禮記訓纂 · 禮記訓纂卷二十九

孔子閒居弟二十九 鄭目錄云：『名曰孔子閒居者，善其無倦而不褻，猶使一弟子侍，為之說詩，著其氏，言可法也。退燕避人曰閒居。此於別錄屬通論。』說文：『凥，處也。從屍得幾而止。孝經曰：「仲尼凥。」凥，謂閒居如此。』 孔子閒居，子夏侍。子夏曰：『敢問詩云「凱弟君子，民之父母」，何如斯可謂民之父母矣？』 註：『凱弟，樂易也。』孔子曰：『夫民之父母乎，必達於禮樂之原，以致五至而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之，此之謂民之父母矣。』 註：『原，猶本也。橫，充也。敗，謂禍烖也。』正義：『此詩，大雅泂酌之篇，美成王之德。子夏舉此詩義而問夫子，欲為何事得為民之父母？五至三無，通幽達微，無所不悉。若見其積惡，必知久有禍災；若豫知禍害，使民免罹於禍，故為民之父母。然四方有福亦先知之，必雲有敗者，此主為民除害為本，故舉敗言之。』○凱，邱在反。今詩作『豈弟』。 子夏曰：『民之父母，既得而聞之矣，敢問何謂五至？』孔子曰：『志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉：哀樂相生，是故正明目而視之不可得而見也，傾耳而聽之不可得而聞也，志氣塞乎天地，此之謂五至。』 註：『凡言至者，至於民也。志，謂恩意也。言君恩意至於民，則其詩亦至也。詩，謂好惡之情也。自此以下皆謂民之父母者，善推其所有以與民共之。人耳不能聞，目不能見，行之在胸心也。塞，滿也。』呂與叔曰：『志者，心之所之也。詩以道志者也，故曰志之所至詩亦至焉。興於詩則必立於禮，故曰詩之所至禮亦至焉。立於禮則必成於樂，故曰禮之所至樂亦至焉。樂者樂也，樂極則悲來，故曰樂之所至哀亦至焉。哀樂相生者也。』○哀樂，音洛。傾，音頃。 子夏曰：『五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？』孔子曰：『無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。』子夏曰：『三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之？』 註：『於意未察，求其類於詩，詩長人情。』孔子曰：『「夙夜其命宥密」，無聲之樂也。「威儀逮逮，不可選也」，無體之禮也。「凡民有喪，匍匐救之」，無服之喪也。』 註：『詩讀其為「基」，聲之 也。基，謀也。密，靜也。言君夙夜謀為政教以安民，則民樂之，此非有鐘鼓之聲也。逮逮，安和之貌也。言君之威儀安和逮逮然，則民傚之，此非有升降揖讓之禮也。救之，賙恤之。言君於民有喪，有以賙恤之，則民傚之，此非有衰絰之服。』正義：『此三者，皆謂行之在心，外無形狀，故稱無也。「夙夜其命宥密」，此周頌昊天有成命之篇。夙，早也。夜，暮也。基，始也。命，信也。宥，寬也。密，靜也。言文武早暮始信順天命，行寬宏仁靜之化。今此以基為謀，言早夜謀為政教於國，寬和寧靜，民喜樂之，於是無鐘鼓之聲而民樂。「威儀逮逮」，此邶風柏舟之篇，刺衛頃公之詩。言仁人不遇，其威儀安和，不可選數，民則傚之，非有升降揖讓之禮也。「凡民有喪」，此邶風谷風之篇，婦人怨夫棄薄之辭。此記謂人君見民有死喪，往賙救之，此非有衰絰之服也。』○其，依注音『基』。宥，音又。逮，大計反。選，宣面反。匍，音扶。匐，音服。 子夏曰：『言則大矣美矣盛矣，言盡於此而已乎？』孔子曰：『何為其然也！君子之服之也，猶有五起焉。』 註：『言盡於此乎？意以為說未盡也。服，猶習也。君子習讀此詩，起此詩之義，其說有五也。』子夏曰：『何如？』孔子曰：『無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲； 釋訓：『遲遲，徐也。』無服之喪，內恕孔悲。無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國。無聲之樂，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦。無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施於孫子。』 註：『不違者，民不違君之氣志也。孔，甚也。施，易也。從，順也。畜，孝也。使萬邦之民競為孝也。就，成也。將，大也。使民之傚禮，日有所成，至月則大矣。起，猶從也。』正義：『何為其然，言其義猶未盡。此以下五節，從輕以漸至於重。初言不違，民但不違君之志氣；二雲志氣既得，言君之志氣得於下；三雲既從，民所從也；四雲日聞四方，及於遠也；五雲既起，是既發起也。是從微至著。威儀遲遲者，初時但舒遲而已；二則威儀翼翼而恭敬；三則上下和同，無不從也；四則日就月將，漸興進也；五則施及四海，所及遠也。內恕孔悲者，初則親族之內，悲哀近也；二則施及四國，所被遠也；三則以畜萬邦，皆為孝也；四則純德孔明，益甚也；五則施於孫子，垂後世也。祭統雲「孝者畜也」，故畜為孝也。』○施，以豉反。聞，音問。 子夏曰：『三王之德參於天地，敢問何如斯可謂參天地矣？』孔子曰：『奉三無私以勞天下。』 註：『三王，謂禹湯文王也。參天地者，其德與天地為三也。勞，勞來。』吳幼清曰：『勞，謂安其居，節其力，使勞者得休息也。』○勞，力報反。 子夏曰：『敢問何謂三無私？』孔子曰：『天無私覆，地無私載，日月無私照，奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。 方性夫曰：『天之高也，在下者無不覆，故曰無私覆。地之厚也，在上者無不載，故曰無私載。日月之明也，容光無不照，故曰無私照。』其在詩曰：「帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日齊。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式於九圍。」是湯之德也。』 註：『帝，天帝也。詩讀湯齊為「湯躋」。躋，升也。降，下也。齊，莊也。昭，明也。假，至也。祗，敬也。式，用也。九圍，九州之界也。此詩云殷之先君，其為政不違天之命，至於湯，升為君，又下天之政教甚疾，其聖敬日莊嚴，其明道至於民遲遲然安和，天是用敬之，命之用事於九州，謂使王也。是湯之德者，是湯奉天無私之德也。』正義：『此詩商頌長發之篇，美成湯之辭。言天帝命此殷家，世世行之，不違至於成湯，乃與天心齊也。』○湯齊，依注音『躋』，本亦作『隮』，子兮反。詩如字。日齊，詩作『躋』，子兮反。假，音格。遲，直私反。祗，諸夷反。 『天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形， 說文：『霜，喪也。成物者。』『露，潤澤也。』『霆，雷餘聲鈴鈴，所以挺出萬物。』蔡邕月令章句曰：『露者，陰液也。釋為露，凝為霜。』爾雅曰：『疾雷為霆霓。』郭註：『雷之急激者謂霹靂。』蒼頡篇：『霆，霹靂也。』庶物露生，無非教也。 註：『言天之施化收殺，地之載生萬物，此非有所私也。無非教者，皆人君所當奉行以為政教。』正義：『神氣，謂神妙之氣。霆，雷也。謂地以神氣風雷之等流布其形。庶，眾也。言眾物感此神氣風霆之形露見而生。神氣風霆，亦天所有。但氣從地出，風著於土，雷出於地，故神氣風雷偏繫於地。』呂與叔曰：『此衍「神氣風霆」四字。蓋天有四時運行於上，地載神氣動作於下。春夏秋冬，風雨霜露，釋天有四時也。風霆流形，庶物露生，釋地載神氣也。』○霆，音廷。 清明在躬，氣志如神，耆欲將至，有開必先，天降時雨，山川出雲。 說文：『雲，山川氣也。從雨，雲象雲迴轉形。』其在詩曰：「嵩高惟嶽，峻極於天。惟嶽降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國於蕃，四方於宣。」此文武之德也。 註：『清明在躬，氣志如神，謂聖人也。耆欲將至，謂其王天下之期將至也。神有以開之，必先為之生賢知之輔佐，若天將降時雨，山川為之先出雲矣。峻，高大也。翰，幹也。言周道將興，五嶽為之生賢輔佐。仲山甫及申伯，為周之幹臣，天下之蕃衛，宣德於四方，以成其王功。此文武之德也，是文王武王奉天地無私之德也。此宣王詩也。文武之時，其德如此，而詩無以言之，取類以明之。』正義：『詩，大雅崧高之篇。甫侯，謂呂侯也。穆王時訓夏贖刑，與申伯俱出伯夷之後，掌四嶽之祀，故嶽神輔助宣王為生申、甫。又詩烝民稱仲山甫之賢，與崧高生甫及申全別。案鄭志「注禮在先，未得毛詩傳。」然則此注在前，故以甫為仲山甫；在後箋詩，乃得毛傳，知甫侯，申伯同出伯夷，故與禮別也。』○耆，市志反。嵩高，今詩作『崧高』。峻極，今詩作『駿極』。 『三代之王也，必先其令聞。詩云：「明明天子，令聞不已」，三代之德也。 註：『令，善也。言以名德善聞，天乃命之王也。不已，不倦止也。』正義：『大雅江漢之篇，美宣王之詩。言父祖及身，令聞不休已，故云三代之德也。』「弛其文德，協此四國」，大王之德也。 』註：『弛，施也。協，和也。大王，文王之祖。周道將興，始有令聞。』釋文：『弛，皇本作「施」，布也。』正義：『詩本文弛作「矢」。矢，陳也。言宣王陳其文德，和協四方之國。此雲弛其文德，言大王施其文德，和此四方之國。則太王居邠，狄人侵之，不忍鬭其民，徙岐山之陽，王業起也。』呂與叔曰：『奉三無私以勞天下而得賢佐，則必有令聞矣。先以令聞慰服人心，然後可以興王業，故三代之王必皆先之也。江漢，宣王之詩，而謂「明明天子，令聞不已」，為三代之德；「矢其文德，洽此四國」，為大王之德，皆取類言之也。此篇始論為民父母之道，終論參於天地之德，然王者必得賢佐，有令聞，然後可以施為，故以崧高、江漢之詩申言之。』子夏蹶然而起，負牆而立，曰：『弟子敢不承乎！』 註：『承，奉承不失隊也。起負牆者，所問竟，辟後來者。』一切經音義八：『埤蒼以為「蹶，起也」。禮記「子夏蹶然而起」，謂急疾之貌也。』○弛，式氏反。大，音泰。今詩作『矢其文德，洽此四國』。