禮記訓纂 · 禮記訓纂卷二十二

喪大記弟二十二 鄭目錄云：『名曰喪大記者，以其記人君以下始死、小斂、大斂、殯、葬之事。此於別錄屬喪服。』劉先云：『記謂之大者，言其委曲詳備繁多，故云大。』 疾病，外內皆埽， 註：『為賓客將來問病也。疾困曰病。』君大夫徹縣，士去琴瑟。 註：『聲音動人，病者欲靜也。凡樂器，天子宮縣，諸侯軒縣，大夫判縣，士特縣。去琴瑟者，不命之士。』寢東首於北牖下， 註：『謂君來視之時也。病者恆居北牖下，或為「墉下」。』正義：『以東方生長，故東首，鄉生氣。士喪下篇云：「東首於北墉下。」若君來視之時，則暫時移嚮南牖下東首，令君得南面而視之。』廢牀，徹褻衣，加新衣，體一人。 註：『廢，去也。人始生在地，廢牀，庶其生氣反。徹褻衣，則所加者新朝服矣。互言之也。加朝服者，明其終於正也。體，手足也。四人持之，為其不能自屈伸也。』男女改服。 註：『為賓客來問病，亦朝服也。庶人深衣。』正義：『案既夕禮雲「養者皆齊」，文王世子云「則世子親齊玄而養」，至病困，易之以朝服。』屬纊以俟絕氣， 註：『纊，今之新緜，易動搖，置口鼻之上以為候。』儀禮既夕禮注云：『為其氣微難節也。』男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手。 註：『君子重終，為其相褻。』彬按：春秋成十八年穀梁傳：『男子不絕婦人之手，以齊終也。』○埽，悉報反。縣，音玄。牖，音酉。褻，息列反。屬，音燭。纊，音曠。 君夫人卒於路寢，大夫世婦卒於適寢，內子未命則死於下室，遷屍於寢，士、士之妻皆死於寢。 註：『言死者必皆於正處也。寢室通耳，其尊者所不燕焉。君謂之路寢，大夫謂之適寢，士或謂之適室。此變命婦言世婦者，明尊卑同也。世婦以君下寢之上為適寢。內子，卿之妻也。下室，其燕處也。』正義：『君謂諸侯，諸侯三寢，一正者曰路寢，餘二曰小寢。卒歸於正，故在路寢。夫人亦有三寢，一正二小，亦卒正者也。內子未命，則初死在下室，至小斂後遷屍，乃復還其正寢也。』○適，丁歷反。 復，有林麓則虞人設階，無林麓則狄人設階。 註：『復，招魂復魄也。階，所乘以升屋者。虞人，主林麓之官也。狄人，樂吏之賤者。階，梯也。簨虡之類。』說文：『林，平土有叢木曰林。』『麓，守山林吏也。一曰：林屬於山為麓。』彬按：士喪禮疏：『有林麓，謂君與夫人有國有采地者。無林麓，謂大夫士無采地者。』○麓，音鹿。 小臣復，復者朝服，君以卷，夫人以屈狄，大夫以玄赬，世婦以襢衣，士以爵弁，士妻以稅衣，皆升自東榮，中屋履危，北面三號，捲衣投於前，司服受之，降自西北榮。 註：『小臣，君之近臣也。朝服而復，所以事君之衣也。用朝服而復之者，敬也。復用死者之祭服，以其求於神也。君以卷，謂上公也。夫人以屈狄，互言耳，上公以袞，則夫人用褘衣；而侯伯以鷩，其夫人用揄狄；子男以毳，其夫人乃用屈狄矣。赬，赤也。玄［一］衣赤裳，所謂卿大夫自玄冕而下之服也。其世婦亦以襢衣。榮，屋翼也。升東榮者，謂卿大夫士也。天子諸侯言東霤。危，棟上也。號，若雲「皋某復」也。司服以篋待衣於堂前。』外傳：『人之精氣曰魂，形體謂之魄，合陰陽二氣而生也。形勞則神逝，死則難復生也。孝子之心不能忍也，故升屋而招其魂神也。神智無涯也，鬼者復於上氣絕而收其神，使反覆於體也。』正義：『大夫士以下皆用近臣也。君以卷者，上公自袞冕而下，子男之夫人自屈狄而下。玄纁也，大夫招魂用玄冕玄衣纁裳。世婦，大夫妻也。其上服唯襢衣，故用招魂也。爵弁者，士亦用助祭上服。稅衣，六衣之下也。榮，屋翼也。賀瑒云：「在屋兩頭，似翼，故名屋翼也。」中屋，當屋東西之中央。履危者，踐履屋棟上高危之處而復也。北面，求陰之義也。必三號者，一號於上，冀神在天而來也；一號於下，冀神在地而來也；一號於中，冀神在天地之間而來也。鄭注士喪禮云：「皋，長聲也。」三招既竟，捲斂所復之衣與司服之官，回往西北榮而下也。初復是求生，故升東榮而上，求既不得，故就幽陰而下也。』○卷，本又作『袞』。屈，音闕。赬，敕貞反。襢，知彥反。稅，他亂反。號，戶高反。捲，俱勉反。 其為賓，則公館復，私館不復。其在野，則升其乘車之左轂而復。 註：『私館，卿大夫之家也。不於之復，為主人之惡。』○乘，繩證反。轂，工木反。 復衣不以衣屍，不以斂。 註：『不以衣屍，謂不以襲也。復者，庶其生也。若以其衣襲斂，是用生施死，於義相反。士喪禮云：「以衣衣屍浴而去之。」』○衣，於既反。斂，力驗反。 婦人復不以袡。 註：『袡，嫁時上服，而非事鬼神之衣。』○袡，而廉反。 凡復，男子稱名，婦人稱字。 註：『婦人不以名行。』正義：『自殷以上，貴賤復同呼名，周則天子稱天子，諸侯稱某甫且字矣。大夫士稱名，婦人並稱字。』 唯哭先復，復而後行死事。 註：『氣絕則哭，哭而復，復而不蘇，可以為死事。』正義：『死事，謂正屍於牀及浴襲之屬也。』 始卒，主人啼，兄弟哭，婦人哭踴。 註：『悲哀有深淺也。若嬰兒中路失母，能勿啼乎？』正義：『主人，孝子男子女子也。有聲曰哭。兄弟情比主人為輕。婦人，眾婦也。宗婦亦啼。通上諸條並踴也。』 既正屍，子坐於東方，卿大夫、父兄、子姓立於東方，有司庶士哭於堂下，北面；夫人坐於西方，內命婦、姑姊妹、子姓立於西方，外命婦率外宗哭於堂上，北面。 註：『正屍者，謂遷屍牖下南首也。子姓，謂眾子孫也。姓之言生也。其男子立於主人後，女子立於夫人後。世婦為內命婦。卿大夫之妻為外命婦。外宗，姑姊妹之女。』正義：『明人君初喪，子及夫人以下哭位也。子，謂世子。東方，謂室內屍東。士喪禮云：「主人入，坐於牀東，眾主人在其後。」又云：「親者在室。」鄭云：「謂大功以上。」依准士禮，父兄子姓大功以上正立於室內東方。但諸侯以上位尊，世子不宜與卿大夫父兄子姓俱在室內。卿大夫等或當在戶外之東方，遙繼主人之後。有司庶士堂下北面者，以其卑。夫人坐於西方者，亦近屍。人君當以帷障之。內命婦，則子婦也。姑姊妹，謂君姑姊妹也。子姓，君女孫。皆立於西方也。外命婦，謂卿大夫妻。外宗等疏於內命婦，故在戶外。婦人無堂下之位，故皆堂上北面。』 大夫之喪，主人坐於東方，主婦坐於西方，其有命夫命婦則坐，無則皆立。 註：『命夫命婦來哭者，同宗父兄子姓、姑姊妹子姓也。凡此哭者，尊者坐，卑者立。』正義：『皇氏云：「若爵位尊者則坐，故上文君喪，子及夫人坐。大夫之喪，主人主婦命夫命婦皆坐。是也。君之喪，卿大夫皆立；大夫之喪，非命夫命婦皆立。是也。此雲尊卑，非謂對死者為尊卑也。」』 士之喪，主人、父兄、子姓皆坐於東方，主婦、姑姊妹、子姓皆坐於西方。 註：『士賤，同宗尊卑皆坐。』凡哭屍於室者，主人二手承衾而哭。 註：『承衾哭者，哀慕，若欲攀援。』 君之喪未小斂，為寄公、國賓出；大夫之喪未小斂，為君命出；士之喪於大夫，不當斂則出。 註：『父母始死，悲哀，非所尊不出也。出者，或至庭，或至門。國賓，聘大夫。不當斂，其來非斂時。』正義：『不當斂，謂去小斂近。不當斂尚為大夫出，若未小斂之前，為大夫出可知也。此但云斂、不雲襲者，未襲之前，唯士為君命出，其餘則不出。故士喪禮未襲之前，君使人弔，主人迎於寢門外，見賓不哭，先入門右，君使退，主人哭拜送於門外。於時賓有大夫則特拜之，非謂［二］特出迎賓也。雜記云：「士喪當袒，大夫至，絕踴而拜之。」與此違者，皇氏云：「若正當斂時不出，若斂後，有大夫至，則絕踴而拜之。」』○為，於偽反。 凡主人之出也，徒跣扱衽 廣雅：『扱，插也。』拊心，降自西階，君拜寄公、國賓於位；大夫於君命，迎於寢門外，使者升堂致命，主人拜於下；士於大夫親弔，則與之哭，不逆於門外。 註：『拜寄公、國賓於位者，於庭，鄉其位而拜之。此時寄公位在門西，國賓位在門東，皆北面。小斂之後，寄公東面，國賓門西北面。士於大夫親弔，謂大夫身來弔士也。與之哭，既拜之，即位西階東面哭。大夫特來則北面。』正義：『降自西階者，不忍當主位。寄公，謂失位之君也。國賓，謂鄰國大夫來聘者。熊氏云：「凡賓弔，北面是其正。」又云：「小斂之後，主人位於阼階下西面，寄公稍依吉禮，漸就賓位，東面鄉主人也。國賓亦以小斂後漸吉，轉就門西賓位，但爵是卿大夫，猶北面也。」』○跣，悉典反。扱，初洽反。衽，而審反。拊，音撫。 夫人為寄公夫人出，命婦為夫人之命出，士妻不當斂則為命婦出。 註：『出，拜之於堂上也。此時，寄公夫人、命婦位在堂上北面；小斂之後，屍西東面。』正義：『出，謂出房。婦人不下堂。尊卑與夫同，故所為出者亦同也。命婦，亦同其夫為君命也。』 小斂，主人即位於戶內，主婦東面，乃斂。卒斂，主人馮之，踴，主婦亦如之。主人袒，說髦，括髮以麻。婦人髽，帶麻於房中。 註：『士既殯說髦，此雲小斂，蓋諸侯禮也。士之既殯，諸侯之小斂，於死者俱三日也。婦人之髽帶麻於房中，則西房也。天子諸侯有左右房。』正義：『初時屍在牖下，主人在屍東。今小斂當戶內，故主人在戶內稍東西面。髦，幼時翦髮為之，年長則垂著兩邊，明人子事親之義也。若父死說左髦，母死說右髦，二親並死則並說之。今小斂而說者，人君禮也。士小斂後亦括髮，但未說髦耳。帶麻，謂婦人要絰也。士喪禮云：「婦人之帶，牡麻結本，在房。」於房中者，為男子說髦括髮在東房，婦人髽帶麻於西房也。』呂與叔曰：『婦人不俟男子襲絰而先帶麻者，以其無絞帶布帶，且質略少變，故因髽而襲絰也。』○馮，皮冰反，本或作『憑』。袒，大旱反。說，他活反。髦，音毛。髽，側瓜反。 徹帷，男女奉屍夷於堂，降拜。 註：『夷之言屍也。於遷屍，主人主婦以下從而奉之，孝敬之心。降拜，拜賓也。』正義：『初死，恐人惡之，故有帷也。至小斂，衣屍畢，有飾，故除帷。此士禮耳，諸侯及大夫，賓出乃徹帷。夷，陳也。降，下也。既陳於堂，則適子下堂拜賓也。』○奉，芳勇反。 君拜寄公、國賓、大夫士，拜卿大夫於位，於士旁三拜。夫人亦拜寄公夫人於堂上，大夫內子、士妻，特拜命婦，氾拜眾賓，於堂上。 註：『眾賓，謂士妻也。尊者皆特拜，拜士與其妻皆旅之。』正義：『君，謂嗣君也。小斂畢，屍出堂，拜寄公及國賓，並就其位鄉而拜之。旁，猶面也。士賤，不可人人拜之，故每一面三拜之。必三拜者，士有三等。婦人無下堂位，故夫人拜寄公妻於堂上也。卿妻曰內子，大夫妻曰命婦。不雲命婦者，欲見卿妻與命婦同也。特，猶獨也。謂人人拜之。特拜命婦，則內子亦然。氾拜眾賓者，謂不特也。士妻賤，故氾拜之，亦旁三拜也。熊氏以為大夫士拜卿大夫士者，是卿大夫士家自遭喪，小斂後，拜卿大夫於位，士旁三拜。大夫內子士妻，亦謂大夫士妻家自遭喪，小斂後，拜命婦及拜士妻之禮。並言之者，以大夫士家喪小斂後拜賓同也。』主人即位，襲，帶絰，踴。 註：『即位，阼階之下位也。有襲絰乃踴，尊卑相變也。』正義：『按士喪禮先踴乃襲絰，此先襲絰乃踴，士為卑，此據諸侯為尊。』母之喪，即位而免。 註：『記異者，禮斬衰括髮，齊衰免，以至成服而冠。為母重，初亦括髮，既小斂則免。』正義：『為父喪，拜賓竟，即阼階下位，序東帶絰，猶括髮。若母喪，拜賓竟，不復括髮，以免代之，至大斂乃成服也。』乃奠， 註：『小斂奠也。』弔者襲裘，加武，帶絰，與主人拾踴。 註：『始死，弔者朝服裼裘如吉時也。小斂，則改襲而加武與帶絰矣。武，吉冠之卷也。加武者，明不改冠，亦不免也。檀弓曰：「主人既小斂，子游趨而出，襲裘帶絰而入。」』正義：『謂小斂之後，弔者揜襲裘之上裼衣。若未小斂，弔者裘上有裼衣，裼衣上有朝服，開朝服露裼衣。今小斂之後，弔者朝服揜襲裘上裼衣。帶，謂要帶。絰，謂首絰。以朋友之恩，故加帶與絰也。若無朋友恩，無帶，唯絰而已。拾，更也。謂主人先踴，婦人踴，弔者踴，三者三，是與主人更踴。』○氾，芳劍反。免，音問。拾，其劫反。 君喪，虞人出木、角，狄人出壺，雍人出鼎，司馬縣之，乃官代哭； 註：『代，更也。未殯，哭不絕聲。為其罷倦，既小斂，可以為漏刻分時而更哭也。木，給爨灶。角，以為 水斗。壺，漏水之器也。冬漏以火爨鼎，沸而後沃之。此挈壺氏所掌也。屬司馬，司馬涖縣其器。』正義：『虞人主山澤之官，故出木與角。狄人樂吏，主挈壺漏水之器，故出壺。雍人主亨飪，故出鼎。冬月恐水凍則鼎漏遲，故取鼎煖水，用木爨鼎煑之。司馬，夏官卿，其屬有挈壺氏，掌知漏事。』大夫官代哭，不縣壺； 註：『下君也。』士代哭，不以官。 註：『自以親疏哭也。』君堂上二燭，下二燭；大夫堂上一燭，下二燭；士堂上一燭，下一燭。 註：『燭，所以照饌也。滅燎而設燭。』正義：『有喪，則於中庭終夜設燎，至曉滅燎而日光未明，故須燭以照祭饌也。』 賓出，徹帷。 註：『君與大夫之禮也。士卒斂，即徹帷。徹，或為「廢」。』 哭屍於堂上，主人在東方，由外來者在西方，諸婦南鄉。 註：『由外來，謂奔喪者也。無奔喪者，婦人猶東面。』正義：『由，從也。於時有新奔喪從外來者，則居屍西方，欲見異於在家者。婦人本在西方東鄉，今有外新奔者，故移辟之而近北以鄉南也。』○鄉，許亮反。 婦人迎客送客不下堂，下堂不哭。男子出寢門，見人不哭。 註：『婦人所有事，自堂及房。男子所有事，自堂及門。非其事處而哭，猶野哭也。出門見人，謂迎賓也。』正義：『婦人質，故迎送不下堂。若君夫人弔，則主婦下堂至庭，稽顙而不哭也。男子遭喪，敵者來弔，不出門。若有君命則出門迎，亦不哭也。』其無女主，則男主拜女賓於寢門內；其無男主，則女主拜男賓於阼階下。子幼，則以衰抱之，人為之拜。為後者不在，則有爵者辭，無爵者人為之拜，在竟內則俟之，在竟外則殯葬可也。喪有無後，無無主。 註：『拜者，皆拜賓於位也。為後者有爵，攝主為之辭於賓耳，不敢當尊者禮也。』正義：『此以下明喪無主而攝者禮也。辭者，不在家之主有官爵，攝主無爵，則辭謝於賓，不敢拜賓。主行近在國竟之內，則俟其還乃殯葬。若主行在國外，計不可待則殯，又不可待則葬可也。喪有無後無無主者，已自絕嗣，無闕於人；若無主則對賓有闕，故四鄰里尹主之也。』○衰，七雷反。為，於偽反。 君之喪三日，子夫人杖；五日既殯，授大夫世婦杖。子大夫寢門之外杖，寢門之內輯之。夫人世婦在其次則杖，即位則使人執之。子有王命則去杖，國君之命則輯杖。聽卜、有事於屍則去杖。大夫於君所則輯杖，於大夫所則杖。 註：『三日者，死之後三日也。為君杖不同日，人君禮大，可以見親疏也。輯，斂也。斂者，謂舉之不以柱地也。夫人世婦次於房中，即位堂上，堂上近屍殯，使人執杖，不敢自持也。子於國君之命輯杖，下成君，不敢敵之也。卜，卜葬、卜日也。凡喪，祭虞而有屍。大夫於君所輯杖，謂與之俱即寢門外位也。獨焉則杖。君，謂子也。於大夫所杖，俱為君杖，不相下也。』正義：『子，謂兼適庶及世子也。寢門，殯宮門也。廬在寢門外，得持杖柱地行；殯柩在門內，故入門斂之。若庶子，至寢門則去杖。大夫與子同者，不與子相隨也。若與子隨，子杖則大夫輯，子輯則大夫去杖。次，謂婦人居喪之地。在房內則持杖。堂上有殯，若出房則使人執之自隨。子，亦謂世子也。若有天子之命則不敢杖；若鄰國之君使人來弔，世子自卑，未敢比成君，故斂杖。聽卜，謂卜葬、卜日也。有事於屍，謂虞及卒哭祔祭事屍時也。熊氏云：「子杖，通女子在室者。若嫁為他國夫人則不杖，嫁為卿大夫之妻，與大夫同五日杖也。」』○輯，側立反。 大夫之喪，三日之朝既殯，主人主婦室老皆杖。大夫有君命則去杖，大夫之命則輯杖。內子為夫人之命去杖，為世婦之命授人杖。 註：『大夫有君命去杖，此指大夫之子也。而雲大夫者，通實大夫有父母之喪也。授人杖，與使人執之同也。』正義：『大夫之喪，不舉命婦而舉內子卿妻者，舉內子則命婦可知也。』○為，於偽反。 士之喪二日而殯，三日之朝主人杖，婦人皆杖。於君命、夫人之命，如大夫；於大夫、世婦之命，如大夫。 註：『士二日而殯者，下大夫也。士之禮，死與往日，生與來日。此二日於死者亦得三日也。婦人皆杖，謂主婦，容妾為君、女子子在室者。』正義：『如大夫者，謂士之子於君命，其妻於夫人之命，如大夫之禮皆去杖，於大夫之命則輯杖，世婦之命則授人杖。』子皆杖，不以即位。 註：『子，謂凡庶子也。不以即位，與去杖同。』正義：『皇氏云：「子，謂大夫士之庶子。不以杖即位，辟適子也。」熊氏云：「此文承上君大夫士之喪，則此謂君大夫士之庶子。」』大夫士哭殯則杖，哭柩則輯杖。 註：『哭殯，謂既塗也。哭柩，謂啟後也。大夫士之子於父，父也。尊近，哭殯可以杖。天子諸侯之子於父，父也，君也。尊遠，杖不入廟門。』 棄杖者，斷而棄之於隱者。 註：『杖以喪至尊，為人得而褻之也。』正義：『大祥，斷之不堪他用，棄於幽隱之地，使不穢污。』 君設大盤，造冰焉；大夫設夷盤，造冰焉；士併瓦盤，無冰。設牀，襢笫，有枕，含一牀，襲一牀，遷屍於堂又一牀，皆有枕席，君大夫士一也。 註：『此事皆沐浴之後，宜承「濡濯棄於坎」下，札爛脫在此耳。造，猶內也。襢笫，袒簀也。謂無席，如浴時牀也。禮自仲春之後，屍既襲，既小斂，先內冰盤中，乃設牀於其上，不施席而遷屍焉。秋涼而止。士不用冰，以瓦為盤，併以盛水耳。漢禮大盤廣八尺，長丈二，深三尺，赤中。夷盤小焉。周禮天子夷盤。士喪禮君賜冰，亦用夷盤。然則其制宜同之。』正義：『浴時無席，為漏水也。設冰無席，為通寒氣也。諸侯之士既卑，若無君賜，何得用冰。』○盤，本又作『槃』，步干反。造，七報反。併，步頂反。襢，之善反。笫，側里反。 始死，遷屍於牀，幠用斂衾，去死衣，小臣楔齒用角柶， 鄭眾注玉府云：『角柶，角匕也。以楔齒，令可飯含。』綴足用燕几，君大夫士一也。 註：『牀，謂所設牀笫當牖者也。士喪禮曰：「士死於適室，幠用斂衾。」去死衣，病時所加新衣及復衣也。去之以俟沐浴。』正義：『遷屍於牀者，屍初在地，冀生氣復，而既不生，故遷屍於牀，而近南當牖也。幠，覆也。斂衾者，將擬大斂之時衾被也。楔，柱也。柶，以角為之，長六寸，兩頭曲屈，為將含，恐口閉急，故以柶柱張屍齒令開也。用燕几者，為屍應著屨，恐足辟戾，用燕几綴拘之令直也。既夕禮：「綴足用燕几，校在南。」鄭注云：「屍南首，幾脛在南以拘足。」自始死至此，貴賤同。』○幠，荒胡反。楔，桑結反。柶，音四。綴，丁劣反。 管人汲，不說繘，屈之，盡階不升堂，授御者。御者入浴，小臣四人抗衾，御者二人浴。浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣，如它日。小臣爪足。浴餘水棄於坎。其母之喪，則內御者抗衾而浴。 註：『抗衾者，蔽上重形也。挋，拭也。爪足，斷足爪也。』正義：『管人，主館舍者。繘，汲水瓶索也。遽促於事，故不說去井索，但縈屈執之於手中。水從西階而升，不上堂，用盆盛浴水，用枓酌盆水沃屍。熊氏云：「用盤於牀下承浴水。」絺是細葛，除垢為易，故用之也。用生時浴衣，拭屍肉令燥也。坎者，甸人所掘於階間取土為灶之坎。甸人，主郊野之官。內外宜別，故母之喪用內御舉衾也。內御，婦人。』○汲，音急。說，吐活反。繘，均必反。抗，苦浪反。盆，蒲奔反。沃，烏谷反。枓，音主，又音斗。挋，音震。 管人汲，授御者，御者差沐於堂上，君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人為垼於西牆下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煑之，甸人取所徹廟之西北厞薪，用爨之。管人授御者沐。乃沐，沐用瓦盤，挋用巾，如它日。小臣爪手，翦鬚。濡濯棄於坎。 註：『差，淅也。淅飯米，取其潘，以為沐也。浴沃用枓，沐於盤中，文相變也。士喪禮「沐稻」，此雲「士沐粱」，蓋天子之士也。以差率而上之，天子沐黍與？』正義：『土垼塹灶，甸人具此以煑沐汁。陶人，作瓦器之官也。重鬲，謂縣重之罌也。是瓦瓶受三升，以沐米為粥，實於瓶，以疏布冪口，繫以篾縣之，覆以葦席。管人受淅汁，往西牆於垼灶鬲中煑之也。爨，然也。甸人為灶竟，又取復魄人所徹正寢西北厞，以然灶煑沐汁也。乃沐者，御者受［三］汁，入為屍沐也。挋用巾者，用巾拭髮及面也。如它日，如平生也。皇氏云：「濡，謂煩撋其髮。濯，謂不淨之汁也。言所濡濯汁棄於坎中。」案既夕禮云：「掘坎，南順，廣尺，輪二尺，深三尺，南其壤。」此沐汁棄於坎，則浴汁亦然。』○差，七何反。垼，音役。重，直龍反。鬲，音歷。厞，扶味反。爨，七逭反。 君之喪，子、大夫、公子、眾士皆三日不食。子、大夫、公子食粥，納財，朝一溢米，莫一溢米，食之無筭；士疏食水飲，食之無筭；夫人、世婦、諸妻皆疏食水飲，食之無筭。 註：『納財，謂食穀也。二十兩曰溢，於粟米之法，一溢為米一升二十四分升之一。諸妻，御妾也。同言無筭，則是皆一溢米或粥或飯。』正義：『此一節廣明五服之喪自初死至除服，君及大夫士食飲之節。居喪病困，不能頓食，隨須則食，故云無筭。疏，麤也。食，飯也。士賤病輕，故疏食為飯。婦人質弱，恐食粥傷性，故言疏食水飲也。』○粥，之育反。莫，音暮。食，音嗣。 大夫之喪，主人、室老、子姓皆食粥，眾士疏食水飲，妻、妾疏食水飲。 註：『室老，其貴臣也。眾士，所謂眾臣。』士亦如之。 註：『如其子食粥，妻妾疏食水飲。』正義：『子姓，謂孫也。不雲眾子者，主人中兼之。案喪服傳云：「卿大夫室老士，貴臣；其餘皆眾臣。」檀弓：「主人主婦歠粥。」此皆疏食者，熊氏云：「檀弓雲主婦，謂女主也。」』 既葬，主人疏食水飲，不食菜果，婦人亦如之。君大夫士一也。練而食菜果，祥而食肉。 註：『果，瓜桃之屬。』正義：『熊氏云：「既葬哀殺，可以疏食，不復用一溢米也。」』食粥於盛，不盥；食於 者盥。食菜以醯醬。始食肉者先食乾肉，始飲酒者先飲醴酒。 註：『盛，謂今時杯杅也。 ，竹筥也。歠者不盥手，飯者盥。 ，或作「簨」。』正義：『歠粥不用手，故不盥； ，謂竹筥。飯盛於 ，以手就 取飯，故盥也。食肉飲酒，文承既祥之下，謂祥後也。然間傳曰：「父母之喪，大祥有醯醬，禫而飲醴酒。」庾氏云：「大祥既鼓琴，亦可食乾肉矣。且既祥食果，則食醯醬無嫌矣。」熊氏云：「此據病不能食者。練而食醯醬，祥而飲酒也。」』○盥，古緩反。 ，本又作『匴』，又作『算』，悉緩反。醯，呼雞反。 期之喪，三不食。食疏食水飲，不食菜果，三月既葬，食肉飲酒。期終喪不食肉，不飲酒，父在為母為妻。九月之喪，食飲猶期之喪也。食肉飲酒，不與人樂之。 註：『食肉飲酒，亦謂既葬。』正義：『三不食，謂大夫士旁期之喪。其正服，則二日不食也。』○期，音基。 五月三月之喪，壹不食、再不食可也。比葬，食肉飲酒，不與人樂之。叔母、世母、故主、宗子，食肉飲酒。 註：『義服恩輕也。故主，謂舊君也。言故主者，關大夫君也。』正義：『壹不食謂緦麻，再不食謂小功，容殤降之緦麻再不食，義服小功壹不食。』不能食粥，羹之以菜可也。 註：『謂性不能者，可食飯菜羹。』有疾，食肉飲酒可也。 註：『為其氣微。』 五十不成喪， 註：『成，猶備也［四］。所不能備，謂不致毀，不散送之屬也。』七十唯衰麻在身。 註：『言其餘居處飲食與吉時同也。』 既葬，若君食之，則食之；大夫父之友食之，則食之矣。不辟粱肉，若有酒醴，則辭。 註：『尊者之前，可以食美也。變於顏色，亦不可。』正義：『葬後情殺，可從尊者奪也。』王氏念孫曰：『君，皆指諸侯言之。』彬案：荀子大略篇『君若父之友食之，則食矣，不辟粱肉』。記稱大夫父之友食之。○食，音嗣。辟，音避。 小斂於戶內，大斂於阼，君以簟席，大夫以蒲蓆，士以葦席。 註：『簟，細葦席也。三者下皆有莞。』正義：『案士喪禮記云：「設牀，當牖，下莞上簟。」士喪經云：「布席戶內，下莞上簟。」謂小斂也。大斂雲「布席如初」。』○簟，徒點反。葦，於鬼反。 小斂，布絞，縮者一，橫者三。君錦衾，大夫縞衾，士緇衾，皆一。衣十有九稱，君陳衣於序東，大夫士陳衣於房中，皆西領北上。絞紟不在列。 註：『絞，既斂所用束堅之者。縮，從也。衣十有九稱，法天地之終數也。士喪禮小斂陳衣於房中，南領西上，與大夫異。今此同，亦蓋天子之士也。絞紟不在列，以其不成稱，不連數也。小斂無紟，因絞不在列，見之也。或曰「縮者二」。』正義：『以布為絞，置於屍下，從者在橫者之上，每幅之末析為三片，以結束為便也。』○絞，戶交反。縞，古老反。稱，尺證反。紟，其鴆反。 大斂，布絞，縮者三，橫者五。布紟二衾，君大夫士一也。君陳衣於庭百稱，北領西上；大夫陳衣於序東五十稱，西領南上；士陳衣於序東三十稱，西領南上。絞紟如朝服，絞一幅為三，不辟；紟五幅，無紞。 註：『二衾者，或覆之，或薦之。如朝服者，謂布精麤，朝服十五升。小斂之絞也，廣終幅，析其末，以為堅之強也。大斂之絞，一幅三析，用之以為堅之急也。紞，以組類為之，綴之領側，若今被識矣。生時襌被有識，死者去之，異於生也。士喪禮大斂亦陳衣於房中，南領西上，與大夫異。今此又同，亦蓋天子之士。紞，或為「點」。』正義：『縮者三者，謂取布一幅，分裂之作三片，兩頭裂，中央不通。橫者五者，又取布二幅，分裂之作六片，而用五片，橫之於縮下也。二衾者，一是始死覆屍者，一是大斂時複製。百稱者，鄭注雜記「天子十二稱」，則此大斂當百二十稱，今雲百稱，據上公舉全數言之。北領者，謂屍在堂，由西階取之便也。小斂衣少，統於屍，故北上；大斂衣多，南上，取之便也。絞一幅為三者，謂以一幅之布分為三段。辟，擘也。言小斂絞，全幅析裂其末為三；而大斂之絞既小，不復擘裂其末。』○辟，補麥反，又音璧。紞，丁覽反。 小斂之衣，祭服不倒。 註：『尊祭服也。斂者要方，散衣有倒。』君無襚，大夫士畢主人之祭服。親戚之衣，受之不以即陳。 註：『無襚者，不陳不以斂。』盧註：『畢，盡也。小斂盡主人衣美者，乃用賓客襚衣之美者。欲以美之，故言祭服也。』小斂，君大夫士皆用複衣複衾；大斂，君大夫士祭服無筭。君褶衣褶衾，大夫士猶小斂也。 註：『褶，袷也。君衣尚多，去其著也。』正義：『小斂十九稱，不悉著之，但用裹屍，要取其方，而衣有倒領在足間者。大夫士小斂，先畢用己正服，後乃用賓客襚者也。筭，數也。大斂之時，所有祭服皆用之，無限數也。』○倒，丁老反。褶，音牒。袷，古洽反。 袍必有表，不襌衣，必有裳，謂之一稱。 註：『袍，褻衣，必有以表之，乃成稱也。雜記曰：「子羔之襲，繭衣裳與稅衣纁袡為一。」是也。』正義：『熊氏云：「褻衣所用，尊卑不同。士喪禮陳襲事爵弁服皮弁服禒衣，注云褖所以表袍者，是襲有袍。士喪禮小斂雲祭服次，散衣次，注云褖衣以下袍繭之屬，是小斂有袍。士喪禮大斂散衣，是亦有袍。」』○袍，步毛反。襌，音丹。 凡陳衣者實之篋，取衣者亦以篋，升降者自西階。 註：『取，猶受也。』吳幼清曰：『自西階者，不敢由主人之階也。』凡陳衣不詘，非列采不入，絺綌紵不入。 註：『不屈，謂舒而不捲也。列采，謂正服之色也。絺綌紵者，當暑之褻衣也。襲屍重形，冬夏用袍，及斂則用正服。』正義：『列采，謂五方正色。非列采，謂雜色也。絺，細葛。綌，麤葛。紵是紵布。』○篋，苦協反。詘，邱勿反。紵，直呂反。 凡斂者袒，遷屍者襲。 註：『袒者於事便也。』君之喪，大胥是斂，眾胥佐之；大夫之喪，大胥侍之，眾胥是斂；士之喪，胥為侍，士是斂。 註：『胥，樂官也。不掌喪事。胥，當為「祝」，字之 也。侍，猶臨也。大祝之職，大喪贊斂。喪祝，卿大夫之喪掌斂。士喪禮商祝主斂。』正義：『凡斂，謂執大小斂事也。遷屍者，大斂於地，乃遷屍入棺。大祝是接神者，故使之執斂事也。眾祝，喪祝也。眾祝賤，故副佐大祝也。大夫之大祝，猶君之大祝也。大夫卑，故大祝臨之。喪祝卑，故親執斂也。胥，亦喪祝也。士是斂者，士之朋友來助斂也。士喪禮雲「士舉遷屍」，是也。』○胥，依注作『祝』，之六反。 小斂、大斂祭服不倒，皆左衽，結絞不紐。 註：『左衽，衽鄉左，反生時也。』正義：『衽，衣襟也。生鄉右，左手解抽帶，便也。死則襟鄉左，示不復解也。結絞不紐者，生時帶並為屈紐，使易抽解；死則無復解，故絞束畢結之，不為紐也。』○紐，女九反。 斂者既斂必哭。士與其執事則斂，斂焉則為之壹不食。凡斂者六人。 註：『斂者必使所與執事者，不欲妄人褻之。執，或為「 」。』王氏引之曰：『與其執事，文義不明，蓋共之譌也。與當如字讀。注云「所與執事」，亦如字讀。』正義：『斂者，即謂大祝、眾祝之屬也。既斂，是斂竟也。皆哭者，以其與亡者或臣舊，或有恩，手為執事，專心則增感，故哭也。士與其執事則斂者，釋前「士是斂」義也。謂平生與亡者共執事，今與喪所則助斂也。生經有恩，又為之斂，為之廢壹食也。凡者，貴賤同也。兩邊各三人，故用六人。』○與，音預。 君錦冒黼殺，綴旁七；大夫玄冒黼殺，綴旁五；士緇冒赬殺，綴旁三。凡冒，質長與手齊，殺三尺。自不斂以往用夷衾，夷衾質、殺之裁猶冒也。 註：『冒者，既襲所以韜屍，重形也。殺，冒之下帬韜足上行者也。小斂又覆以夷衾。裁，猶制也。字或為「材」。』正義：『冒，謂襲後、小斂前所用以韜屍也。作兩囊，每輒橫縫合一頭，又縫連一邊，餘一邊不縫。兩囊皆然也。上曰質，下曰殺。君質用錦，殺用黼，鄭注士喪禮云：「冒，韜屍者。制如直囊，上曰質，下曰殺。質，正也。其用之，先以殺韜足而上，後以質韜首而下。」綴旁七者，不縫之邊，上下安七帶，綴以結之。綴旁三者，尊卑之差也。鄭注士喪禮云：「上玄下纁，象天地也。」以此推之，士赬殺，則君大夫畫殺為斧文。凡，謂貴賤通名。質從頭韜來至下與手齊，殺從足韜上長三尺。往，猶後也。自小斂後衣多，不可用冒，故用夷衾覆之也。言夷衾所用，上齊於手，下三尺，所用繒色及長短制度，如冒之質殺，但不復為囊及旁綴也。』○冒，莫報反。黼，音甫。殺，色界反。裁，才再［五］反。 君將大斂，子弁絰即位於序端，卿大夫即位於堂廉楹西，北面東上，父兄堂下北面，夫人命婦屍西東面，外宗房中南面。小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾衣。士盥於盤上，士舉遷屍於斂上，卒斂。宰告，子馮之，踴。夫人東面亦如之。 註：『子弁絰者，未成服，弁如爵弁而素。大夫之喪，子亦弁絰。』正義：『端，謂序之南頭也。堂廉，謂堂基南畔廉棱之上。楹，謂南近堂廉者。子位既在東序端，故羣臣列於東楹之西也。父兄，不仕者，以其賤，故在堂下鄉北，以東為上也。外宗，君之姑姊妹之女及姨舅之女也。輕，故在房中而鄉南也。鋪席，謂下莞上簟，敷於阼階上，供大斂也。商祝，周禮喪祝也。士，亦喪祝之屬也。周禮「喪祝，上士二人，中士四人，下士八人。」斂上，即斂處也。宰，大宰也。斂畢，大宰告孝子。獨雲夫人馮者，命婦賤，不得馮也。馮竟，乃斂於棺。』○鋪，普吳反。 大夫之喪，將大斂，既鋪絞紟衾衣，君至，主人迎，先入門右。 七經孟子考文曰：『古本無門字。』王氏引之曰：『玩鄭注，經文無門字可知。』鄉飲酒禮「主人揖先入」，鄭注曰：「先入門而西面」。鄉射禮「主人以賓揖先入」，注曰：「先入，入門右」。經但言入，注增門字以釋之。正與此同。』巫止於門外，君釋菜，祝先入升堂。君即位於序端，卿大夫即位於堂廉楹西，北面東上，主人房外南面，主婦屍西東面。遷屍，卒斂，宰告，主人降，北面於堂下，君撫之，主人拜稽顙。君降，升主人馮之，命主婦馮之。 註：『先入右者，入門而右也。巫止者，君行必與巫，巫主辟凶邪也。釋菜，禮門神也。必禮門神者，禮君非問疾弔喪，不入諸臣之家也。主人房外南面，大夫之子尊，得升視斂也。』正義：『主人，適子也。先入門右者，右，門內東邊也。士喪禮云：「見馬首，不哭，還，入門右，北面。」又曰：「巫止於廟門外，祝代之。」故先於君而入門，升自阼階也。君即位於序端，升堂即位於阼階上之東，是適子臨斂處也。君升，主人亦升，立君之北，東房之外鄉南，俱欲視斂也。君撫之者，君臣情重，故斂竟而君以手撫屍也。升主人，君命升之。又命主婦馮之也。』 士之喪，將大斂，君不在，其餘禮猶大夫也。 註：『其餘，謂卿大夫及主婦之位。』正義：『卿大夫位亦在堂廉近西也。』 鋪絞紟踴，鋪衾踴，鋪衣踴，遷屍踴，斂衣踴，斂衾踴，斂絞紟踴。 註：『目孝子踴節。』 君撫大夫，撫內命婦；大夫撫室老，撫姪娣。 註：『撫，以手案之也。內命婦，君之世婦。』君大夫馮父母妻長子，不馮庶子；士馮父母妻長子庶子，庶子有子，則父母不馮其屍。盧註：『賤者略也。』凡馮屍者，父母先，妻子後。 註：『目於其親所馮也。馮，謂扶持服膺。』君於臣撫之， 正義：『君尊，但以手撫按屍心，身不服膺也。』父母於子執之， 盧註：『執當心上衣也。』子於父母馮之，婦於舅姑奉之， 盧註：『尊，故捧當心上衣也。』舅姑於婦撫之，妻於夫拘之， 盧註：『拘，輕於馮、重於執也。』正義：『庾云：「拘者，微引心上衣也。」賀云：「拘其衣衾領之交也。」』夫於妻、於昆弟執之。 註：『此恩之深淺尊卑之儀也。馮之類必當心。』正義：『賀云：「執其心上衣也。」』馮屍不當君所。 註：『不敢與尊者所馮同處。』凡馮屍，興必踴。 註：『悲哀之至。馮屍必坐。』正義：『大夫以室老為貴臣，姪娣為貴妾，死則為之服，故並撫之也。君大夫馮父母妻長子者，主此四人喪，故同馮之。馮者為重，奉次之，拘次之，執次之。尊者則馮、奉，卑者則撫、執。』○姪，大結反。娣，大計反。奉，芳勇反。拘，音俱。 父母之喪，居倚廬，不塗，寢苫，枕凷。非喪事不言。君為廬宮之，大夫士襢之。 註：『宮，謂圍障之也。襢，袒也。謂不障。』正義：『倚廬者，謂於中門之外東牆下倚木為廬，但以草夾障，不以泥塗之也。孝子居廬中，寢臥於苫，頭枕於凷，志在悲哀，若非喪事，口不言說。宮之者，謂廬外以帷障之如宮牆。襢，袒也。其廬袒露，不帷障也。』○苫，始占反。凷，苦內反。襢，章善反。 既葬，柱楣，塗廬不於顯者。君大夫士皆宮之。 註：『不於顯者，不塗見面。』正義：『既葬情殺，故柱楣稍舉，以納日光，又以泥塗辟風寒。不於顯者，不塗廬外顯處。』○柱，張主反。 凡非適子者，自未葬以於隱者為廬。 註：『不欲人屬目，蓋廬於東南角。既葬猶然。』既葬，與人立，君言王事，不言國事；大夫士言公事，不言家事。 註：『此常禮也。』正義：『君，諸侯也。王，天子也。』 君既葬，王政入於國，既卒哭而服王事；大夫士既葬，公政入於家，既卒哭，弁絰帶，金革之事無辟也。 註：『此權禮也。弁絰帶者，變喪服而弔服，輕，可以即事也。』正義：『庾云：「此言君既葬王政便入國，侯卒哭乃身服王事。前雲君言王事，謂答所訪逮而已，王政未入於國也。」金革之事無辟者，此謂服國事也。弁絰帶者，弔服也。變服重，弔服輕，故從戎便也。此與君互也。此言服弁絰，則國君亦弁絰；國君言服王事，則此亦服國事，但君尊不言奪服耳。』○辟，音避。 既練，居堊室，不與人居。君謀國政，大夫士謀家事。既祥，黝堊。祥而外無哭者，禫而內無哭者，樂作矣故也。 註：『黝堊，堊室之飾也。地謂之黝，牆謂之堊。外無哭者，於門外不哭也。內無哭者，入門不哭也。祥踰月而可作樂，樂作無哭者。黝堊，或為「要期」。禫，或皆作「道」。』正義：『祥，大祥也。黝，黑也。平治其地，令黑也。堊，白也。新塗堊於牆壁，令白，稍飾故也。外，中門外，即堊室中也。祥之日鼓素琴，故中門外不哭也。若有弔者，則入即位哭。』禫而從御，吉祭而復寢。 註：『從御，御婦人也。復寢，不復宿殯宮也。』○黝，於糾反。堊，烏各反。禫，大感反。 期居廬、終喪不御於內者，父在為母、為妻。齊衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御於內。婦人不居廬，不寢苫，喪父母既練而歸，期九月者既葬而歸。 註：『歸，謂歸夫家也。』正義：『謂禫祭之後，同月之內，值吉祭之節，行吉祭訖而復寢。若不當四時吉祭，踰月吉祭乃復寢。女子出嫁為祖父母及兄弟為父後者皆期九月，謂本是期而降在大功者。案喪服「女子為父母卒哭折笄首」，玄謂：「卒哭，喪之大事畢，可以歸於夫家。」此雲既練歸，不同者，熊氏云：「喪服注云『卒哭可以歸』，是可歸之節，其實歸時在練後也。」』 公之喪，大夫俟練，士卒哭而歸。 註：『此公，公士大夫有地者也。其大夫士歸者，謂素在君所食都邑之臣。』正義：『案雜記：「大夫次於公館以終喪，士練而歸。」故知此非正君。』 大夫士，父母之喪既練而歸，朔月忌日則歸哭於宗室；諸父兄弟之喪，既卒哭而歸。 註：『歸，謂歸其宮也。忌日，死日也。宗室，宗子之家，謂殯宮也。禮命士以上，父子異宮。』正義：『隱義曰：「大夫士父母之喪既小祥而歸，庶子為大夫士者也。適子終喪在殯宮也。」朔月，朔望也。諸父兄弟之喪，賀氏云：「此弟謂適弟，則庶兄為之次，至卒哭乃歸也。下雲兄不次於弟，謂庶弟也。」』 父不次於子，兄不次於弟。 註：『謂不就其殯宮為次而居。』正義：『喪既畢，故尊者不居其殯宮次也。』君於大夫世婦，大斂焉；為之賜，則小斂焉； 註：『為之賜，謂有恩惠也。』正義：『此世婦謂內命婦。君於大夫，大斂是常，小斂是恩賜。案隱元年公子益師卒，君不與小斂，故不書日。熊氏云：「彼謂卿也。卿則小斂焉，為之賜則未襲而往。」』於外命婦，既加蓋而君至； 註：『於臣之妻，略也。』於士，既殯而往，為之賜，大斂焉。夫人於世婦，大斂焉，為之賜，小斂焉；於諸妻，為之賜，大斂焉；於大夫外命婦，既殯而往。大夫士既殯而君往焉，使人戒之，主人具殷奠之禮，俟於門外，見馬首，先入門右。巫止於門外，祝代之先，君釋菜於門內，祝先，升自阼階，負墉南面，君即位於阼，小臣二人執戈立於前，二人立於後。 註：『殷，猶大也。朝夕小奠，至月朔則大奠。君將來，則具大奠之禮以待之，榮君之來也。祝負墉南面，直君北房戶東也。小臣執戈先後君，君升而夾階立，大夫殯即成服，成服則君亦成服，錫衰而往弔之。』正義：『諸妻，姪娣及同姓女也。若夫人姪娣，尊同世婦。墉，壁也。君即位於阼者，主人不敢有其室，故君位於阼而西鄉也。盧云：「上言即位於序端，謂君臨大夫，將大斂時，禮未成，辟執事，故即位於序端。此是大夫士既殯而君往，禮已成，故即位於阼階也。」』擯者進， 註：『當贊主人也。始立門東北面。』正義：『君既升阼，則擯者進於孝子前，告孝子使行禮也。』主人拜稽顙。君稱言，視祝而踴，主人踴。 註：『稱言，舉所以來之辭也。視祝而踴，祝相君之禮，當節之也。』正義：『稱，舉也。謂弔辭也。』大夫則奠可也；士則出俟於門外，命之反奠，乃反奠。卒奠，主人先俟於門外，君退，主人送於門外，拜稽顙。 註：『迎不拜，拜送者，拜迎則為君之答己。』正義：『大夫則奠可也者，君既在阼，主人在庭踴畢，則釋此殷奠於殯可也。士卑，不敢留君待奠，故先出俟君於門外，君使人命反設奠，乃入設奠也。』 君於大夫疾，三問之；在殯，三往焉。士疾，壹問之；在殯，壹往焉。 註：『所以致殷勤也。』應子和曰：『古之君臣猶一體也，頭目手足疾痛慘楚，彼此無不相應。君臣猶一家也，父兄子弟吉凶休戚，上下無不相關。視之如一體，故疾則君三問再問，喪則或撫或踴，真若手足之虧折焉。視之如一家，故君喪則大夫士位乎東，世婦士妻位乎西，不啻父兄之痛也。』 君弔，則復殯服。 註：『復，反也。反其未殯未成服之服，新君事也。謂臣喪既殯後君乃始來弔也。復，或為「服」。』正義：『謂臣喪大斂與殯之時，君有故不得來，至殯後君始來弔，主人則苴絰免布深衣不散帶，故小記云：「君弔，雖不當免時也，主人必免。」注云：「為人君變，貶於大斂之前、既啟之後也。」』 夫人弔於大夫士，主人出迎於門外，見馬首，先入門右。夫人入，升堂即位。主婦降自西階，拜稽顙於下。夫人視世子而踴，奠如君至之禮。夫人退，主婦送於門內，拜稽顙。主人送於大門之外，不拜。 註：『視世子而踴，世子從夫人，夫人以為節也。世子之從夫人位如祝從君也。』正義：『主婦，臣妻也。既夫人來弔，故婦人為主人。世子，夫人之世子。夫人來，則世子在前道引，其禮如祝道君也。主婦送於門內，門，寢門也。婦人迎送不出門，故夫人去，於路寢門內而拜送之。主人送於大門之外不拜者，喪無二主，主婦已拜，故主人不拜。』應子和曰：『君於外命婦既殯往，夫人於大夫士之家，亦往弔之。主人迎而先入門右，夫人升自阼階，待夫人猶待君也。主婦拜稽顙於下，執妾禮猶臣禮也。夫人之行，世子實侍之。君視祝而踴，夫人則視世子而踴。退則送於門內，婦人不下堂，特至門者，為所尊變也。主人迎於門外，送亦如之，所以代主婦伸敬也。門外者，男子所有事，婦人迎送不出門，雖對所尊而不敢變也。』 大夫君，不迎於門外，入即位於堂下。主人北面，眾主人南面，婦人即位於房中。若有君命、命夫命婦之命、四鄰賓客，其君後主人而拜。 註：『入即位於下，不升堂而立阼階之下西面，下正君也。眾主人南面於其北，婦人即位於房中，君雖不升堂，猶辟之也。後主人而拜者，將拜賓，使主人陪其後而君前拜。不俱拜者，主人無二也。』正義：『不迎於門外者，貶於正君。主人，適子也。婦人之位在堂，其君既來，故婦人並為位於東房中也。又前君臨大斂雲主婦屍西，不言辟者，大斂哀深，故不辟君；今既殯哀殺，故辟也。此大夫之君代主人拜者，喪用尊者拜賓故也。雖為主拜賓，猶不敢同於國君專代為主，故以主人陪置君之後也。』鄭氏元慶曰：『君後主人而拜者，明主人拜已，君然後拜之。』 君弔，見屍柩而後踴。 註：『塗之後，雖往不踴也。踴，或為「哭」，或為「浴」。』正義：『君弔臣，不見屍柩則不踴。皇氏云：「雖殯未塗則得踴。」』 大夫士若君不戒而往，不具殷奠，君退，必奠。 註：『榮君之來。』正義：『君來不先戒，當時雖不得殷奠，去後必設奠告殯。』 君大棺八寸，屬六寸，椑四寸；上大夫大棺八寸，屬六寸；下大夫大棺六寸，屬四寸；士棺六寸。 註：『大棺，棺之在表者也。檀弓曰：「天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。」此以內說而出也。然則大棺及屬用梓，椑用杝。以是差之，上公革棺不被，三重也；諸侯無革棺，再重也；大夫無椑，一重也；士無屬，不重也。庶人之棺四寸。上大夫，謂列國之卿也。趙簡子云：「不設屬椑。」時僭也。』正義：『天子之棺四重，故檀弓雲「水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一」，注云：「所謂椑棺。」「梓棺二」，注云：「所謂屬與大棺。」然則天子四重之棺，都合厚二尺四寸也；上公棺則去水皮，所餘三重，合厚二尺一寸；侯伯子男又去兕皮，但餘三棺為二重，合厚一尺八寸；上大夫去椑四寸，所餘二重，合為一尺四寸；下大夫各減二寸，合餘一尺；士無屬，唯大棺六寸也。檀弓文從內而說，以次出外，近屍有水革，次兕革，次有椑，次有屬，外有大棺；此先雲大棺及屬，乃始雲椑，是從外鄉內而說，故知大棺及屬當梓棺，椑當杝棺也。』○屬，音燭。椑，步歷反。 君裏棺用朱綠，用雜金鐕；大夫裏棺用玄綠，用牛骨鐕；士不綠。 註：『鐕，所以椓著裏。』正義：『裏棺，謂以繒貼棺裏也。朱繒貼四方，綠繒貼四角。鐕，釘也。舊說雲用金釘，又用象牙。釘用玄綠者，四面玄，四角綠。用牛骨鐕，不用牙金也。士不綠者，悉用玄也。亦同大夫用牛骨鐕，不言，從可知也。』說文：『 ，棺中縑裏也。』段氏玉裁曰：『喪大記：「君裏棺用朱綠，用雜金鐕；大夫裏棺用玄綠，用牛骨鐕；士不綠。」正義：「君用朱繒貼四面，綠繒貼四角；大夫四面玄，四角綠；士不綠，悉用玄。」按：如其說則當雲士玄，不當雲不綠也。且顏師古定本綠皆作「琢」，謂鐕琢繒則著於棺，則士不琢，尤為不辭。蓋綠與琢皆字之 。古本三綠皆正作「 」，以縑裏棺曰 。縑並絲繒也。君朱 ，以三色金鐕椓著之；大夫玄 ，以牛骨鐕椓著之；士賤不 ，則不用鐕。士喪禮纖悉畢載，而不言裏棺，可證也。鄭曰「鐕所以椓著裏」，金部曰：「鐕，所以綴著物者」，與鄭合。鐕與 皆據喪大記而言。』又說文『鐕』字下段云：『按：今所謂釘者皆是，非獨棺釘也。』○鐕，子南反。 君蓋用漆，三衽三束；大夫蓋用漆，二衽二束；士蓋不用漆，二衽二束。 註：『用漆者，塗合牝牡之中也。衽，小要也。』正義：『棺上蓋用漆，謂漆其衽合縫處也。衽，謂燕尾合棺縫際也。束，謂以皮束棺也。棺兩邊各三衽，每當衽上，輒以牛皮束之。大夫士橫衽有二，每衽有束，士卑，故不漆也。』君大夫鬊爪實於綠中，士埋之。 註：『綠，當為「角」，聲之 也。角中，謂棺內四隅也。鬊，亂髮也。將實爪髮棺中，必為小囊盛之。此綠，或為「簍」。』正義：『士賤，亦有物盛髮爪而埋之。』○鬊，音舜。爪，側巧反。綠，音角，出注。 君殯用輴，欑至於上，畢塗屋；大夫殯以幬，欑置於西序，塗不暨於棺；士殯見衽，塗上，帷之。 註：『欑，猶菆也。屋，殯上覆如屋者也。幬，覆也。暨，及也。此記參差，以檀弓參之，天子之殯，居棺以龍輴，欑木題湊象槨，上四柱如屋以覆之，盡塗之。諸侯輴不畫龍，欑不題湊象槨，其他亦如之。大夫之殯，廢輴，置棺西牆下，就牆欑其三面。塗之不及棺者，言欑中狹小，裁取容棺。然則天子諸侯差寬大矣。士不欑，掘地下棺，見小要耳。帷之，鬼神尚幽闇也。士達於天子皆然。幬，或作「錞」，或作「埻」。』正義：『君，諸侯也。畢，盡也。幬，覆也。謂棺衣覆之也。大夫言幬覆，則王侯並幬覆也。即加斧之類是也。西序，屋堂西頭壁也。大夫不輴，又不四面欑，以一面倚西壁而三面欑之，又上不為屋也。暨，及也。王侯塗之而欑廣，去棺遠，大夫亦塗而欑狹，去棺近，裁使塗不及棺。士掘肂見衽，其衽之上所出之處，亦以木覆上而塗之，故謂塗上也。帷，障也。貴賤悉然，故朝夕哭乃徹帷也。』○輴，敕倫反。欑，才完反。幬，音道。暨，其器反。見，賢徧反。 熬，君四種八筐，大夫三種六筐，士二種四筐，加魚臘焉。 註：『熬者，煎穀也。將塗，設於棺旁，所以惑蚍蜉，使不至棺也。士喪禮曰：「熬，黍稷各二筐。」又曰：「設熬，旁［六］一筐。」大夫三種，加以粱；君四種，加以稻。四筐則手足皆一，其餘設於左右。』正義：『魚臘，謂乾臘。』聶氏三禮圖曰：『大筐，舊圖說：「筐受五斛。」小筐，舊圖云：「以竹為之，受五斗，以盛米。或君致饔餼於聘賓，雜筥以用之。」』○熬，五羔反。種，章勇反。筐，音匡。臘，音昔。 飾棺，君龍帷，三池，振容，黼荒，火三列，黻三列，素錦褚，加偽荒，纁紐六；齊五采，五貝。黼翣二，黻翣二，畫翣二， 說文：『翣，羽飾也。天子八，諸侯六，大夫四，士二。』皆戴圭，魚躍拂池。君纁戴六，纁披六。大夫畫帷，二池，不振容，畫荒，火三列，黻三列，素錦褚，纁紐二，玄紐二；齊三采，三貝。黻翣二，畫翣二，皆戴綏，魚躍拂池。大夫戴前纁後玄，披亦如之。士布帷，布荒，一池， 王氏念孫曰：『荒、幠一聲之轉，皆謂覆也。故柩車上覆謂之荒，亦謂之幠。褚，即素錦褚之褚。幠褚皆所以飾棺，幠在上，象幕；褚在下，象幄：故曰其貌象帷。幬，尉也。』揄絞，纁紐二，緇紐二；齊三采，一貝。畫翣二，皆戴綏。士戴前纁後緇，二披用纁。 註：『飾棺者，以華道路及壙中，不欲眾惡其親也。荒，蒙也。在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也。士布帷布荒者，白布也。君大夫加文章焉。黼荒，緣邊為黼文。畫荒，緣邊為雲氣。火黻為列於其中耳。偽，當為「帷」，或作「於」，聲之 也。大夫以上，有褚以襯覆棺，乃加帷荒於其上。紐，所以結連帷荒者也。池，以竹為之，如小車笭，衣以青布。柳象宮室，縣池於荒之爪端，若承霤然雲。君大夫以銅為魚，縣於池下。揄，揄翟也。青質五色。畫之於絞繒，而垂之以為振容，象水草之動搖，行則又魚上拂池。雜記曰「大夫不揄絞屬於池下」，是不振容也。 士則去魚。齊象車蓋蕤，縫合雜採為之，形如瓜分然，綴貝絡其上及旁。戴之言值也，所以連繫棺束與柳材，使相值，因而結前後披也。漢禮翣以木為筐，廣三尺，高二尺四寸，方兩角高，衣以白布。畫者畫雲氣，其餘各如其象。柄長五尺，車行使人持之而從，既窆，樹於壙中。檀弓曰「周人牆置翣」是也。綏，當為「緌」［七］，讀如冠蕤之蕤，蓋五采羽注於翣首也。』正義：『君，諸侯也。帷，柳車邊障也。以白布為之，王侯皆畫為龍。三池者，諸侯禮也。池，謂織竹為籠，衣以青布，掛著於柳上荒邊爪端。天子生有四注屋，四面承霤，柳亦四池象之。諸侯屋亦四注，而柳降一池，闕於後一。振，動也。容，飾也。謂以絞繒為之，長丈餘，如幡，畫雉。車行則幡動，故曰振容。黼荒者，柳車上覆，謂鼈甲也。緣荒邊為白黑斧文，故云黼荒。列，行也。於鼈甲黼文之上荒中央，又畫為火三行，火形如半環也。黻三列者，又畫為兩已相背為三行。素錦，白錦也。褚，屋也。於荒下用白錦以為屋，覆竟而加帷荒於褚外也。纁紐者，上蓋與邊牆相離，故又以纁為紐連之。旁各三，凡用六紐。齊五采者，鼈甲上當中央，形圓如車蓋，高三尺，徑二尺餘，人君以五采繒衣之。行列相次，又連貝為五行，交絡齊上也。翣形似扇，以木為之，在路則障車，入槨則障柩也。凡六枚，二畫為黼，二畫為黻，二畫為雲氣。諸侯六，天子八。鄭注縫人云：「漢禮器制度飾棺，天子龍火黼黻，皆五列，又有龍翣二，其戴皆加璧也。」皆戴圭者，謂諸侯六翣，兩角皆戴圭玉也。凡池必有魚，隱義曰：「振容在下，是魚在振容間。」 纁戴，謂用纁帛繫棺，紐著柳骨也。戴，值也。值棺橫束有三，兩邊輒各屈皮為紐，三束有六紐。纁披者，纁亦用絳帛為之。以一頭繫所連柳纁戴之中，而出一頭於帷外，人牽之。每戴繫之，故亦有六也。大夫畫帷，畫為雲氣。二池者，庾云：「兩邊。」賀云：「前後各一。」畫荒者，不為斧而為雲氣也。纁紐二玄紐二者，連四旁也。不並一色，故二為纁，二為玄也。齊三采者，降黃黑也。三貝者，又降二也。黻翣二畫翣二者，降兩黼也。皆戴綏者，翣角不圭，但用五采羽作綏，注翣兩角也。大夫戴降人君，故不並用纁也。士帷荒，皆白布為之，不畫。唯一池在前也。纁紐二緇紐二者，又降玄用緇也。猶用四，連四旁。士戴前纁後緇者，戴當棺束，每束各在兩邊，前二用纁，後二用緇。二披者，據一邊前後各一披，若通兩旁，則亦四披也。』王氏引之曰：『謹案：上文「君纁戴六，纁披六；大夫戴前纁後玄，披亦如之。」則披當與戴同色。今雲「一邊前後各一披，皆用纁」，則結於前纁之戴者，與戴同色；結於後緇之戴者，又與戴異色，無是理也。且纁披六者，合左右各三。 此亦當合計左右，何得但據一邊乎？今按：二披用纁者，降於大夫，四披前二披纁，後二披玄；士二披，左右各一，其色但用纁。士戴前纁後緇，而雲二披用纁，則結於前纁之戴可知。前戴用纁，故披之結於前戴者亦纁也。其後緇之戴，蓋不結之以披。若結之以披，則其色亦當用緇。披之色與數皆與戴等，經當雲士戴前纁後緇披亦如之，不得但云二披用纁。今後緇之戴無披，故但有前二披也。』○黻，音弗。褚，張呂反。偽，依注讀為『帷』，位悲反。翣，所甲反。披，彼義反。綏，依注為『緌』，音蕤。 君葬用輴，四綍，二碑，御棺用羽葆；大夫葬用輴，二綍，二碑，御棺用茅；士葬用國車，二綍，無碑，比出宮，御棺用功布。 註：『大夫廢輴。此言輴，非也。輴，皆當為「載以輇車」之「輇」，聲之 也。輇字或作「團」，是以又 為「國」。輇車，柩車也。尊卑之差也。在棺曰綍，行道曰引，至壙將窆又曰綍而設碑，是以連言之。碑，桓楹也。御棺，居前為節度也。士言比出宮用功布，則出宮而止，至壙無矣。綍，或為「率」。』正義：『四綍二碑者，此諸侯也。天子則六綍四碑。羽葆者，雜記雲「諸侯用匠人執羽葆」，以鳥羽注於柄末如蓋，而御者執之居前，以指麾為節度也。二綍二碑者，碑各一孔，樹於壙之前後，綍各穿之也。無碑者，手縣下之。隱義云：「羽葆、功布，其象皆如麾。」天子殯用龍輴，至壙去蜃車，載以龍輴。以此約之，則諸侯殯以輴，葬則用輴明矣。大夫唯朝廟用輴，殯葬時亦無輴。士殯不用輴，朝廟得用輁軸。若天子元士葬亦用輁軸，與大夫異。』○輴，依注音輇，市專反。綍，音弗。國，依注亦作『輇』。 凡封，用綍去碑負引，君封以衡，大夫士以咸。君命毋譁，以鼓封，大夫命毋哭，士哭者相止也。 註：『封，周禮作「窆」。窆，下棺也。此封或皆作「斂」，檀弓曰：「公輸若方小斂，般請以機封。」謂此斂也。然則棺之入坎為斂，與斂屍相似，記時同之耳。咸，讀為「緘」。凡柩車及壙，說載除飾而屬紼於柩之緘。又樹碑於壙之前後，以紼繞碑間之鹿盧，輓棺而下之。此時棺下窆，使輓者皆繫紼而繞要負引舒縱之，備失脫也。用紼去碑者，謂縱下之時也。衡，平也。人君之喪，又以木橫貫緘耳，居旁持而平之。又擊鼓為縱舍之節，大夫士旁牽緘而已。庶人縣窆，不引紼也。禮唯天子葬有隧。今齊人謂棺束為緘繩。咸，或為「椷」。』正義：『窆，謂下棺之時，將綍一頭以繫棺緘，又將一頭繞碑間鹿盧，所引之人在碑外，背碑而立負引者，漸漸應鼓聲而下，故云用綍去碑負引也。諸侯禮大，物多棺重，下棺之時，別以大木為衡，貫穿棺束之緘，平持而下，備傾頓也。大夫士無衡，使人以綍直繫棺束之緘而下也。』○封，依注作『窆』，彼驗反。咸，依注讀為『緘』，古鹹反。毋，音無。譁，音華。 君松槨，大夫柏槨，士雜木槨。 註：『槨，謂周棺者也。天子柏槨以端長六尺。夫子制於中都，使庶人之槨五寸。五寸，謂端方也。此謂尊者用大材，卑者用小材耳。自天子、諸侯、卿、大夫、士、庶人六等。其槨長自六尺而下，其方自五寸而上，未聞其差所定也。抗木之厚，蓋與槨方齊。天子五重，上公四重，諸侯三重，大夫再重，士一重。』正義：『松槨，盧云：「以松黃腸為槨。」庾云：「黃腸，松心也。」案檀弓「柏槨以端長六尺」，注云：「其方蓋一尺。」以此差之，諸侯方九寸，卿方八寸，大夫七寸，士六寸，庶人五寸。』 棺槨之間君容柷，大夫容壺，士容甒。 註：『間，可以藏物，因以為節。』正義：『此明棺槨之間廣狹所容也。柷如漆桶，是諸侯棺槨所容也。若天子棺槨間則差寬大，故司几筵雲「柏席用萑」。諸侯亦容席，稍狹於天子。壺是漏水之器，大夫所掌。甒，盛酒之器，士所用也。』方性夫曰：『柷方二尺四寸，深一尺八寸。壺大一石，甒五斗，則其所容之大小可知。』○柷，昌六反。甒，音武。 君裏槨虞筐，大夫不裏槨，士不虞筐。 註：『裏槨之物，虞筐之文，未聞也。』 校勘記 ［一］原 『赤』，據禮記正義改。 ［二］非下原脫『謂』字，據禮記正義補。 ［三］原 『授』，據阮元校勘記改。 ［四］原 『地』，據禮記正義改。 ［五］原 『甫』，據經典釋文改。 ［六］旁下原衍『各』字，據阮元校勘記刪。 ［七］原 『綏』，據禮記正義改。