吾無隱乎爾」一語，出自《論語·述而》：「子曰：『二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。』」孔子的弟子以為孔子傳授知識有所保留，孔子否認。晦堂蓋以此語開示黃庭堅，使他通過「桂香滿院」的場景，了解到另一種「無隱」。 ④溈（wéi）山不言：溈山，指溈山靈祐，唐代高僧。據《景德傳燈錄·鄧州香岩智閒禪師》，香岩從溈山靈祐禪師學法，溈山知道他有潛質，就問他：「我不問你以前學的以及經卷冊子上記載的東西。你未出胞胎、未辨東西時本分事，試道一句來。」香岩沉吟良久，試道數語，溈山都不認可。香岩請求溈山解釋，溈山說：「我說的是我的見解，對你有什麼好處。」香岩回到住處，遍檢所集語句，無可應對，遂泣辭溈山而去。走到南陽，在慧忠國師的舊跡住了下來。有一天，香岩在山中割草時，偶然扔出瓦片打在竹子上發出聲音。香岩聽到這聲音，忽然徹悟，急忙回到住處，沐浴焚香，朝著溈山所在的方向下拜，說：「和尚的大恩超越了父母，如果當初就向我解釋了，哪有今天的事情呢？」 【譯文】 孫璉家境貧困，卻不應選舉，以種田織履自給；阮咸七月七日曬衣之時，只曬了一條粗布制的犢鼻短褲，以此應景。晦堂禪師以桂花香飄滿院，為黃庭堅說「吾無隱乎爾」；溈山靈祐禪師不肯說出「未出胞胎未辨東西時本分事」，要香岩智閒自己領悟。 十四寒 莊生蝴蝶①，呂祖邯鄲②。謝安折屐③，貢禹彈冠④。 【注釋】 ①莊生蝴蝶：莊生，即莊周。據《莊子·齊物論》，莊周做夢，夢見自己變成蝴蝶，活潑自在地飛舞，而且覺得自己就是蝴蝶，非常適意；等到醒過來，又惶恐地發現自己是莊周。不知道是莊周夢到自己變成蝴蝶，還是蝴蝶夢到自己變成莊周。莊周和蝴蝶之間是有分際的，但在入夢和醒來的時候，卻又不知道是人是蝶，這就是所謂的「物化」。按，《齊物論》說「昔者莊周夢為胡蝶」，用的是追述的語氣，則此事或為莊子學派的後學造作典故，用來作為闡釋理論時的譬喻，未必實有其事。 ②呂祖邯鄲：呂祖，即呂岩，又名呂洞賓。唐末五代隱士，後被道教奉為「北五祖」之一，故稱「呂祖」。邯鄲，地名。即今河北邯鄲。據《枕中記》，唐玄宗開元七年（719），有一盧姓書生在邯鄲旅店遇到道士呂翁，向他說自己想追求功名，於是呂翁拿出一個枕頭讓他枕著睡覺。在夢中，盧生考中進士，出將入相五十年，富貴無比，一覺醒來，飯還沒有做熟。盧生由此感到富貴如夢，隨呂翁訪仙而去。按，《枕中記》作者沈既濟是唐德宗時人，故事的背景又在唐玄宗開元初，則此道士顯然與生活在晚唐五代時期的呂洞賓無關。但由於在宋金時期，呂洞賓成為道家尊奉的「祖師」，這個故事就被附會到呂洞賓身上。元人馬致遠作雜劇《邯鄲道省悟黃粱夢》，明朝湯顯祖在此劇基礎上又寫出傳奇《邯鄲記》，都以呂翁為呂洞賓，後代遂沿而不改。 ③謝安折屐（jī）：謝安，東晉大臣。屐，一種鞋底有齒的木鞋。據《晉書·謝安傳》，前秦君主苻堅親率大軍進攻東晉，兵號百萬，京師震恐。朝廷遂以宰相謝安為征討大都督。謝安的侄子謝玄奉命抵擋苻堅，入內問計，謝安只說「已別有旨」，並不多說。又召集賓客下棋遊覽，至夜而還，為將帥分配任務，各稱其職。後來謝玄在淝水打敗苻堅，捷報送到京城，謝安正與賓客下棋，他看完捷報後置於床上，毫無喜色，下棋如故。賓客忍不住詢問，謝安才緩緩說：「孩子們已經打敗了敵軍。」然而下完棋回內宅時，謝安由於太過高興，在門檻上絆了一下，木屐下面的齒都被門檻撞折了，自己還沒感覺到。謝安一貫矯情鎮物（克制自己的情緒，使人不能測度），就是這個樣子。 ④貢禹彈冠：貢禹，西漢大臣。據《漢書·王貢兩龔鮑傳》，王吉和貢禹是好友，兩人志向取捨都相似，因此世人都說：「王陽在位，貢公彈冠（王吉做了官，貢禹也就可以彈去帽子上的灰塵，準備做官了）。」王吉字子陽，故時人稱之為「王陽」。按，王吉、貢禹都是西漢後期著名的經師，在漢宣帝時，王吉做過益州刺史，貢禹做過涼州刺史，但都因故去官，數蹶數起，故時人有此諺語。崇尚儒學的漢元帝即位後，又下詔征王吉、貢禹到京都長安來，要加以任用，王吉年老，在途病逝，貢禹到京後累拜御史大夫，卒於位。班固在《漢書·王貢兩龔鮑傳》中評價兩人「皆以禮讓進退」，又說「王、貢之材，優於龔（龔勝、龔舍）、鮑（宣）」，將他們視為清節之士中有才幹的人物，評價是很高的。 【譯文】 莊周夢見自己變成蝴蝶，醒來又發現自己是人，不知是人夢為蝶，還是蝶夢為人；盧生在邯鄲遇見道士呂翁給他一個枕頭，枕之入夢，出將入相五十年，醒來時黃粱飯尚未熟。謝安得知晉軍打敗了前秦軍隊，欣喜非常，雖然刻意掩飾，但過門檻時撞斷了屐齒還不自知；貢禹與王吉為好友，由於兩人志向取捨觀念相似，時有「王陽在位，貢公彈冠」的諺語。 容王導①，浚殺曲端②。休那題碣③，叔邵憑棺④。 【注釋】 ①（yǐ）容王導：，即周（269—322），東晉官員。王導（276—339），東晉大臣，官至丞相。據《世說新語·尤悔》，晉元帝時，王導的堂兄大將軍王敦在武昌（今湖北鄂州）起兵東下，直逼京城建康。王導率領兄弟到宮門外待罪。周擔心王氏兄弟的安危，進宮見元帝，王導對周道：「全家百口都靠你了！」周不理王導，卻在見了元帝後極力為王導說情。元帝釋懷後，周大悅，喝了酒出宮，王氏兄弟還在門外跪著。周說：「今年殺了這幫賊徒，便可換個大官做做。」當王敦叛亂成功之後，問王導周是否可以任用，王導不說話，周因而遇害。後來王導知道周救護自己的事情，極為後悔，說：「我不殺周侯，周侯由我而死。幽冥中負此人。」按，周襲父爵武城侯，故稱「周侯」。 ②浚（jùn）殺曲端：浚，即張浚。曲端（1091—1131），兩宋之交的名將。據《齊東野語》卷十五《曲壯閔本末》，曲端長於兵略，屢戰有聲，深得軍心，時有「有文有武是曲大（曲端），有謀有勇是吳大（吳玠）」的諺語。張浚出鎮陝西，以曲端為威武大將軍、宣州觀察使、宣撫司都統制，知渭州，軍士歡聲如雷。兀朮侵犯江淮，張浚召諸將商議出師，曲端以為不可，張浚罷其兵權，又把他貶謫為海州團練副使，萬州（今海南萬寧）安置。後來張浚又想重新任用他，但吳玠、王庶都與曲端有隙，譖之於張浚，張浚也懷疑曲端知道舊部張中孚等降金的密謀，遂將他下獄處死。張浚獲罪之後，曲端得以追復宣州觀察使，後又追諡壯閔。《齊東野語》的作者周密將張浚處死曲端比為秦檜殺害岳飛，可見曲端冤抑之深。 ③休那題碣（jié）：休那，即姚康（1578—1653），字休那，明末清初文人。碣，石碑。明亡之後，姚康自題墓聯云：「吊有青蠅，幾見禮成徐孺子；賦無白鳳，免得書稱莽大夫。」此聯今尚存於安徽樅陽姚氏墓所。按，吊有青蠅，蓋用三國時吳人虞翻語：「生無可與語，死以青蠅為弔客。」徐孺子，即徐稺，東漢隱士，他遇到曾舉薦過他的人去世，往往自備雞和酒前往弔喪，祭奠之後，留謁（書有人名、籍貫的木片）輒去，見《後漢書·徐稺傳》李賢注引謝承《後漢書》。賦無白鳳，據說揚雄作《太玄》時，夢見自己吐出一隻白鳳凰落到《太玄》的書稿上，頃刻不見，事見《類說》引《西京雜記》（按，今本《西京雜記》作「夢吐鳳凰」，無「白」字），後世遂以「吐鳳」「白鳳」為文章典麗之代稱，姚康蓋以此自謙文章無可取之處。莽大夫，指揚雄，揚雄作《劇秦美新》，讚頌王莽，故朱熹作《通鑑綱目》，在揚雄去世時書曰：「莽大夫揚雄死。」姚康此聯意在表示自己寧可孤獨隱居而終，以青蠅為弔客，也不願學揚雄改節，另事新朝。 ④叔邵（shào）憑棺：叔邵，即方叔邵（？—1642），明代書法家。據《桐城縣誌》，方叔邵書法宕逸，學張旭、懷素，登堂入室，人多寶若璣璧。崇禎十五年（1642），方叔邵忽然感覺牙痛，遂整理衣冠，坐在棺木里，靠著棺木提筆作詩云：「千百年之鄉而不去，爭此瞬息而奚為？無干戈劍戟之鄉而不去，戀此枳棘而奚為？清風明月如常在，翠壁丹崖我尚歸。筆硯攜從棺里去，山前無事好題詩。」書畢擲筆而逝。 【譯文】 周在王敦之亂時，極力為王導、王敦說情，亂後為王敦所害，王導感嘆「我不殺周侯，周侯由我而死」；張浚聽吳玠、王庶之言，殺死與自己不協的曲端，被周密比作秦檜殺岳飛。姚康生前自題墓碣，以示不願仕清，情願隱居以終；方叔邵晚年自知將要去世，遂坐在棺木中，憑棺作詩，擲筆而逝。 如龍諸葛①，似鬼曹瞞②。爽欣御李③，白願識韓④。 【注釋】 ①如龍諸葛：諸葛，即諸葛亮（181—234），三國時蜀漢大臣，官至丞相。據《三國志·蜀書·諸葛亮傳》，劉備屯兵新野時，徐庶去見劉備，獲得了劉備的器重。徐庶對劉備說：「諸葛孔明這個人，是臥龍啊，將軍您是否願意見他？」劉備說：「請您帶他來見我吧。」徐庶說：「此人可以去拜訪，不能委屈他前來，將軍應該放下身段去見他。」於是劉備遂去拜訪諸葛亮，去了三次才見到。此即著名的「三顧茅廬」。又據同書裴松之注引《襄陽記》，劉備在荊州見司馬徽，司馬徽對劉備說：「儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊傑。此間自有伏龍、鳳雛。」劉備問是誰，司馬徽回答：「諸葛孔明、龐士元也。」孔明，諸葛亮字；士元，龐統字。 ②似鬼曹瞞：曹瞞，即曹操，曹操小名阿瞞，故稱。蘇軾在《孔北海贊》中批評曹操，說曹操「陰賊險狠，特鬼蜮之雄者耳」，即為人陰險、心胸狹隘，只能算是陰險小人中的強者。他又說：「操以病亡，子孫滿前而咿嚶涕泣，留連妾婦，分香賣履，區處衣物，平生奸偽，死見真性。」認為曹操臨死前汲汲於家事，沒有英雄氣概。按，晚明文人鍾惺作《鄴中歌》，有句云：「霸王降作兒女鳴，無可奈何中不平。向帳明知非有益，分香未可謂無情。嗚呼！古人作事無巨細，寂寞豪華皆有意。書生輕議冢中人，冢中笑爾書生氣！」則認為曹操臨死前處置家事，也是胸中不平的一種表現，不可輕加貶議，似即指蘇軾而言。 ③爽欣御李：爽，即荀爽（128—190），東漢名士。欣，高興。御，駕車。李，即李膺。據《後漢書·黨錮列傳》，李膺性情簡亢，不輕易與一般人交往，荀爽曾去拜訪李膺，得為李膺駕車，回來後高興地說道：「我今天總算能給李君駕車啦。」按，荀爽為大名士荀淑之子，自己也是所謂「荀氏八龍」之一，而竟以為李膺駕車為榮者，蓋李膺不僅出身名家（其祖為三公，父為趙相），且才兼文武，又能持正，當世為之語云：「天下模楷李元禮（膺字元禮）。」故士人稱被李膺接納為「登龍門」。 ④白願識韓：白，即李白。韓，即韓朝宗（686—750），唐代官員。李白作《與韓荊州書》，借「天下談士」之口說：「生不用封萬戶侯，但願一識韓荊州。」表達了對韓朝宗的景慕。韓朝宗時任荊州大都督府長史，故李白稱之為「韓荊州」。韓朝宗在荊州時，有愛才好士之名，曾推薦嚴協律（嚴姓，官協律郎，名不詳）、崔宗之、房習祖、黎昕、許瑩等多人，李白希望韓朝宗能賞識、提拔他，故作《與韓荊州書》，希望得到舉薦。 【譯文】 諸葛亮在荊州時，被徐庶、司馬徽稱為「臥龍」或「伏龍」，即像伏藏的龍一樣；蘇軾抨擊曹操陰險、奸偽，謂之「鬼蜮之雄者」。李膺性情簡亢，不輕易與人交往，名士荀爽以為他駕車為喜；李白欲見韓朝宗，作書一封，希望得到他的賞識和推薦。 黔婁布被①，優孟衣冠②。長歌寧戚③，鼾睡陳摶④。 【注釋】 ①黔婁（qián lóu）布被：黔婁，戰國時魯國隱士。據《列女傳·賢明傳》，黔婁去世後，由於家裡貧窮，只能用布被遮蓋遺體，而且被子很短，蓋頭就露出腳，蓋腳就露出頭。曾子去弔唁，說：「把被子斜著蓋就可以了。」黔婁的妻子說：「斜著蓋而有富餘，還不如正著蓋而不夠長。」按，黔婁的妻子之所以這樣說，是因為按照禮法，被子沒有斜著蓋在身上的道理。 ②優孟衣冠：優孟，春秋時楚王宮中豢養的優伶。據《史記·滑稽列傳》，楚相孫叔敖去世後，兒子窮困，優孟想幫助他，就在家仿效孫叔敖的衣著舉止，一年後去見楚王。楚王看到優孟，以為是孫叔敖復生，要用他為相，優孟藉口回家與妻子商議，三天後對楚王說：「我妻子說，孫叔敖為楚國盡忠，死後兒子幾乎沒有活路，做楚相不如自殺。」於是楚王召來孫叔敖的兒子，給他封地。 ③長歌寧戚：長歌，放聲高歌。寧戚，春秋時人。據《漢書》卷五十一應劭集解，寧戚在車下餵牛，敲著牛角唱道：「南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禪。短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦？」齊桓公聽到後，就任用寧戚做國相。按，在這個故事中，寧戚以餵牛僕役的身份，而能言堯、舜禪讓之事，這是齊桓公看重他的原因。 ④鼾睡陳摶（tuán）：鼾，打呼嚕。陳摶（871—989），五代至北宋初年的道士。據《宋史·隱逸傳上》，陳摶先隱居武當山，後來遷居到華山雲台觀，又移居少華山的石室，每當睡下，經常連睡一百多天不起。按，周世宗曾召見陳摶，問之以黃白燒煉之術（即所謂「鍊金術」），陳摶對曰：「陛下為四海之主，當以致治為念，奈何留意黃白之事乎？」宋太宗時，又曾召見陳摶，宰相宋琪問以修煉之事，陳摶答道：「摶山野之人，於時無用，亦不知神仙黃白之事、吐納養生之理。假令白日沖天，亦何益於世？」勉勵宋琪「君臣協心同德，興化致治」。據此，則陳摶並非以所謂道術炫惑權貴之輩。但在宋人的記述，尤其是筆記小說和民間傳說中，仍經常將陳摶作為「神仙」來傳誦，如稱其酣睡百日不起，即此之類。 【譯文】 黔婁去世時，家裡窮得只能以布被遮蓋遺體，且尺幅還不夠遮住全身，但他的妻子仍堅守禮法，不肯將被子斜蓋；孫叔敖去世後，兒子貧困，優孟想要幫助他，就換上孫叔敖的衣冠，模仿其舉止，以旁敲側擊的方式向楚王進言，使孫叔敖的兒子獲得封地。寧戚在餵牛時，敲著牛角唱「生不逢堯與舜禪」，被齊桓公提拔為國相；陳摶在少華山隱居，住在石室之中，據說經常一睡一百多天不起。 曾參務益①，龐德遺安②。穆親杵臼③，商化芝蘭④。 【注釋】 ①曾參務益：曾參，即曾子，孔子的弟子。務益，一定要追求進益。據《說苑·敬慎》，曾子生病時，囑咐兒子說：「我沒有顏回那樣的才能，有什麼可以跟你們說的呢？即使無能，君子也務必追求進益（按，指不斷學習）。開花多而結果少，這是天道之常；說得多而做得少，這是人事之常。鳥兒在山頂上築巢，魚鱉在深淵中打洞，但它們都被抓住了，原因就在於誘餌。君子如果能不以貪利損害自己，就不會遭受屈辱。」 ②龐德遺安：龐德，即龐德公。遺，留下。據《高士傳》，龐德公隱居峴山，荊州刺史劉表去勸他做官，說：「您辛苦耕作，不肯做官，將來能留給子孫什麼呢？」龐德公說：「別人追求名利，只會留給子孫危險，我留給子孫的是安居樂業，只是留下的東西不一樣罷了。」按，龐德公生活於東漢末年，當時世道變幻莫測，故龐德公以隱居為安，以做官為危。 ③穆親杵（chǔ）臼：穆，即公沙穆，東漢人。公沙，複姓。杵臼，搗米的工具，杵是搗米的棒子，臼是搗米時盛放稻穀的容器。據《後漢書·吳祐傳》，公沙穆到太學學習，沒有資財和糧食，於是換上象徵勞動者的短衣，被吳祐雇來舂米。吳祐和公沙穆交談，被他的學問所震驚，於是兩人在杵臼之間結成了很好的朋友。按，公沙穆見《後漢書·方術列傳下》，但本傳未載此事。 ④商化芝蘭：商，即卜商，字子夏，孔子的弟子。芝蘭，芝和蘭都是香草，古人以之比擬善人。芝，通「芷」，即白芷。據《孔子家語·六本》，孔子說：「我死以後，卜商會一天天進步，端木賜會一天天退步。」曾子問：「為什麼這樣說呢？」孔子說：「卜商喜歡和比自己強的人來往，端木賜喜歡和不如自己的人來往。」並進一步強調：「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。」所以君子一定要慎重挑選接觸的對象啊。按，此語亦見《說苑·雜言》，但《說苑》以「商也日益，賜也日損」與「與善人居，如入蘭芷之室」分為兩條，無曾子之問，《孔子家語》綴合二事為一，似有強作解人之嫌。 【譯文】 曾子生病時，囑咐兒子要追求進益，不要貪圖利益；龐德公隱居不仕，自稱是為了將安全留給子孫。公沙穆在太學讀書，缺乏資財，就換上短衣為吳祐舂米，吳祐與他結成好友；孔子推斷自己去世之後，子夏會日日進步，子貢會逐漸退步，因為子夏總是與比自己強的人來往，子貢卻與不如自己的人來往。 葛洪負笈①，高鳳持竿②。釋之結襪③，子夏更冠④。 【注釋】 ①葛洪負笈（jí）：葛洪（284—364），東晉道教學者、官員。自號「抱朴子」。負笈，背著書箱。據《抱朴子外篇·自敘》，葛洪十三歲時父親病逝，要靠親自耕田來維持生計，由於家中數遭兵火，所藏典籍盪盡，農暇之日無書可讀，於是他背著書箱，徒步到各處借書抄寫。後來在某一家找到大量書籍，葛洪靠著賣柴購買紙筆抄寫，因為資金有限，紙經常不夠用，就將紙反過來，用其背面抄寫。自十六歲以後，葛洪廣讀經史百家之言，以至短文雜篇，數近萬卷，著述時乃能廣徵博引。按，我國早期紙質書籍都是捲軸裝，只在捲軸的內側一面抄寫，外側是空白的。但古人為了節省成本，也有以用過的紙（南北朝時謂之「反故」「反故紙」，現代日語中尚有此詞，蓋從我國傳入）背面抄書的例子，如葛洪，又如南齊沈士，均曾這樣做過。敦煌莫高窟所出文書中，就有很多以廢舊文書背面抄寫典籍的，可作實證。 ②高鳳持竿：高鳳，東漢學者、隱士。據《後漢書·逸民列傳》，高鳳年輕時，家裡以農耕為業，而他專心讀書，晝夜不息。他的妻子去田裡種地，在院子裡曬上麥子，讓高鳳拿著竹竿看守，不要讓雞吃了麥子。結果恰逢天降大雨，高鳳「持竿誦經，不覺潦水流麥」。由於看書太專注，都沒發現雨水把麥子沖走了。妻子回來覺得很奇怪，問高鳳怎麼回事，他才反應過來。其後高鳳遂成名儒，在西唐山（山名。在今河南葉縣）中講學授業。 ③釋之結襪：釋之，即張釋之，西漢官員。結襪，系上襪帶，古人的襪子是穿好後用帶子綁在腳踝上的。據《史記·張釋之馮唐列傳》，與張釋之同時代的有一位王生（按，即王先生，王姓，其名不詳），是講黃老之道的處士。一次，王生被召到宮中，三公九卿也都在場，王生當時已經年老，說：「我的襪帶鬆弛了。」回頭對時為廷尉的張釋之說：「給我繫上。」張釋之便跪下為他系好襪帶。事後，有人問王生：「為何在大庭廣眾之中羞辱張廷尉，讓他為你系襪帶呢？」王生說：「我年老又沒有地位，終究不能對張廷尉有什麼好處。張廷尉是天下名臣，所以我姑且羞辱他，讓他跪著為我系襪帶，這是想讓別人尊重他。」公卿們聽說了，莫不以王生為賢，而尊重張釋之。按，張釋之為廷尉，位列九卿，能為處士結襪，故公卿重之；而王生能捨棄自己的名聲來成全張釋之，故公卿賢之。 ④子夏更冠：子夏，即杜欽，字子夏，西漢官員。更冠，更換帽子。據《漢書·杜周傳附杜欽傳》，杜欽是杜周之孫，家富，少年即好讀經書，但一目失明，故不願為吏。當時茂陵人杜鄴也字子夏，與杜欽都以才能名動京師。京師人為區別二者，稱杜欽為「盲杜子夏」。杜欽對此非常反感，於是自己做了一種高和寬都只有兩寸的小帽子戴，京師人於是稱杜欽為「小冠杜子夏」，稱杜鄴為「大冠杜子夏」，「盲杜子夏」的綽號就消失了。按，古代士人之間互相稱謂，以稱字及官職為常，稱名則為以長對幼、以尊臨卑的做法。非尊長之人，不會直呼杜欽、杜鄴之名，只稱「杜子夏」，故須另加特徵以示區別。 【譯文】 葛洪少年時家貧無書，遂背著書箱四處尋訪書籍，找到後就購買紙筆抄寫；高鳳一邊誦讀經書，一邊拿著竹竿看護曬麥場，天降大雨，沖走了麥子，猶誦經不覺。張釋之在公卿俱至的場面下，為處士王生系襪帶，時人重之；杜欽不願被稱為「盲杜子夏」，遂特製小冠，因此被稱為「小冠杜子夏」。 直言唐介①，雅量劉寬②。捋須何點③，捉鼻謝安④。 【注釋】 ①直言唐介：唐介，字子方，北宋官員。據《宋史·唐介傳》，唐介做殿中侍御史時，先論宋仁宗不當以寵妃張貴妃的伯父張堯佐為宣徽等四使，又彈劾宰相文彥博知益州時織造間金奇錦，通過內侍賄賂妃嬪（按，指張貴妃）得以執政，觸怒仁宗，被貶英州別駕。梅堯臣、李師中都賦詩讚美他，因此唐介正直之名震動天下，士大夫稱之為真御史，謂之「唐子方」而不敢稱其名。 ②雅量劉寬：雅量，器量弘雅寬厚。劉寬（120—185），東漢大臣，官至太尉。據《後漢書·劉寬傳》，劉寬性情寬厚，平易近人，他的夫人想試試怎樣才能讓他發怒，於是在他已經穿好朝服即將上朝時，讓一個婢女去送肉羹，故意打翻羹碗，將湯汁灑到劉寬身上，弄髒了朝服。婢女趕緊收拾羹碗，劉寬神色不動絲毫，反而慢慢地問婢女：「湯羹燙到你的手了吧？」由於他的性情如此，海內都稱之為長者。 ③捋須何點：何點，南朝隱士。據《南史·何尚之傳附何點傳》，梁武帝與何點有舊交，即位後下詔與他暢敘舊情，又賜給他鹿皮巾（隱士所戴的一種頭巾）等服飾，並擇日召見他。何點穿著樸素的衣服，被引入華林園（南朝皇家園林），梁武帝贈詩賜酒給他，禮數就像沒做皇帝時一樣，又下詔徵召何點出任侍中。何點伸手去捋武帝的鬍鬚，說：「乃欲臣老子（想讓老夫做你的臣子嗎）？」託病不出來當官。於是梁武帝又下詔有關部門商議賜給何點財物，其在京城的日用，由太官（官名。秦有太官令，掌皇帝的膳食宴享之事，漢晉因之）另外給付。按，捋須是晉宋時期朋友之間親密的一種表現，何點以此表示只願與梁武帝以朋友相待。 ④捉鼻謝安：捉鼻，掩住鼻子表示不屑。謝安，東晉大臣，曾任宰相。據《世說新語·排調》，謝安早年隱居在東山（山名。在今浙江紹興）時，兄弟中已有顯貴者（按，指謝安的堂兄謝尚、哥哥謝奕、弟弟謝萬等），賓客聚集家門，為士人所傾慕。謝安的夫人劉氏看到這種狀況，開玩笑問道：「大丈夫不應該這樣嗎？」謝安捉鼻（掩住鼻子）說：「就怕免不了要這樣啊。」按，後來謝尚、謝奕先後去世，謝萬打了敗仗，被罷官，謝安當時已經四十多歲，為維持家族地位，遂出山做了權臣桓溫的司馬，最終官至宰相。 【譯文】 唐介彈劾張堯佐、文彥博，正直之名動天下，士人謂之「真御史」；劉寬生性寬厚，侍女打翻羹碗，沾污朝衣，他首先想到的是侍女是否被燙到。梁武帝召舊交何點為侍中，何點不願做官，捋著梁武帝的鬍鬚說：「乃欲臣老子？」表示只願以友相待；謝安隱居時，兄弟顯達，妻子謂之「大丈夫當如是」，謝安卻掩著鼻子說怕免不了如此。 張華龍鮓①，閔貢豬肝②。淵材五恨③，郭弈三嘆④。 【注釋】 ①張華龍鮓（zhǎ）：張華（232—300），西晉大臣，以博學聞名。鮓，鹽醃的魚，後來也泛指鹽醃的食品。據《晉書·張華傳》，陸機送給張華一罐魚鮓，當時賓客滿座，張華打開罐子說：「這是龍肉。」眾人不信，張華說：「試著用苦酒澆在鮓上，必然有奇異的現象發生。」於是就這樣做了，有五色的光華騰起。陸機回去後詢問最初做鮓的人，果然說：「在園中茅草下發現一條白魚，長得跟常魚不一樣，做成了鮓，味道極美，於是獻給了您。」按，古人認為龍會變成魚，魚也會變成龍，故《說苑·正諫》有「白龍魚服」之典，俗諺又有「登龍門」之說。 ②閔（mǐn）貢豬肝：閔貢，東漢初隱士。據《後漢書·周黃徐姜申屠列傳序》，閔貢客居在安邑縣，老病家貧，買不起肉，每天買豬肝一片，權當肉食，屠夫有時不肯賣給他。安邑縣令聽說後，就讓縣吏每天供給閔貢豬肝。閔貢得知後，嘆息道：「怎麼能因為我的口腹之慾，給安邑帶來負擔呢？」於是就離開安邑，搬到沛縣去了。 ③淵材五恨：淵材，即彭幾，字淵材，北宋文人。恨，遺憾。據《冷齋夜話》，彭幾曾說：「我平生沒有什麼遺憾，只有五件恨事。」有人問他是什麼，他說：「我的論調與時流不合，恐怕你們聽了會感到輕視。」問者再三詢問，彭幾才說：「第一恨鰣魚多骨，第二恨金橘太酸，第三恨蓴菜性冷，第四恨海棠無香，第五恨曾子固（按，即曾鞏）不能作詩。」聽到的人大笑，彭幾瞪著眼睛說：「你們果然輕視我的話！」按，此說在後世文人口中多所剪裁，如作「一恨鰣魚多骨，二恨海棠無香，三恨《紅樓夢》未完」之類，但最初實為嘲笑彭幾性痴的笑談，非風雅之語。 ④郭弈三嘆：郭弈，西晉官員。後世也作「奕」。據《世說新語·賞譽》，郭弈做野王令時，羊祜回洛陽經過野王，郭弈去見他，見面後嘆道：「羊祜可不比我差啊。」第二次去停留的時間長了一些，回來又嘆道：「羊祜比我強多了。」羊祜離開時，郭弈相送，因為路上談論太久，送出了縣境，導致回來被罷了官。但郭弈並不在意，而是嘆道：「羊祜不亞於顏回。」按，漢代地方官員無故離開轄區要被免職，晉時仍承其制。 【譯文】 張華得陸機所送魚鮓，謂為龍肉，以苦酒澆之，果然看到騰起五色光華；閔貢年老家貧，無錢買肉，安邑縣令命縣吏供給他豬肝，閔貢為避免添麻煩就搬到了遠處的沛縣。彭幾自稱生平有五恨：鰣魚多骨、金橘太酸、蓴菜性冷、海棠無香、曾鞏不能作詩；郭弈三次見羊祜，越來越為之傾倒，雖因此罷官亦不介意。 弘景作相①，延祖棄官②。二疏供帳③，四皓衣冠④。 【注釋】 ①弘景作相：弘景，即陶弘景（456—536），南朝道士、醫藥家、文學家。據《南史·隱逸傳下》，梁武帝與陶弘景有舊交，即位後多次寫信遣使問候陶弘景，曾以手詔招他出來做官，又賜給他鹿布巾（按，即鹿皮巾），屢加禮聘，陶弘景堅持不肯出山。但朝廷每有大事，梁武帝都派人到茅山向他諮詢，一月之內常有數次遣使，故時人稱之為「山中宰相」。 ②延祖棄官：延祖，即元延祖，唐代隱士。據《新唐書·元結傳》，元結的父親元延祖成年之後，長期不出仕，及至年過四十，為姻親反覆勸說，不得已出任低級地方官，調為舂陵縣丞，又棄官回家，說：「人生一世，衣服食物能夠解決饑寒也就夠了，不宜再有過多的要求。」元延祖在鄉自己種地砍柴，認為這是人生所應有的事情，除此之外都不掛懷。 ③二疏供帳：二疏，即疏廣、疏受叔侄，兩人都是西漢後期的經學家。供帳，也作「供張」，指陳設宴會所用的帷帳、飲食等物，引申為舉行宴會之意。據《漢書·疏廣傳》，漢宣帝時，疏廣、疏受叔侄分別擔任太子太傅、太子少傅之職，做皇太子劉奭的老師。任職五年後，皇太子年十二歲，已通《論語》《孝經》，疏廣對疏受說：「我聽說，『知足不辱，知止不殆』『功遂身退，天之道也』。我們已經官至二千石，功成名就，如果不及時退休，恐怕會有災禍。不如叔侄相隨出京，回到故鄉養老，壽終正寢，不也很好嗎？」於是叔侄一起告病，又上書請求退休，獲得允許。皇帝賜給他們二十斤黃金，太子又加賜五十斤，朝臣、舊友和同鄉在長安東都門外「供張」，為他們舉辦送行宴會，來送行的車子有數百輛之多，觀看的人都說：「兩位大夫真是賢人啊！」有的人甚至為之落淚。 ④四皓（hào）衣冠：四皓，西漢初年四位隱士東園公、甪里先生、綺里季、夏黃公的合稱，因皆年老，鬚眉皓白，故後人謂之四皓。據《史記·留侯世家》，漢高祖想要廢太子劉盈（後來的漢惠帝），呂后讓哥哥呂澤逼迫張良出主意，張良說：「天下有四個人是主上招不來的。如果讓太子親自寫信，措辭謙卑，再派辯士為使，以安車相迎，他們應該會來。讓他們做太子的賓客，時時隨從入朝，主上見到一定會問。問了之後，主上知道四人賢能，對維護太子的地位能有些用處。」呂澤從其計，迎來四人。漢高祖平黥布之亂後，仍有廢太子的念頭。一次舉行宴會，太子侍座，而四人隨太子出席，都是八十多歲的老人，鬚眉皓白，衣冠雄偉。高祖看到後非常奇怪，詢問四人姓名。四人通名後，高祖大驚，說：「我找了你們好幾年，你們躲避我，如今怎麼卻和我的兒子交遊？」四人說：「您輕視士人，動輒辱罵，我們不願受辱，所以逃跑躲了起來。我們聽說太子為人仁孝，性情恭敬，喜愛士人，天下人莫不願為他效死，所以我們也應召而來。」劉邦聽了後，說：「煩請諸公照顧太子。」遂放棄了廢太子的念頭。 【譯文】 梁武帝經常派人到陶弘景隱居的茅山中諮詢意見，時人稱陶弘景為「山中宰相」；元延祖年過四十才出仕做官，後又棄官還鄉，認為衣食足御饑寒即可，無需更多。疏廣、疏受叔侄做太子的老師，告病還鄉，公卿故人都設宴送行，時以為榮；四皓隨太子出席宴會，鬚眉皓白，衣冠雄偉，漢高祖見到後頗感震動，遂無易儲之念。 曼卿豪飲①，廉頗雄餐②。長康三絕③，元方二難④。 【注釋】 ①曼卿豪飲：曼卿，即石延年（994—1041），北宋文人、官員。據《宋史·文苑傳四》，石延年喜豪飲，曾與劉潛到王氏酒樓對坐飲酒，終日一句話不說。酒樓主人奇怪二人飲酒之多，以為不是一般人，於是又奉上美酒、菜餚、果物，二人飲酒吃菜，坦然自若。到晚間，二人看起來就像沒有飲酒一樣，相對作揖，離開酒樓。第二天，京師傳言王氏酒樓有兩位仙人來飲酒，後來才知道是石延年和劉潛。按，石延年善飲，為北宋士大夫津津樂道之軼事，然其人實有奇才。《澠水燕談錄》記錄他與吳遵路巡視河東，吳遵路每至郡縣，考核圖籍，接見地方官員，按察當地兵馬、糧儲、山川、道路；石延年但賦詩飲酒而已。及至論述河東局勢時，石延年條分縷析，若所親歷，吳遵路為之驚服。 ②廉頗雄餐：廉頗，戰國時名將。據《史記·廉頗藺相如列傳》，廉頗為趙將有功，因與國君有矛盾，出奔魏國，但在魏日久，仍不受魏王信任。趙國數次敗於秦國，趙王想要召回廉頗為將，廉頗也希望回趙國領兵。趙王派使者去見廉頗，想要看他是否還可用。廉頗當時已經年老，但為了表示自己還能打仗，一頓飯吃了一斗米、十斤肉，又披甲上馬給使者看，以示自己體力尚壯。但廉頗的仇人郭開向使者行賄，讓他毀謗廉頗，於是使者回國後向趙王匯報：「廉將軍雖然年老，但還是很能吃飯，只是與我坐談之時，很短的時間裡就上了三次廁所。」趙王聽了以後，認為廉頗老了，就沒有再宣召他。 ③長康三絕：長康，即顧愷之（348—409），東晉文人、畫家。據《世說新語·文學》「或問顧長康」條劉孝標註引宋明帝《文章志》，世人傳說顧愷之有三絕：畫絕、文絕、痴絕。按，據同條注引《中興書》，顧愷之博學有才氣，但生性遲鈍，又自高自大，所以經常被人所戲弄，這大概即所謂「痴絕」者。又《世說新語·巧藝》記謝安贊其繪事云：「顧長康畫，有蒼生來所無。」以及述其畫裴楷像，頰上增三毛，觀者覺如有神明，此即所謂「畫絕」者。顧愷之的文章，傳世者很少，但《世說新語·言語》記其評價荊州新城「遙望層城，丹樓如霞」，又品評會稽郡的山水「千岩競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若雲興霞蔚」，則其文采亦可見一斑。 ④元方二難：元方，即陳紀，東漢官員。據《世說新語·德行》，陳元方的兒子長文（即陳群，字長文）與陳季方（陳諶，元方之弟。參前「諶紀成糜」條）的兒子孝先（即陳忠，字孝先）爭論誰的父親更有功德，沒有結果，就去找祖父陳寔評判。陳寔說：「元方難為兄，季方難為弟。」意思是陳紀做兄長不容易，陳諶做弟弟也不容易，兩者功德相當。按，此語又作「元方難為弟，季方難為兄」，意思則是「有陳紀這樣的兄長，做他的弟弟很不容易；有陳諶這樣的弟弟，做他的兄長也不容易」。成語「難兄難弟」，即自此事而來。 【譯文】 石延年善飲，與劉潛在酒樓痛飲一日，京師人傳以為仙；趙王派使者探望廉頗，廉頗一飯斗米，肉十斤，披甲上馬，表示自己尚可大用，但使者卻沒向趙王報告真實情況。顧愷之博學有才能，時號畫、文、痴三絕；陳紀、陳諶兩兄弟的兒子爭論父親優劣，要求祖父陳寔裁斷，陳寔說：「元方難為兄，季方難為弟。」 曾辭溫飽①，城忍饑寒②。買臣懷綬③，逄萌掛冠④。 【注釋】 ①曾辭溫飽：曾，即王曾。據《東軒筆錄》，王曾參加科舉考試時，解試、省試、殿試均獲得第一名，翰林學士劉筠跟他開玩笑說：「狀元考試三場換來的東西，一輩子吃不完穿不完。」王曾說：「我平生志向不在於溫飽。」按，宋代士子欲參加科舉，需先參加本州舉行的解試，考中稱為發解；通過解試後，士子要到京師參加尚書省禮部舉行的統一考試，謂之省試；省試合格的士子，自宋太祖開寶六年（973）之後，還要再參加皇帝親自主持的殿試，殿試合格後授官。王曾作為當科狀元，殿試後循例授官將躋身中層官員行列，故劉筠這樣說。 ②城忍饑寒：城，即陽城，唐代隱士。據《太平廣記·氣義二》注引，唐德宗貞元年間，陽城和三弟隱居在陝州夏陽（今陝西韓城）山中，發誓不婚，食豆飲水，兄弟相處和煦。遇到饑荒年歲，陽城兄弟就避匿不與鄰里來往，以免向人求助之嫌。他們有時剝取桑樹、榆樹的皮，磨碎煮成粥，以此維生，同時還講論詩書，未嘗一刻停止。 ③買臣懷綬：買臣，即朱買臣，西漢官員。綬，系在印章上的絲帶。漢時，根據官員秩次不同，印的材質和綬的顏色也不一樣。據《漢書·朱買臣傳》，朱買臣罷官後，受命待詔，寄居在會稽郡邸（按，漢代各郡在京師長安均設有郡邸，郡吏到京師來，則居於此）的守邸人處，與他一起吃飯。後來，朱買臣因言進兵東越事稱旨，被漢武帝起用為會稽太守，便穿著舊衣服，懷揣印綬，步行到住處去。這時正是上計（漢代各郡每年歲末遣吏到長安匯報一年政績，稱為上計，承擔此項任務的郡吏稱上計吏）之時，郡吏聚飲，不以買臣為意。朱買臣進屋與守邸人共同飲食，快要吃飽時，故意將綬帶露出一些。守邸人好奇，拉出綬帶觀看，發現是本郡太守的印章，大驚，急忙通知在外飲食的郡吏。郡吏們審視實然，推擠著在庭院內列隊，參拜太守，朱買臣漫步出戶，乘官家的車馬上任而去。 ④逄萌掛冠：逄萌，兩漢之交的隱士。據《後漢書·逸民列傳》，逄萌家貧，在本縣充任亭長，縣尉過境，逄萌迎候拜謁，待縣尉離開後，將所持盾牌扔在地上（按，漢代亭長主管轄區內治安，故持盾），嘆息道：「大丈夫怎麼能為人所役使呢？」於是到長安求學，通《春秋》經，恰逢王莽殺死兒子王宇，逄萌對友人說：「綱常已經被毀滅了。如果不走的話，恐怕災禍要波及我們。」於是把帽子掛在東都門（長安東郭城的北頭第一門）上，回到家中，帶著家人渡海到遼東郡（漢代郡名。轄境略同今之遼寧省，治所在襄平，即今遼寧遼陽）居住，直到漢光武帝即位，才回到故鄉。按，逄萌是北海都昌（今山東昌邑）人，漢北海郡境基本與今山東濰坊市境重合，北臨渤海，故逄萌能渡海至遼東以避亂。 【譯文】 王曾中進士後，劉筠謂以「一生吃穿不盡」，王曾則答以「志不在溫飽」；陽城兄弟皆隱，遇到饑荒，寧忍饑寒，不向鄰里求取幫助。朱買臣出任會稽太守，穿著舊衣、懷揣印綬，到會稽郡的郡邸，故意讓郡吏發現，以此炫耀；逄萌棄官求學於長安，遇王莽殺子，認為綱常已絕，遂掛冠於城門，攜家人渡海避難。 循良伏湛①，儒雅兒寬②。歐母畫荻③，柳母和丸④。 【注釋】 ①循良伏湛（zhàn）：循良，奉公守法。伏湛（？—37），東漢大臣。據《後漢書·伏湛傳》，更始帝劉玄攻滅王莽後，以伏湛為平原太守。當時兵起倉猝，天下紛擾，伏湛在平原傳經授學（按，伏湛九世祖伏生傳《尚書》學，其父伏理又是當世名儒，用《詩經》教授漢成帝。伏湛少傳父業，弟子達數百人之多，為時名儒），舉止安然。他對妻子說：「古時國君遇到糧食歉收，就要減少膳食的種類；而今百姓都處於飢餓之中，我們怎麼能只顧自己吃飽呢？」於是伏湛全家改吃粗米，並把俸祿拿出來賑濟鄉里百姓，來投靠的流民達百餘家之多。當時平原郡的門下督（主管捕盜事宜的官吏）想要擁護伏湛聚眾起兵，伏湛將其斬殺，傳首示眾，百姓由此人心安定，平原一郡得以保全，都是伏湛之功。 ②儒雅兒（ér）寬：儒雅，學識深厚，氣度文雅。兒寬（？—前103），西漢大臣。據《漢書·兒寬傳》，兒寬從孔安國學經，以射策中第，補任掌故（太史令的屬官），後以功次遷為廷尉文學卒史，為廷尉府作奏書，援引經義，得到廷尉張湯與漢武帝的欣賞，又為漢武帝講《尚書》一篇，累遷左內史。兒寬為人溫良，善作文章，而懦於武事，治民任吏皆以仁厚為主，徵收租稅時，遇百姓困難，就暫緩徵收。後來遇到徵發軍需，左內史轄區因欠租考核居末，兒寬要被免職。百姓聽說後，害怕失去這樣好的長官，於是自發向官府交租，隊伍絡繹不絕，兒寬的考核成績因此成為第一。漢武帝得知後，就更加欣賞他了。 ③歐母畫荻（dí）：歐母，歐陽修的母親。歐陽修（1007—1072），北宋文學家、大臣。畫荻，用荻枝在地上寫字。荻，一種草本植物，俗稱野葦子。據《東都事略·歐陽修傳》，歐陽修四歲喪父，母親鄭氏發誓守節不嫁，自己教兒子讀書。由於家裡貧窮，母親就折下荻枝，在地上教他寫字，以省下買紙筆的花費。 ④柳母和丸：柳母，柳仲郢的母親。柳仲郢（？—864），唐代大臣。和丸，配製藥丸。據《新唐書·柳公綽傳附柳仲郢傳》，柳仲郢的母親韓氏善於教子，柳仲郢幼年嗜學，母親為他配製熊膽丸讓柳仲郢夜裡讀書時咀嚼咽下，以熊膽的苦味刺激他刻苦學習。又，據司馬光《家范》，柳仲郢的母親是將苦參、黃連磨成粉末，與熊膽和成丸藥，分給兒子們，每到夜裡讀書的時候，則含之以消除睡意。 【譯文】 伏湛任平原太守時，以俸祿賑濟百姓，自食粗糲，又阻止郡吏起兵自立，一郡百姓因此得安；兒寬溫良儒雅，以經術起家，任左內史時，治民任吏皆以仁厚為主，為百姓所敬愛。歐陽修的母親鄭氏教他讀書，以荻枝在地上寫字以省花費；柳仲郢的母親韓氏為他調製熊膽丸，使其夜裡讀書時咀嚼，以除困意。 韓屏題葉①，燕姞夢蘭②。漂母進食③，浣婦分餐④。 【注釋】 ①韓屏題葉：韓屏，即韓翠屏，唐代宮女。據《雲溪友議》，中書舍人盧渥在長安應舉時，偶然從御溝（從宮中流出的河水）中撿到一片紅葉，上有一首絕句：「水流何太急，深宮盡日閒。殷勤謝紅葉，好去到人間。」盧渥將紅葉收藏起來。此後唐宣宗放宮人出宮，允許他們嫁給官吏，但不許嫁給參加貢舉的士子。盧渥後來在范陽做官，得娶其中一人，恰是當年在葉上題詩的宮女。然《雲溪友議》未言宮女姓名。宋人劉斧《青瑣高議》收張實《流紅記》，亦本其事，但改盧渥為於祐，稱宮女為韓夫人。元人白樸復采其事，作雜劇《韓翠苹御水流紅葉》，宮女始有全名。明人王驥德又據以作《題紅記》，改於祐為於祜，韓翠苹為韓翠屏。《龍文鞭影》的作者蕭良有與王驥德同時，當見過《題紅記》的演出，本書謂題葉者為韓翠屏，或即因此之故。 ②燕姞（jí）夢蘭：燕姞，春秋時鄭文公之妾。據《左傳·宣公三年》，鄭文公有小妾燕姞，夢見天神送給她蘭草，說：「我是你的祖先伯鯈，將這個作為你的孩子。蘭草是一國之中最香的。」燕姞將夢告訴鄭文公，鄭文公與她同宿，給她蘭草作為信物，等有了孩子後，就起名為「蘭」。後來鄭文公殺太子華，盡逐諸子，公子蘭逃奔晉國，晉文公興師伐鄭，要求鄭文公立公子蘭為太子。鄭國大夫石癸對鄭文公說：「姞姓曾出過后稷（周人的先祖）的正室，其後人必有昌盛者，而公子蘭的母親正是她的後代。如今夫人所生的嫡子都死了，剩下的兒子都不如公子蘭賢能。如今圍城的局勢已很危險，晉國以立公子蘭為要求，還有什麼比立他為嗣更有利的呢？」遂立公子蘭為太子，就是後來的鄭穆公。按，春秋時期貴族名號的通習是男子稱氏，女子稱姓，女子嫁到其他諸侯國的，還要在姓前面加上母邦的國號，以作區分。燕姞是來自姞姓南燕國的貴族女子，故有此稱。 ③漂母進食：漂母，以漂洗絲絮為業的老婦。據《史記·淮陰侯列傳》，韓信少年時貧苦，在河邊釣魚，有一群老婦也在河邊漂洗絲絮，其中一位可憐韓信，把飯分給他吃，如此數十日。韓信對漂母說：「將來我一定要厚報您。」漂母生氣地說：「你身為男子漢不能供養自己，我是可憐你，所以給你吃的，誰指望你的報答？」後來韓信助劉邦攻滅項羽，被封為楚王，到封國後，召來漂母，賜給她千金作為報答。 ④浣（huàn）婦分餐：浣婦，此處指搗洗絲綿的婦女。浣，洗。據《吳越春秋·王僚使公子光傳》，伍子胥因父兄被楚平王殺害，逃奔吳國，中途得病，乞食於溧陽。當時正好有一女子在瀨水邊搗洗絲綿，竹筐中帶有飯食。伍子胥向女子求食，女子說自己與母親一起生活，三十歲未嫁，不能把飯給男子吃，但最終還是將食物給了伍子胥。吃完後，伍子胥離開，又折回對女子說：「夫人請收拾好食器，不要讓人發現。」女子嘆道：「唉，我與母親一起住了三十年，守貞不願嫁人，怎麼能把飯給男人吃呢？這是不合禮儀的事情，我所不忍為，你走吧。」等伍子胥走出幾步再回頭，女子已經投水自盡，以此表示堅守貞操，且不會泄露饋食於伍子胥之事。 【譯文】 宮人韓翠屏在紅葉上題詩，通過御溝流水流出宮外，為於祜所得，後二人竟成夫婦；燕姞夢見先祖給她蘭草，預告她將生下賢能的兒子，燕姞與鄭文公生子，即以「蘭」命名，就是鄭穆公。韓信微賤時，乞食於漂母，後來被封為楚王，送給漂母千金作為回報；伍子胥逃奔吳國時，曾向搗洗絲綿的婦女乞食，女子給他食物充飢，自己卻為守貞投水而死。 十五刪 令威華表①，杜宇西山②。范增舉玦③，羊祜探環④。 【注釋】 ①令威華表：令威，即丁令威，漢代仙人。華表，古代宮廷、陵墓等大型建築物前作裝飾用的一種石柱。據《新輯搜神記》，遼東人丁令威學道於靈虛山，後來變成一隻仙鶴回到故鄉遼東，站在城門前的華表上。有少年想要舉弓射他，丁令威飛起來，在空中徘徊，並吟詩道：「有鳥有鳥丁令威，去家千歲今來歸。城郭如故人民非，何不學仙冢壘壘。」然後就高高飛起，直衝天際。 ②杜宇西山：杜宇，傳說中上古蜀國的君主。西山，古代四川地區山名。具體所指何山，有異說，但不出川西岷山山脈與邛崍山脈之範圍。據《華陽國志·蜀志》，蜀地最早稱王的人是蜀侯蠶叢，其後有一代叫杜宇的君主，教民務農，號為望帝。杜宇統治國家時，遭遇了一場水災，他的國相開明挖通了玉壘山（山名。在今四川都江堰）以除水患，杜宇就把國政交給開明，又仿效堯、舜禪讓之例，以君位相讓，自己住到西山去。當時正好是二月，杜鵑開始鳴叫，因此蜀人聽到杜鵑的叫聲都感到悲傷。按，一說杜宇化為子規（即杜鵑）。 ③范增舉玦（jué）：范增，項羽的謀士。玦，古代玉佩的一種，形如有缺口的環，因與「決」諧音，也用於暗示「決斷」或「斷絕」之意。據《史記·項羽本紀》，項羽攻入關中，屯兵於新豐鴻門（今陝西西安臨潼區），范增勸項羽道：「劉邦在關東的時候，貪財好色，如今入關，財物、美女一無所取，證明他的志向不小。我讓人望其氣，皆為龍虎，成五彩，這是所謂天子氣。請趕緊攻打他。」後來劉邦到項羽軍中謝罪，項羽設宴款待，范增在宴上多次舉起所佩的玉玦，暗示項羽下決斷誅殺劉邦，項羽都不聽從。事後，范增生氣地說：「唉，豎子（小孩子，這裡作叱罵之辭，指項羽）不值得我為他謀劃。奪取項王天下的，一定是劉邦。我們這些人都要被他俘虜啦。」 ④羊祜（hù）探環：羊祜（221—278），西晉大臣。探，伸手去拿。據《晉書·羊祜傳》，羊祜五歲時，忽然讓乳母到鄰家李氏的園子裡去，從一棵桑樹的樹洞中拿出一個金環。李氏知道後說：「這個金環是我死去的兒子丟掉的。」於是大家都說羊祜是李家的兒子轉世。 【譯文】 丁令威學仙有成，化成仙鶴飛到故鄉城門前的華表上，吟詩感慨；杜宇讓位於國相開明，退居西山，時杜鵑始鳴，故蜀人聞杜鵑鳴而悲傷。劉邦到鴻門軍營拜見項羽，范增欲勸項羽殺劉邦，多次以玉玦暗示，而項羽不聽；羊祜五歲時，讓乳母到鄰家李氏園中找到一個金環，時人以為羊祜是李氏去世的兒子轉世。 沈昭狂瘦①，馮道痴頑②。陳蕃下榻③，郅惲拒關④。 【注釋】 ①沈昭狂瘦：沈昭，即沈昭略，南齊官員。據《南齊書·沈昭略傳》，沈昭略性情狂傲，不肯侍奉公卿，常借酒發狂，無所謙讓。沈昭略曾喝醉了酒，率領家中賓客到婁湖苑（南朝園林名）閒遊，遇見大臣王景文的兒子王約，便瞪著他問道：「汝是王約邪？何乃肥而痴。」王約不肯示弱，說：「汝沈昭略邪？何乃瘦而狂。」沈昭略大笑道：「瘦已勝肥，狂又勝痴，奈何王約，奈汝痴何！」 ②馮道痴頑：馮道（882—954），五代時大臣，歷事後唐、後晉、後漢、後周四朝，多次出任宰相。痴頑，愚蠢頑劣。據《新五代史·馮道傳》，契丹滅後晉，馮道到京師朝見契丹皇帝耶律德光，耶律德光責備馮道侍奉晉朝無善狀可稱，馮道不能答對。又問馮道為何來朝，馮道答道：「無城無兵，安敢不來？」耶律德光又譏諷地問：「爾何等老子？」回答說：「無才無德痴頑老子。」耶律德光很高興，就任命馮道做太傅。按，馮道在後晉滅亡時任威勝軍節度使，鎮鄧州（今河南鄧州），管領鄧、隨、泌、復、郢五州，而自謂「無城無兵」，恐未得其實。此語不見《舊五代史》本傳，或別有所據。 ③陳蕃下榻：陳蕃（？—168），東漢大臣。榻，狹長而較矮的床，最初是一種坐具。據《後漢書·徐稺傳》，陳蕃做豫章太守時，禮請徐稺為功曹，徐稺無法推辭，就前往拜謁陳蕃，然後去職。陳蕃在郡，不與賓客交往，只有徐稺來的時候才接見。他為徐稺特別準備了一張榻，徐稺離開後，就把榻掛到牆上，不給其他人坐。按，漢代地方長官可以自辟屬吏，屬吏對長官，如臣之事君。功曹為郡吏中的要職，主管本郡人事，並參與政務，陳蕃以徐稺為功曹，足見信重。徐稺既難違君臣之名義，又感念陳蕃之信任，故既謁而退。 ④郅惲（zhì yùn）拒關：郅惲，東漢官員。關，城關，關口，這裡指城門。據《後漢書·郅惲傳》，郅惲做京師洛陽上東門（城門名）的城門候（守門官）時，漢光武帝出城打獵，回來晚了，郅惲拒絕為他開門。光武帝命從官點起火把，照著自己的臉，郅惲卻說「火光遙遠，看不清楚」。光武帝無奈，從東中門進了京城。第二天，郅惲上書勸諫光武帝不要沉溺遊獵，光武帝賜給他一百匹布，把東中門的守門官降為縣尉。 【譯文】 沈昭略性情狂傲，曾譏刺王約「肥而痴」，王約反唇相譏，說沈昭略「瘦而狂」，沈昭略卻不以為意；契丹滅後晉後，馮道來見契丹主耶律德光，自稱「無才無德痴頑老子」。陳蕃為豫章太守，為徐稺特設一榻，等徐稺離開後就懸於牆上；郅惲做京城的守門官，拒絕為漢光武帝深夜開城門，又上書勸諫，受到光武帝的賞賜。 雪夜擒蔡①，燈夕平蠻②。郭家金穴③，鄧氏銅山④。 【注釋】 ①雪夜擒蔡：蔡，即蔡州，今河南駐馬店。據《舊唐書·李愬傳》，唐憲宗下詔討伐割據蔡州的淮西節度使吳元濟，當時，先後兩任唐、鄧節度使高霞寓、袁滋都打了敗仗，憲宗遂以李愬為鄧州刺史、御史大夫，充隨、唐、鄧三州節度使。由於李愬之前地位不高，吳元濟對他並不在意。李愬抓住這個機會，先是穩定因屢敗而散亂的軍心，繼而不斷蠶食蔡州周邊的寨柵，最終於元和十二年（817）十月初十趁雪夜突襲蔡州，攻入城中，擒獲吳元濟，為平定淮西叛亂立下殊勛。 ②燈夕平蠻：燈夕，即上元節，今稱元宵節，古人在這一天夜裡大規模張設花燈，故名「燈夕」。蠻，我國南方古代少數民族，後成為對南方少數民族的通稱。據《夢溪筆談·權智》，狄青以樞密副使宣撫廣西，鎮壓反抗宋朝統治的儂智高。儂軍據守崑崙關，一時難以攻下。狄青到賓州（今廣西賓陽），正逢上元節，狄青大張燈火，擺設宴席，宣稱第一夜宴請高級將領，第二夜宴請從軍官員，第三夜大饗軍士。第一夜奏樂飲宴，通宵達旦，第二夜到了二更時，狄青自稱身體不舒服，要暫時入內休息，過了好一陣，又派人通知廣南東西路安撫使孫沔主持宴會，等自己服藥之後，還要出來，還多次遣人來問候在場賓客。宴會一直持續到早晨，無人敢離開，忽然有人騎快馬來報信說：昨夜三更時，狄青已經攻陷崑崙關了。 ③郭家金穴：郭家，即郭況家。郭況，東漢光武帝皇后郭聖通的弟弟。金穴，藏金洞。據《後漢書·皇后紀上》，郭皇后被廢後，郭家恩寵不衰，郭況封陽安侯，拜大鴻臚（漢代官名。九卿之一，主管諸侯及藩國事務），光武帝多次到他家去，還召集公卿、諸侯到郭況家宴飲，賞賜金錢、縑帛，豐厚無有其比，當時人都說郭家是「金穴」。 ④鄧氏銅山：鄧氏，即鄧通家。鄧通，漢文帝寵臣。據《史記·佞幸列傳》，漢文帝命相士給鄧通相面，相士說鄧通將來要貧窮餓死，漢文帝不信，對鄧通說：「朕要想讓你富，有何難哉？」於是把蜀郡嚴道（今四川滎經）的銅山賜給鄧通，允許他自行鑄錢，一時之間，鄧氏所鑄的錢遍及天下。漢文帝去世後，漢景帝即位，先將鄧通免職，又因有人告鄧通在境外鑄錢，查驗確有其事，於是將鄧通的家產全部沒收。漢文帝之女館陶長公主賜給鄧通的錢財，也被官員沒收，長公主只能讓人借給鄧通衣服和食物。最終，鄧通淪落到一文不名的地步，寄居在別人家直到去世。 【譯文】 李愬征討淮西吳元濟，趁雪夜攻入蔡州，平定淮西之亂；狄青面對要隘崑崙關，詐設元宵宴會，在宴中離席，奇襲關隘，一舉成功。郭況累受漢光武帝賞賜，家中大有金帛，京城謂之「金穴」；鄧通受漢文帝賜予銅山，自行鑄錢，但最終被漢景帝沒收家產，寄食以終。 比干受策①，楊寶掌環②。晏嬰能儉③，蘇軾為慳④。 【注釋】 ①比干受策：比干，即何比干，西漢官員。策，即竹簡，由於漢代皇帝下詔書用策，也代指詔書。據《冊府元龜》，西漢征和三年（前90），天降大雨，何比干在家，中午夢到有很多貴客乘車騎馬，填塞門戶，醒來之後，就對妻子說了。還沒有說完，門口來了一位八十多歲的老婦，請求避雨。雨停之後，何比干送老婦到門口，老婦說：「公有陰德，今天賜君策以廣公之子孫。」於是從懷中取出符策，狀如竹簡，長九寸，共九百九十枚，說將來何比乾的子孫佩戴印綬的，也會有這麼多。 ②楊寶掌環：楊寶，兩漢之交經師。據《後漢書·楊震傳》李賢注引《續齊諧記》，楊震之父楊寶九歲時，曾救了一隻黃雀，把它帶回家治傷。黃雀的傷養好後，就飛走了。一天夜裡，一個黃衣童子向楊寶跪拜報恩，說：「我是西王母的使者，蒙您仁愛拯救，實在感激不盡。」於是拿出四枚白玉環送給楊寶，說：「讓您的子孫清廉潔白，位登三公，就像這玉環一樣。」按，楊寶子楊震、孫楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪都做到三公，皆以德望著稱當世，故後人造作出這樣的故事。 ③晏嬰能儉：晏嬰，春秋時齊相。據《史記·管晏列傳》，晏嬰先後侍奉齊靈公、莊公、景公，以節儉力行，名重於齊。他做了齊相之後，吃飯沒有第二道肉菜，妾不穿帛制的衣服。又據《禮記·禮器》，晏嬰祭祀先人，用作祭品的豬腿肉還蓋不住豆（古時用來盛肉的高足盤）的底，上朝時穿的是洗過的衣服，君子（指儒家學者）認為他褊狹。按，一些儒家學者認為，人在哪個階層，就應該按哪個階層的標準生活，所以認為晏嬰的節儉是褊狹，但古往今來，大多數討論此事的人還是認為晏嬰的節儉是一種美德，是值得讚許的。 ④蘇軾為慳（qiān）：慳，吝嗇。據蘇軾《與李公擇（按，李常字公擇）書》，蘇軾給李常寫信說：「收到你的來信，知道整理行裝財不敷用，確實不易。我馬上五十歲了，才知道過日子最重要的是吝嗇，說得好聽一些，謂之儉素。然而我們這樣的人做這樣的事情，和俗人又不同，真可以說是淡而有味。口體之欲，無窮無盡，加以節儉，也是惜福延壽之道。這話說起來好像鄙俗，也是出於不得已，但我自己覺得還是個好辦法，不敢獨用，所以獻給你。在京師居住，尤其應該用這個辦法。」 【譯文】 何比干有陰德，上天賜給他九百九十枚符策，象徵他會有如此多的子孫做官；楊寶救了化為黃雀的西王母使者，黃雀回報給他四枚玉環，祝願楊寶的子孫都像玉環一樣清白，且官至三公。晏嬰雖身為齊國國相，但始終節儉，吃飯沒有第二道肉菜，妾不穿帛制的衣服；蘇軾給李常寫信，告之以適當吝嗇、節制欲望的生活方式，希望李常能夠自我控制。 堂開洛水①，社結香山②。臘花齊放③，春桂同攀④。 【注釋】 ①堂開洛水：堂，建築類型名。一般指高大的正房。洛水，黃河支流，此以洛水代指洛陽。據《邵氏聞見錄》，元豐五年（1082），文彥博以太尉出任西京（按，宋以洛陽為西京河南府）留守，當時富弼以司徒致仕，也居於洛中。文彥博嚮往白居易「九老會」的佳話，於是召集在洛陽的公卿大夫中高齡有德者搞了「耆英會」，又在佛寺資勝院建「耆英堂」，命福建人鄭奐將與會者畫在堂中。與其會的老臣以富弼、文彥博、王拱辰為首，共十三人，司馬光也在其列。 ②社結香山：社，古代的一種民間團體。香山，山名。在今河南洛陽。白居易晚年與香山寺僧如滿結香火社，往來甚密，自號香山居士，見《舊唐書》本傳。如滿為白居易晚年摯友，白氏有《九老圖詩（並序）》，云：「會昌五年三月，胡、吉、劉、鄭、盧、張等六賢於東都敝居履道坊，合尚齒之會。其年夏，又有二老，年貌絕倫，同歸故鄉，亦來斯會，續命書姓名年齒，寫其形貌附於圖右，與前七老題為九老圖，仍以一絕贈之。二老謂洛中遺老李元爽，年一百三十六；歸洛僧如滿，年九十五歲。」按，「胡、吉、劉、鄭、盧、張等六賢」，即與白居易結七老會之胡杲﹑吉皎﹑劉真﹑鄭據﹑盧貞（一作盧真）﹑張渾，時又有秘書監狄兼謨、河南尹盧貞（與七老中之盧貞非一人），年未及七十，與會而不列名。據此，則我國古代文化史上著名的香山九老即為七老加上李元爽、如滿。《新唐書·白居易傳》云：「嘗與胡杲、吉旼、鄭據、劉真、盧真、張渾、狄兼謨、盧貞燕集，皆高年不事者，人慕之，繪為《九老圖》。」則不但誤以七老加狄兼謨、盧貞為九老，而漏去後來二人，更錯以「吉皎」為「吉旼」。受歐陽修影響，自宋代起，世人多誤以《新唐書》所記為正，如文彥博修香山故事，建「耆英會」，邀年未七十的司馬光入席，即雲「用唐九老狄兼謨故事」，故於此略作辨明。 ③臘花齊放：臘，臘月，即農曆十二月。據《唐詩紀事》，周武則天天授二年（691）臘月，朝中公卿詐稱皇家園林開了很多花，請已經稱帝的武則天去看花，想要藉此發動政變。武后答應了，後又懷疑有密謀，於是派遣使者到園林宣詔說：「明朝游上苑，火急報春知。花須連夜發，莫待曉風吹。」第二天凌晨，園林中果然開滿名花，群臣都被這樣的異象震服。按，從現存史料中，看不到天授二年末有朝臣圖謀發動政變的跡象，或因長壽元年（692）正月酷吏來俊臣誣陷宰相狄仁傑、裴行本等數十人謀反，故後人附會之。 ④春桂同攀：春桂，春天的桂花。按，一般桂花品種均是秋季開花，故古人以春天開放的桂花為異象，但桂花中有一種「四季桂」，是一年四季均可以開花的。攀，摘取。據明代中期王同軌的筆記小說集《耳談》，明代儀真（今江蘇儀征）人蔣南金與王大用未中舉時是同學，交情最好。元旦（舊指正月初一日，即今日所謂春節）時，兩人一起到廟中遊玩，聞到桂花香味，說：「桂花如此之香。」當時廟中遊客很多，都沒聞到，還說：「下雪的時候，還有桂花嗎？」蔣、王二人走到左右兩棵樹前，各自折得一枝已經開花的花枝。眾人才感到詫異，爭相上前折花，卻已經沒有了。出廟時，眾人聽到一群小孩子拍著手念歌謠：「一布政，一知府，掇高魁，花到手。」有人問他們為什麼要這樣唱，小孩子說：「我們懂得什麼，只是隨口說罷了！」後來，二人同科中了舉人，次年，王大用中正德戊辰科進士，後來官至布政使，蔣南金官至知府，果然都如歌謠所說。按，據《明史》，王大用官廣東右布政使後，還曾出任順天巡撫、四川巡撫。 【譯文】 文彥博做西京留守，與富弼等老臣結耆英會，建「耆英堂」；白居易晚年退居洛陽，與胡杲等九人結社聚會，號稱「九老」。武則天時，朝臣詐稱園林開花，欲誘騙武則天，藉機發動政變，武則天遂下詔「花須連夜發」，次晨果然滿苑名花；蔣南金與王大用元旦去廟中遊玩，折得兩枝初春開放的桂花，出廟時有小兒拍手歌唱「一布政，一知府，掇高魁，花到手」，後果如歌謠所言。