禮記訓纂 · 禮記訓纂卷二十一

雜記下弟二十一 有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服，卒事，反喪服。 註：『沒，猶竟也。除服，謂祥祭之服也。卒事，既祭。反喪服，服後死者之服。』正義：『若母喪未葬而值父二祥，則不得服其祥服也。所以爾者，二祥之祭為吉，未葬為凶，故不忍凶時行吉禮也。』雖諸父昆弟之喪，如當父母之喪，其除諸父昆弟之喪也，皆服其除喪之服，卒事，反喪服。 註：『雖有親之大喪，猶為輕服者除，骨肉之恩也。唯君之喪不除私服。言當者，期大功之喪，或終始皆在三年之中。小功緦麻則不除。殤長中乃除。』正義：『此亦謂重喪葬後之時也。既始末在重喪中，則其除自在重喪之葬後也。上文為父祥尚待母葬後乃除，則輕親可知也。雲小功緦麻則不除者，按服問云：「緦之麻不變小功之葛，小功之麻不變大功之葛。」故知有大功以上之服，不得為小功緦麻除服也。雲殤長中乃除者，以服問云：「殤長中變三年之葛。」明在大功以上服中，為殤長中著服而又為之除也。』如三年之喪，則既顈，其練祥皆行。 註：『言今之喪既服顈，乃為前三年者變除而練祥祭也。此主謂先有父母之服，今又喪長子者。其先有長子之服今又喪父母，其禮亦然。然則言未沒喪者，已練祥矣。顈，草名。無葛之鄉，去麻則用顈。』正義：『依禮父在不為長子三年，今雲先有長子之服今又喪父母者，庾氏、熊氏並云：「有父者 也。當雲今又喪母，不得並稱父也。」庾氏又云：「後喪既顈，前喪練祥皆行；若後喪既殯，得為前喪虞祔。」未知然否。』○顈，口迥反。 王父死未練祥而孫又死，猶是附於王父也。 註：『未練祥，嫌未祫祭序於昭穆爾。王父既附，則孫可附焉。猶，當為「由」。由，用也。附，皆當作「祔」。』正義：『孫死祔祖，今此明若祖喪雖未二祥而孫死，則孫亦得用是祔禮祔於祖也。』金氏榜曰：『古者三年喪畢，然後祭於廟。此未練祥而祔於王父，則於殯宮祔。』○附，義作『祔』，出注。 有殯，聞外喪，哭之他室。 註：『明所哭者異也。哭之為位。』正義：『有殯，謂父母喪未葬，喪柩在殯宮者也。外喪，謂兄弟喪在遠者也。他室，別室也。』王瓚曰：『哭他室者，為外兄弟，明當先哭乃行耳。異國則不往也。』入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之禮。 註：『謂後日之哭朝，入奠於其殯，既乃更即位就他室，如始哭之時。』正義：『入奠者，謂明日之朝，著己重喪之服，入奠殯宮及下室。卒奠而出，改己喪服，著新死未成服之服，即昨日他室之位。』江氏永曰：『外喪在遠，得聞已在成服之後，而猶服未成服之服者，謂如奔喪禮免絰即位，三日五哭而後成服也。』 大夫士將與祭於公，既視濯而父母死，則猶是與祭也。 胡邦衡曰：『猶是，言自若也。』次於異宮，既祭，釋服，出公門外哭，而歸。其它如奔喪之禮。如未視濯，則使人告，告者反而後哭。 註：『猶，亦當為「由」。次於異宮，不可以吉與凶同處也。使者反而後哭，不敢專己於君命也。』如諸父昆弟姑姊妹之喪，則既宿則與祭，卒事，出公門，釋服而後歸。其它如奔喪之禮。如同宮，則次於異宮。 註：『宿則與祭，出門乃解祭服，皆為差緩也。』正義：『謂祭前三日將致齊之時。既受宿戒，雖有期喪，則與公家之祭。若同宮而死，則既宿之後，出次異宮，不可以吉凶雜處故也。』○與，音預，下同。濯，大角反。 曾子問曰：『卿大夫將為屍於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？』孔子曰：『出舍乎公宮以待事，禮也。』 註：『屍重，受宿則不得哭。內喪，同宮也。』正義：『今此齊衰內喪，亦謂諸父昆弟姑姊妹也。但屍尊，故出舍公之公館，以待君之祭事，不在己之異宮耳。』孔子曰：『屍弁冕而出，卿大夫士皆下之。屍必式，必有前驅。』 註：『冕兼言弁者，君之屍或服士大夫之服也。諸臣見屍而下車，敬也。屍式以禮。』 父母之喪，將祭而昆弟死，既殯而祭。如同宮，則雖臣妾，葬而後祭。祭，主人之升降散等，執事者亦散等。雖虞祔亦然。 註：『將祭，謂練祥也。言若同宮，則是昆弟異宮也。古者昆弟異居同財，有父母之喪，當在殯宮，而在異宮者，疾病或歸者。主人適子散等栗階，為新喪略威儀。』正義：『喪服傳云：「有死於宮中者，則為之三月不舉祭。」庾氏云：「小祥之祭，已涉於吉，屍柩至凶，故不可以相干，其虞祔則得為之矣。若喪柩即去者則亦祭，不待於三月可知矣。」祭，謂二祥祭。散，栗也。等，階也。祥祭宜涉級，為有兄弟喪，故少威儀，作散等也。執事者，助執祭者。燕禮記云：「栗階不過二等。」注云：「其始升猶聚足連步，越二等，左右足各一發而升堂，以此知散等、栗階是一也。」』王氏懋竑曰：『曾子問「緦不祭」，熊氏謂「身有緦服，則不得自為父母虞祔卒哭祭。此謂同宮緦，則士為妾有子、大夫為貴妾也」。據此，則士大夫乃以妾之緦服而廢父母虞祔卒哭之祭，此悖禮之甚者！按熊氏是 解雜記。雜記云：「父母之喪，將祭而昆弟死，既殯而祭。如同宮，則雖臣妾，葬而後祭。雖虞祔亦然。」鄭註：「將祭，謂練祥也。」孔疏：「祥祭已涉於吉，屍柩至凶，不可相干，虞祔則得為之。若喪柩即去，其祭不待三月也。」又云：「主人至昆弟虞祔，而行父母二祥祭，執事者亦栗階。」按祭謂練祥之祭，故可至殯後葬後；若虞祔卒哭，則不待葬後。至本文虞祔亦祭，則指昆弟之虞祔言，故疏雲「主人至昆弟虞祔而行父母二祥」，句自分明，熊氏以本文之虞祔為父母之虞祔，故有不得為父母虞祔卒哭之祭，其實非也。』 自諸侯達諸士，小祥之祭，主人之酢也嚌之，眾賓兄弟則皆啐之；大祥，主人啐之，眾賓兄弟皆飲之可也。 註：『嚌，啐，皆嘗也。嚌至齒，啐入口。』正義：『謂正祭之後，主人獻賓長，賓長酢主人。必知此主人之酢、非受屍酢者，以士虞禮主人主婦獻屍受酢之時皆卒爵，虞祭比小祥為重，尚卒爵，今大祥主人受屍之酢，何得唯嚌之而已，故知受賓酢也。受屍酢神惠為重，雖在喪亦卒爵；賓禮為輕，受賓酢但嚌之。知喪祭有受賓酢者，鄭注曾子問云：「虞不致爵，小祥不旅酬。」故知小祥之祭，旅酬之前皆為之也。』○酢，音昨。嚌，才細反。啐，七內反。 凡侍祭喪者告賓祭薦，而不食。 註：『薦，脯醢也。吉祭告賓祭薦，賓既祭而食之。喪祭賓不食。』正義：『侍祭喪，謂相於喪祭禮者。此亦謂喪之正祭之後、主人獻賓之時。賓受獻，主人設薦，賓祭而不食，謂練祥祭也。其虞祔，不獻賓也。』 子貢問喪，子曰：『敬為上，哀次之，瘠為下。顏色稱其情，戚容稱其服。』 註：『問喪，問居父母之喪也。喪尚哀，言敬為上者，疾時尚不能敬也。容，威儀也。』張子曰：『持喪敬則必哀，哀則必瘠。不敬則忘哀矣，以敬為上，敬則一於禮也。』請問兄弟之喪，子曰：『兄弟之喪則存乎書策矣。 註：『言疏者如禮行之，未有加也。齊斬之情，哀容之體，經不能戴矣。』君子不奪人之喪， 註：『重喪禮也。』亦不可奪喪也。 註：『不可以輕之於己也。』正義：『謂不奪他人居喪，亦不可自奪己喪。不奪人喪，恕也。不奪己喪，孝也。上文雲「顏色稱其情」，當須毀瘠也。「戚容稱其服」，當須憔悴也。』○瘠，在益反。稱，尺證反，下同。 孔子曰：『少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子也。』 註：『言其生於夷狄而知禮也。怠，惰也。解，倦也。』正義：『三日之內禮不怠，謂水漿不入口之屬。三月不解者，以其未葬之前，朝奠夕奠，哀至則哭之屬。期悲哀者，謂練以來常悲哀，朝哭夕哭之屬。三年憂者，以服未除，憔悴憂戚。』○期，音基。 三年之喪，言而不語，對而不問，廬、堊室之中不與人坐焉，在堊室之中，非時見乎母也不入門。 註：『言，言己事也。為人說為語。在堊室之中，以時事見乎母，乃後入門，則居廬時不入門。』正義：『此謂與有服之親者行事之時。若與賓客疏遠者言，則間傳云：「斬衰唯而不對，齊衰對而不言。」是也。不與人坐者，按喪大記云：「練居堊室，不與人居。」居即坐也。』方氏苞曰：『既練居堊室，悲憂漸殺，設以見母而時與內接，哀敬之心弛焉，則衰麻哭泣皆偽也。故見母亦有時，所以責人子哀敬之誠，而大為之防也。』疏衰皆居堊室，不廬，廬嚴者也。 註：『言廬哀敬之處，非有其實則不居。』○堊，烏各反，字亦作『惡』，同。見，賢遍反。 妻視叔父母，姑姊妹視兄弟，長中下殤視成人。 註：『視，猶比也。所比者哀容居處也。』正義：『妻居廬而杖，抑之視叔父母。姑姊妹出適服輕，進之視兄弟。長中下殤服輕，上從本親，視其成人也。』○長，丁丈反。 親喪外除， 註：『日月已竟而哀未忘。』兄弟之喪內除。 註：『日月未竟而哀已殺。』正義：『兄弟，謂期服以下至小功緦也。』黃勉齋曰：『若日月未竟而哀先殺，是不終喪也。內除外除，皆言日月已竟，服重者外雖除而內未除，服輕者不唯外除而內亦除也。』 視君之母與妻，比之兄弟，發諸顏色者亦不飲食也。 註：『言小君服輕，亦內除也。發於顏色，謂醲美酒食，使人醉飽。』 免喪之外，行於道路，見似目瞿，聞名心瞿，弔死而問疾，顏色戚容必有以異於人也。如此而後可以服三年之喪，其餘則直道而行之是也。 註：『惻隱之心能如是，則其餘齊衰以下，直道而行，儘自得也。似，謂容貌似其父母也。名，與親同。』正義：『其餘，謂期親以下也。則直依喪之道理而行之，於義是也。父在為母雖期年，亦從上三年之內也。』○瞿，九遇反。 祥，主人之除也。於夕為期，朝服。祥因其故服。 註：『為期，為祭期也。朝服，以期至明日而祥祭，亦朝服，始即吉正祭服也。喪服小記曰：「除成喪者，其祭也朝服縞冠。」是也。祭猶縞冠，未純吉也。既祭，乃服大祥素縞麻衣。釋禫之禮雲「玄衣黃裳」，則是禫祭玄冠矣。黃裳者，未大吉也。「既祭，乃服禫服朝服綅冠。」踰月吉祭，乃玄冠朝服。既祭，玄端而居，復平常也。』正義：『從祥至吉，凡服有六，祥祭，朝服縞冠，一也；祥訖，素縞麻衣，二也；禫祭，玄冠黃裳，三也；禫訖，朝服綅冠，四也；踰月吉祭，玄冠朝服，五也；既祭，玄端而居，六也。』 子游曰：『既祥，雖不當縞者必縞，然後反服。』 註：『謂有以喪事贈賵來者，雖不及時，猶變服，服祥祭之服以受之，重其禮也。其於此時始弔者，則衛將軍文子之為之是矣。反服，反素縞麻衣也。』正義：『謂來弔者既晚，不正當祥祭縞冠之時，主人必須反著此祥服縞冠受弔者之禮，然後反服大祥素縞麻衣之服。』當袒，大夫至，雖當踴，絕踴而拜之。反，改成踴，乃襲。 註：『尊大夫來至則拜之，不待事已也。更成踴者，新其事也。』正義：『崔云：「謂斂竟時也。」反，還也。改，更也。拜大夫竟而反還先位，更為踴乃襲者，更成踴竟，乃襲初袒之衣也。』方氏苞曰：『士喪禮大斂畢，「主人奉屍斂於棺，踴如初，乃蓋。主人降，拜大夫之後至者。北面視肂，設熬，卒塗，置銘，復位，踴，襲。」正與此合。若方殯雖有後至者，不降拜，檀弓「大夫弔當事而至則辭焉」，是也。』於士，既事，成踴。襲而後拜之，不改成踴。 註：『於士，士至也。事，謂大小斂之屬。』正義：『既，猶畢也。當主人有事而士來弔，則主人畢事竟而成踴，不即出拜也。然士言既事，則大夫亦然。大夫言絕踴，則上固不絕踴也。』○袒，音但。 上大夫之虞也少牢，卒哭成事、附皆大牢；下大夫之虞也犆牲，卒哭成事、附皆少牢。 註：『卒哭成事、附言皆，則卒哭成事、附與虞異矣。下大夫虞以犆牲，與士虞禮同與？』正義：『上大夫平常吉祭少牢，虞故用少牢也。卒哭謂之成事，成吉事也。附，附廟也。此二祭皆大，並加一等，故皆大牢也。下大夫吉祭用少牢，今虞祭降一等用犆牲。卒哭成事、附皆少牢者，依平常吉祭禮也。不雲遣奠加者，略可知也。』○犆，音特。 祝稱卜葬虞，子孫曰哀，夫曰乃，兄弟曰某卜葬其兄弟曰伯子某。 註：『祝稱卜葬虞者，卜葬，卜虞，祝稱主人之辭也。孫，謂為祖後者。稱曰哀孫某卜葬其祖某甫。夫曰乃某卜葬其妻某氏。兄弟相為卜，稱名而已。』正義：『虞用葬日，故並言葬虞。乃者，言之助也。妻卑，故假助句以明夫之尊也。兄弟稱名，則子孫與夫皆稱名。』 古者貴賤皆杖。叔孫武叔朝，見輪人以其杖關轂而輠輪者，於是有爵而後杖也。 註：『記庶人失禮所由始也。叔孫武叔，魯大夫叔孫州仇也。輪人，作車輪之官。』正義：『關，穿也。輠，迴也。謂作輪之人以扶病之杖，關穿車轂中而迴轉其輪。』○輠，胡瓦反。 鑿巾以飯，公羊賈為之也。 註：『記士失禮所由始也。士親飯，必發其巾。大夫以上賓為飯焉，則有鑿巾。』正義：『飯，含也。大夫以上，使賓為其親含，恐屍為賓所憎穢，故設巾覆面而當口鑿穿之，令［一］含得入口也。士賤，不得使賓，子自含其親，不得鑿巾，但露面而含耳。公羊賈是士，自含其親而用鑿巾，則是自憎穢其親，故為失禮也。』○鑿，在各反。 冒者何也？所以揜形也。自襲以至小斂，不設冒則形，是以襲而後設冒也。 註：『言設冒者，為其形人將惡之也。襲而設冒，言「後」，衍字耳。』江氏永曰：『冒以韜屍，上質下殺，欲其形之固也。』○冒，莫報反。揜，於檢反。 或問於曾子曰：『夫既遣而包其餘，猶既食而裹其餘與？君子既食則裹其餘乎？』 註：『言遣既奠而又包之，是與食於人已而裹其餘將去，何異與？君子寧為是乎，言傷廉也。』曾子曰：『吾子不見大饗乎？夫大饗既饗，卷三牲之俎歸於賓館，父母而賓客之，所以為哀也。子不見大饗乎！』 註：『既饗歸賓俎，所以厚之也。言父母家之主，今賓客之，是孝子哀親之去也。』○裹，音果。與，音餘。 非為人喪問與？賜與？ 註：『此上滅脫，未聞其首云何。是言非為人喪而問之與？人喪而賜之與？問，遺也。久無事曰問。』正義：『平敵則問，卑下則賜。』○為，於偽反。與，並音餘。 三年之喪，以其喪拜；非三年之喪，以吉拜。 註：『謂受問受賜者也。稽顙而後拜曰喪拜，拜而後稽顙曰吉拜。』正義：『三年之喪，謂父母長子也。其實，杖期以上皆為喪拜。以吉拜者，謂不杖期以下。此義已備載檀弓疏。』朱氏軾曰：『問，如問疾，非為喪而弔也。賜與如遺酒肉，非為喪而賵賻也。於有喪之人而問之賜之，其人而三年之喪也，雖非為其喪而來，亦必以喪拜拜之。若非三年喪則吉拜，謂照常拜賜之拜。』 三年之喪，如或遺之酒肉，則受之，必三辭，主人衰絰而受之。 註：『受之必正服，明不苟於滋味。』正義：『雖受之，猶不得食也。尊者食之，乃得食肉，猶不得飲酒。故喪大記云：「既葬，君食之，則食之；大夫父之友食之，則食之矣。不辟粱肉，若有酒醴，則辭。」』如君命，則不敢辭，受而薦之。 註：『薦於廟，貴君之禮。』 喪者不遺人。人遺之，雖酒肉受也。從父昆弟以下既卒哭，遺人可也。 註：『言齊斬之喪重，志不在施惠於人。』 縣子曰：『三年之喪如斬，期之喪如剡。』 註：『言其痛之惻怛有淺深也。』釋名：『三年之縗曰斬，不緝，其末直翦斬而已。期曰 ， ，齊也。』方氏苞曰：『父歿為母齊衰三年，故不曰斬齊而曰三年之喪。』○期，音基。剡，徐以漸反。 期之喪十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。 註：『此謂父在為母也。當在「練則弔」上，爛脫在此。』王氏懋竑曰：『夫之於妻，亦十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。鄭注謂同妻於母。通解引程子謂「妻為夫服父之服，故夫以母之服報之。」得其義矣。』 三年之喪，雖功衰，不弔，自諸侯達諸士。如有服而將往哭之，則服其服而往。 註：『功衰，既練之服也。諸侯服新死者之服而往哭，謂所不臣也。』王瓚曰：『檀弓言往哭，不言輕重，通三年當往也。雜記斬衰言功衰乃服其服而往，則齊衰亦於功衰乃服其服也。』練則弔。 註：『父在為母，功衰可以弔人者。以父在故輕於出也。然則凡齊衰十一月，皆可以出矣。』既葬大功弔，哭而退，不聽事焉。 註：『聽，猶待也。事，謂襲斂執綍之屬。』期之喪未葬，弔於鄉人，哭而退，不聽事焉。功衰弔，待事不執事； 註：『謂為姑姊妹無主殯［二］不在己族者。』王氏懋竑曰：『「既葬大功弔」，「期之喪未葬」，既未二字互 。功衰弔，一本作「大功喪弔」。』小功緦執事，不與於禮。 註：『禮，饋奠也。』釋名：『九月曰大功，其布加麤大之功，不善治練之也。五月曰小功，精細之功，小有飾也。緦麻，績麻細如絲也。』正義：『功衰雖不弔人，若自有五服之親喪則往哭之。將往哭則不著己功衰，而依彼親之節以服之，申於骨肉之情故也。功衰弔待事不執事者，謂此姑姊妹期喪，至受以大功衰，謂之功衰。若弔於鄉人，其情稍輕，於未葬之前，得待主人襲斂之事，但不親自執事。執事，擯相也。禮，饋奠也。緦小功服輕，故未葬便可弔人，為彼擯相，但不得助彼饋奠耳。』○與，音預。 相趨也，出宮而退；相揖也，哀次而退；相問也，既封而退；相見也，反哭而退；朋友，虞附而退。 註：『此弔者恩薄厚、去遲速之節也。相趨，謂相聞姓名來會喪事也。相揖，嘗會於他也。相問，嘗相惠遺也。相見，嘗執摯相見也。附，皆當為「祔」。』王氏引之曰：『謹按：「附」衍字也。上文言「雖虞附亦然」，下文言「非虞附練祥無沐浴」，因相涉而衍附字。按出宮也，哀次也，既封也，反哭也，虞也，皆於一日之中分遲速耳。反哭在既封之後，虞祭又在反哭之後，檀弓曰「葬日虞」，又曰「日中而虞」，則是日日中，朋友乃退也。若附，則越始虞之日，歷再虞、三虞、卒哭而後有之，在數日之後，何得以為退之節乎？鄭所見本已衍此字。』○封，彼驗反。 弔非從主人也，四十者執綍， 註：『言弔者必助主人之事。從，猶隨也。成人二十以上至四十丁壯時。』鄉人五十者從反哭，四十者待盈坎。 註：『非鄉人則長少皆反，優遠也。坎，或為「壙」。』○綍，音弗。坎，口敢反。 喪食雖惡，必充飢。飢而廢事，非禮也。飽而忘哀，亦非禮也。視不明，聽不聰，行不正，不知哀，君子病之。故有疾飲酒食肉，五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆為疑死。 註：『病，猶憂也。疑，猶恐也。』有服，人召之食，不往。大功以下既葬，適人，人食之，其黨也食之，非其黨弗食也。 註：『往而見食，則可食也。為食而往則不可。黨，猶親也。非親而食，則是食於人無數也。』正義：『夫親族不多食，則其食有限。若非類而輒食，則無復限數，必忘哀也。』功衰，食菜果，飲水漿，無鹽酪。不能食食，鹽酪可也。 註：『功衰，齊斬之末也。酪，酢酨。』○食，音嗣。酪，音洛。食食，上如字，下音嗣。 孔子曰：『身有瘍則浴，首有創則沐，病則飲酒食肉。毀瘠為病，君子弗為也。毀而死，君子謂之無子。』 註：『毀而死，是不重親。』吳幼清曰：『毀而傷生，則是不愛身也。身者，親之遺體。不愛身，即不愛親也。夫人之貴乎有子者，欲其終父母之喪也。毀而死，則有子者無子矣。可謂孝乎？』○瘍，音羊。創，初良反。 非從柩與反哭，無免於 。 註：『言喪服出入非此二事皆冠也。免所以代冠，人於道路，不可以無飾。堩，道路。』正義：『從柩，謂孝子從柩去時也。此謂葬近而反哭者。若葬遠反哭在路，則著冠至郊，乃反著免。故小記云：「遠葬者比反哭者皆冠，及郊而後免。」是也。』○免，音問。堩，古鄧反。 凡喪，小功以上，非虞附練祥無沐浴。 註：『言不有飾事，則不沐浴。』正義：『若三年之喪，虞祭之時，但沐浴不櫛。故士虞禮云：「沐浴不櫛。」鄭注云：「唯三年之喪不櫛，期以下櫛可也。」又士虞禮云：「明日以其班祔，沐浴，櫛。」注云：「彌自飾。」此雖士禮，明大夫以上亦然。』 疏衰之喪既葬，人請見之，則見，不請見人；小功，請見人可也；大功，不以執摯。唯父母之喪，不辟涕泣而見人。 註：『言重喪不行求見人爾。人來求見己，亦可以見之矣。不辟涕泣，言至哀無飾也。』正義：『此承疏衰既葬之下，則此小功亦謂既葬也。』○辟，音避。 三年之喪，祥而從政；期之喪，卒哭而從政；九月之喪，既葬而從政；小功緦之喪，既殯而從政。 註：『以王制言之，此謂庶人也。從政，從為政者教令，謂給徭役。』正義：『此庶人依士禮，卒哭與既葬同三月，故王制省文，總雲三月也。若大夫士，三年之喪期不從政，是正禮也。卒哭金革之事無辟，是權禮也。』 曾申問於曾子曰：『哭父母有常聲乎？』曰：『中路嬰兒失其母焉，何常聲之有！』 註：『嬰，猶鷖彌也。言其若小兒亡母，啼號安得常聲乎？所謂哭不偯。』 卒哭而諱。 註：『自此而鬼神事之，尊而諱其名。』王父母、兄弟、世父叔父、姑姊妹，子與父同諱。 註：『父為其親諱，則子不敢不從諱也。謂王父母以下之親諱，是謂士也。天子諸侯諱羣祖。』王肅曰：『王父母之兄弟、伯父叔父、姑姊妹，皆父之所諱也。』母之諱宮中諱，妻之諱不舉諸其側，與從祖昆弟同名則諱。 註：『母之所，為其親諱，子孫於宮中不言。妻之所，為其親諱，夫於其側亦不言也。孝子聞名心瞿。凡不言人諱者，亦為其相感動也。子與父同諱，則子可盡曾祖之親也。從祖昆弟在其中，於父輕不為諱，與母妻之親同名，重則諱之。』正義：『王父母，謂父之王父母，於己為曾祖父母，正服小功，不合諱也。以父為之諱，故子亦諱之。兄弟，是父之兄弟，於己為伯叔，正服期，是子與父同諱也。世父叔父者，父之世父叔父，於己是從祖，正服小功，不合諱，以父為之諱，故己從父而諱。姑，謂父之姑，於己為從祖姑，在家正服小功，出嫁緦麻，不合諱，以父為之諱，故己從父而諱。姊妹者，父之姊妹，於己為姑，在家正服期，出嫁大功九月，是己與父同為之諱也。注謂士者，以父身是士，故諱王父；若庶人，子不逮事父母，則不諱王父母也。』 以喪冠者，雖三年之喪可也。既冠於次，入哭踴三者三，乃出。 註：『言雖者，明齊衰以下皆可以喪冠也。始遭喪，以其冠月，則喪服因冠矣。非其冠月，待變除卒哭而冠。次，廬也。雖，或為「唯」。』○冠，古亂反，下同。 大功之末，可以冠子，可以嫁子；父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦。己雖小功，既卒哭，可以冠、取妻，下殤之小功則不可。 註：『此皆謂可用吉禮之時。父大功卒哭而可以冠子嫁子，小功卒哭而可以取婦；己大功卒哭而可以冠子，小功卒哭而可以取妻：必偕祭乃行也。下殤小功，齊衰之親，除喪而後可為昏禮。凡冠者其時當冠，則因喪而冠之。』正義：『末，謂卒哭之後。所以取婦必在小功之末者，以取婦有酒食之會，集鄉黨僚友，涉近歡樂，故小功之末乃可得為也。庾氏注要記云：「卒哭之後，則得與尋常大功同。所以然者，雖本期年，但降在大功，其服稍伸，故得冠嫁也。」賀氏云：「小功下殤，本是期親，以其重，故不得冠取。推此而言之，降在大功，理不得冠嫁矣。」』王氏引之曰：『謹按：卒哭在弟三月，小功之末則在弟五月。己之小功，自己之子視之，則為父之小功而身服緦。己之小功既卒哭可以冠取妻，是己小功三月而舉吉事，不待弟五月。而子於父之小功而己緦者，雖至末月，亦但可為子冠、為子取婦，而不可自冠取，是薄於己之小功而厚於己之緦，不且輕重倒置乎？若雲統於其父，則父於小功卒哭後已可自冠自取妻，而子必俟父小功之末猶不能冠取妻，是父之視小功也輕，而己之視父小功也反重，豈統於父之謂乎？揆之於理，殆不可通。今按：「父小功之末」小當為「大」，因下文兩言小功而 也。 父大功之末可以冠子嫁子取婦者，言己於父之大功至服將盡之弟九月，乃可冠己之子，嫁己之子，及為己之子娶婦也。己大功之末，但可冠子嫁子，父大功之末，不但冠子嫁子而又可為子取婦者，父之大功輕於己之大功也。「己雖小功」雖字當讀「唯」，己唯小功既卒哭可以冠取妻者，言以己之服而論，則唯小功之喪既卒哭而舉吉事。言己者，別於上文之言父也。言唯小功者，別於上文之大功也。不言父小功者，父之小功輕於己之小功，己小功卒哭可以冠取妻，則父之小功既卒哭可以冠取妻，不待言矣。又按：己之大功，父為之小功，則當以己之大功論，從其重者以明厚也。至弟九月始可以冠子嫁子。若父之大功，己為之小功，則以父之大功論，亦從其重者以明厚也。至弟九月始可以冠子嫁子取婦。惟無父之大功，而但有己之小功，則如小功之禮行之，至卒哭之後，即可以冠取妻矣。經文之意可推也。』又云：『庾氏之說，差為近之，但不當以卒哭之後為大功之末耳。經雲「大功之末，可以冠子，可以嫁子」，而不雲長殤中殤之大功則不可，是長殤中殤之末，與尋常大功同也。但冠子嫁子則可，為子取婦則不可。自冠自取妻尤不可。知者，經雲「大功之末，可以冠子，可以嫁子」，而不雲可以取婦，可以冠取妻也。冠取妻與取婦，必俟除喪乃得為之。 下殤之小功則不可，謂下殤小功既卒哭不可以冠取妻也。所不可者，惟在冠取妻，則冠子嫁子及取婦，未嘗不可也。下殤小功既卒哭可以冠子嫁子取婦，長中殤之末何不可以冠子嫁子乎？賀氏不知卒哭之非末，又不知冠子嫁子輕於冠取妻，乃欲以下殤小功既卒哭之不可冠取妻，斷長中殤大功之末不可冠子嫁子，失之遠矣。曰長殤中殤有父大功而己否者乎？曰無。父為子女子子之長殤中殤、姊妹之長殤中殤、昆弟之長殤中殤大功，於己則為昆弟姊妹之長殤中殤、姑之長殤中殤、叔父之長殤中殤亦大功也。己與父同大功，則以己之大功論，而不得謂父之大功其末之月可以冠子嫁子，而不可以取婦、不可以冠取妻者也。若父之叔父與姑，於己為從祖祖父、父之姑，假令為長殤中殤，父當為之大功，己為從祖祖父小功，父之姑緦，則於從祖祖父及父之姑之殤，當更有降殺，然其行輩與祖同，當己子將冠嫁之時，年皆已長，無復有死而為殤者矣。是以喪服有叔父及姑之長殤中殤下殤，而無從祖祖父及父之姑之殤也。然則長殤中殤無父為叔父及姑之大功，亦無父大功之末己可冠子嫁子取婦之禮。此可以推求而得者也。』江氏永曰：『先王制禮，吉凶不相干。然禮有經權，假令五服及外親男女有數百，則不虞之事，時或有之，必父子皆無功緦之戚而後可行吉禮，則男女失時，嗣續不殖，人道苦矣。故禮為權制斷，自大功以下，凡服之重輕，大約子降父一等，大功之末，子之小功已除，則可冠子嫁子；小功之末，子之緦麻已除，則並可取婦，皆禮之權也。若下殤小功本從期降者，則不許，猶是禮之經也。』 凡弁絰，其衰侈袂。 註：『侈，猶大也。弁絰服者，弔服也。其衰，錫也，緦也，疑也。袂之小者二尺二寸，大者半而益之，則侈袂三尺三寸。』正義：『周禮司服有玄端、素端，注云：「變素服言素端者，明異制。大夫以上侈之，明士不侈，故稱端。」』○侈，昌氏反。袂，彌世反。 父有服，宮中子不與於樂；母有服，聲聞焉，不舉樂；妻有服，不舉樂於其側。 註：『宮中，子與父同宮者也。禮由命士以上父子異宮。不與於樂，謂出行見之不得觀也。』正義：『崔云：「父有服，齊衰以下之服也。若重服，則期後猶有子姓之冠，自當不得與於樂。」』大功，將至辟琴瑟； 註：『亦所以助哀也。至，來也。』小功，至不絕樂。 ○與，音預。辟，音避。 姑姊妹，其夫死而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪，妻之黨雖親弗主。 註：『此謂姑姊妹無子寡而死也。夫黨無兄弟，無緦之親也。其主喪，不使妻之親而使夫之族人，婦人外成，主必宜得夫之姓類。』夫若無族矣，則前後家、東西家，無有，則里尹主之。 註：『喪無無主也。里尹，閭胥、里宰之屬。王度記曰：「百戶為里，里一尹，其祿如庶人在官者。」里，或為「士」。諸侯弔於異國之臣，則其君為主。里尹主之，亦斯義也。』或曰，主之而附於夫之黨。 註：『妻之黨自主之，非也。夫之黨，其祖姑也。』 麻者不紳，執玉不麻，麻不加於采。 註：『吉凶不相干也。麻，謂絰也。紳，大帶也。喪以要絰代大帶也。麻不加於采衣。采者不麻，謂弁絰者必服弔服是也。采，玄纁之衣。』正義：『言著要絰，不得復著大帶。執玉行禮，不得服衰麻也。按聘禮己國君薨，至於主國，衰而出，注云：「於是可以凶服將事。」似行聘享之事執玉得服衰絰者。彼謂受主君小禮得以凶服，若聘享大事則吉服。麻不加於采者，謂弁絰之麻不得加於玄衣纁裳之采也。』○紳，音申。 國禁哭則止，朝夕之奠即位自因也。 註：『禁哭，謂大祭祀。時雖不哭，猶朝夕奠。自因，自用故事。』正義：『謂孝子於殯宮朝夕兩奠之時，即阼階下位，自［三］因故事而設奠也。』 童子哭不偯，不踴，不杖，不菲，不廬。 註：『未成人者不能備禮也。當室則杖。』正義：『按問喪云：「童子當室則免而杖矣。」戴德云：「童子當室，謂十五以上。」若世子生則杖，故曾子問云：「子衰杖，成子禮。」是也。』○偯，於豈反。說文作『 』。菲，扶味反。 孔子曰：『伯母叔母疏衰，踴不絕地；姑姊妹之大功，踴絕於地：如知此者，由文矣哉！由文矣哉！』 註：『由，用也。言知此踴絕地不絕地之情者，能用禮文哉，能用禮文哉，美之也。伯母叔母，義也。姑姊妹，骨肉也。』王氏念孫曰：『按鄭注大傳云：「文章，禮法也。」韋注周語云：「文，禮法也。」荀子禮論云：「貴本之謂文，親用之謂理。」是文即理也。左傳：「叔向，古之遺直也。治國制刑，不隱於親，三數叔魚之罪，不為末減，由義也夫。」又曰：「殺親益榮，猶義也夫。」猶與由同，彼兩言「由義也夫」，此兩言「由文矣哉」，皆美之之詞。後儒將文字說壞，故義不可通，而謬論蠭起矣。』 世柳之母死，相者由左，世柳死，其徒由右相，由右相，世柳之徒為之也。 註：『亦記失禮所由始也。世柳，魯穆公時賢人也。相，相主人之禮。』○相，息亮反。 天子飯九貝，諸侯七，大夫五，士三。 註：『此蓋夏時禮也。周禮天子飯含用玉。』正義：『典瑞云：「大喪共飯玉、含玉。」按禮戴說，天子飯以珠，含以玉；諸侯飯以珠，含以璧；大夫士飯以珠，含以貝。此等皆非周禮。左傳成十七年子叔聲伯夢食瓊瑰，哀十一年齊陳子行命其徒具含玉，此皆大夫而以珠玉為含者。以珠玉是所含之物，故言之，非謂當時實含用珠玉也。』 士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；諸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，諸侯七。 註：『尊卑恩之差也。天子至士，葬即反虞。』釋名：『既葬還祭於殯宮曰虞，謂虞樂安神使還此也。又祭曰卒哭，卒，止也。止孝子無時之哭，朝夕而已也。又祭曰祔，祭於祖廟，以後死孫祔於祖也。』正義：『大夫以上葬與卒哭異月者，以其位尊，念親哀情長遠。士職卑位下，禮數未申，葬罷即卒哭。葬即反虞，尊卑皆然。』 諸侯使人弔，其次含、襚、賵、臨，皆同日而畢事者也。其次如此也。 註：『言五者相次同時。』王氏引之曰：『上「其次」二字蓋衍。次於弔者，唯含而已。襚、賵、臨則由含而遞相次，非皆次於弔也。不得並以為弔之次。若以為次序之次，則與下「其次」相複，上已雲「其次」，下不須更言「其次如此」矣。當作「諸侯使人弔含襚賵臨，皆同日而畢事者也。」使人二字直貫下五事。次者，序也。鄭注先言「相次」，後言「同時」，則所見本已衍。又按：此節當在上文「客出送［四］於門外拜稽顙」之下，錯簡在此耳。』 卿大夫疾，君問之無算；士，壹問之。君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂；為士，比殯不舉樂。 正義：『按喪大記「君於大夫疾，三問之。」此雲無算，謂有師保恩舊之親。或喪大記三問者，謂君自行；此雲無算，謂遣使也。』○比，必利反。為，於偽反。 升正柩，諸侯執綍五百人，四綍皆銜枚，司馬執鐸，左八人，右八人，匠人執羽葆御柩。大夫之喪，其升正柩也，執引者三百人，執鐸者左右各四人，御柩以茅。 註：『升正柩者，謂將葬朝於祖，正棺於廟也。五百人，謂一黨之民。天子千人與？諸侯之大夫邑有三百戶之制。綍引同耳，廟中曰綍，在塗曰引，互言之。御柩者，居前道正之。大夫士皆二綍。』正義：『升正柩者，既夕禮云：「遷於祖用軸，升自西階，正柩於兩楹間。」是也。口皆銜枚，止喧囂也。司馬夏官主武，故執金鐸以號令於眾也。匠人，工人也。羽葆者，以鳥羽注於柄頭如蓋，謂之羽葆。指揮於路，為進止之節也。周禮喪祝御柩，此雲匠人者，周禮王禮，此諸侯禮也。』臧氏琳曰：『周禮鄉師：「及葬，執纛，以與匠師御匶。」鄭司農云：「翿，羽葆幢也。」彼無羽葆幢之文，鄭因釋翿為羽葆幢也。爾雅：「翿，纛也。」玉篇系部：「纛，羽葆幢也。亦作翿。」皆可證羽葆為翿字之訓。』○枚，音梅。鐸，大洛反。葆，音保。茅，亡交反。 孔子曰：『管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反坫，山節而藻梲，賢大夫也，而難為上也。 註：『言其僭天子諸侯鏤簋，刻為蟲獸也。冠有笄者為紘。紘在纓處，兩端上屬，下不結。旅樹，門屏也。反坫，反爵之坫也。山節，薄櫨刻之為山。梲，侏儒柱，畫之為藻文。』說文：『紘，冠卷也。』正義：『天子朱紘，諸侯青紘，大夫當緇組紘，與士同。旅樹，反坫，是諸侯之禮。山節，藻梲，天子之廟飾。是皆僭也。』晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，賢大夫也，而難為下也。 註：『言其偪士庶人也。豚，俎實。豆徑尺，言併豚兩肩不能覆豆，喻小也。』正義：『依禮豚在於俎，今雲不揜豆者，以豆形既小，尚不揜豆，明豚小之甚，不謂豚在豆也。』君子上不僭上，下不偪下。』 ○鏤，音陋。簋，音軌。紘，音宏。坫，丁念反。藻，音早。梲，章悅反。揜，於檢反。偪，音逼。 婦人非三年之喪，不踰封而弔。 註：『喻封，越竟也。或為「越疆」。』如三年之喪，則君夫人歸。 註：『奔父母喪也。』夫人，其歸也以諸侯之弔禮，其待之也若待諸侯然。 註：『謂夫人行道車服、主國致禮。』夫人至，入自闈門，升自側階，君在阼，其他如奔喪禮然。 註：『女子子不自同於女賓也。宮中之門曰闈門，為相通者也。側階，亦旁階也。他，謂哭踴髽麻。闈門，或為「帷門」。』正義：『如，若也。若遭父母之喪，雖君之夫人，歸往奔喪也。非三年之喪則不歸也。女子出適為父母期，雲三年者，以本親言也。側階，謂東旁階。奔喪禮：「婦人升自東階。」君在阼者，謂主國之君待之在阼階之上，不降階而迎也。其他，謂哭踴髽麻之屬，嫌諸侯夫人位尊，恐與卿大夫之妻奔喪禮異，故明之也。』○闈，音韋。 嫂不撫叔，叔不撫嫂。 註：『遠別也。』 君子有三患，未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗能行也。君子有五恥，居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之，而又失之，君子恥之；地有餘而民不足，君子恥之；眾寡均而倍焉，君子恥之。 註：『恥民不足者，古者居民量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必參相得也。眾寡均，謂俱有役事，人數等也。倍焉，彼功倍己也。』正義：『君子，謂在位之君子。言人須多聞多識，若未聞，恆患不得聞。不能撫養，使民逃散，是土地有餘而民不足。眾寡均而倍焉者，言民眾寡均等，而功績倍多於己，由不能勸課督率，故君子恥之。』方性夫曰：『聞之而不能學，與無聞同；學之而不能行，與不學同。居其位而無其言，是備位耳。言之易，行之難，有其言而無其行，是空言耳。政不足以聚人則民不繁，民不繁則有曠土；術不足以使人則事不逮，事不逮則有廢功。三患所言者道，五恥所言者事。』○其行，下孟反。 孔子曰：『凶年則乘駑馬，祀以下牲。』 註：『自貶損，亦取易供也。駑馬，六種最下者。下牲，少牢若特豕、特豚也。』正義：『駑馬，負重載遠所乘。若年歲凶荒，人君自貶，故乘駑馬也。天子諸侯及天子大夫常祭用太牢，若凶年降用少牢；諸侯之卿大夫常祭用少牢，降用特豕；士常祭用特豕，降用特豚。』○駑，音奴。 恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學士喪禮，士喪禮於是乎書。 註：『時人轉而僭上，士之喪禮已廢矣。孔子以教孺悲，國人乃復書而存之。』 子貢觀於蠟，孔子曰：『賜也樂乎？』對曰：『一國之人皆若狂，賜未知其樂也。』 註：『蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之祭也。國索鬼神而祭祀，則黨正以禮屬民而飲酒於序，以正齒位。於是時，民無不醉者如狂矣。曰未知其樂，怪之。』子曰：『百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。 註：『蠟之祭，主先嗇也。大飲烝勞農以休息之。言民皆勤稼穡，有百日之勞，喻久也。今一日使之飲酒燕樂，是君之恩澤，非女所知，言其義大。』張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也：一張一弛，文武之道也。』 註：『張弛，以弓弩喻人也。弓弩久張之則絕其力，久弛之則失其體。』正義：『喻民久勞而不息，則亦損民之力；久休息而不勞苦，則民有驕逸之志：勞逸相參，張弛以時，文武為政之道，治民如此也。』○蠟，仕嫁反。樂，音洛。弛，屍是反。 孟獻子曰：『正月日至，可以有事於上帝；七月日至，可以有事於祖。』七月而禘，獻子為之也。 註：『記魯失禮所由也。孟獻子，魯大夫仲孫蔑也。魯以周公之故，得以正月日至之後郊天，亦以始祖后稷配之。獻子欲尊其祖，以郊天之月對月禘之。非也。魯之宗廟，猶以夏時之孟月爾。明堂位曰：「季夏六月，以禘禮祀周公於大廟。」』正義：『正月，建子之月也。日至，冬至日也。魯以周公之故得郊天。七月，建午之月也。日至，夏至日也。有事，謂禘祭於祖廟。獻子言冬至既祭上帝，故建午夏至亦可禘祖，以兩日至相對，故欲祭祖廟與天相對。此言非也。魯之祭祀，亦用夏法。凡大祭宜用首時，應禘於孟月，於夏是四月，於周為六月。明堂位雲「季夏六月以禘禮祀周公於大廟」，是夏之孟月也。』 夫人之不命於天子，自魯昭公始也。 註：『亦記魯失禮所由也。周之制，同姓百世昏姻不通。吳大伯之後，魯同姓，昭公取於吳，謂之吳孟子。不告於天子，自此後取者遂不告於天子，天子亦不命之。』外宗為君夫人，猶內宗也。 註：『皆謂嫁於國中者也。為君服斬，夫人齊衰，不敢以其親服服至尊也。外宗，謂姑姊妹之女、舅之女及從母皆是也。內宗，五屬之女也。其無服而嫁於諸臣者，從為夫之君；嫁於庶人，從為國君。』正義：『古者大夫不外取，故君之姑姊妹嫁於國內大夫為妻，是其正也。君之舅女及君之從母在國中者，非正也。以諸侯不內取，故舅女及從母不得在國中。諸侯雖曰外取，而舅之女及從母不得來嫁與己國卿大夫為妻。凡外宗內宗，皆據有爵者。賀循、譙周云：「在己國則得為君服斬、夫人齊衰；若在他國，則不得也。」』江氏永曰：『從母在邦人為小功報者，今為君服斬，疑太重。服問疏引熊氏說為從母之女，疑此注脫「之女」二字。若從母嫁於本國大夫，當從為夫之君齊衰不杖期；他國則無服。疏又言卿大夫不外取，舅女及從母不得在國中。然則此外宗唯有姑姊妹之女，不兼舅之女與從母。』又曰：『舅之女從母之女若嫁於他國，與此君亦疏遠矣，豈其夫不服而婦獨服乎？恐賀、譙不服之說為是。』○為，於偽反。 廏焚，孔子拜鄉人為火來者。拜之， 註：『拜謝之。』士壹，大夫再，亦相弔之道也。 註：『言拜之者，為其來弔己。宗伯職曰：「以弔禮哀禍災。」』 孔子曰：『管仲遇盜，取二人焉，上以為公臣，曰：「其所與游辟也，可人也。」 註：『言此人可也。但居惡人之中，使之犯法。』正義：『言此盜所與交遊是邪辟之人，其性行可任用之。』管仲死，桓公使為之服。宦於大夫者之為之服也，自管仲始也，有君命焉爾也。 註：『亦記失禮所由也。善桓公不忘賢者之舉。宦，猶仕也。此仕於大夫更升於公與違大夫之諸侯同爾。禮不反服。』○上，時掌反。辟，匹亦反。 過而舉君之諱則起， 註：『舉，猶言也。起立者，失言而變自新。』正義：『過，謂過 也。』與君之諱同則稱字。 註：『謂諸臣之名也。』 內亂不與焉，外患弗辟也。 註：『謂卿大夫也。同僚將為亂，己力不能討，不與而已。至於鄰國為寇，則當死之也。春秋「魯公子友如陳葬原仲」，傳曰：「君子辟內難而不辟外難。」』正義：『雖不與而力能討，則當討之。』吳幼清曰：『亂之重且大者，管叔啟武庚而叛周，則周公以弟誅其兄；石厚輔州吁而弒君，則石碏以父誅其子：豈不得與乎？』○與，音預。辟，音避。 贊大行曰：『圭，公九寸，侯伯七寸，子男五寸，博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，玉也。藻，三采六等。』 註：『贊大行者，書說大行人之禮者名也。藻，薦玉者也。三采六等，以朱白蒼畫之再行也。子男執璧，作此贊者失之矣。』正義：『藻，謂以韋衣板以藉玉者。按聘禮記云：「朝天子圭與繅皆九寸，三采六等，朱白蒼，朱白蒼。」是也。既重雲朱白蒼，是一採為二等，相間而為六等也。』○剡，以冉反。 哀公問子羔曰：『子之食奚當？』 註：『問其先人始仕食祿以何君時。』對曰：『文公之下執事也。』 ○當，如字。 成廟則釁之。其禮，祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁純衣， 註：『廟新成必釁之，尊而神之也。宗人先請於君曰：「請命以釁某廟。」君諾之，乃行。』正義：『爵弁者，士服也。純衣者，謂絲衣，則玄衣纁裳也。』江氏永曰：『爵弁，士入廟之服。諸侯之宰夫、祝、宗人當是下大夫，而服爵弁者，釁禮輕也。助祭當冕服。』雍人拭羊，宗人視之，宰夫北面於碑南，東上。 註：『居上者，宰夫也。宰夫，攝主也。拭，靜也。』正義：『按大戴禮釁廟篇云：「成廟，則釁以羊。君玄服立於寢門內，南鄉。祝、宗人、宰夫、雍人皆玄服。宗人曰：請命以釁某廟。君曰：諾。遂入。雍人拭羊。乃行，入廟門，碑南，北面。」』雍人舉羊，升屋自中，中屋南面刲羊，血流於前，乃降。 正義：『此皆大戴禮文。』門、夾室皆用雞，先門而後夾室。其衈皆於屋下，割雞，門當門，夾室中室。 註：『自，由也。衈，謂將刲割牲以釁，先滅耳傍毛薦之。耳聽聲者，告神欲其聽之。周禮有刉衈。』正義：『既雲拭羊乃行入廟門，是拭羊在廟門之外。但初受命於寢門內之時，君與祝、宗人、宰夫、雍人等皆著玄服，謂朝服緇衣素裳等。其祝、宗人、宰夫、雍人等入廟之時則爵弁純衣。自中者，謂升屋之時，由屋東西之中，謂兩階之間而升也。中屋南面者，謂當屋棟之上，亦東西之中，而南面刲羊也。門，廟門也。夾室，東西箱也。減於廟室，故釁不用羊也。門與夾室各一雞，凡用三雞，故云皆也。如上用羊之法，亦升屋而割之。』有司皆鄉室而立。門則有司當門北面。 註：『有司，宰夫、祝、宗人。』既事，宗人告事畢，乃皆退。 註：『告者，告宰夫。』反命於君曰：『釁某廟事畢。』反命於寢，君南鄉於門內，朝服，既反命，乃退。 註：『君朝服者，不至廟也。』正義：『謂君受命之時，南鄉於路寢門內，南面而立，身著朝服，即大戴禮雲玄衣。不以入廟，故朝服。』路寢成，則考之而不釁。釁屋者，交神明之道也。 註：『言路寢者，生人所居。不釁者，不神之也。考之者，設盛食以落之爾。檀弓曰：「晉獻文子成室，諸大夫發焉。」是也。』正義：『庾蔚云：「落，謂與賓客燕會，以酒食澆落之。即歡樂之義也。」』○釁，許靳反。純，側其反。拭，音式。碑，彼皮反。刲，苦圭反。夾，古洽反。衈，如志反。鄉，許亮反，下同。 凡宗廟之器，其名者成，則釁之以豭豚。 註：『宗廟名器，謂尊彝之屬。』正義：『若細者成則不釁，名器則殺豭豚血塗之也。不及廟，故不用羊也。』張子曰：『釁名器以豭豚，而齊宣王釁牛以鍾，戰國時無復常制，不然，又何以欲以羊易之。』王氏念孫曰：『名，大也。謂器之大者。禮器「因名山升中於天」，鄭註：「名，猶大也。」』○豭，音加。 諸侯出夫人，夫人比至於其國，以夫人之禮行；至，以夫人入。 註：『行道以夫人之禮者，棄妻致命其家乃義絕，不用此為始。』正義：『諸侯出夫人者，謂夫人有罪，諸侯出之，命歸本國。』使者將命，曰：『寡君不敏，不能從而事社稷宗廟，使使臣某敢告於執事。』主人對曰：『寡君固前辭不教矣，寡君敢不敬須以俟命。』 註：『前辭不教，謂納采時也。此辭，賓在門外，擯者傳焉。賓入，致命如初。主人卒辭曰：「敢不聽命。」』正義：『使者，謂送夫人歸者。禮尚謙退，不能指斥夫人所犯之罪，故引過自歸，雲寡君才知不敏，不能隨從夫人共事社稷宗廟。須，待也。俟，亦待也。』有司官陳器皿，主人有司亦官受之。 註：『器皿，其本所齎物也。律棄妻畀所齎。』正義：『使者既得主人答命，故使從已來有司之官，陳夫人嫁時所齎器皿之屬，以還主國也。主國亦使有司官領受之也。並雲官者，明付受悉如法也。』妻出，夫使人致之曰：『某不敏，不能從而共粢盛，使某也敢告於侍者。』主人對曰：『某之子不肖，不敢辟誅，敢不敬須以俟命。』使者退，主人拜送之。 註：『肖，似也。不似，言不如人。誅，猶罰也。』如舅在則稱舅，舅沒則稱兄，無兄則稱夫。 註：『言棄妻者父兄在則稱之，命當由尊者出也。唯國君不稱兄。』正義：『不雲舅沒則稱母者，婦人之名，不合外接於人也。若有死喪則稱母弔，即曾子問雲「母喪稱母」是也。夫遣人致命，則得雲「某不敏，不能從而共粢盛。」若夫之父兄遣人致命，其致命之辭未聞也。』主人之辭曰：『某之子不肖。』如姑姊妹，亦皆稱之。 註：『姑姊妹見棄，亦曰某之姑某之姊若妹不肖。』方性夫曰：『夫婦之道，合則納之以禮，不合則出之以義，人倫之際有所不免也。故先王亦存其辭焉。』○比，必利反。使，色吏反。皿，武景反，字林又音猛。共，音恭。粢盛，上音咨，下音成。肖，音笑。辟，音避。 孔子曰：『吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮， 註：『言貴其以禮待己而為之飽也。時人倨慢，若季氏則不以禮矣。少施氏，魯惠公子施父之後。』張子曰：『食於季氏，不食肉而飧，孔子雖欲行禮，施於季氏必是不知，故不若辭食而已。凡禮必施之知者，若為不知，禮亦難行。』吾祭，作而辭曰：「疏食不足祭也。」吾飧，作而辭曰：「疏食也，不敢以傷吾子。」』 正義：『吾祭者，謂孔子祭也。作，起也。吾飧者，謂孔子食後而更飧而強飯，以答主人之意。』○少，失召反，下及注同。食我，音嗣。為，於偽反。 納幣一束，束五兩，兩五尋。 註：『納幣，謂昏禮納徵也。十個為束，貴成數。兩，兩者合其卷，是謂五兩。八尺曰尋。一兩五尋，則每卷二丈也。合之則四十尺。今謂之匹，猶匹偶之雲與？』正義：『其幣一束，謂十箇也。束五兩者，兩箇合［五］為一卷，取配偶之義，是束五兩也。一兩有四十尺，八尺曰尋，五八四十，是兩五尋也。』鄭志趙商問：『咫長八寸，四八三十二，幅廣三尺二寸。大廣非其度。』鄭答云：『古者積畫 為四，當為三，三咫則二尺四寸矣。』聘禮疏［六］：雜記「納幣一束，束五兩，兩五尋。」然則每卷二丈，若作制幣，每卷丈八尺為制，合卷為匹也。方性夫曰：『納幣，即昏禮所謂納徵，以物言故曰幣，以義言故曰徵。周官媒氏：「凡嫁子娶妻入幣，純帛無過五兩。」王氏謂「天數五，地數五，五位相得而各有合，則以天地合數為之節。」正謂此矣。』江氏永曰：『此昏禮之幣，一兩四丈，一束二十丈。若祀禮及賓禮之束帛，皆用制幣，制幣丈八尺為兩，卷一束九丈。』婦見舅姑，兄弟姑姊妹皆立於堂下西面北上，是見已。 註：『婦來為供養也。其見主於尊者。兄弟以下在位，是為已見，不復特見。』正義：『見舅姑之時，則夫之兄弟姑姊妹皆立於舅姑之堂下東邊西鄉，以北為上，近堂為尊也。舅姑在堂上，婦自南門而入，入則從於夫之兄弟姑姊妹前，度以因是即為相見，不復更別詣其室見之，故云是見已，謂是已見也。』見諸父，各就其寢。 註：『旁尊也。亦謂見時不來。』正義：『諸父，謂夫之伯叔也。既是旁尊，則婦於明日乃各往其寢而見之，不與舅姑同日也。』女雖未許嫁，年二十而笄，禮之。婦人執其禮。 註：『雖未許嫁，年二十，亦為成人矣。禮之，酌以成之。言婦人執其禮，明非許嫁之笄。』正義：『賀瑒云：「十五許嫁而笄者，則主婦及女賓為笄禮，主婦為之著笄，女賓以醴禮之。未許嫁而笄者，則婦人禮之，無主婦女賓，不備儀也。」』燕則鬈首。 註：『既笄之後去之，猶若女有鬌紒也。』正義：『謂既笄之後，尋常在家燕居，則去其笄而鬈首，謂分髮為鬌紒也。此既未許嫁，雖已笄猶為少者處之。』朱氏軾曰：『婦人正謂主婦女賓，雖未許嫁，必以禮為之笄，欲責以成人之道也。而不備儀可乎？燕則鬈首，謂有事時則笄，無事則不笄，非既笄輒釋，直待嫁而後笄也。』江氏永曰：『婦人執其禮，對冠禮男子執其禮也。』○婦見，賢徧反。鬈，音權，又居阮反。 韠長三尺，下廣二尺，上廣一尺，會去上五寸，紕以爵韋六寸，不至下五寸，純以素，紃以五采。 註：『會，謂領上縫也。領之所用，蓋與紕同，在旁曰紕，在下曰純。素，生帛也。紕六寸者，中執之，表裏各三寸也。純紕所不至者五寸，與會去上同。紃施諸縫中，若今時絛也。』正義：『韠，韍也。旁緣謂之紕，上緣謂之會。以其在上總會之處，故謂之會，謂韠之領縫也。此縫去韠上畔廣五寸，謂會上［七］下廣五寸。紕以爵韋六寸，謂會縫之下，韠之兩邊，倒攝之，兩廂各三寸也。純以素者，謂紕所不至之處，橫純之以生帛，此帛上下亦闊五寸。紃，絛也。五采之絛，置於諸縫之中。純，緣也。純之上畔去韠下畔五寸，會之下畔去韠上畔五寸，以其俱五寸，故云與會去上同。』○韠，音必。會，古外反。紕，婢支反。純，之閏反。紃，音巡。 校勘記 ［一］原 『今』，據禮記正義改。 ［二］原 『賓』，據禮記岳本改。 ［三］因上原脫『自』字，據禮記正義補。 ［四］原 『送出』，據雜記上乙正。 ［五］原 『令』，據禮記正義改。 ［六］按自『雜記』至『匹也』三十四字，係賈公彥儀禮聘禮疏文，朱氏失檢脫 ，依原例補『聘禮疏』三字。 ［七］下廣上原脫『謂會上』三字，朱氏刪節不當，據禮記正義補。