禮記訓纂 · 禮記訓纂卷三十

坊記弟三十 鄭目錄云：『名曰坊記者，以其記六藝之義，所以坊人之失者也。此於別錄屬通論。』沈約曰：『月令取呂氏春秋，中庸、表記、坊記、緇衣皆取子思子，樂記取公孫尼子。』見隋書音樂志。○坊，音防。 子言之：『君子之道辟則坊與，坊民之所不足者也。 註：『民所不足，謂仁義之道也。失道則放辟邪侈也。』正義：『此篇凡三十九章，此下三十八章悉言「子云」，此稱「子言之」者，以是一篇總要，故特稱「子言之」。防民之過，譬如坊之礙水。』大為之坊，民猶踰之。註：『言嚴其禁尚不能止，況不禁乎！』故君子禮以防德，刑以坊淫，命以坊欲。』 註：『命，謂教令。』正義：『由民踰德，故人君設禮以坊民德之失也，制刑以坊民淫邪也。命，法令也。欲，貪慾也。又設法令以坊民之貪慾也。』劉氏台拱曰：『三句為一篇之綱。』○辟，徐音譬。與，音餘。 子云：『小人貧斯約，富斯驕，約斯盜，驕斯亂。 註：『約，猶窮也。』禮者，因人之情而為之節文以為民坊者也。故聖人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。』 註：『此節文者，謂農有田裡之差，士有爵命之級也。慊，恨不滿之貌也。慊，或為「嫌」。』正義：『聖人制為富貴貧賤之法，富者居室丈尺俎豆衣服之事須有法度，不足至驕也。貧者制農田百畝，桑麻自贍，比閭相賙，不令至於約也。貴卿士之屬，君制其祿秩，隨功爵而施，則貴臣無復恨君薄於己也。益，漸也。亡，無也。為亂之道漸無也。不言賤者，從可知也。』王氏引之曰：『謹案：卿士之屬，位尊祿厚，何所不滿而恨君乎？鄭注未為得也。今案：慊亦嫌字，說文心部：「慊，疑也。」女部：「嫌，不平於心也。一曰疑也。」漢書趙充國傳「媮得避慊之便」，顏師古曰：「慊亦嫌字。」是慊與嫌同。貴臣位與君近，居室丈尺俎豆衣服之事若與君相似，則上擬於君，是嫌於君也。嫌於君，則冒上無等而亂由此生矣。聖人制禮，使貴者與君隆殺有別，則臣節著明，不嫌於上也。下文曰「君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。」燕義「不以公卿為賓而以大夫為賓，為疑也。明嫌之義也。」』劉氏台拱曰：『以下二章言命以坊欲。』○慊，口簟反。 子云：『貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣。 註：『言如此者寡也。寧，安也。大族眾家，恆多為亂。』詩云：「民之貪亂，寧為荼毒！」 註：『言民之貪為亂者，安其荼毒之行，惡之也。』故制國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘，以此坊民，諸侯猶有畔者。』 註：『古者方十里，其中六十四井，出兵車一乘，此兵賦之法也。成國之賦千乘。雉，度名也。高一丈長三丈為雉。百雉為長三百丈方五百步。子男之城方五里。百雉者，此謂大都三國之一。』正義：『詩，大雅桑柔之篇，刺厲王之詩。案司馬法云：「成方十里，出革車一乘。」又云：「甸方八里，出長轂一乘。」鄭注小司徒雲，若通溝洫之地則為十里，若除溝洫之地則為八里。襄十四年左傳「成國不過半天子之軍」，謂滿千乘則為成國，是公侯之封也。按千乘之賦，地方三百一十六里有畸。按周禮公五百里，侯四百里，則是過千乘，雲不過千乘者，其地雖過，其兵賦唯千乘。雲高一丈長三丈為雉者，異義古春秋左氏說云：「百雉為長三百丈方五百步者，六尺為步，五六三十，故三百丈為五百步。」雲子男之城方五里者，周禮典命云：「子男五命，其國家宮［一］室以五為節。」國家，謂城方也。是子男城方五里也。子男五里，積千五百步，左傳雲「大都參國之一」，三分國城而居其一，是大都五百步為百雉也。』方性夫曰：『制國不過千乘，孔子所謂千乘之國，即百里之國也。井田之法，方里為井，十井為乘，百里之國適千乘也。都城不過百雉，都蓋公卿王子弟所食采地。雉則五堵也，百雉則其城五百堵矣。家富不過百乘，即孟子所謂百乘之賦也。千乘百乘，皆以所出之賦言之。乘以車之多少言，雉以城之廣狹言，或言多少，或言廣狹，互相備也。於國言制，於家言富，皆謂制其富也。亦互相備。』○好，呼報反。樂，音洛。幾，居豈反，又音譏。乘，繩證反。 子云：『夫禮者，所以章疑別微以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。』 註：『位，朝位也。』劉氏台拱曰：『以下三十章，言禮以坊德。』 子云：『天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。春秋不稱楚越之王喪，禮君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。 註：『楚越之君，僭號稱王，不稱其喪，謂不書葬也。春秋傳曰：「吳楚之君不書葬，辟其僭號也。」臣者天君，稱天子為天王，稱諸侯不言天公，辟王也。大夫有臣者稱之曰主，不言君，辟諸侯也。此者皆為使民疑惑，不知孰者尊也。周禮曰：「主友之讎視從父昆弟。」』正義：『春秋不稱楚越之王喪，謂書卒不書葬也。若書葬則稱葬某王，辟王之名，故不書葬。』詩云：「相彼盍旦，尚猶患之。」』 註：『盍旦，夜鳴求旦之鳥也。求不可得也。人猶惡其欲反晝夜而亂晦明，況於臣之僭君，求不可得之類，亂上下惑眾也。』正義［二］：『此逸詩也。言夜是闇時，此鳥意欲反夜而為旦，猶若臣之奢僭，欲反下而為上也。』○盍，音渴。 子云：『君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。以此坊民，民猶得同姓以弒其君。』 註：『同姓者，謂先王先公子孫有繼及之道者也。其非此則無嫌也。仆右恆朝服，君則各以時事，唯在軍同服爾。』陳可大曰：『不同車，遠害也。篡弒之禍常起於同姓，故與異姓同車則不嫌。』 子云：『君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。』 註：『亡，無也。食，謂祿也。在上曰浮。祿勝己則近貪，己勝祿則近廉。』方性夫曰：『賤不貪貴，貧不慕富，則無爭奪之禍矣，故亂益亡。夫權輿之無餘，不害為賢者；伐檀之素餐，君子所不為。浮，與行浮於名之浮同。』 子云：『觴酒豆肉，讓而受惡，民猶犯齒；衽席之上，讓而坐下，民猶犯貴；朝廷之位，讓而就賤，民猶犯君。 註：『犯，猶僭也。齒，年也。禮六十以上籩豆有加。貴，秩異者。』詩云：「民之無良，相怨一方，受爵不讓，至於己斯亡。」』 註：『良，善也。言無善之人，善遙相怨，貪爵祿，好得無讓，以至亡己。』正義：『詩，小雅角弓之篇，刺幽王之詩。言小人在朝，共相怨恨，各在一方，不相往來，又受爵不讓，至於滅亡。引之者，證上每事須讓也。』方性夫曰：『禮六十以上籩豆有加，故觴酒豆肉以犯齒言；三命不齒，席於尊東，故衽席之上以犯貴言；族人不得以其戚戚君，故朝廷之位以犯君言。禮以臥者為衽，坐者為席，合言之，一也。』○觴，音傷。衽，而審反。上，時掌反。 子云：『君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君。』 註：『寡君，猶言少德之君。言之謙。』方性夫曰：『貴人而賤己則不驕，先人而後己則不爭，故民作讓。楊子曰：「自後者人先之，自下者人高之。」蓋謂是矣。』 子云：『利祿先死者而後生者，則民不偝；先亡者而後存者，則民可以託。 註：『言不偷於死亡，則於生存信。』王氏念孫曰：『不偝，謂不偝死者而棄其老弱，所謂上恤孤而民不倍。可以託，謂可以大事相託。下文「民猶偝死而號無告」，觀鄭注云雲，正與此相反。』詩云：「先君之思，以畜寡人。」 註：『此衛夫人定姜之詩也。定姜無子，立庶子衎，是為獻公。畜，孝也。獻公無禮於定姜，定姜作詩，言獻公當思先君定公，以孝於寡人。』釋文：『畜，毛詩作「勗」。』『定姜之詩，此是魯詩，毛詩為莊姜。』以此坊民，民猶偝死而號無告。』 註：『死者見偝，其家之老弱號呼稱冤，無所告無理也。』正義：『民可以託，謂在上以此化民，民皆仁厚，可以大事相付託也。詩，邶風燕燕之篇，衛莊姜送歸妾之詩。言歸妾戴媯思念先君莊公，以婦道勗勉寡人。寡人，莊姜自謂。此記引詩，鄭以為衛定公夫人定姜之詩。鄭志答炅模云：「註記時就盧君，後得毛傳，乃改之。」凡注與詩不同，皆倣此。』○偝，音佩。號，戶羔反。 子云：『有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝： 註：『言人君貴尚賢者能者而不吝於班祿。賜車服則讓道興，賢者能者人所服也。技，猶藝也。』故君子約言，小人先言。』 註：『言人尚德不尚言也。約與先，互言爾。君子約則小人多矣，小人先則君子後矣。』正義：『小人行在於後必先用其言，君子則後言先行。』○技，其綺反。 子云：『上酌民言，則下天上施。上不酌民言，則犯也；下不天上施，則亂也：故君子信讓以涖百姓，則民之報禮重。詩云：「先民有言，詢於芻蕘。」』 註：『酌，猶取也。取眾民之言以為政教，則得民心。得民心則恩澤所加，民愛之如天矣。言其尊。涖，臨也。報禮重者，猶言能死其難。先民，謂上古之君也。詢，謀也。芻蕘，下民之事也。言古之人君將有政教，必謀之於庶民，乃施之。』正義：『下不天上施，言下不仰君如天，敬上之恩澤，則禍亂之事起也。詩，大雅板之篇。引之者，證上酌民言之事。』陸農師曰：『酌之於民，還以治民，我無為也，順民而已，豈有犯哉！』○施，始豉反。芻，初俱反。蕘，如遙反。 子云：『善則稱人，過則稱己，則民不爭。善則稱人，過則稱己，則怨益亡。詩云：「爾卜爾筮，履無咎言。」』 註：『爾，女也。履，禮也。言女鄉卜筮，然後與我為禮，則無咎惡之言矣。言惡在己，彼過淺。』釋文：『履，毛詩作「體」。』陳可大曰：『詩，衛風氓之篇。履，當依詩作「體」，謂卜之於龜，筮之於蓍，其卦兆之體皆無凶咎之辭也。以無咎，明不爭不怨之意。』 子云：『善則稱人，過則稱己，則民讓善。詩云：「考卜惟王，度是鎬京。 今詩度作『宅』。惟龜正之，武王成之。」』 註：『度，謀也。鎬京，鎬宮也。言武王卜而謀居此鎬邑，龜則出吉兆正之，武王築成之。此臣歸美於君。』正義：『此大雅文王有聲之篇。言稽考於龜而卜者，惟是武王。下經始據臣之於君，以歸美他人，詩無其證，故引此歸美於君以證之。今詩作「宅是鎬京」。』 子云：『善則稱君，過則稱己，則民作忠。 春秋襄十九年『晉士匄帥師侵齊，至穀，聞齊侯卒，乃還。』穀梁傳：『君不屍小事，臣不專大名，善則稱君，過則稱己，則民作讓矣。士匄外專君命，故非之也。然則為士匄者宜奈何？宜墠帷而歸，命乎介。』君陳曰：「爾有嘉謀嘉猷，入告爾君於內，女乃順之於外，曰此謀此猷惟我君之德。 釋詁：『猷，言也。』於乎，是惟良顯哉！」』 註：『君陳，蓋周公之子伯禽弟也。名篇，在尚書，今亡。嘉，善也。猷，道也。於乎是惟良顯哉，美君之德。』正義：『言爾有善謀善道，則入告爾君於內，乃順行之於外，曰此善謀善道，惟是我君之德。又歎美君德雲，於乎，是君德惟良善顯明哉！』○於，音烏。 子云：『善則稱親，過則稱己，則民作孝。大誓曰：「予克紂，非予武，惟朕文考無罪。紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。」』 註：『大誓，尚書篇名也。克，勝也。非予武，非我武功也。文考，文王也。無罪，則言有德也。無良，無功善也。此武王誓眾以伐紂之辭也。今大誓無此章，則其篇散亡。』輔漢卿曰：『民不爭，始事也。又進則怨益亡，又進則民讓善。怨益亡，則不爭不足言矣。民讓善，則忘怨不足言矣。』○大，音泰。 子云：『君子弛其親之過，而敬其美。 註：『弛，猶棄忘也。孝子不藏識父母之過。』釋詁：『弛，易也。』論語曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」 註：『不以己善駮親之過。』高宗云：「三年其惟不言，言乃讙。」』 註：『高宗，殷王武丁也。名篇，在尚書。三年不言，有父小乙喪之時也。讙，當為「歡」，聲之 也。其既言，天下皆歡喜，樂其政教也。』正義：『言乃讙，在無逸之篇。鄭不見古文尚書，序有［三］高宗之訓。此經有「高宗雲」謂是高宗之訓篇有此語，故云名篇在尚書。』○弛，式氏反。讙，音歡。 子云：『從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。 註：『微諫不倦者，子於父母尚和順，不用鄂鄂。論語曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違。」內則曰：「父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說則復諫。」此所謂不倦。』陳可大曰：『一說忿當作「怠」。』王氏念孫曰：『一說是也。怠與倦義相近，謂久而不衰也。大戴禮曾子立孝篇曰：「微諫而不倦，聽從而不怠。」語意正與此同。內則「子婦孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠」。若從命而不忿戾，未得為孝也。』王氏引之曰：『高誘注淮南精神篇：「勞，憂也。」此承上微諫不倦而言，言諫而不入，恐其得罪於鄉黨州閭，孝子但心憂之，而不怨其親也。』詩云：「孝子不匱。」』 註：『匱，乏也。孝子無乏止之時。』正義：『是大雅既醉，美成王告太平之詩。』 子云：『睦於父母之黨，可謂孝矣。 註：『睦，厚也。黨，猶親也。』故君子因睦以合族。詩云：「此令兄弟，綽綽有裕。不令兄弟，交相為瘉。」』 註：『合族，謂與族人燕，與族人食。令，善也。綽綽，寬容貌也。交，猶更也。瘉，病也。』正義：『言親睦於父母之黨，乃得為孝。故君子因親睦之道，以會聚宗族為燕食之禮。詩，小雅角弓篇。』 子云：『於父之執，可以乘其車，不可以衣其衣，君子以廣孝也。』 註：『父之執，與父執志同者也。可以乘其車，車於身差遠也。謂今與己位等。』正義：『若尊卑懸絕，不可傳通［四］車服。』方性夫曰：『於父之執猶且如此，則孝之所及廣矣，故曰以廣孝也。』 子云：『小人皆能養其親，君子不敬何以辨？』 註：『辨，別也。』子云：『父子不同位，以厚敬也。書云：「厥辟不辟，忝厥祖。」』 註：『同位，尊卑等，為其相褻。厥，其也。辟，君也。忝，辱也。為君不君，與臣子相褻，則辱先祖矣。君父之道宜尊嚴。』正義：『此因君見父。』方性夫曰：『此言父子不同位，曲禮言不同席，坐立雖不同，所以辨尊卑之義一也。』 子云：『父母在，不稱老，言孝不言慈，閨門之內戲而不歎，君子以此坊民，民猶有薄於孝而厚於慈。』 註：『孝上施，言慈則嫌下流也。戲，謂孺子言笑者也。孟子曰：「舜年五十，而不失其孺子之心。」歎，謂有憂戚之聲也。』方性夫曰：『言孝不言慈者，慮其厚於子而薄於親也。』 子云：『長民者，朝廷敬老，則民作孝。』 註：『長民，謂天子諸侯也。』子云：『祭祀之有屍也，宗廟之有主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。 註：『有事，有所尊［五］事也。』以此坊民，民猶忘其親。』 方性夫曰：『屍設於祭祀之時，主藏於宗廟之內，故於祭祀言有屍，宗廟言有主也。事死如事生，事亡如事存，所以示民有事。追孝，與祭統言「追養繼孝」同義。』○長，丁丈反。 子曰：『敬則用祭器， 註：『祭器，籩豆簋鉶之屬也。有敬事於賓客則用之，謂饗食也。盤盂之屬為燕器。』故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。 註：『言不可以其薄不及禮而不行禮，亦不可以其美過禮而去禮。禮主敬，廢滅之，是不敬。』故食禮，主人親饋則客祭，主人不親饋則客不祭，故君子苟無禮，雖美不食焉。易曰：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭寔受其福。」 註：『東鄰，謂紂國中也。西鄰，謂文王國中也。此辭在既濟。既濟離下坎上，離為牛，坎為豕，西鄰禴祭，則用豕與！言殺牛而凶，不如殺豕受福，喻奢而慢不如儉而敬也。春秋傳曰：「黍稷非馨，明德惟馨。」信矣。』詩云：「既醉以酒，既飽以德。」 註：『言君子饗燕，非專為酒肴，亦以觀威儀，講德美。』正義：『詩，大雅既醉之篇。』方性夫曰：『儀禮曰：「幣美則沒禮。」曲禮曰：「主人親饋則拜而食，主人不親饋則不拜而食。」與此同意。君子苟無禮，雖美不食者，則以在禮而不在物故也。』以此示民，民猶爭利而忘義。』 ○菲，芳鬼反。禴，音藥。 子云：『七日戒，三日齊，承一人焉以為屍，過之者趨走，以教敬也。 註：『戒，謂散齊也。承，猶事也。』醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。 註：『淫，猶貪也。澄酒，清酒也。三酒尚質不尚味。』屍飲三，眾賓飲一，示民有上下也。 註：『上下，猶尊卑也。主人主婦上賓獻屍，乃後主人降，洗爵獻賓。』因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。 註：『言祭有酒肉，羣昭羣穆皆至，而獻酬之，咸有薦俎。』故堂上觀乎室，堂下觀乎上。 註：『謂祭時肅敬之威儀也。』正義：『沈重云：「祭祀之時，在堂上者，觀望在室之人以取法。」在堂下之人，觀看堂上之人以為則。言上下內外更相倣法。』方氏苞曰：『事屍於室中者，主人主婦也。待事於堂上者，長賓長兄弟也。觀禮於堂下者，眾賓眾兄弟也。賓長長兄弟有加爵，皆獻屍於室中。』詩云：「禮儀卒度，笑語卒獲。」』 註：『卒，盡也。獲，得也。言在廟中者不失其禮儀，皆歡喜得其節也。』正義：『詩，小雅楚茨之篇。』○齊，側皆反。醍，音體。 子云：『賓禮每進以讓，喪禮每加以遠，浴於中霤，飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以示遠也。 註：『遠之，所以崇敬也。阼，或為「堂」。』正義：『按鄉飲酒禮主人迎賓至門三辭，至階三讓，皆主人先入先登，是賓禮每進以讓。』殷人弔於壙，周人弔於家，示民不偝也。』 註：『既葬，哀而哭踴，於是弔之。』子云：『死，民之卒事也。吾從周。 註：『周於送死尤備。』以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。』 正義：『殷人即壙上而弔，於送死太簡。周人孝子反哭至家乃始弔，是情理備具。』方性夫曰：『自浴於中霤而下，皆喪禮示遠之事。弔於壙，即檀弓所謂殷既封而弔也。弔於家，即所謂反哭而弔也。』○霤，力救反。牖，音酉。壙，苦晃反。 子云：『升自客階，受弔於賓位，教民追孝也。 註：『謂反哭時也。既葬矣，猶不由阼階，不忍即父位也。』正義：『知反哭時者，既夕禮云：「乃反哭入，主人升自西階。」是也。』未沒喪，不稱君，示民不爭也。故魯春秋記晉喪，曰殺其君之子奚齊及其君卓。 註：『沒，終也。春秋傳曰：「諸侯於其封內三年稱子。」至其臣子踰年則謂之君矣。奚齊與卓子，皆獻公之子也。獻公卒，其年奚齊殺，明年而卓子殺矣。』以此坊民，子猶有弒其父者。』 註：『弒父，不子之甚。』○殺，音試，下同。卓，敕角反。 子云：『孝以事君，弟以事長，示民不貳也。故君子有君不謀仕，唯卜之日稱二君。 註：『不貳，不自貳於尊者也。自貳，謂若鄭叔段者也。君子有君，謂君之子父在者也。不謀仕，嫌遲為政也。卜之日，謂君有故而為之卜也。二，當為「貳」。唯卜之時，辭得曰君之貳某爾。晉惠公獲於秦，命其大夫歸擇立君曰其卜貳圉也。』喪父三年，喪君三年，示民不疑也。 註：『不疑於君之尊也。君無骨肉之親，不重其服，至尊不明。』父母在，不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也。 註：『身及財，皆當統於父母也。有，猶專也。』故天子四海之內無客禮，莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢有其室也。 註：『臣亦統於君。』父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。 註：『車馬，家物之重者。』以此坊民，民猶忘其親而貳其君。』 方性夫曰：『孝以事君，推事父之道以事君也。弟以事長，推事兄之道以事長也。若是，則臣不敢貳於其君，幼不敢貳於其長矣，故曰示民不貳也。不敢有其身者，傳所謂為人子者無以有己是也。不敢私其財者，所謂不有私財是也。若是，則上之勢不分於下，故曰示民有上下也。自此遺彼則曰饋，自下獻上則曰獻。』 子云：『禮之先幣帛也，欲民之先事而後祿也。 註：『此禮，謂所執之摯以見者也。既相見，乃奉幣帛以修好也。或雲禮之先辭而後幣帛。』先財而後禮則民利， 註：『財，幣帛也。利，猶貪也。』無辭而行情則民爭， 註：『辭，辭讓也。情主利慾也。』故君子於有饋者弗能見，則不視其饋。 註：『饋，遺也。不能見，謂有疾也。不視，猶不內也。』易曰：「不耕穫，不菑 ，凶。」 註：『言必先種之乃得穫，若先菑乃得 也，安有無事而取利者乎！田一歲曰菑，二歲曰 ，三歲曰新田。』正義：『爾雅：「田一歲曰菑，二歲曰新田，三歲曰 。」此雲三歲曰新田者， 也。』王氏引之曰：『說文：「 ，二歲治田也。」虞注旡妄亦曰：「田在初，一歲曰菑。在二，二歲曰 。」叔重、仲翔說並與此注同，則此注必別有所本，非 記爾雅也。』以此坊民，民猶貴祿而賤行。』 註：『行，猶事也。言務得其祿，不務其事。』陸農師曰：『弗能見，非特有疾而已。若陽貨歸孔子豚，弗見。孟子由鄒之任見季子，由平陸之齊不見儲子。是也。』○穫，戶郭反。菑，側其反。 ，音餘。行，下孟反。 子云：『君子不盡利以遺民。 註：『不與民爭利也。』詩云：「彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利。」 註：『言穫者之遺餘，捃拾所以為利。』故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。註：『食時，謂食四時之膳也。力，猶務也。天子諸侯有秩膳。古者殺牲，食其肉，坐其皮。不坐犬羊，是不無故殺之。』詩云：「采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死。」 註：『葑，蔓菁也。陳宋之間謂之葑。菲， 類也。下體，謂其根也。采葑菲之菜者，采其葉而可食，無以其根美則並取之，苦則棄之。並取之是盡利也。此詩故親今疏者，言人之交當如采葑采菲，取一善而已。君子不求備於一人，能如此則德美之音，不離令名，我願與女同死矣。論語曰：「故舊無大故，則不棄也。」』正義：『彼有遺秉，此小雅大田之篇。采葑采菲，此邶風谷風之篇。婦人怨夫棄己，言采葑菲之菜，無以下體根莖之惡，並棄其葉。言取妻無以華落色衰，並棄其夫婦之禮。記者引詩斷章，凡有二意，一則雲采此葑菲之菜，無得並采此下體之根莖，是不盡取其利；二則雲采其葑菲之菜，無以下體之惡並棄其葉，不求備也。』以此坊民，民猶忘義而爭利，以亡其身。』 ○穧，子賜反。葑，芳容反。菲，房尾反。 子云：『夫禮坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。 註：『淫，猶貪也。章，明也。嫌，嫌疑也。』故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。 註：『重男女之會，所以遠別之於禽獸也。有幣者必有媒，有媒者不必有幣。仲春之月，會男女之時，不必待幣。』以此坊民，民猶有自獻其身。 註：『獻，猶進也。』詩云：「伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。蓺麻如之何？橫從其畝。取妻如之何？必告父母。」』 註：『伐柯，伐木以為柯也。克，能也。蓺，猶樹也。橫從，橫行治其田也。言取妻之法必有媒，如伐柯之必須斧也。取妻之道必告父母，如樹麻當先易治其田。』正義：『詩，齊風南山之篇，刺齊襄公與妹文姜姦淫之事。』劉氏台拱曰：『以下六章，言刑以防淫。』○柯，古何反。取，七樹反。從，子容反。 子云：『娶妻不取同姓，以厚別也。 註：『厚，猶遠也。』故買妾不知其姓則卜之。 註：『妾言買者，以其賤。士庶之妾，恆多凡庸，有不知其姓者。』以此坊民，魯春秋猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。』 註：『吳，大伯之後，魯同姓也。昭公取焉，去姬曰吳而已。至其死，亦略雲孟子卒，不書夫人某氏薨。孟子蓋其且字。』正義：『依春秋之例，如夫人齊女，即雲姜氏至自齊。此吳女當雲夫人姬氏至自吳。魯則諱其姬姓，去姓曰吳。但春秋經文不載其事，簡牘雜記則有之，故論語云謂之吳孟子。春秋哀十二年左傳「夏五月昭夫人孟子卒。昭公娶於吳，故不書姓；死不赴，故不稱夫人；不反哭，故不言葬小君。」』 子云：『禮非祭男女不交爵。 註：『交爵，謂相獻酢。』以此坊民，陽侯猶殺繆侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。』 註：『同姓也。以貪夫人之色，至殺君而立。其國未聞。大饗，饗諸侯來朝者也。夫人之禮使人攝。』正義：『特牲饋食禮雲主婦獻屍，屍酢主婦，是交爵也。又按王饗諸侯及諸侯自相饗，同姓則後夫人親獻，異姓則使人攝獻。內宰注云王同姓及二王之後來朝覲，王以郁鬯禮之，後以瑤爵亞獻。自陽侯殺繆侯後，其後夫人獻禮遂廢，並使人攝也。』王氏引之曰：『繆，當讀為「蓼」，聲相近而假借也。淮南氾論篇「陽侯殺蓼侯而竊其夫人」，高注曰：「陽侯，陽陵國侯也。蓼侯，臯陶之後偃姓之國侯也。今在廬江。」案漢始有陽陵侯傳寬，古無陽陵國侯。閔二年春秋「齊人遷陽」，杜注曰：「陽，國名。」則古有陽國。』○繆，音穆。 子云：『寡婦之子不有見焉，則弗友也。君子以辟遠也。故朋友之交，主人不在，不有大故，則不入其門。以此坊民，民猶以色厚於德。』 註：『有見，謂睹其才藝也。同志為友。大故，喪病。』陳可大曰：『辟遠者，以避嫌，故遠之也。』○見，賢徧反。 子云：『好德如好色。 註：『此句似不足。論語曰：「未見好德如好色。」疾時人厚於色之甚而薄於德也。』諸侯不下漁色。 註：『謂不內取於國中也。內取國中為下漁色。昏禮始納采，謂採擇其可者也。國君而內取，象捕魚然，中網取之，是無所擇。』故君子遠色以為民紀，故男女授受不親， 註：『不親者，不以手相與也。內則曰：「非祭非喪，不相授器，其相授則女受以篚，其無篚，則皆坐奠之而後取之。」』御婦人則進左手， 註：『御者在右，前左手則身微偝之。』姑姊妹女子子已嫁而反，男子不與同席而坐， 註：『女子十年而不出也。嫁及成人可以出矣，猶不與男子共席而坐，遠別。』寡婦不夜哭， 註：『嫌思人道。』婦人疾，問之不問其疾。 註：『嫌媚略之也。問增損而已。』以此坊民，民猶淫泆而亂於族。』 註：『亂族，犯非妃匹也。』○泆，音逸。 子云：『昏禮壻親迎，見於舅姑，舅姑承子以授壻，恐事之違也。 註：『舅姑，妻之父母也。妻之父為外舅，妻之母為外姑。父戒女曰：「夙夜毋違命。」母戒女曰：「毋違宮事。」』王氏念孫曰：『孔以承為承奉，非也。承者，引也。言引女以授壻也。漢書賈誼傳「人主胡不引殷周秦事以觀之也」，大戴記禮察篇引作承，是承即引也。』以此坊民，婦猶有不至者。』 註：『不至，不親夫以孝舅姑也。春秋成公九年春二月「伯姬歸於宋。夏五月，季孫行父如宋致女」。是時宋共公不親迎，恐其有違而致之也。』 校勘記 ［一］原 『官』，據禮記正義改。 ［二］原脫『正義』二字，按『此逸』至『上也』三十一字為孔氏正義文，依例補。 ［三］有下原脫『高宗之訓』云云十二字，據禮記正義補。 ［四］原 『同』，據禮記正義改。 ［五］所下脫『尊』字，據禮記正義補。