禮記訓纂 · 禮記訓纂卷四十五

鄉飲酒義弟四十五 鄭目錄云：『名曰鄉飲酒義者，以其記鄉大夫飲賓於庠序之禮，尊賢養老之義。此於別錄屬吉事。儀禮有其事，此記釋其義也。』正義：『天子六鄉，諸侯三鄉，卿二鄉，大夫一鄉，各有鄉大夫。而鄉有鄉學，取致仕在鄉之中大夫為父師，致仕之士為少師，名為鄉先生，教於鄉中之人謂鄉學。每年入學，三年業成，必升於君，若天子鄉則升學士於天子，諸侯鄉則升學士於諸侯。凡升之必用正月，將升之先為飲酒之禮，學生最賢使為賓，次者為介，又次者為眾賓，此鄉大夫為主人，與之飲酒而後升之。故周禮鄉大夫職云：「三年則大比，攷其德行道藝，而興賢者能者，鄉老及鄉大夫帥其吏與其眾寡，以禮禮賓之。」若州一年再飲者，是春秋習射，因而飲之，以州長為主人也。若黨一年一飲者，是歲十二月，國於大臘祭，而黨中於學飲酒，子貢觀臘是也。亦黨正為主人也。此鄉飲酒之義說儀禮鄉飲酒也，是諸侯之鄉大夫三年賓賢能之禮。』 鄉飲酒之義。主人拜迎賓於庠門之外， 鄭注鄉射禮曰：『周立四代之學於國，而又以有虞之庠為鄉學，鄉飲酒義曰「主人迎賓於庠門外」，是也。庠之制有堂有室也。』正義：『此謂鄉大夫，故迎賓於庠門外。若州長、黨正則於序門外也。』入三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。盥洗揚觶，所以致絜也。 註：『庠，鄉學也。州黨曰序。揚，舉也。今禮皆作「騰」。』釋文：『觶，說文：「鄉飲酒角也。」』正義：『盥洗揚觶者，主人將獻賓，以水盥手而洗爵。揚觶，既獻之後，舉觶酬賓之時，亦盥洗也。』拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。尊讓絜敬也者，君子之所以相接也。君子尊讓則不爭，絜敬則不慢，不慢不爭則遠於鬭辨矣。不鬭辨則無暴亂之禍矣，斯君子之所以免於人禍也。 註：『拜至，謂始升時拜，拜賓至。』正義：『賓與主人升堂之後，主人於阼階之上北面再拜，是拜至也。主人拜至訖，洗爵而升，賓於西階上北面再拜，拜主人洗也。拜受者，賓於西階上拜受爵也。拜送者，主人於阼階上拜送爵也。既，盡也。賓飲酒既盡而拜也。尊讓絜敬也者，言入門而三揖三讓是尊讓，盥洗揚觶是絜也，拜至拜洗之等是致敬也，故總結之。』○庠，音詳。盥，音管。觶，之豉反。絜，音結。 故聖人制之以道鄉人、士、君子。尊於房戶之間，賓主共之也。尊有玄酒，貴其質也。羞出自東房，主人共之也。洗當東榮，主人之所以自絜而以事賓也。 註：『共尊，人臣卑不敢專大惠。羞，燕私可以自專也。絜，猶清也。』正義：『以鄉大夫唯有東房，故設酒尊於東房之西、室戶之東。在賓主之間，酒雖主人之設，賓亦酢主人，故云賓主共之。北面設尊，玄酒在左，謂在酒尊之西也，貴其質素故也。榮，屋翼也。設洗於庭，當屋翼也。必在東者，示主人所以自絜以事賓。』郝仲輿曰：『聖人制之以道鄉人士君子，文義甚明。制之，謂制此禮。道，教也。猶論語「道之以政」之道。鄉人士君子，鄉人之賢者，即賓介僎之類。』王氏念孫曰：『自冠義至聘義六篇，皆列儀禮經文於上而釋之於下。尊於房戶之間，儀禮經文也。賓主共之，記者釋經也。「鄉人士君子」五字與下文不相屬。案「故聖人制之以道鄉人士君子」十二字當作一句讀，道讀如道之以德之道。鄉人，一鄉之人。士君子，謂士大夫，賓介為［一］士，主人為大夫。大夫謂之君子，諸公大夫亦謂之君子，故曰以道鄉人士君子也。鄭以鄉人為鄉大夫，士為州長、黨正，君子為卿大夫，又謂鄉大夫飲國中賢者亦用此禮，於是鄉飲酒禮自賓賢能及蜡祭習射而外，又增其一而為四矣。』○共，音恭。 賓主，象天地也。介僎，象陰陽也。三賓，象三光也。讓之三也，象月之三日而成魄也。四面之坐，象四時也。 註：『陰陽，助天地養成萬物之氣也。三賓象天三光者，繫於天也。古文禮僎皆作「遵」。』釋文：『魄，說文作「霸」，云：「月始生魄然也。」』天地嚴凝之氣始於西南而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。天地溫厚之氣始於東北而盛於東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。主人者尊賓，故坐賓於西北而坐介於西南以輔賓。賓者接人以義者也，故坐於西北。主人者接人以仁以德厚者也，故坐於東南，而坐僎於東北以輔主人也。仁義接賓主有事、俎豆有數，曰聖。聖立而將之以敬，曰禮。禮以體長幼，曰德。德也者，得於身也。故曰古之學術道者將以得身也，是故聖人務焉。 註：『凝，猶成也。接人以義，言賓來以成主人之德。以僎輔主人，以其仕在官也。聖，通也。所以通賓主之意也。將，猶奉也。術，猶藝也。得身者，謂成己令名，免於刑罰也。言學術道，則此說賓賢能之禮。』正義：『賓在西北，天地嚴凝之氣著。主在東南，天地溫厚之氣著。介坐在西南，象陰之微氣。僎在東北，象陽之微氣。主人東南，象夏始。賓西北，象冬始。僎東北，象春始。介西南，象秋始。』方性夫曰：『秋斂冬藏，義也，故嚴凝為義。春作夏長，仁也，故溫厚為仁。介僎者，所以輔賓主而接人者也。接人則為賓主之先，故坐於陰陽所始之地，賓主則坐於陰陽之盛地。坐賓黨於陰之地，以賓者接人以義故也。坐主黨於陽之地，以主人接人以仁故也。』○僎，音遵。魄，普百反。凝，魚矜反。 祭薦祭酒，敬禮也。嚌肺，嘗禮也。啐酒，成禮也。於席末，言是席之正非專為飲食也，為行禮也，此所以貴禮而賤財也。卒觶，致實於西階上，言是席之上非專為飲食也，此先禮而後財之義也。先禮而後財，則民作敬讓而不爭矣。 註：『非專為飲食言，主於相敬以禮也。致實，謂盡酒也，酒為觴實。祭薦祭酒嚌肺於席中，唯啐酒於席末也。』正義：『主人獻賓，賓即席祭所薦時脯醢也。既祭薦，又祭酒也。賓祭酒之後，取俎上之肺嚌齒之。啐，謂飲主人酒而入口。於席末，謂席西頭也。鄉飲酒禮嚌肺在前祭酒在後，此先雲祭酒者，嚌是嘗嚌之名，祭酒是未飲之稱，此席之設本不為飲食，是主人敬賓，故設席耳。祭薦祭酒嚌肺在席中者，敬主人之物，故在席中；啐酒入於己，故在席末也。於席上祭薦祭酒是貴禮，席末啐酒是賤財也。卒觶則盡爵，故遠在西階上。前文論設席之禮，故言是席之正。此變文言席之上，上亦正也。』○嚌，才細反。肺，芳廢反。啐，七內反。 鄉飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。民知尊長養老而後乃能入孝弟，民入孝弟出尊長養老而後成教，成教而後國可安也。君子之所謂孝者，非家至而日見之也，合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣。 註：『此說鄉飲酒，謂黨正「國索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒於序，以正齒位」之禮也。其鄉射，則州長「春秋以禮會民而射於州序」之禮也。謂之鄉者，州、黨，鄉之屬也。或則鄉之所居州、黨，鄉大夫親為主人焉。如今郡國下令、長於鄉射、飲酒從太守相臨之禮也。』正義：『此明黨正飲酒正齒位之事。案鄉飲酒禮賓賢能，賓介皆以年少者為之；此正齒位，賓介皆用年老者為之。其餘為眾賓。賓內年六十以上，於賓席之西南面坐，若不盡則於介席之北東面北上。其五十者則立於西階下，示有陪侍之義，聽受六十以上政事役使也。三豆至六豆者，每十年加一豆，非正禮，故不得為籩豆偶也。其五十者但二豆而已。民入孝弟，謂入門而能行孝弟。出尊長養老者，謂出門而能尊長養老也。諸，於也。謂春秋二時，合其民於州長鄉射之禮，以教之鄉飲酒之禮。謂十月黨正飲酒，既州長教射，黨正教飲酒，則民知尊長養老，故孝弟之行成立也。』○行，下孟反。 孔子曰：『吾觀於鄉而知王道之易易也。』 註：『鄉，鄉飲酒也。易易，謂教化之本，尊賢尚齒而已。』正義：『易易者，取其簡易之義。重言易易，猶若王道蕩蕩，王道平平也。』○易，以豉反。 主人親速賓及介，而眾賓自從之；至於門外，主人拜賓及介，而眾賓自入：貴賤之義別矣。 註：『速，謂即家召之。別，猶明也。』正義：『主人親自速賓並往速介，而眾賓不須往速，自從賓介而來；賓介至門，主人拜賓及介，而眾賓不須拜，自入門：是貴賤之義別矣。』 三揖至於階，三讓，以賓升，拜至，獻酬辭讓之節繁；及介，省矣；至於眾賓，升受，坐祭，立飲，不酢而降：隆殺之義辨矣。 註：『繁，猶盛也。小減曰省。辨，猶別也。尊者禮隆，卑者禮殺，尊卑別也。』正義：『主人於賓，三揖三讓，拜其來至，又酌酒獻賓，賓酢主人，主人又酌而自飲以酬賓，辭讓之節，其數繁多也。案鄉飲酒介酢主人則止，主人不酢介也。主人獻眾賓，於西階上受爵，坐祭，立飲，不酢主人而降西階東面也。於賓禮隆，眾賓禮殺，是隆殺之義別也。』○省，所領反。酢，音昨。殺，色戒反。 工入，升歌三終，主人獻之，笙入三終，主人獻之，間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出，一人揚觶， 荀子樂論作『二人揚觶』。乃立司正，焉知其能和樂而不流也。 註：『工，謂樂正也。樂正既告備而降，言遂出者，自此至去，不復升也。流，猶失禮也。立司正以正禮，則禮不失可知。一人或為「二人」。』正義：『升歌三終者，謂升堂歌鹿鳴、四牡、皇皇者華，每一篇而一終也。笙入三終者，謂吹笙之人入於堂下，奏南陔、白華、華黍，每一篇一終也。主人獻之，謂獻笙人也。間歌三終者，謂笙歌已竟，而堂上與堂下更代而作也。堂上人先歌魚麗，則堂下笙由庚，此為一終。又堂上歌南有嘉魚，則堂下笙崇丘，此為二終也。又堂上歌南山有台，則堂下笙由儀，此為三終也。此皆鄉飲酒文，故鄭注鄉飲酒云：「間，代也。謂一歌則一吹也。」合樂三終者，謂堂上下歌瑟及笙並作也。若工歌關雎則笙吹鵲巢合之，工歌葛覃則笙吹采蘩合之，工歌卷耳則笙吹采苹合之。鄉飲酒云：「乃合樂周南關雎、葛覃、卷耳，召南鵲巢、采蘩、采苹。」鄭云：「合樂，謂歌樂與眾聲俱作。周南召南，國風篇也。王后國君夫人房中之樂歌也。」鄉飲酒云：「工告於樂正，樂正告於賓，乃降。」注云：「樂正降者，以正歌備，無事也。降立西階東北面。」一人，謂主人之吏也。樂既備，將留賓旅酬，為有懈惰，故主人使相禮者一人為司［二］正以監之也。舉觶，示將行旅酬也。鄉飲酒云：「司正洗觶，升自西階，阼階上北面受命於主人。」又云：「司正既舉觶，而薦諸其位。」注云：「無獻，因其舉觶而薦之。」』劉氏台拱曰：『「焉知其能和樂而不流」，焉字當下屬。焉，語辭，猶於是也。下「焉知其能弟長而無遺」、「焉知其安燕而不亂」並同。』○間，音間廁之間。 賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終於沃洗者，焉知其能弟長而無遺矣。 註：『遺，猶脫也，忘也。』正義：『言旅酬之時，賓主人之黨各以少長為齒，以次相旅至於執掌罍洗之人，以水沃盥洗［三］爵者，皆預酬酒之限，是無算爵之節因旅酬連言，欲見無不周徧。案鄉飲酒記「主人之贊者西面北上，不與，無算爵然後與。」是也。』朱子曰：『弟，悌也。言使少者皆承順以事長者，而無所遺棄也。』○少，詩召反。沃，於木反。 降說屨，升坐，修爵無數，飲酒之節朝不廢朝，莫不廢夕，賓出，主人拜送，節文終遂，焉知其能安燕而不亂也。 註：『朝夕，朝莫聽事也。不廢之者，既朝乃飲，先夕則罷，其正也。終遂，猶充備也。』正義：『此謂無算爵之初也。以前皆立而行禮，未徹俎，故未說屨。至此徹俎之後，乃說屨升堂坐也。修爵無數，熊氏云：「謂行爵無數矣。」終，謂終竟也。遂，謂申也。言雖至飲畢，主人備禮，拜而送賓，節制文章終竟申遂，不有闕少。』錢氏大昕曰：『鄉飲酒云：「說屨，揖讓升堂。乃羞。無算爵。」經文無修字，修乃「羞」字，聲相近也。羞字為句，禮所云「乃羞」也。爵無數為句，禮所云「無算爵」也。』 貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者足以正身安國矣。彼國安而天下安，故曰『吾觀於鄉而知王道之易易也』。 呂與叔曰：『行乎一鄉，達乎一國，所謂正身安國，舉斯術也。達之天下，則天下安矣。故由一鄉而知王道之可行於天下，此禮是也。』 鄉飲酒之義，立賓以象天，立主以象地，設介僎以象日月，立三賓以象三光。古之制禮也，經之以天地，紀之以日月，參之以三光，政教之本也。 註：『日出於東，僎所在也。月生於西，介所在也。三光，三大辰也。天之政教，出於大辰焉。』正義：『前文天地共言，此則析言之。賓者主之所尊，故以賓象天。主供物以養賓，故以主象地。日月則前經陰陽也，但陰陽據其氣，日月言其體。』 亨狗於東方，祖陽氣之發於東方也。洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也。尊有玄酒，教民不忘本也。 註：『祖，猶法也。狗所以養賓，陽氣主養萬物。海，水之委也。大古無酒，用水而已。』燕禮記：『其牲狗也，亨於門外東方。』正義：『亨狗於東方，覆說前文羞出自東房。洗之在阼，覆說前洗當東榮。尊有玄酒，覆說上文貴其質也。』○亨，普萌反。 賓必南鄉，東方者春，春之為言蠢也，產萬物者聖也。南方者夏，夏之為言假也，養之長之假之，仁也。西方者秋，秋之為言愁也，愁之以時察，守義者也。北方者冬，冬之為言中也，中者藏也。是以天子之立也，左聖，鄉仁，右義，偝藏也。 註：『春，猶蠢也。蠢動，生之貌也。聖之言生也。假，大也。愁，讀為「揫」。揫，斂也。察猶察察，嚴殺之貌也。南鄉，鄉仁，貴長大萬物也。察，或為「殺」。』釋名：『春，蠢也。萬物蠢然而生也。夏，假也。寬假萬物使生長也。秋，緧也。緧迫品物使時成也。冬，終也。物終成也。』釋文：『爾雅：「揫，聚也。」』介必東鄉，介賓主也。 註：『獻酬之禮，主人將西賓將南，介 其間也。』主人必居東方，東方者春，春之為言蠢也，產萬物者也。主人者造之產萬物者也。 註：『言禮之所共，由主人出也。』月者三日則成魄，三月則成時，是以禮有三讓，建國必立三卿。三賓者政教之本，禮之大參也。 註：『言禮者陰也，大數取法於月也。』正義：『五行春為仁，夏為禮。今春為聖夏為仁者，春夏皆生養萬物，俱有仁恩之義，以生物言之則謂之聖。北方主智亦為信，以萬物歸藏言之則為藏。主人獻賓，將西行就賓，賓又南行，將就主人，介在西階之上， 隔於賓主之間也。三日則成魄者，魄謂明生，傍有微光也。此謂月明盡之後，前月大則二日生魄，前月小則三日乃生魄。三賓者政教之本，凡建國立三卿，今鄉飲酒立三賓，象國之立三卿，故云政教之本也。』○蠢，尺允反。假，古雅反。愁，依注讀為『揫』，子留反。偝，音佩。 校勘記 ［一］原 『謂』，據經義述聞改。 ［二］原 『同』，據禮記正義改。 ［三］原 『沃』，據禮記正義改。