六經奧論 · 六經奧論卷二

宋鄭樵撰 書經 書脫於秦火，又有大不幸之幸。 六經脫於秦火，可謂不幸之幸，如書又有大不幸之幸。六經脫於秦火，而六經存，可謂幸矣。惟書脫於秦火，復遭巫蠱之難，沈沒六百七十餘載，至於隋之開皇，然後五十八篇之書始備，又可謂大不幸之幸。今六經如詩、如易、如禮樂、如春秋，皆遭於秦火，及漢興，其書漸出，未數世而書大備，傳授浸廣，獨書一經惟口授二十八篇，又有偽書得錯雜其間，更漢歴晉宋齊梁陳至隋唐，今之書始得傳於世。且如詩，漢興始萌芽，至毛萇詩便足，葢武帝時人。禮本出於后蒼，至二戴出，禮便定，二戴葢宣帝時人。樂獻於竇公，至河間獻王與諸子作樂記，樂便定，獻王亦武帝時人。易不經於秦火，雖有施孟梁丘京氏之易，而民間所知已有費直之易。春秋惟公谷獨盛，左氏傳惟劉歆獨好之，至移書切責太常，乞立樂官，此二書又定於成哀平之世。五經皆出於先漢，書五十八篇不得其傳，漢之射防與學官子弟之所講肄，獨伏生口傳二十八篇，偽泰誓一篇，後漢杜林賈逵馬融鄭皆為偽書訓釋，而孔氏五十八篇至東晉始出，至齊始立學官，至隋而後二典之篇第遂定，至唐始改古文從今文，而今五十八篇之書始得傳於世。吁！書既脫於秦火，可謂幸矣，又有大不幸之幸，於此見之。 今文尚書序 孔子觀書周室，得虞夏商周四代之典，乃刪而取其善者，著為百篇。及秦焚書，其九世孫孔惠與濟南伏生【名勝，濟南人，為秦博士。】各藏其本於家。秦楚之亂，伏生遂失所藏，但以口授。文帝詔晁錯徃受之，時伏生年已九十餘，不能正言，使其女傳言教晁錯。齊人言語多與潁川異，所以不知者凡十二三，略以其意屬讀而已。得二十八篇，寫以漢世文字，號為今文尚書。案伏生二十八篇，以舜典合於堯典，益稷合於皋陶謨，盤庚三篇合為一，康王之誥合於顧命，是為三十二篇。伏生所傳二十八篇，初無泰誓三篇，或雲宣帝時河內女子有掘老子壁古文泰誓三篇，孔頴逹曰張霸之徒偽造泰誓以藏壁中，合伏生二十八篇為二十九篇，其年月不與序符，又與左氏傳國語孟子荀卿所引不同，漢世相傳二十九篇而已。伏生之學有歐陽大小夏侯氏章句，相傳至數萬言，迄晉永嘉中其學遂絶，而孔傳始出，尚與鄭學並行。至隋而鄭氏微，唐貞觀詔孔頴達承詔作正義，宗孔傳，而孔傳獨行。 伏生口授二十八篇。 堯典舜典【合為一】臯陶謨益稷【合為一】大禹謨【二篇為一序虞書四篇】禹貢甘誓【夏書二】湯誓盤庚【三篇合為一同一序見古文】髙宗肜日西伯戡黎微子【商書七篇】牧誓洪範金縢大誥康誥酒誥梓 材【三篇同一序見古文胡五峰呉才老晦庵並雲武王書】召誥洛誥多士無逸君奭多方立政顧命合康王之誥【合為一篇同一序見古文】呂刑文侯之命費誓秦誓【已上所傳之書難曉】 古文尚書序 案：司馬遷【史記】、劉歆【校書】、班固【漢制】、馬融【訓詩】、賈逵【為訓】、鄭康成【作注】、王肅【注】、趙岐【注孟子】、杜預【注左傳】、韋昭【注國語】諸儒，皆未嘗見孔傳古文之書所傳訓。 釋，皆伏生二十八篇及偽泰誓一篇而已。孔傳至東晉始列學官，所以諸儒皆未嘗見。古文左傳、國語、孟子、荀子、禮記所引，謂之古文泰誓，今無其辭。古文尚書出於屋壁，乃孔子九世孫孔惠藏其書。魯共王壊孔子舊宅，得其書，皆科斗文字，百篇皆在，而半已磨滅。虞書亡十一篇，商書亡二十二篇，周書亡九篇，皆科斗書。其書時廢已乆，無能識者。孔惠之孫定其可攷者二十五篇，校以伏生之書二十八篇，則出舜典、益稷、盤庚、康王之誥，増多為三十二篇，得五十八篇，十三卷，三萬五千七百字，以古寫之竹簡，【其文以存古，並序一篇，為五十九篇。孔安國以序一篇冠篇首，故曰五十八篇。】上於武帝，藏於秘府。又承詔作傳，既畢，時征和二年，防巫蠱事起，不得以聞。漢儒相傳，號為古文尚書。後世傳書，惟伏生二十八篇。凡學官子弟之所講肄，皆伏生之本也。安國雖釋古文，而未嘗獻，故不立學官。漢儒所傳孔説者，傳其與伏生同者三十二篇，以應射防而已。其古文二十五篇，有司未嘗問，則學者不習，不習則亡矣。漢儒聞孔氏書有五十八篇，遂以張霸之徒造偽書二十四篇為古文尚書。兩漢諸儒所傳，皆張霸偽本，未見真古文尚書。東萊云：張霸聞孔氏有古文，世不傳，乃折合二十九篇以為數十篇，又探左氏傳為作序之尾，凡百二十篇，皆短簡，文意淺陋。泰誓一篇，其年月不與序相符。王肅曰：今文與古文相類。又曰：泰誓後得，非真本經。馬融書序曰：泰誓後得，案其文若淺露。又曰：吾見書傳多矣，所引泰誓，其不在泰誓者尚多。據二子亦疑泰誓非真，然未有以證之。案鄭氏書緯曰：孔子求書，得黃帝孫帝魁之書，迄秦穆公，凡三千二百四十篇，斷逺取近，定其可法者百二十為簡書，十八篇為中。此防緯之言。張霸乃擬百兩篇，葢取諸此。乃擬汨作九共等篇，而鄭賈逵都不能別。今據孔安國傳云：成帝求能古文者，張霸以能為百兩篇，召至中書挍之，非是，乃黜其書。平當勸上存之，後復黜其書。是張霸偽本已不傳於世矣。東漢儒林傳：杜林傳古文，同郡賈逵為之訓，馬融作傳，鄭註解，由是古文尚書遂顯於世。豈非張霸偽本既黜而復顯邪？ 以司馬遷之搜求遺書，尚不及見其全，而史記一篇，案之古文，徃徃不合。以劉歆博洽，移書切責太常，欲以古文立之學官，猶不辨張霸之偽本，是以先其筭命。又曰立功立事，可以永年，見於班史之志。白魚入於王舟，有火復於王屋，流為烏，周公曰復哉復哉，見於董生之防。【偽泰誓】八百諸侯不召自來，不期同時，不謀同辭，見於馬融之序。【馬融作今文書序】今書皆無其辭。虞書之夔夔齋栗，夏書之地平天成，商書之朕載自亳，周書之皇天無親，惟徳是輔，黍稷非馨，書文具存。而韋昭之注國語，未有事實。趙岐之注孟子，杜預之注左傳，乃指為逸篇。【趙岐注孟子以為逸書者十有二，杜預之注於左傳以為逸書者二十有一，韋昭之注國語者二十有四。】以至賈逵、馬融、鄭、王肅輩為偽書作訓詁傳釋，凡二十八篇，見於經典者，諸儒皆謂逸書，未見其真古文也。古文自後漢已絶，至晉中興，江左鄭訓然後取以教授，豫章內史梅賾始得孔傳奏之，又缺舜典一篇，乃取王肅所注伏生堯典，從慎徽五典以下。【見古文雜以今文，分為舜典以足之。】案孔叢子載孔臧與孔安國從弟書曰：說者以為堯舜同道，弟素常以為雜堯舜典，今果如所論，梁武帝亦知之矣，然未有以質之。據孟子言三載四海遏密八音謂之堯典，乃今舜典之文，則今之所謂舜典者，皆昔之堯典而已。說者謂梅賾古文謂之汲冢，案汲冢乃魏襄王冢，魏即梁也，襄王與孟子同時，謂之古文尚書可也，謂之得孔傳，孔傳作於漢武之世，不知何以得之？若以汲冢只有古文，則百篇皆全，不應又只有五十八篇。案隋經籍志云：晉太康元年，郡人發魏襄王冢，得古所謂竹簡書，皆科斗，其書散亂，帝命荀朂和嶠撰五十部八十七卷，多雜碎怪妄，不可訓知。如周易上下經記多語，師春一卷魯晉春秋皆有之，無有所謂古文孔傳者，必後世駕言汲冢以取信於後世，所謂掘之地中得之老子壁，皆未可信。今於梅賾下不曰得之汲冢，俟有見於方來。一作梅賾奏孔傳始立學官，亦未可信。至齊明帝建武中，呉人姚方興於大桁市得其書以奏，比馬鄭所注多二十八字，於是始列學官。舉朝集議，咸以為非。及江寧板蕩文入中原，學者異之。隋開皇二年求遺書，學士劉光伯遂取此篇列之本防。【今愈謂堯典出於姚氏。】至唐貞觀中，孔頴達承詔撰五經正義，於書取孔傳，而馬鄭王賈諸文字盡廢。至明皇不喜古文，天寶三載詔衛包改古文從今文，凡尚書古體舊字勒依今文，其舊本藏之秘府。嗚呼，古文遭秦而失其半，其半存者又隱而不見。自漢武征和二年巫蠱事起，至隋開皇二年，凡六百七十餘年，然後五十八篇得傳於學者而大備。古文既出自開皇二年，至唐天寶三載，又百六十餘載，始改古而從今文。今之所傳五十八篇，乃明皇天寶三載所定之本也。今學者得見古文之全，究其本末，豈不幸歟。孔壁續出二十五篇。【十九篇分為二十五篇。】 大禹謨【虞一】五子之歌征【夏二】仲虺之誥湯誥伊訓太甲三篇咸有一徳說命三篇【商十】泰誓三篇【合為一有偽書】武成【有偽書】旅獒微子之 命蔡仲之命周官君陳畢命君牙冏命【避諱作景】已上皆孔壁之書，其文易曉。書之得其傳者，皆孔氏之力。定其書者，孔子也。藏其書者，孔惠也。為書之傳者，孔安國也。為書防者，孔頴達也。 今文古文尚書辨 有伏生所傳之書二十八篇，有孔壁續出之書五十八篇，皆聖人己定之書。有坦然而易曉者，有艱深聱牙而難曉者。如湯誓、如湯誥，皆成湯時號令。如說命、髙宗肜日，均商時語。蔡仲【孔】、康誥【伏】、周公誥命，然後難易顯晦判然不同者。葢有伏生之書，其文難曉；有孔壁之書，其文易曉。如大禹謨、征、五子之歌、仲虺之誥、湯誥、伊尹、太甲三、咸有一徳、說命、泰誓三、武成、旅獒、微子之命、蔡仲之命、周官、君陳、畢命、君牙、冏命二十五篇，皆孔壁續出之文，易曉。余乃伏生之書，多艱深聱牙，不可通。伏生之書所以艱深不可通者，伏生，齊人也。齊人之語多艱深難曉，如公羊，齊人也。故春秋語亦艱深，如昉於此乎？登來之者，何休注云：齊人語。以是知齊語多艱深難曉者。或者又云：盤誥聱牙，自是書之本體。典、謨、訓、貢、范、湯誓、牧誓等書，同出於伏生，而明白坦亮如彼，豈齊音使然？詳二說皆是，然未有的論。後見朱文公語録云：典謨之書，必是經史官潤色來。尚書誥命皆分曉，亦是當時制誥，是朝廷做的文字。如盤庚、酒誥等篇，皆是當時與民說話，正如今之榜文曉諭，方言俚語，隨時各自不同。後來追録而成此言，實為的論。 禹貢地理辨 驗星躔，考分野，足以知地理乎？曰：州郡大小，沿革不同，不足以知地理也。探河源，窮禹穴，足以知地理乎？曰：疆場廣邈，足跡難窮，不足以知地理也。曰：窮山經，求海志，足以知地理乎？曰：傳聞之事，常多失實，不足以知地理也。然則地理終不得而知也。曰：歴代輿圖所述，先儒多論及之，皆不足以為據。所可據者，禹貢一書耳。然禹貢之書，實作於虞夏之際，而欲盡後世之地理，亦難乎參稽矣。何者？大賢如孟子，嘗言地理之誤矣，惟禹貢足以明之。博洽如史遷，嘗言地理之誤矣，惟禹貢足以辨之。揚雄、班固皆相忘於誤者也，亦惟證之以禹貢而已。況漢而下諸儒之議論乎？何以知之？孟子曰：決汝漢，排淮泗，而注之江。是江有通淮之道矣。及考之禹貢，則曰：沿於江海，達於淮泗。是江未嘗有達淮之理。葢呉王夫差掘溝以通於晉，而江始有達淮之道。孟子葢指夫差所掘之溝以為禹跡也，明矣。史遷之作河渠書，曰：廝為二渠，復禹舊跡。是以二渠出於禹者也。及考之禹跡，河自龍門至於大陸，皆為一流。至秦河決魏都，始有二流。子長之論，其誤指秦時所決之渠以為禹跡也，明矣。揚雄生於蜀，而作蜀記，上記蠶叢、魚鳧，以為秦之前未通中國，故李白謂蠶叢及魚鳧，開國何茫然，爾來四萬八千嵗，不與秦塞通人煙，而不知禹貢梁州之域【如岷嶓沱潛蔡之類】，皆蜀地之山川，則雄之言前此未通中國，非也。【禹貢已開蜀道，及秦人用金牛復開】班固述河源之經防，逺窮蔥嶺蒲類海，以為潛行地中，而出為中國河，而不知禹貢止曰導河至積石，唐人劉元鼎使吐蕃，乃得其源，在國中深境，而固之言亦非也。吁，禹貢一書不過數千言爾，古今言地理之牴牾，莫不於此取質焉，則後之言地理者，其可舍之而不為依據乎？禹貢一書所以不可及者，何邪？得道之言與材智之言異，禹貢之言其深於道乎？書出於道，非後世地理家比也。故州不繫於方域，而系之山川，至後世則有四至八到之說矣。山川小者系其州，大者條而出之，至後世為一山跨數州，一水而見數郡矣。冀州不言四方所距，至後世則京兆扶風與郡縣同體矣。禹跡所及，東至萊牧，西至和夷，以至皮卉之服，無不為之績敘而已，至後世則羈縻州郡皆入中國圖籍矣。四者之意既已周知，而復於終篇不過百言，遂能盡九州之田賦，土地之所宜，道路山川之逺近，非深於道能之乎？ 禹貢職方九州同異辨【爾雅呂氏春秋附舜十二州，見於禹貢職方。】冀州 禹貢冀州不言分域，先儒以兗、豫、雍推之，雍之河在冀之西，豫之河在冀之南，兗之河在冀之東，豫曰南河，雍曰西河，則兗當曰東河矣。冀之不言分域者，以八州之既辨，分域可知，謂其在東河之西、南河之北、西河之東，故周職方曰河內曰冀州，爾雅、呂氏春秋皆雲河間曰冀州，言其在西河、東河之間爾。 兗州 禹貢兗州之域，東南至濟，西北至河，故曰濟河惟兗州。爾雅、春秋、呂氏春秋皆雲濟河之間曰兗州，言間則特泥起東西之間耳。周職方曰河東曰兗州者，葢周無徐州，若徐州之岳，周以為兗州之鎮，徐州之大野，周以為兗州之藪，則周之兗州出於濟之東南矣，故獨於河言之，其文不得不異也。 青州 禹貢青州之域。東北至海，南與徐以岱為界，西與兗以濟為界，故曰海、岱惟青州。不言濟者，以兗州見之也。爾雅曰濟東曰徐州者，爾雅不言青州，先儒以為商制，商無青州，並青於徐故也。周禮雲正東曰青州者，周無徐州，則青州之南境當至於淮。 徐州 禹貢徐州之域，東至於海，北境之接於青州則以岱，南境之接於揚州則以淮，故曰海、岱及淮惟徐州。徐州之西以濟為界，故爾雅云：濟東曰徐州。而經之不言濟者，爾雅無青州，青兼於徐故也。青兼於徐，則凡濟之東皆徐州也。禹貢兼有青、徐，則岱山之陽，濟東為徐，岱山以北，濟東為青，則言濟不足以辨，故略之也。呂氏春秋曰：泗上曰徐州者，泗水出陪尾山，至下邳入於淮。地理志謂其源有四，因以為名焉。泗之源委皆在徐州，非若淮之與揚共，濟之與兗共也，故不韋亦得以為說焉。 揚州 禹貢揚州之域，北至淮，東南至海，於方為東南，故曰淮海惟揚州，禹制其域矣。周職方曰東南曰揚州，周辨其方矣。其實一也。爾雅曰江南曰揚州，則揚州之域北不至淮，與禹貢異矣。殆商因於夏而致損益者於此與？ 荊州 禹貢荊州之域，北至南荊【南郡臨淮之東北】，南及衡山之陽，於方為南。故經曰：荊及衡陽惟荊州。職方云：正南曰荊州。呂氏春秋曰：南方曰荊。爾雅：漢南曰荊州。則荊州之域，出於荊山之北矣。 豫州 禹貢豫州之域。在南河之南，南荊之北，故曰荊河惟豫州。而爾雅曰：河南曰豫州。志豫州之北境而已。呂氏春秋曰：河、漢之間曰豫州。則豫之東南止乎漢東，而不及荊山矣。 梁州 禹貢梁州之域。東據華山之南，西距黒水，故曰華陽。黒水惟梁州，爾雅、職方皆無梁州，並梁於雍故也。 雍州 禹貢雍州之域，西至黒水，東至於西河。於中國為西方，故曰黒水、西河惟雍州。周職方曰：正西曰雍州。呂氏春秋曰：西方曰雍州。辭雖少異，其實一也。周都豐鎬，王畿不九州，故雍州道適當正西。若都河南，都亳，則雍州於方為西北，不得為正西。秦都咸陽，亦西周故畿也，故周官曰正西。呂覧以西方為雍州，亦因其都之所在也。 有堯之九州，舜之十有二州，何以起之？曰：冀北割並部之名，燕、齊起幽、營之號。 有禹貢之九州，有職方之九州，何以起之？曰：徐、梁入於青、雍，冀野析於幽、並，此其要訣也。 辨禹貢職方山川地名【先儒考究未至詳辨於後】 山 岱山【東嶽曰岱畎，今兗州。】 華山【西嶽曰太華華陽華隂職方豫】 衡山【南嶽曰衡陽】 恆山【今真定府，北嶽，職方並。】 外方【中嶽今西京曰嵩髙出鄭毛詩上應井栁星張之精】 太行【懷安等州】 太岳【坡曰：太岳曰岳陽，今潞州西，太原南，東近上黨之北。】 朱圉【今秦州。】 熊耳【今西京。】 桐栢【今唐州。】 陪尾【信陽軍羅山縣】 西傾【今洮州。】 鳥鼠同穴【今通逺軍秦渭之間】 終南【古文太乙毛萇雲周名山終南也。今京兆府。】 惇物【古雲華山，今京兆府。】 三危【今沙州。】 積石【今鄯州龍門縣南。】 龍門【今河中府】 昆崘【在吐蕃之西。或雲在金城臨羌縣南，非也。】 雷首【今陜州。】 厎柱【今陜州陜縣。】 析城【今澤州。】 王屋【今孟州。】 嶓冢【今隴之三泉等州。】 碣石【今棣平間。】 敷淺原【今江州漢豫章歴陵縣亦有博陽山】 內方【今安、復二州。】 大別【今夀州霍丘縣】 大伾【今孟州。】 陶丘【今曹州。】 壷口【今潞州】 蔡【今蔡州】 岷山【今茂州。】 岍【今隴之呉岳是也。即職方岳山。秦都咸陽，以為西嶽。】 梁【今同州】 岐【今鳳翔。】 蒙【一東一西，沂、淮二州。】 荊【一南一北襄同二州】 嶧陽【今兗州陽南也。如岳陽、衡陽之類。】 羽畎【如岱畎類。】 職方山鎮 防稽【今越陽之山鎮。】 沂山【今沂州沂水所出青之山鎮】 岳山【即禹貢之岍】 醫無閭【在遼東，漢曰無慮。】 常山【即禹貢之北嶽。】 霍山【冀之山鎮。坡曰：太岳是也。即太岳山，非漢南嶽之霍山，在廬江潛縣。禹貢太岳。】 水 雷夏【今濮州澤。】 大野【今濟之鉅野，職方同。】 彭蠡【今南康西涯。】 滎陽【今鄭之滎陂。】 菏澤【今曹州。】 震澤【今蘇州，即太湖是也。周曰具區，自太湖入于海。】 孟豬【今南京職方曰望諸。】 雲夢【今安州職方曰云夢，唐太宗改為雲土夢。】 豬野【今涼州。】 大陸【近九河】 三江【今江州】 九江【今江州，別有辨。】 九河【滄灜之間】 黒水【出隂液入海南】 弱水【今甘州。】 合黎【今江州。】 流沙【今沙州。】 逆河【今滄灜】 渤海【今濵州】 滄浪【在鼎州、漢陽間，乃漢水也。漢出荊山，東南流為滄浪之水。】 南海【西南之海】 衡漳【冀州二水名。】 泗濵【今泗州】 海濵 渭汭【今渭州】 南河西河【即河之南河之西】 三澨【今復州景陵縣。】 衛【今真定。】 恆【今真定。】 漾【今武都之三泉。】 灉沮【濮耀二水防同雷澤之間】 沮【一東一西。今濮耀。】 濟【今絳州。】 漯【今博州。】 濰【今沂州。】 淄【今淄州】 汶【今密州。】 淮【今唐州。】 沂【今沂州】 沇【今出河東垣曲縣王屋山。】 漢【今漢州】 涇【今涇州】 沱【江陵蜀漢中自江出】 濳【自漢出。】 伊【今西京】 洛【今西京，出商州。】 瀍【今西京。】 沔【今漢陽軍。】 漆【今耀州。】 澧【今澧州，音里】 洚【今冀州。】 豐【今長安縣，音風。】 職方藪澤 具區【即禹貢震澤】 圃田【今東京中牟。】 望豬【即禹貢孟豬。】 雲夢【即禹貢雲夢澤。】 蒲【今龍州。或作汧。】 楊紆【坡曰：未聞。】 貕養【在長廣。太平御覧曰棠州。】 大野【見禹貢。】 昭余祁【今太原府。】 川 三江【注見前。】 江漢【荊】 滎雒【豫】 淮泗【青】 河泲【兗幽】 涇汭【乃一水。汭者，涯也。鄭以為二水，及箋詩又以汭鞫為水內。】 漳【即禹貢衡漳。】 虖池【今代禮記作惡池】 嘔夷【今蔚州，出乎舒。】 浸 五湖【揚】 潁湛【坡曰：未聞。】 波溠【音播詐】 沂沭【沂，今沂州。沭，音述，乃密州，出東莞。】 渭洛【渭乃渭水，洛出懷徳。】 盧維【當為雷灉。禹貢之雷夏灉沮。】 菑時【菑出萊蕪，時出般陽。】 淶易【淶出廣昌，易出故安肅軍。】 汾潞【汾今汾晉潞州汾水出分陽潞出歸徳】 地名及四夷附 孟津【今絳州垣曲縣南。】 太原【今平定軍，非今太原府】 覃懐【今懷州】 東陵【今江州。】 東原島夷【冀】 嵎夷【青】 萊夷【徐】 和夷【梁】 三苗【雍】 西戎【雍】 織皮 昆崘 析支【漢曰陽支。】 渠搜【夏州。】 禹貢洪範相為用【禹順五行治水】 洪範之數有九，而初一曰五行，五行之序一曰水。且鯀之所治者水也，天何以知其汨陳五行而不畀洪範九疇？禹之所治者水也，天何以遽錫之洪範九疇？彞倫攸敘，而不曰五行之何如？葢九疇之綱領在於五行，五行之綱領在於水，請以禹貢明之。五行之序一曰水，禹之治水自冀州始，冀為帝都，在北方，屬水，故冀在先。冀州之水既治，水生木，木屬東方，故次兗，次青，次徐，皆東方也。兗、青、徐之水既治，木生火，火屬南方，故次揚，次荊，皆南方也。揚、荊之水既治，火生土，土屬中央，故次豫，豫居天下之中也。豫州之水既治，土生金，金屬西方，故終之以梁、雍焉。今以天下之勢觀之，豫立天下之中，與徐兗接境，自兗徐既治之後，何不先次豫而必先次揚次荊何也？葢禹順五行相生之序如此。觀禹治水之先後，五行已得其序，則九疇可知，故天錫之者以此。鯀之治水不依五行次第，故箕子於鯀湮洪水之下先占一句，汨陳五行，五行汨陳則九疇可知，天之不畀以此可見。禹貢洪範之書相為用者，或曰九疇之五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，非水木火土金也。曰九疇乃天地生成之數，天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，此乃五行相生之數。生成之數其體也，相生之數其用也，體用兼備，此禹所以善用五行也。正如大易言天地之數五十五，至於用則為五十，虛一為大衍以揲蓍也。 洪範與禹貢堯典相類 洪範之序九疇，正如堯典之記四時，禹貢之記九州。洪範居中，不言所施之目，以八疇環八方而圖之，則皇極隱然而居中矣。堯典於三方皆曰暘、曰昧、曰幽都，而南方獨不言者，取聖人南面向明之意，不可與三方同也。禹貢八州所言皆距，而冀州為帝都，獨不言者，以京師不可與州郡同體，環八方所距，而知冀州之域居中矣。堯典、禹貢、洪範之書，同出於虞、夏之 世書之體意亦相類。後世則不然。月令之記四時，職方氏之記九州，混為一體，都無區別。豈惟月令之記四時不如堯典，至記日夜分亦不及堯典。堯典以日中宵中四字記之，自有春秋之別。月令則兩言日夜分，而不知孰為春，孰為秋。豈惟職方氏之記不如禹貢，至記里數亦不如禹貢。禹貢以一面記之，職方以四面記之，則知古人之志不可及，古人之文亦非後世所可及。 洪範之數，出於洛書。 或曰：先儒相傳，以洪範出於洛書。洛書之為物，果如後世所謂一六畫北、二七畫南者乎？則其數有位而無文，禹安知一為五行、二為五事也？果如先儒所傳，自五行至向用五福、威用六極者乎？則其書有記而無目，禹安知五事為聽視言貌思、八政為食貨祀、司徒司空司寇賔師也？若以終篇出於洛書，則上天之言不應如是繁悉也。今九疇之中，所謂卜筮者，伏羲已兆之；所謂厯數者，黃帝已推之；所謂司徒司空者，堯舜已官之。無待洛書而後禹知之，則洪範不本於洛書者審矣。予謂不然，洛書之示人如數爾，聖人用其數分為九類，故曰天錫洪範九疇者以此。何謂數？天地之數五十五數，著之洛書，聖人因而敘之為九疇，亦五十五數。五行五事，十數也；八政五紀，二十三數也；皇極三徳，二十有七數也；稽疑卜用五、占用二，三十有四數也；庻徴休驗五、咎驗五，四十有四數也；五福六極，五十有五數也。聖人知其數而不知其紀目，惟禹能知之，此所以因洛書而敘九疇，不可謂無是事也。若以為無，則並與河圖而畫八卦，皆謂之無可乎？ 洛書之文 天地之數五十五，河圖不用十數者，九與一，三與七，二與八，四與六，皆十數。縱橫之間，無非十數，所以虛十數而不用。以四隅四正之十，合乎中央之土，所以縱橫皆十五數。四正皆竒，四隅皆耦者，所謂獨隂不生，獨陽不成，必一竒一耦而造化生也。 五十立數，其說雖似牽強，然亦可用。 書序 書序出於史官之所題，正如詩之上序出於當時太史所題。詩書之序同出一處，不與本篇相聯，故逸書之名可得而見者。若各冠其篇首，則亡矣。書序之體不一，百篇之不可作者三，禹貢以發首，言禹未言貢，故不言作禹貢。防子作誥，故不言作防子之誥。仲虺之誥，故不言作仲虺之誥。百篇無序者四，咎單作明居，伊尹作咸有一徳，周公作立政，作無逸，無可序述，故云作而不序。其所由三篇合為一序者六，若太甲、盤庚、說命、泰誓、大禹謨、皋陶謨、益稷三篇，康誥、酒誥、梓材三篇，皆一序，皆不可不知也。若揚雄曰：昔之書序以百篇，而酒誥之篇俄空焉，今亡矣。由是觀之，酒誥之序不空也。揚雄之言失之矣。學者不可不知也。 書疑 六經之書有亡失於夫子之先，有亡失於秦火之後者。夏五郭公甲戌己丑，此春秋之闕文也。南陔以下詩亡其六，此詩之闕文也。此其亡失於夫子之前也。周禮六典失於冬官，尚書百篇止存其半，此其亡失於秦火之後也。禮之失於冬官，漢儒已足之，考工記未甚害也。書不惟失其二十四篇，而五十八篇之中多有訛舛遺逸不能無疑者。詳而考之，有脫簡者，有脫文者，有錯文者，有傳寫而誤者，有口傳之訛者，有經序異文者，有篇第誤稱者，有偽書之誤真者，有逸書之間見者，又有出於後人之輕改者，諸如此類，不可殫舉。劉向以中古文挍歐陽夏侯經文，酒誥【伏】脫簡一，召誥脫簡二，【伏】率簡二十五字者脫亦有二十五字，簡二十二字脫亦二十二字，此脫簡也。夔曰於予擊石之辭在益稷之末，而重見於舜典命官之際。康誥三篇有孟侯朕其弟小子封之言，實武王之書，而雲周公作誥以封康叔，【胡五峰呉才老晦庵並雲】又曰周公初基作新大邑於東國洛，【林少頴雲】此斷簡也。舜典【伏】一篇古文猶闕，此闕文也。武成一篇先後失次，此錯文也。漢王嘉曰亡敖逸欲有國，今文轉寫敖作教。恤刑惟恤，【堯典】今文曰口傳以恤為謐，【司馬貞曰今作謐也】恤謐相近，伏生口傳之訛，此傳冩口傳之訛也。泰誓序述武王伐殷在於十有一年，正經則曰十有三年。孟子以四海遏密八音為堯典之文，今其書出於舜典。左傳以大禹謨皋陶謨益稷皆謂之夏書，今其書為虞書。若以堯典為虞氏所修謂之虞書，則舜典以下皆當為夏書，不若先秦古書孟氏左氏之文可信。此經序之異文，篇第之誤稱者。張霸偽書立之學官，以之射防。左氏述子魚之言有康誥，又有唐誥，今獨無唐誥。此偽書之亂真，逸書之間見者。其他如髙宗享國五十九年無逸，蔡邕石本為百年無偏無僻，明皇以不叶韻改為陂。禹貢雲夢，太宗得古文改雲土夢。此皆出後人之輕改者。六經之文惟書出於口傳孔壁，其亡失者幾半，而半存者又如此訛戾，何也？葢當文帝使晁錯徃受之時，伏生已老，不能正言，乃使其女傳言教晁錯。齊人語多與潁川異，所不知者凡十二三，略以其意屬讀而已。而孔傳之書至東晉始出，不無殘闕訛謬者錯雜其間。學者當玩其辭，取其意，闕其疑可也。孔子曰吾猶及史之闕文也。孟子曰盡信書則不如無書。史之有闕，書之不可信，在夫子孟子之時已然矣，況後世乎？酒誥一篇揚雄嘆其俄空，禹謨等作杜預稱其遺逸，此又不當疑而疑者也。葢百篇無序者四，康誥酒誥梓材同為一序，則酒誥之序不俄空也。晉世古文之書未顯，杜預所及見者張霸偽本，安得不以二十五篇之書謂之逸乎？凡此又皆不必疑者。 武成辨【乃雜識武王政事之書。】 漢律厯志引武成篇，自翼日癸巳以下有二月既死魄，越五日甲子咸劉商，四月既旁死魄，越六日庚戌燎於周廟，翼日辛亥祀天於位，越五日乙夘乃以庻邦祀於周廟，與今武成全篇不同。孔頴逹謂焚書之後，有人偽書雲武成之際又亡其篇，故鄭康成亦云武成逸書也。孟子嘗曰吾於武成取二三防而已，當孟子時，武成亦不可盡信，況後之偽書者乎？本朝王安石疑伏生昬耄，亂其倫次，因而刪正之。林少頴又謂此不必疑，乃古書之體爾。仲虺之誥全載仲虺之言，湯誥全載湯之訓，伊訓全載伊尹之語，至如太甲盤庚之類，皆出一人之防，此其大凡也。若堯典則雜記堯用人之言，至於稱堯之徳，自乃命羲和以下，葢史官之辭耳。舜典是史官述舜之為政及命官等事，禹貢顧命並是史官記當時之制，此又自一體也。武成者，武王伐紂之功已成，識其政事之書，皆史官記武王征伐及其歸商所行之事，此與堯典舜典顧命之書體同。世儒疑之者，以所記之日有差故也。翼日癸巳，武王自周伐商，不當即繼以四月哉生魄。既曰生魄為四月之十六日，不當繼以既戊午，反是正月二十八日。既先偃武修文，不宜始記禱神與受防於牧野。既雲祀於周廟，命庻邦冢君，不宜始記式閭封墓，散財發粟。所以顛倒斷絶。予謂不然。武王既勝商歸豐，史官雜記其事，首曰惟一月壬辰，旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周，於徵伐商，此則記其始徃伐商之時也。繼以四月哉生明，王來自商，至於豐，乃偃武修文以下，此則記其克商還周之時也。既述其徃，又記其歸，此則記其政事之總目也。即其載命冢君百官之辭，告皇天后土所過山川之言，至無作神羞，此則述武王征伐之時有此言爾。述武王之言已盡，乃曰既戊午，師逾孟津，此史官卒言其勝商之事耳。至下封墓式閭，散財發粟，皆謂天下已定行之。雖若不相倫續，葢皆雜記其政事，無害作史之體。武王伐紂之書有五，泰誓三，牧誓一，皆全載武王誓眾之辭。至武成，乃史官雜識其征伐及其歸周所行之政事耳。此與堯典舜典顧命之書體同，先儒疑其錯簡，非也。君牙伯冏呂刑【後世不可信韓愈一碑之失】 夫子定書，自周成康後，獨存穆王，作君牙、伯冏、呂刑三書，欲知穆王用人與其訓刑之意，如是明審，可知穆王之為人，不墜文武成康之風烈矣。韓退之作徐偃王廟碑，乃曰：偃王君國子民，待四方，一出於仁義。時穆王無道，意不在天下，得八龍騎之，西宴王母於瑤池，忘歸，諸侯贄於徐庭者三十六國。如退之說，則夫子所取三篇，可以無傳。夫乘八駿，觴王母，出於列御，冦謂西極之僊人，與穆王同游，以至於瑤池，此特御冦駕言，以神僊人之術，大槩詭怪如此。後左氏不之察，因曰：穆王周行天下，將皆有車轍馬跡焉。妄者又作穆天子傳，以廣孟浪之說，此退之取以為據也。退之名為信吾道，排異端者也，而反溺於異端，不已陋乎？信一怪誕之說，而戾夫定書之防，致徐偃之偽名，誣周王之大惡，退之一碑之失，萬世不能贖也。今觀穆王三篇，其命君牙為大司徒，則自謂守文武成康之遺緒，其心憂危，若蹈虎尾，涉春氷，必頼股肱心膂而為之輔翼也。其命伯冏為太僕正，則自謂怵惕惟厲，中夜以興，思免厥愆，至有僕臣諛，厥後自聖之言，非惟見任君牙伯冏之得人，且知其飭躬畏咎也。其命呂侯以刑也，則歴告以謹刑罰，恤非辜，雖當耆年，而其心未嘗不在民，反謂之不在天下，何邪？使穆王作三書，皆無實之言，所任之人亦不當，則夫子不取之也。今世儒於命伯冏為太僕正，則曰穆王好馬故也。讀呂刑穆王享國百年耄荒，則曰王老而荒怠好游故也。故列子之說傳於左氏，以及於韓子，信韓子之說必至此也。據書曰王享國百年耄，言時已老矣，而猶荒度，作呂刑以詰四方，正知王之不忘也。荒度之義與荒度土功同，若果耄且荒，何暇訓夏贖刑乎？ 秦誓【知悔過而不能改過。】 有過而能知之，知過而能改之，聖人之徒也。秦穆公喪師而自誓，吾見其能知過矣，未見其能改過也。殽之敗，全師而沒，以辱其三帥，穆公知過之在已，悔而作誓，誠有悔過之言矣，而非誠有改過之心也。殽敗之後【僖三十二】，不逾年而三帥還，自三帥既還之後，逾二年而復舉伐晉之師，又敗於彭衙【文二】，如是可以已矣。自彭衙之敗，逾年而又伐晉，以至濟河焚舟，幸王官一防，想其憤憤之心，未嘗不在於殽之一役，前日自誓之言何如哉？聖人序書，録其言於典誥之末，所以譏穆公不能改過，以示戒於來世也。且春秋焚舟之舉，直書曰秦人伐晉，貶而稱人，以稱人之意，則知聖人所以定書也。 讀書當觀其意 典謨訓誥誓命，孔安國以為書之六體。由今觀之，有一篇備數篇之體，如大禹謨曰禹乃防羣後誓師，則是謨亦有誓也。說命曰王庸作書以誥，則是命亦有誥也。以至益稷洪範本謨而不言謨，旅獒無逸本訓而不言訓，盤庚梓材本誥不言誥也。征不言誓，君陳君牙不言命。【如詩之風雅頌】然此可以論書之文，不可論書之防。大扺五十八篇之中，聖人取予之意，各有所主。有取於治亂興廢之所由者，如典謨訓誥湯誓之類是也。有世不得以為治，君不足以為賢，而有取其言以傳逺者，如五子之歌君牙冏命之類是也。有取其事者，征是也。有取其意者，呂刑是也。有特記其時者，文侯之命是也。有以示戒勸者，費秦誓是也。大扺上古之世，風俗淳厚，初未有竒傑可録之事，故史官所存，不過君臣之間忠言嘉謨，與夫國家興亡大致而已。其他世次年月官秩名氏，以為無益於治，皆所不取焉。使後世之君，讀其書，想其人，有生而知之，安而行之，則為堯舜禹湯文武矣。有學而知之，利而行之，則為啓中宗髙宗成康矣。有困而知之，勉強而行之，則為太甲穆王矣。困而不知，反以極於危亡，則為太康桀紂矣。其所示勸諭告戒之言，與三百篇之美刺，二百四十二年之襃貶者，無以異也。唐李翺曰：其讀春秋也，若未嘗有詩。其讀詩也，若未嘗有易。其讀易也，若未嘗有書。其知六經也哉。 六經奧論卷二