禮記訓纂 · 禮記訓纂卷四十四

昏義弟四十四 鄭目錄云：『名曰昏義者，以其記娶妻之義，內教之所由成也。此於別錄屬吉事。』正義：『謂之昏者，案鄭昏禮目錄云：「娶妻之禮，以昏為期，因名焉。必以昏者，取其陽往陰來之義。日入後二刻半為昏。」』 昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。 註：『聽命，謂主人聽使者所傳壻家之命。』正義：『納采者，謂採擇之禮。故昏禮云：「下達，納采，用雁。」白虎通云：「雁取其隨時南北，不失節也。」問名者，問其女之所生母之姓名。昏禮雲「為誰氏」，言女之母何姓氏也。納吉者，謂男家既卜得吉與女氏也。納徵者，納聘財也。徵，成也。先納聘財而後昏成。春秋則謂之納幣。其庶人則緇帛五兩，卿大夫則玄三纁二，加以儷皮，諸侯加以大璋，天子加以穀圭。請期者，男家使人請女家以昏時之期，不敢自專也。唯納徵無雁有幣，其餘皆用雁。主人謂女父母。聽受壻之使者之命於廟堂之上、兩楹之間也。』賈氏儀禮疏曰：『納幣五兩，十端也。必言兩者，欲得其配合之名。十象五行十日相成也。』『問名者，問女［一］之姓氏。故下記［二］問名辭云：「敢請女為誰氏」，鄭云：「誰氏者，謙也。不必其主人之女。」』春秋莊二十二年穀梁傳：『禮有納采，有問名，有納徵，有告期，四者備而後娶禮也。』 父親醮子而命之迎，男先於女也。子承命以迎，主人筵几於廟而拜迎於門外，壻執雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之於父母也。降出，御婦車而壻授綏，御輪三周，先俟於門外，婦至，壻揖婦以入，共牢而食，合卺而酳，所以合體同尊卑，以親之也。 註：『酌而無酬酢曰醮。醮之禮如冠醮與？其異者，於寢耳。壻御婦車輪三周，御者代之，壻自乘其車，先道之歸也。共牢而食，合卺而酳，成婦之義。』釋文：『卺［三］，破瓢為巵也。說文作「 」，雲「蠡也」。』正義：『命迎者，欲使男往迎之，女則從男而來也。主人，女之父。拜迎於門外，以敵禮待之。主人就東階，初入門將曲揖，當階北面揖，當碑揖，至階三讓，主人升自阼階揖，壻升自西階，北面奠雁，再拜。於時，女房中南面，母在房戶外之西南面，壻拜，出。女出房，南面立於母左，父西面誡之，女乃西行，母南面誡之，是壻親受之於父母。壻降西階而出，親御婦車，婦升車之時，壻授之以綏，御婦車之輪三匝，然後御者代壻御之。婦至壻之寢門，壻揖以婦入，稍西避之。壻東面，婦西面，共一牲牢而食。酳，演也。謂食畢飲酒，演安其氣。卺，謂以一瓠分為兩瓢，壻與婦各執一片以酳也。同尊卑，謂共牢也。壻親婦，婦亦親壻，所以體同為一，不使尊卑有殊也。』○迎，魚敬反。卺，徐音謹。 敬慎重正而後親之，禮之大體，而所以成男女之別而立夫婦之義也。男女有別而後夫婦有義，夫婦有義而後父子有親，父子有親而後君臣有正，故曰昏禮者禮之本也。 註：『言子受氣性純則孝，孝則忠也。』正義：『所以昏禮為禮本者，昏姻得所，則受氣純和，生子必孝，事君必忠，孝則父子親，忠則朝廷正。』呂與叔曰：『人倫之本，始於夫婦，終於君臣，本正而末不治者，未之有也。故曰昏者禮之本。』 夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於射鄉，此禮之大體也。 註：『始，猶根也。本，猶幹也。鄉，鄉飲酒。』 夙興，婦沐浴以俟見，質明，贊見婦於舅姑，執［四］笲棗栗段脩以見，贊醴婦，婦祭脯醢祭醴，成婦禮也。 註：『成其為婦之禮也。贊醴婦，當作「禮」，聲之 也。』釋文：『笲，器名。以葦若竹為之，其形如筥，衣之以青繒，以盛棗栗腶脩之屬。爾雅云：「棘實謂之棗。」脩，脯也。加薑桂曰腶脩。何休云：「婦執腶脩者，取其斷斷自修飾也。」』舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。 註：『以饋明婦順者，供養之禮主於孝順。』厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬，舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。 註：『言既獻之而授之以室事也。降者，各還其燕寢。婦見及饋饗於適寢。昏禮不言厥明，此言之者，容大夫以上禮多，或異日。』正義：『此以士為主，亦兼明大夫，故有厥明共饗婦。若士昏禮舅姑醴婦既訖則饗之，不待厥明也。婦執笲棗栗腶脩以見者，案士昏禮舅坐於阼階西面，姑坐於房外南面，婦執笲棗栗進，東面拜奠於舅席，訖，婦又執腶脩升進，北面拜奠於姑席。贊醴婦婦祭脯醢祭醴者，案士昏禮婦席於戶牖間，贊者酌醴，置於席前北面，婦於席西東面拜受，贊者西階上北面拜送，又拜，薦脯醢，婦升席，左執觶，右祭脯醢，訖，以柶祭醴三，是祭脯醢祭醴也。婦以特豚饋者，案士昏禮「舅姑入於室，婦盥饋，特豚，合升，側載，無魚臘，無稷，並南上。」鄭注云：「側載者，右胖載之舅俎，左胖載之姑俎，異尊卑。並南上者，舅姑共席於奧，其饌各以南為上也。」』陳可大曰：『厥明，昏禮之又明日也。昏禮注云：「舅姑共饗婦者，舅獻爵，姑獻脯醢。」又云：「舅洗於南洗，洗爵以獻婦也。姑洗於北洗，洗爵以酬婦也。」賈疏云：「舅獻姑酬，共成一獻，仍無妨姑薦脯醢。」此說是也。但婦酢，舅更爵自薦。又云：「奠酬，酬酢皆不言處所。」以例推之，舅姑之位，當如婦見舅席於阼，姑席於房外，而婦行更爵自薦，及奠獻之禮與？』○見，賢徧反。笲，音煩。棗，音早。段，丁亂反，本又作『腶』。 成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而後內和理，內和理而後家可長久也，故聖王重之。 註：『室人，謂女妐女叔諸婦也。當，猶稱也。後言稱夫者，不順舅姑，不和室人，雖有善者，猶不為稱夫也。順備者，行和當事成審也。』正義：『申，重也。既明婦順，又加之以著代之義，所以重責婦人之孝順。以此詳審保守家之所有委積，掩蓋藏聚之物也。室人是在室之人，非男子也。』○當，丁浪反。積，子賜反。藏，才浪反。 是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮，祖廟既毀，教於宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功，教成祭之，牲用魚，芼之以苹藻，所以成婦順也。 註：『謂與天子諸侯同姓者也。嫁女者，必就尊者教成之。教之者，女師也。祖廟，女所出之祖也。公，君也。宗室，宗子之家也。婦德，貞順也。婦言，辭令也。婦容，婉娩也。婦功，絲麻也。祭之，祭其所出之祖也。魚，苹藻，皆水物，陰類也。魚為俎實，苹藻為羹菜。祭無牲牢，告事耳，非正祭也。其齊盛用黍雲。君使有司告之宗子之家。若其祖廟已毀，則為壇而告焉。』王氏念孫曰：『教成祭之當作「教成之祭」，謂三月教成，乃祭女所出之祖而告之，故曰教成之祭。其祭以魚為俎實，苹藻為羹菜，與正祭之用牲牢者不同。召南采苹箋全用此文而雲「教成之祭」，又采蘩、采苹正義言「教成之祭」者二十有五，鈔本北堂書鈔禮儀部引昏義亦作「教成之祭」。』釋文：『詩箋云：「苹之言賓，藻之言早。」』正義：『此昏義雖記士昏［五］禮，自此以下廣明天子以下教女及夫婦之義。祖廟未毀，謂與君為骨肉，親廟有四，高祖廟未毀除，此欲嫁之女教於公宮也。祖廟既毀，謂與君四從以外，同高祖之父以上，其廟既遷，此女則教於大宗子之室。三月教成，祭女所出祖廟，告以教成也。與大宗近者於大宗教之，與大宗遠者於小宗教之。女親行祭，詩云「誰其屍之，有齊季女」，是也。假令宗子為士，只有父祖廟，曾祖高祖無廟，則為壇於宗子之家而告焉。』○芼，莫報反。苹，音頻。藻，音早。婉，紆免反。娩，音晚。 古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。故曰天子聽男教，後聽女順；天子理陽道，後治陰德；天子聽外治，後聽內職：教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。 註：『天子六寢，而六宮在後，六官在前，所以承副，施外內之政也。內治，婦學之法也。陰德，謂主陰事陰令也。』正義：『案宮人云「掌王之六寢之修」，注云：「路寢一，小寢五。」後之六宮在王六寢之後，亦大寢一，小寢五。其九嬪以下，亦分居之。三夫人雖不分居六宮，亦分主六宮之事，或二宮則一人也，或如三公分主六卿之類也。六卿之官在王六寢之前，其三孤亦分主六官之職，總謂之九卿。九嬪職雲「掌婦學之法」，故知內治是婦學也。』○嬪，毗人反。 是故男教不修，陽事不得，適見於天，日為之食。婦順不修，陰事不得，適見於天，月為之食。 釋名：『月虧日蝕，稍稍侵虧，如蟲食草木葉也。』是故日食則天子素服而修六官之職，盪天下之陽事；月食則後素服而修六官之職，盪天下之陰事：故天子之與後，猶日之與月、陰之與陽，相須而後成者也。 註：『適之言責也。食者，見道有虧傷也。盪，蕩滌，去穢惡也。』呂與叔曰：『男教陽事，上應乎日。婦順陰事，上應乎月。有不得則謫見於天，為之薄蝕。日食則天子為之變，月食則後為之變，素服自責，各正厥事，以答天變，明後與天子如日月陰陽，相須而後成之義也。』○適，直革反。見，賢徧反。為，於偽反，下皆同。盪，徒浪反。 天子修男教，父道也。後修女順，母道也。故曰天子之與後，猶父之與母也。故為天王服斬衰，服父之義也；為後服資衰，服母之義也。 註：『父母者，施教令於婦子者也，故其服同。資，當為「齊」，聲之 也。』方性夫曰：『服天子以父之義，服後以母之義者，言以其義而服之，非服之正故也。檀弓謂之方喪者以此。』○資，依注作『齊』，音咨。 校勘記 ［一］原 『母』，據儀禮疏改。 ［二］原 『昏禮』，據儀禮疏改。 ［三］破上原脫『卺』字，據經典釋文補。 ［四］執上原衍『婦』字，據禮記岳本刪。 ［五］士下原脫『昏』字，據禮記正義補。