禮記訓纂 · 禮記訓纂卷三十八

三年問弟三十八 鄭目錄云：『名曰三年問者，善其問以知喪服年月所由。此於別錄屬喪服。』吳幼清曰：『此篇專問父母喪所以三年之義，故以三年問名篇。』 三年之喪何也？曰稱情而立文，因以飾羣，別親疏貴賤之節，而弗可損益也，故曰無易之道也。 註：『稱情而立文，稱人之情輕重而制其禮也。羣，謂親之黨也。無易，猶不易也。』正義：『飾，謂章表也。羣，謂五服之親也。親，謂大功以上。疏，謂小功以下。貴，謂天子諸侯絕期，卿大夫降期以下。賤，謂士庶人服族。』吳幼清曰：『曰者，設為答辭也。情，謂哀情。文，謂禮文。言喪之五服，各稱哀情之輕重，而立隆殺之禮文也。其親而服重或賤而無降者，不可損之而減輕；其疏而服輕或貴而有絕有降者，不可益之而加重也。乃一定無可改易之道也。』陳可大曰：『人不能無羣，羣不可無別，立文以飾之，則親疏貴賤之等明矣。弗可損益者中制，不可不及，亦不可過，是所謂無易之道也。』○稱，尺證反。易，音亦。 創鉅者其日久，痛甚者其愈遲，三年者稱情而立文，所以為至痛極也。 楊倞注荀子禮論篇曰：『創，傷也。日久，愈遲，互言之也。皆言久乃能平，故重喪必待三年乃除，亦為至痛之極，不可期月而已。』斬衰、苴杖、居倚廬、食粥、寢苫枕塊，所以為至痛飾也。 註：『飾情之章表也。』釋文：『鉅，大也。愈，差也。』三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死有已，復生有節也哉！ 註：『復生，除喪反生者之事也。』正義：『言賢人君子於此二十五月之時，悲哀摧痛猶未能盡，憂思悲慕猶未能忘，若不斷以二十五月，則孝子送死之情何時得已，復常之禮何有限節也哉！』○創，音瘡。鉅，音巨。愈，徐音庾。 凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不知愛其類。今是大鳥獸則失喪其羣匹， 王氏念孫曰：『古者則與若同義。言若失喪其羣匹也。』越月踰時焉，則必反巡過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢 焉，踟躕焉，然後乃能去之；小者至於燕雀，猶有啁噍之頃焉，然後乃能去之。故有血氣之屬者莫知於人，故人於其親也至死不窮。 註：『匹，偶也。言燕雀之恩不如大鳥獸，大鳥獸不如人。含血氣之類，人最有知而恩深也。於其五服之親，念之至死無止已。』楊倞注禮論篇曰：『鳥獸猶知愛其羣匹，良久乃去，況人有生之最智，則於親喪悲哀之情至死不窮已，故以三年節之也。』○屬，音蜀。喪，息浪反。巡，徐詞均反。過，古臥反。號，音豪。蹢，本又作『躑』，直亦反。 ，直錄反。啁，張留反。噍，子流反。頃，苦穎反。知，音智。 將由夫患邪淫之人與，則彼朝死而夕忘之。然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與羣居而不亂乎？ 註：『言惡人薄於恩，死則忘之。其相與聚處必失禮也。』王氏念孫曰：『患邪淫之人當作「愚陋邪淫之人」，謂至愚極陋不知禮義也。愚字與古文患字作「 」者相似，又脫「陋」字。荀子禮論正作「愚陋邪淫」。從，讀為放縱之縱。言若縱其朝死夕忘之心，則是鳥獸之不若也。下文「然而遂之則是無窮也」，彼言遂君子之心，此言縱小人之心，縱與遂義相近。荀子禮論正作「縱」。』 將由夫修飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙。然而遂之，則是無窮也。 註：『駟之過隙，喻疾也。遂之，謂不時除也。』正義：『駟馬駿疾，空隙狹小，以駿疾而過狹小，言急速之甚。』故先王焉為之立中制節，壹使足以成文理，則釋之矣。 註：『立中制節，謂服之年月也。釋，猶除也，去也。』正義：『立中人之制，以為年月限節。三年一閏，天道小成，子生三年然後免於父母之懷，故服以三年。』惠氏棟曰：『焉，於也。』彬謂：『壹使足以成文理』，猶大學言『壹是以修身為本』，經傳中多有以壹起義者。○夫，音扶。駟，音四。隙，本又作『卻』，去逆反。 然則何以至期也？ 註：『言三年之義如此，則何以有降至於期也。期者，謂為人後者父在為母也。』曰至親以期斷。 註：『言服之正雖至親皆期而除也。』正義：『檢尋經意，至親以期斷是明一期可除之節，故禮期而練，男子除絰，婦人除帶。下雲加隆故至三年，是經意不據為人後及父在為母期。鄭之此釋，恐未盡經意。』是何也？ 註：『問服斷於期之義也。』曰天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者莫不更始焉，以是象之也。 註：『法此變易，可以期也。』正義：『言天地之中，動植之物無不於前事之終，更為今事之始，聖人以人事法象天地，故期年也。』○期，音基。然則何以三年也？ 註：『言法此變易可以期，何以乃三年為？』曰加隆焉爾也。焉使倍之，故再期也。 註：『言於父母加隆其恩，使倍期也。下焉猶然。』彬謂：猶於也。下同。 由九月以下何也？曰焉使弗及也。 註：『言使其恩不若父母。』故三年以為隆，緦、小功以為殺，期九月以為間，上取象於天，下取法於地，中取則於人，人之所以羣居和壹之理盡矣。 註：『取象於天地，謂法其變易也。自三年以至緦，皆歲時之數也。言既象天地，又足以盡人聚居純厚之恩也。』正義：『隆，謂恩愛隆重。殺，謂情理殺薄。間者，是隆殺之間。天地之氣，三年一閏，是三年者取象於一閏。一期物終，是一期者取象於一周。九月者，以象陽之數，又象三時而物成也。五月以象五行。三月者，取象天地一時而氣變。皆取法於天地。取則於人，子生三年然後免於父母之懷，故服三年。人一歲情意變改，故服一期。九月五月三月之屬，亦逐人情而減殺。既法天地與人，三才並備，故能調和羣眾聚居和諧專壹，義理盡備矣。』故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。 註：『言三年之喪，喪禮之最盛也。』是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也。 註：『不知其所從來，喻此三年之喪，前世行之久矣。』正義：『上古喪期無數，謂無葬練祥之數。其喪父母，猶三年也。故堯崩雲「如喪考妣三載」，則知堯以前喪考妣已三年，但不知定在何時。但唐虞以前，喪服與吉服同，皆以白布為之。』孔子曰：『子生三年，然後免於父母之懷，夫三年之喪，天下之達喪也。』 註：『達，謂自天子至於庶人。』○殺，色界反。