禮記訓纂 · 禮記訓纂卷二十一
雜記下弟二十一
有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服，卒事，反喪服。 註：『沒，猶竟也。除服，謂祥祭之服也。卒事，既祭。反喪服，服後死者之服。』正義：『若母喪未葬而值父二祥，則不得服其祥服也。所以爾者，二祥之祭為吉，未葬為凶，故不忍凶時行吉禮也。』雖諸父昆弟之喪，如當父母之喪，其除諸父昆弟之喪也，皆服其除喪之服，卒事，反喪服。 註：『雖有親之大喪，猶為輕服者除，骨肉之恩也。唯君之喪不除私服。言當者，期大功之喪，或終始皆在三年之中。小功緦麻則不除。殤長中乃除。』正義：『此亦謂重喪葬後之時也。既始末在重喪中，則其除自在重喪之葬後也。上文為父祥尚待母葬後乃除，則輕親可知也。雲小功緦麻則不除者，按服問云：「緦之麻不變小功之葛，小功之麻不變大功之葛。」故知有大功以上之服，不得為小功緦麻除服也。雲殤長中乃除者，以服問云：「殤長中變三年之葛。」明在大功以上服中，為殤長中著服而又為之除也。』如三年之喪，則既顈，其練祥皆行。 註：『言今之喪既服顈，乃為前三年者變除而練祥祭也。此主謂先有父母之服，今又喪長子者。其先有長子之服今又喪父母，其禮亦然。然則言未沒喪者，已練祥矣。顈，草名。無葛之鄉，去麻則用顈。』正義：『依禮父在不為長子三年，今雲先有長子之服今又喪父母者，庾氏、熊氏並云：「有父者 也。當雲今又喪母，不得並稱父也。」庾氏又云：「後喪既顈，前喪練祥皆行；若後喪既殯，得為前喪虞祔。」未知然否。』○顈，口迥反。
王父死未練祥而孫又死，猶是附於王父也。 註：『未練祥，嫌未祫祭序於昭穆爾。王父既附，則孫可附焉。猶，當為「由」。由，用也。附，皆當作「祔」。』正義：『孫死祔祖，今此明若祖喪雖未二祥而孫死，則孫亦得用是祔禮祔於祖也。』金氏榜曰：『古者三年喪畢，然後祭於廟。此未練祥而祔於王父，則於殯宮祔。』○附，義作『祔』，出注。
有殯，聞外喪，哭之他室。 註：『明所哭者異也。哭之為位。』正義：『有殯，謂父母喪未葬，喪柩在殯宮者也。外喪，謂兄弟喪在遠者也。他室，別室也。』王瓚曰：『哭他室者，為外兄弟，明當先哭乃行耳。異國則不往也。』入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之禮。 註：『謂後日之哭朝，入奠於其殯，既乃更即位就他室，如始哭之時。』正義：『入奠者，謂明日之朝，著己重喪之服，入奠殯宮及下室。卒奠而出，改己喪服，著新死未成服之服，即昨日他室之位。』江氏永曰：『外喪在遠，得聞已在成服之後，而猶服未成服之服者，謂如奔喪禮免絰即位，三日五哭而後成服也。』
大夫士將與祭於公，既視濯而父母死，則猶是與祭也。 胡邦衡曰：『猶是，言自若也。』次於異宮，既祭，釋服，出公門外哭，而歸。其它如奔喪之禮。如未視濯，則使人告，告者反而後哭。 註：『猶，亦當為「由」。次於異宮，不可以吉與凶同處也。使者反而後哭，不敢專己於君命也。』如諸父昆弟姑姊妹之喪，則既宿則與祭，卒事，出公門，釋服而後歸。其它如奔喪之禮。如同宮，則次於異宮。 註：『宿則與祭，出門乃解祭服，皆為差緩也。』正義：『謂祭前三日將致齊之時。既受宿戒，雖有期喪，則與公家之祭。若同宮而死，則既宿之後，出次異宮，不可以吉凶雜處故也。』○與，音預，下同。濯，大角反。
曾子問曰：『卿大夫將為屍於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？』孔子曰：『出舍乎公宮以待事，禮也。』 註：『屍重，受宿則不得哭。內喪，同宮也。』正義：『今此齊衰內喪，亦謂諸父昆弟姑姊妹也。但屍尊，故出舍公之公館，以待君之祭事，不在己之異宮耳。』孔子曰：『屍弁冕而出，卿大夫士皆下之。屍必式，必有前驅。』 註：『冕兼言弁者，君之屍或服士大夫之服也。諸臣見屍而下車，敬也。屍式以禮。』
父母之喪，將祭而昆弟死，既殯而祭。如同宮，則雖臣妾，葬而後祭。祭，主人之升降散等，執事者亦散等。雖虞祔亦然。 註：『將祭，謂練祥也。言若同宮，則是昆弟異宮也。古者昆弟異居同財，有父母之喪，當在殯宮，而在異宮者，疾病或歸者。主人適子散等栗階，為新喪略威儀。』正義：『喪服傳云：「有死於宮中者，則為之三月不舉祭。」庾氏云：「小祥之祭，已涉於吉，屍柩至凶，故不可以相干，其虞祔則得為之矣。若喪柩即去者則亦祭，不待於三月可知矣。」祭，謂二祥祭。散，栗也。等，階也。祥祭宜涉級，為有兄弟喪，故少威儀，作散等也。執事者，助執祭者。燕禮記云：「栗階不過二等。」注云：「其始升猶聚足連步，越二等，左右足各一發而升堂，以此知散等、栗階是一也。」』王氏懋竑曰：『曾子問「緦不祭」，熊氏謂「身有緦服，則不得自為父母虞祔卒哭祭。此謂同宮緦，則士為妾有子、大夫為貴妾也」。據此，則士大夫乃以妾之緦服而廢父母虞祔卒哭之祭，此悖禮之甚者！按熊氏是 解雜記。雜記云：「父母之喪，將祭而昆弟死，既殯而祭。如同宮，則雖臣妾，葬而後祭。雖虞祔亦然。」鄭註：「將祭，謂練祥也。」孔疏：「祥祭已涉於吉，屍柩至凶，不可相干，虞祔則得為之。若喪柩即去，其祭不待三月也。」又云：「主人至昆弟虞祔，而行父母二祥祭，執事者亦栗階。」按祭謂練祥之祭，故可至殯後葬後；若虞祔卒哭，則不待葬後。至本文虞祔亦祭，則指昆弟之虞祔言，故疏雲「主人至昆弟虞祔而行父母二祥」，句自分明，熊氏以本文之虞祔為父母之虞祔，故有不得為父母虞祔卒哭之祭，其實非也。』
自諸侯達諸士，小祥之祭，主人之酢也嚌之，眾賓兄弟則皆啐之；大祥，主人啐之，眾賓兄弟皆飲之可也。 註：『嚌，啐，皆嘗也。嚌至齒，啐入口。』正義：『謂正祭之後，主人獻賓長，賓長酢主人。必知此主人之酢、非受屍酢者，以士虞禮主人主婦獻屍受酢之時皆卒爵，虞祭比小祥為重，尚卒爵，今大祥主人受屍之酢，何得唯嚌之而已，故知受賓酢也。受屍酢神惠為重，雖在喪亦卒爵；賓禮為輕，受賓酢但嚌之。知喪祭有受賓酢者，鄭注曾子問云：「虞不致爵，小祥不旅酬。」故知小祥之祭，旅酬之前皆為之也。』○酢，音昨。嚌，才細反。啐，七內反。
凡侍祭喪者告賓祭薦，而不食。 註：『薦，脯醢也。吉祭告賓祭薦，賓既祭而食之。喪祭賓不食。』正義：『侍祭喪，謂相於喪祭禮者。此亦謂喪之正祭之後、主人獻賓之時。賓受獻，主人設薦，賓祭而不食，謂練祥祭也。其虞祔，不獻賓也。』
子貢問喪，子曰：『敬為上，哀次之，瘠為下。顏色稱其情，戚容稱其服。』 註：『問喪，問居父母之喪也。喪尚哀，言敬為上者，疾時尚不能敬也。容，威儀也。』張子曰：『持喪敬則必哀，哀則必瘠。不敬則忘哀矣，以敬為上，敬則一於禮也。』請問兄弟之喪，子曰：『兄弟之喪則存乎書策矣。 註：『言疏者如禮行之，未有加也。齊斬之情，哀容之體，經不能戴矣。』君子不奪人之喪， 註：『重喪禮也。』亦不可奪喪也。 註：『不可以輕之於己也。』正義：『謂不奪他人居喪，亦不可自奪己喪。不奪人喪，恕也。不奪己喪，孝也。上文雲「顏色稱其情」，當須毀瘠也。「戚容稱其服」，當須憔悴也。』○瘠，在益反。稱，尺證反，下同。
孔子曰：『少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子也。』 註：『言其生於夷狄而知禮也。怠，惰也。解，倦也。』正義：『三日之內禮不怠，謂水漿不入口之屬。三月不解者，以其未葬之前，朝奠夕奠，哀至則哭之屬。期悲哀者，謂練以來常悲哀，朝哭夕哭之屬。三年憂者，以服未除，憔悴憂戚。』○期，音基。
三年之喪，言而不語，對而不問，廬、堊室之中不與人坐焉，在堊室之中，非時見乎母也不入門。 註：『言，言己事也。為人說為語。在堊室之中，以時事見乎母，乃後入門，則居廬時不入門。』正義：『此謂與有服之親者行事之時。若與賓客疏遠者言，則間傳云：「斬衰唯而不對，齊衰對而不言。」是也。不與人坐者，按喪大記云：「練居堊室，不與人居。」居即坐也。』方氏苞曰：『既練居堊室，悲憂漸殺，設以見母而時與內接，哀敬之心弛焉，則衰麻哭泣皆偽也。故見母亦有時，所以責人子哀敬之誠，而大為之防也。』疏衰皆居堊室，不廬，廬嚴者也。 註：『言廬哀敬之處，非有其實則�