禮記訓纂 · 禮記訓纂卷二十

雜記上弟二十 正義：『鄭目錄云：「名曰雜記者，以其雜記諸侯以下至士之喪事。此於別錄屬喪服。分為上下，義與曲禮、檀弓分別不殊也。」』 諸侯行而死於館，則其復如於其國。如於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。 註：『館，主國所致舍。復，招魂復魄也。如於其國，主國館賓，與使有之，得升屋招用襃衣也。如於道，道上廬宿也。升車左轂，象升屋東榮。綏，當為「緌」，讀如蕤賓之蕤，字之 也。緌，謂旌旗之旄也。去其旒而用之，異於生也。』正義：『此車以南面為正，則左在東也。其五等之復，人數各如其命數。今轂上狹，崔氏云：「一人而已。」』其輤有裧，緇布裳帷，素錦以為屋，而行。 註：『輤，載柩將殯之車飾也。輤取名於櫬與蒨，讀如蒨斾之蒨。櫬，棺也。蒨，染赤色者也。將葬載柩之車飾曰柳。裧，謂鼈甲邊緣。緇布裳帷，圍棺者也。裳帷用緇，則輤用赤矣。輤象宮室。屋，其中小帳櫬覆棺者。若未大斂，其載屍而歸，車飾皆如之。』三禮圖曰：『在上曰帟，四旁及上曰帷，上下四旁悉周曰幄。』至於廟門，不毀牆，遂入適所殯，唯輤為說於廟門外。 註：『廟，所殯宮。牆，裳帷也。適所殯，謂兩楹之間。去輤乃入廟門，以其入自有宮室也。毀，或為「徹」。凡柩自外來者，正棺於兩楹之間，屍亦侇之於此，皆因殯焉。異者，柩入自闕，升自西階；屍入自門，升自阼階。其殯必於兩楹之間者，以其死不於室，而自外來，留之於中，不忍遠也。』○乘，繩證反。轂，工木反。綏，依注作『緌』，耳隹反。輤，千見反。裧，昌占反。說，吐奪反，本亦作『脫』，下同。 大夫士死於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。如於館死，則其復如於家。 註：『綏，亦緌也。大夫復於家以玄冕，士以爵弁服。』大夫以布為輤，而行，至於家而說輤，載以輲車，入自門，至於阼階下而說車，舉自阼階，升適所殯。 註：『大夫輤言用布，白布不染也。言輤者，達名也。不言裳帷，俱用布，無所別也。至門亦說輤乃入。言載以輲車入自門，明車不易也。輲，讀為「輇」，或作「摶」。許氏說文解字曰：「有輻曰輪，無輻曰輇。」周禮又有蜃車，天子以載柩。蜃、輇聲相近，其制同乎？輇崇蓋半乘車之輪。諸侯言不毀牆，大夫士言不易車，互相明也。不易者，不易以輴也。廟中有載柩以輴之禮，此不耳。』士輤葦席以為屋，蒲蓆以為裳帷。 註：『言以葦席為屋，則無素錦為帳。』正義：『大夫無以他物為屋之文，則是用素錦為帳矣。案諸侯與大夫上有輤，旁有裳帷，內有素錦屋。今士不雲屋上所有之物，葦席為屋，則當覆上輤處；將蒲蓆為裳帷，接屋之四邊，以鄣棺或可。大夫既有素錦為帳，上有布輤，旁有布裳帷，則士之葦席屋之外旁有蒲蓆裳帷，則屋上當以蒲蓆為輤，覆於上，但文不備也。』○輲，依注作『輇』及『摶』，同市專反。葦，於鬼反。 凡訃於其君，曰『君之臣某死。』 註：『訃，或皆作「赴」。赴，至也。臣死，其子使人至君所告之。』說文：『赴，趨也。』徐鉉曰：『春秋傳赴告用此字。今俗作「訃」，非是。』父母妻長子，曰『君之臣某之某死。』 註：『此臣於其家喪所主者。』正義：『上某是生者臣名，下某是臣之親屬死者也。』 君訃於他國之君，曰『寡君不祿，敢告於執事。』夫人，曰『寡小君不祿。』大子之喪，曰『寡君之適子某死。』 註：『君、夫人不稱薨，告他國君，謙也。』正義：『鄭駮異義：「曲禮下曰，壽考曰卒，短折曰不祿。今君薨而雲不祿者，言臣子於君父雖有考終眉壽，猶若其短折然。」』石渠議：『聞人通漢問云：「記曰君赴於他國之君曰不祿，夫人曰寡小君不祿，大夫士或言卒死，皆不能明。」戴聖對曰：「君死未葬曰不祿，既葬曰薨。」又問：「屍服卒者之上服，士曰不祿，言卒何也？」聖又曰：「夫屍者，所以象神也。其言卒而不言不祿者，通貴賤屍之義也。」通漢對曰：「屍象神也，故服其服。士曰不祿，諱辭也。孝子諱死曰卒。」』○訃，音赴。長，丁丈反。大，音泰。適，丁歷反。 大夫訃於同國，適者，曰『某不祿。』訃於士，亦曰『某不祿。』訃於他國之君，曰『君之外臣寡大夫某死。』訃於適者，曰『吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。』訃於士，亦曰『吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。』 註：『適，讀為匹敵之「敵」，謂爵同者也。實，當為「至」，此讀周秦之人聲之 也。』○適，依注音敵。實，依注音至。 士訃於同國，大夫，曰『某死。』訃於士，亦曰『某死。』訃於他國之君，曰『君之外臣某死。』訃於大夫，曰『吾子之外私某死。』訃於士，亦曰『吾子之外私某死。』 大夫次於公館，以終喪。士練而歸。士次於公館。 註：『公館，公宮之舍也。練而歸之。士，謂邑宰也。練而猶處公館，朝廷之士也。唯大夫三年無歸也。』大夫居廬，士居堊室。 註：『謂未練時也。士居堊室，亦謂邑宰也。朝廷之士亦居廬。』正義：『大夫位尊恩重，故居廬。邑宰為君治邑，若久而不歸，即廢其職事，故至小祥而反其所治邑也。若身為大夫，雖位得采地，亦終喪乃歸也。熊氏云：「若天子，則大夫居廬，士居堊室，則雜記言是也。若諸侯，則朝廷大夫士皆居廬也，邑宰之士居堊室，宮正之注是也。」』江氏永曰：『竊疑古者方喪之禮，雖致其隆，居廬堊室，亦惟在朝之卿大夫士耳。邑宰有治民之責，初喪哭臨，後當還其本邑，豈可既練而歸，曠廢一年之事乎？文端公謂士皆朝廷之士，既練而歸，當矣。』 大夫為其父母兄弟之未為大夫者之喪服，如士服；士為其父母兄弟之為大夫者之喪服，如士服。 註：『大夫雖尊，不以其服服父母兄弟，嫌若踰之也。士，謂大夫庶子為士者也。己卑，又不敢服尊者之服。今大夫喪服禮逸，與士異者，未得而備聞也。春秋傳曰：「齊晏桓子卒，晏嬰麤衰斬、苴絰帶、杖、菅屨、食粥、居倚廬、寢苫枕草。其老曰，非大夫之禮也。曰，惟卿為大夫。」此平仲之謙也。言己非大夫，故為父服士服耳。』正義：『案聖證論王肅云：「喪禮自天子以下無等，故曾子曰，哭泣之哀，齊斬之情，饘粥之食，自天子達。平仲之言，謂諸侯之卿當天子之大夫，非謙辭也。」春秋之時，尊者尚輕簡，喪服禮制遂壞。羣卿專政，晏子惡之，故服麤衰枕草，於當時為重，是以平仲遜辭以辟害也。又孟子云：「三年之喪，自天子達於庶人，三代共之。」又此記云：「端衰喪車皆無等。」家語云：「平仲不以己之是駮人之非，遜辭以辟咎也。」張融評云：「士與大夫異者，皆是亂世尚輕涼，非王者之達禮。」如融之說，是周公制禮之時，則上下同當，喪制無等。至後世以來，士與大夫有異，故記者載之。』○為，於偽反。 大夫之適子服大夫之服。 註：『仕至大夫，賢著而德成。適子得服其服，亦尊其適象賢。』 大夫之庶子為大夫，則為其父母服大夫服，其位與未為大夫者齒。 註：『雖庶子得服其服，尚德也。使齒於士，不可不宗適。』正義：『此庶子為大夫，年雖長於適子，猶在適子之下，使適子為主。』 士之子為大夫，則其父母弗能主也，使其子主之。無子，則為之置後。 註：『大夫之子得用大夫之禮，而士不得也。置，猶立也。』正義：『所以然者，父貴可以及子，故大夫之子得用大夫之禮。子貴不可以及父，故其父不得用大夫之禮。』 大夫卜宅與葬日，有司麻衣布衰、布帶、因喪屨、緇布冠不蕤。占者皮弁。 註：『有司，卜人也。麻衣，白布深衣，而著衰焉。及布帶、緇布冠。此服非純吉，亦非純凶也。皮弁，則純吉之尤者也。占者尊於有司，卜求吉，其服彌吉。大夫士朔服皮弁。』正義：『布衰，謂麤衰也。皇氏云：「以三升半布為衰，長六寸，廣四寸，綴於衣前當胸上。後又有負版，長一尺六寸，廣四寸。」布帶，以布為帶。因喪屨，謂因喪之繩屨。』陸農師曰：『有司，羣吏有事者也。』 如筮則筮史練冠、長衣，以筮。占者朝服。 註：『筮者，筮宅也。謂下大夫若士也。筮史，筮人也。長衣，深衣之純以素也。長衣練冠，純凶服也。朝服，純吉服也。大夫士日朝服以朝也。』○朝，直遙反。 大夫之喪，既薦馬，薦馬者哭踴，出，乃包奠，而讀書。 註：『嫌與士異記之也。既夕禮曰：「包牲，取下體。」又曰：「主人之史請讀賵。」』趙氏良 曰：『儀禮既夕奠馬之節凡三，其薦於祖奠，遣奠者不言哭踴，惟柩始朝廟設遷祖奠之時，乃言馬入門哭成踴。此記哭踴而即以包奠讀書繼之，蓋明三薦俱哭也。』又云：『包奠者，包牲以為遣車也。讀書者，讀賵以告死者也。皆在薦馬之後。故此哭成踴者專為馬也，非為奠也。而或連下文「徹者入踴如初」之語以釋此踴，失之矣。』 大夫之喪，大宗人相，小宗人命龜，卜人作龜。 註：『卜葬及日也。相，相主人禮也。命龜，告以所問事也。作龜，謂揚火灼之以出兆。』正義：『皇氏云：「大小二宗，並是其君之職來為喪事，如司徒旅歸四布是也。故宗伯肆師雲，凡卿大夫之喪相其禮。」』劉恆軒曰：『大宗人或是都宗人，小宗人或是家宗人，掌都家之禮者。』江氏永曰：『大宗人若都家宗人，君為大夫立者也。小宗人，大夫之家臣也。周禮相卿大夫喪禮者肆師，非大小宗伯也。都宗人主都，家宗人主家，豈同來相大夫之喪乎？少牢禮大夫自有宗人，豈反不與命龜乎？疏與劉氏說皆未確。』○相，息亮反。 內子以鞠衣、襃衣素沙，下大夫以襢衣，其餘如士。 註：『此復所用衣也。當在「夫人狄稅素沙」下，爛脫失處在此上耳。內子，卿之適妻也。春秋傳曰，晉趙姬請逆叔隗於狄，趙衰以為內子，而己下之。是也。下大夫，謂下大夫之妻。襢，周禮作「展」，王后之服六，唯上公夫人亦有褘衣，侯伯夫人自褕狄而下，子男夫人自闕狄而下，卿妻自鞠衣而下，大夫妻自展衣而下，士妻稅衣而已。素沙，若今紗縠之帛也。六服皆袍制，不襌，以素紗裏之，如今袿袍襈重繒矣。襃衣者，始為命婦見加賜之衣也。其餘，如士之妻則亦用稅衣。』復，諸侯以襃衣、冕服、爵弁服， 註：『復，招魂復魄也。冕服者，上公五，侯伯四，子男三。襃衣，亦始命為諸侯及朝覲見加賜之衣也。襃，猶進也。』正義：『此經爛脫，上下顛倒。如鄭所次，以此諸侯襃衣一經為首，次以夫人稅衣揄狄之經，然後次內子以鞠衣之經。冕服者，上公自袞冕而下，故為五；侯伯自鷩冕而下，故為四；子男自毳冕而下，故為三也。凡服各依其命數，則上公五冕之外，更加爵弁服以下皮弁、冠弁之等而滿九；侯伯冕服之外，亦加爵弁以下而滿七；子男冕服之外，加爵弁、皮弁而滿五。其襃衣，君特所襃賜，則宜在命數之外也。』夫人稅衣、揄狄，狄稅素沙。 註：『言其招魂用稅衣上至揄狄也。狄稅素沙，言皆以白紗縠為裏。』正義：『謂侯伯夫人也。』○鞠，九六反。襢，張戰反。稅，他換反，下放此。揄，音遙。 復西上。 註：『北面而西上，陽長左也。復者多少，各如其命之數。』正義：『以招魂冀生氣之來，生氣為陽，又北面言之，南方是陽。左在西方。』 大夫不揄絞屬於池下， 註：『謂池飾也。揄，揄翟也。采青黃之間曰絞。屬，猶繫也。人君之柳，其池繫絞繒於下而畫翟雉焉。名曰振容。又有銅魚在其間。大夫去振容，士去魚。此無人君及士，亦爛脫。』○絞，戶交反。屬，音燭。 大夫附於士。士不附於大夫，附於大夫之昆弟。無昆弟則從其昭穆，雖王父母在亦然。 註：『附，讀皆為「祔」。大夫祔於士，不敢以己尊自殊於其祖也。士不祔於大夫，自卑，別於尊者也。大夫之昆弟，謂為士者也。從其昭穆，中一以上祖又祖而已。祔者，祔於先死者。』正義：『大夫祔於士，謂祖為士，孫為大夫，可以祔祭於祖之為士者。士不附於大夫，謂祖為大夫，孫為士，不可祔祭於大夫，唯得祔於大夫之兄弟為士者。無昆弟則從其昭穆，謂祔於高祖為士者，若高祖為大夫，則祔於高祖昆弟為士者。雖王父母在亦然，謂孫死應祔於王父，王父見在，亦祔於高祖也。』江氏永曰：『大夫三廟，適士二廟，不得有高祖，何得有高祖之祖？若拘於廟中附祭，此禮之所必窮者。竊意無廟而行祔祭者，當於壇中設位附之。鄭注祭法，有大夫鬼其百世之說，下經「有父母之喪尚功衰而附兄弟之殤」，孔疏亦有立壇附小功兄弟之長殤於從祖之說，或有引此經及小記「中一以上而祔」，謂大夫士皆得祭及高祖者，是未考乎壇鬼之說也。祭必於廟，禱則於壇，鬼則薦而不祭，祔則雖鬼猶可祭於壇。』○附，依注作『祔』，下同。 婦附於其夫之所附之妃，無妃則亦從其昭穆之妃；妾附於妾祖姑，無妾祖姑則亦從其昭穆之妾。 註：『夫所祔之妃，於婦則祖姑。』正義：『無妃，謂無祖姑，則亦間一以上祔於高祖之妃。』 男子附於王父則配，女子附於王母則不配。 註：『配，謂並祭王母。不配，則不祭王父也。有事於尊者可以及卑，有事於卑者不敢援尊。配與不配，祭饌如一，祝辭異，不言以某妃配某氏耳。女子，謂未嫁者也。嫁未三月而死，猶歸葬於女氏之黨。』 公子附於公子。 註：『不敢戚君。』正義：『若公子之祖為君，公子不敢祔之，祔於祖之兄弟為公子者，不敢戚君故也。』 君薨，大子號稱子，待猶君也。 註：『謂未踰年也。雖稱子，與諸侯朝會如君矣。春秋魯僖公九年夏葵邱之會，宋襄公稱子，而與諸侯序。待，或為「侍」。』正義：『公羊傳云：「君存稱世子，君薨稱子某。既葬稱子，踰年稱公。」宋襄公未葬君，當稱子某。而稱子者，鄭用左氏義。』 有三年之練冠，則以大功之麻易之。唯杖屨不易。 註：『謂既練而遭大功之喪者也。練除首絰，要絰葛，又不如大功之麻重也。言練冠易麻，互言之也。唯杖屨不易，言其餘皆易也。屨不易者，練與大功俱用繩耳。』正義：『先師解此，凡有三義。案聖證論云：「范宣子之意，以母喪既練，遭降服大功則易衰。以母既練衰八升，降服大功衰七升，故得易之。其餘則否。」賀瑒之意，以三等大功皆得易三年練衰，其三等大功衰雖七升八升九升之布，有細於三年之練衰，以其新喪之重，故皆易之。皇氏云：「庾氏說，唯謂降服大功衰得易三年之練，其餘七升八升九升之大功，則不得易三年之練。」今依庾說，此大功者，特據降服大功也。』趙氏良 曰：『三年之喪既練，則久受之以葛帶矣。而以大功之麻易之者，以練除首絰，前喪之哀略殺，故暫為之變服。迨後喪既葬，則反服其前喪之服也。經文槩言三年，未嘗別之為父為母。鄭注概言大功，未嘗定之為殤，固不如賀氏之說，謂三等大功皆得易之，重新喪也。』 有父母之喪尚功衰而附兄弟之殤，則練冠。附於殤，稱陽童某甫，不名，神也。 註：『此兄弟之殤，謂大功親以下之殤也。斬衰、齊衰之喪練，皆受以大功之衰。此謂之功衰，以是時而祔大功親以下之殤。大功親以下之殤輕，不易服。冠而兄為殤，謂同年者也。兄十九而死，己明年因喪而冠。陽童，謂庶殤也。宗子則曰陰童。童，未成人之稱也。某甫，且字也。尊神不名，為之造字。』正義：『三年練後之衰，升數與大功同，故云功衰。今已有父母之喪，猶尚身著功衰，今兄弟有殤在小功者，當須附祭。若成人合服大功、若長殤小功，若成人小功親、其長殤則緦麻，皆得著此三年練冠。為之祔祭，己是祖之適孫，若祔大功兄弟長殤得在祖廟，若祔小功兄弟長殤則是祖之兄弟之後，所以得祔者，己是曾祖之適，共小功兄弟同曾祖，今小功兄弟當祔於從祖之廟，其小功兄弟身及父是庶人不合立祖廟，則曾祖適孫為之立壇，祔小功兄弟之長殤於從祖，立神而祭也。皇氏云：「小功兄弟為士，從祖為大夫，士不可祔於大夫，當祔於大功親以下從祖為士，故祔小功兄弟長殤於己祖廟，義亦得通。」』○衰，七雷反。冠，古亂反。 凡異居，始聞兄弟之喪，唯以哭對可也。 註：『惻怛之痛，不以辭言為禮也。』其始麻，散帶絰。 註：『與居家同也。凡喪小斂而麻。』正義：『此謂大功以上兄弟，其初聞喪始服麻之時，散垂要之帶絰。若小功以下服麻，則糾垂不散也。』未服麻而奔喪，及主人之未成絰也，疏者與主人皆成之，親者終其麻帶絰之日數。 註：『疏者，謂小功以下也。親者，大功以上也。疏者及主人之節則用之，其不及亦自用其日數。』正義：『疏者若其及主人之節，則與主人同成服；若不及主人之節，亦自用其依禮之日數，奔喪之後三日而成服也。案奔喪禮聞喪則襲絰，至即絞帶。不散麻者，此經即來奔者，故散麻以見屍柩故也。彼謂奔喪來遲，故注云「不見屍柩不散帶」也。』○散，悉但反。 主妾之喪，則自祔至於練祥，皆使其子主之。其殯祭不於正室。 註：『祔自為之者，以其祭於祖廟。』正義：『妾合祔於妾祖姑，無妾祖姑則祔於女君可也。庾蔚云：「妾祖姑無廟，為壇祭之。此謂攝女君。若不攝女君之妾，則不得為主，別為壇，不在祖廟中，而子自主之也。」』江氏永曰：『鄭讀祔字為句，以自為己。愚竊疑之。凡經傳言自某至於某者，皆以自為從，自十有二月不雨至於秋七月，自天子以至於庶人，自恆山至於南河，自啟至於反哭。此經自祔至於練祥，文勢正同。詳經文之意，蓋謂虞卒哭夫主之，自祔以後，皆使其子主之也。虞卒哭喪祭之初，親而哀之，故自主之。卒哭後哀殺，故祔練祥皆子主也。』君不撫仆妾。 註：『略於賤也。』 女君死，則妾為女君之黨服；攝女君則不為先女君之黨服。 註：『妾於女君之親，若其親然。』虞喜曰：『此攝當為相代攝，是謂繼室，則妾之後女君也。有後女君，則不復服先女君之黨者，以當服後女君之黨故也。』正義：『賀瑒云：「雖是徒從而抑妾，故為女君黨服，防覬覦也。攝女君差尊，故不為先女君之黨服也。」』○為，於偽反。 聞兄弟之喪，大功以上見喪者之鄉而哭。 註：『奔喪節也。』正義：『奔喪禮云：「齊衰望鄉而哭。」此雲大功以上者，盧云：「謂降服大功者也。」』適兄弟之送葬者弗及，遇主人於道，則遂之於墓。 註：『言骨肉之親不待主人也。』正義：『此兄弟通緦小功也。適，往也。謂往送不及，孝子已還，此送葬之人不得隨孝子而歸，仍自獨往於墓也。』凡主兄弟之喪，雖疏亦虞之。 註：『喪事虞祔乃畢。』正義：『此疏，謂小功緦麻。彼既無主，故緦小功者亦為之主虞祔之祭。』 凡喪服未畢，有弔者，則為位而哭拜踴。 註：『客始來，主人不可以殺禮待之。』正義：『言凡者，五服悉然。』 大夫之哭大夫，弁絰；大夫與殯，亦弁絰。 註：『弁絰者，大夫錫衰相弔之服也。如爵弁而素、加環絰曰弁絰。』正義：『哭大夫弁絰者，此謂成服以後，大夫往弔，身著錫衰，首加弁絰。與殯亦弁絰者，謂未成服之前，故與殯之時，首亦加弁絰。其餘則異。故士喪禮注云：「主人成服之後往則錫衰。」主人未成服，君亦不錫衰，則著皮弁服也。若此主人未成服之前，身亦皮弁服而弁絰也。若主人未小斂之前，則吉服而往，不弁絰也。』○與，音預。 大夫有私喪之葛，則於其兄弟之輕喪則弁絰。 註：『私喪，妻子之喪也。輕喪，緦麻也。大夫降焉。弔服而往，不以私喪之末臨兄弟。』正義：『葛，謂卒哭以葛代麻之後。輕喪亦著弔服弁絰而往。若成服之後則錫衰，未成服之前，身著素裳而首服弁絰也。大夫降一等，雖不服，以骨肉之親，不可以妻子之末服而往哭之。』 為長子杖，則其子不以杖即位。 註：『辟尊者。』正義：『其子，長子之子。祖在不厭孫，其孫得杖。但與祖同處，不得以杖即位。』為妻，父母在不杖、不稽顙； 註：『尊者在，不敢盡禮於私喪也。』正義：『案喪服雲，大夫為適婦為喪主，故父在不敢為婦杖。若父沒母在，雖得杖而不得稽顙，以杖與稽顙文連，不杖屬於父在，不稽顙屬母在。』陸農師曰：『適子為妻如此，則庶子父雖在，以杖即位可也。』母在不稽顙。稽顙者，其贈也拜。 註：『言獨母在於贈拜得稽顙，則父在贈拜不得稽顙。』正義：『不稽顙為妻子尋常拜賓之法。其稽顙者，他人以物來贈己，其恩既重，謝之時為拜得稽顙，故曰其贈也拜。』○稽，徐音啟。顙，桑黨反。 違諸侯，之大夫，不反服；違大夫，之諸侯，不反服。 註：『其君尊卑異也。違，猶去也。去諸侯仕諸侯，去大夫仕大夫，乃得為舊君服。』正義：『去諸侯，謂不便其君及辟仇也。之，往也。』 喪冠條屬，以別吉凶，三年之練冠亦條屬右縫。 註：『別吉凶者，吉冠不條屬也。條屬者，通屈一條繩若布為武，垂下為纓，屬之冠。象太古，喪事略也。吉冠則纓武異材焉。右縫者，右辟而縫之。』正義：『三年練冠，小祥之冠也。吉冠則襵上辟縫向左，左為陽，陽，吉也。凶冠縫向右，右為陰，陰，喪所尚也。過小祥猶條屬，故縫猶嚮右也。』小功以下左。 註：『左辟象吉，輕也。』江氏永曰：『按喪冠右縫左縫皆縮縫也。吉冠則橫縫，不為左右辟。小功以下左，象他事吉尚左耳。疏謂同吉，似吉冠縫嚮左， 矣。』緦冠繰纓， 註：『繰，當為「澡麻帶絰」之「澡」，聲之 也。謂有事其布以為纓。』正義：『謂縷布俱治。』大功以上散帶。 註：『小功緦輕，初而絞之。』正義：『小斂之後，主人拜賓，襲絰於序東，小功以下皆絞之，大功以上散此帶垂，不忍即成之，至成服乃絞。』○縫，音逢，又扶用反。繰，音早。 朝服十五升，去其半而緦，加灰錫也。 註：『緦精麄與朝服同，去其半，則六百縷而疏也；又無事其布，不灰焉。』釋名：『錫，易也。治其麻使滑易也。』正義：『朝服精細，全用十五升布為之。緦麻於朝服十五升布之內抽去其半，以七升半用為緦麻服之衰服也。鄭注喪服雲「去其半而緦如絲」，是也。加灰治之則曰錫，言錫然滑易也。』江氏永曰：『有事其縷、無事其布曰緦。喪服傳有明文。弔服之緦衰，亦即用此緦布，故司服注鄭司農云：「緦布十五升去其半，有事其縷，無事其布。」』 諸侯相襚以後路與冕服。先路與襃衣不以襚。 註：『不以己之正者施於人，以彼不以為正也。後路，貳車行在後也。』正義：『襚，謂以物送死用也。後路，謂上路之後次路也。冕服，謂上冕之後次冕也。』○襚，音遂。 遣車視牢具， 註：『言車多少，各如所包遣奠牲體之數也。然則遣車載所包遣奠而藏之者與？遣奠，天子大牢包九個，諸侯亦大牢包七個，大夫亦大牢包五個，士少牢包三個。大夫以上乃有遣車。』正義：『遣車，送葬載牲體之車也。牢具，遣奠所包牲牢之體，貴賤各有數也。檀弓疏引服虔注左傳雲「上公饔餼九牢，遣車九乘」，與此異也。賈公彥曰「士無遣車」，則所包者不在於車，直持之而已。』疏布輤，四面有章，置於四隅。 註：『輤，其蓋也。四面皆有章蔽，以隱翳牢肉。四隅，槨中之四隅。』正義：『以麄布為上蓋，四面有物章之，入壙置於槨之四隅。』 載粻，有子曰：『非禮也。喪奠脯醢而已。』 註：『粻，米糧也。遣奠本無黍稷。』正義：『既夕「藏筲」者，謂遣奠之外別有黍稷麥。』○遣，棄戰反。章，本或作『障』，音同。粻，陟良反。 祭稱孝子孝孫，喪稱哀子哀孫。 正義：『祭，吉祭也。卒哭以後之祭也。吉則申孝子心，故祝辭曰孝也。喪稱哀子哀孫，謂自虞以前祭也。喪則痛慕未申，故稱哀也。故士虞禮稱哀子，卒哭乃稱孝子也。』 端衰、喪車皆無等。 註：『喪車，惡車也。喪者衣衰及所乘之車貴賤同，孝子於親一也。衣衰言端者，玄端吉時常服，喪之衣衰當如之。』正義：『端衰，謂喪服上衣。以其綴六寸之衰於心前，故衣亦曰衰。端，正也。案喪服記「袂二尺二寸，袪尺一寸」，其制正幅，故云端。既夕禮雲「主人乘惡車」，鄭云：「王喪之木車。」案鄭注巾車喪車凡五等，木車「始遭喪所乘」，素車「卒哭所乘」，薻車「既練所乘」，駹車「大祥所乘」，漆車「禫所乘」。等，等差也。言喪之衣衰及惡車，天子至士制度同，無貴賤等差也。』 大白冠、緇布之冠皆不蕤，委武、玄、縞而後蕤。 註：『不蕤，質無飾也。大白冠，大古之布冠也。委武，冠卷也。秦人曰委，齊東曰武。玄，玄冠也。縞，縞冠也。』正義：『大白者，古之白布冠也。緇布冠，黑布冠也。此緇布冠謂大夫士之冠，故不蕤。諸侯緇布冠則蕤。玉藻云：「緇布冠繢緌，諸侯之冠。」是也。大祥縞冠亦有蕤。前既雲「練冠亦條屬右縫」，則知縞不條屬。既別安卷，灼然有蕤也。』江氏永曰：『大白緇布之冠皆用布，故不以蕤為飾。玄冠用黑繒，縞冠用絹，故皆以蕤為飾。注云「不蕤質無飾」，可知文者乃有飾，用繒用絹皆文，故有飾也。疏不善隅反，徒求之於別安冠卷，則大白、緇布冠何嘗不別安冠卷乎？』○縞，古老反。 大夫冕而祭於公，弁而祭於己；士弁而祭於公，冠而祭於己。 註：『弁，爵弁也。冠，玄冠也。祭於公，助君祭也。大夫爵弁而祭於己，唯孤爾。』正義：『冕，絺冕也。助祭為尊，故服絺冕；自祭為卑，故服爵弁。崔云：「孤不悉絺冕。若王者之後及魯之孤，則助祭用絺。若方伯之孤助祭則玄冕，以其君玄冕自祭，不可踰之也。士以爵弁為上，故用助祭也。自祭不敢同助君之服，故用玄冠也。」』士弁而親迎，然則士弁而祭於己可也。 註：『緣類欲許之也。親迎雖亦己之事，攝盛服爾，非常也。』正義：『親迎輕於祭，尚用爵弁，則士亦當用爵弁自祭於己廟可也。所以親迎攝盛服者，親迎一時，故許其攝盛服；祭祀常所供養，故須依其班序。』○迎，魚敬反。 暢臼以椈，杵以梧。 註：『所以擣郁也。椈，柏也。』正義：『梧，桐也。用柏臼桐杵，為柏香桐絜白，於神為宜。』 枇以桑，長三尺，或曰五尺。 註：『枇，所以載牲體者。此謂喪祭也。吉祭枇用棘。』正義：『枇者，所以載牲體，從鑊以枇升入於鼎，從鼎以枇載之於俎。』聶氏三禮圖曰：『舊圖，疏匕，亦形如飯 ，以棘為之。長二尺四寸，葉長八寸，博三寸。其柄葉通疏皆丹漆之。案挑匕注云：「此亦淺升為之，通疏其葉。」似失之矣。』『舊圖，挑匕，漆柄末及淺升，中皆朱。柄葉長短廣狹與疏匕同。』畢用桑，長三尺，刊其柄與末。 註：『畢，所以助主人載者。刊，猶削也。』三禮圖云：『畢，似天畢，以載牲體。』聶氏圖曰：『舊圖，葉博三寸，中鏤去一寸，柄長二尺四寸。漆其柄末及兩葉，皆朱。臣崇義按：畢、朼二制，禮有明文。喪祭用桑，取其同名，表有哀素；吉祭用棘，取其赤心。若皆漆而丹之，則亡哀素之情，棄赤心之敬，既無所法，實謂不經。』○臼，其究反。椈，弓六反。杵，昌呂反。枇，音匕，本亦作『朼』，音同。刊，苦幹反。柄，兵命反。 率帶，諸侯大夫皆五采，士二采。 註：『此謂襲屍之大帶。率，繂也。繂之，不加箴功。大夫以上更飾以五采，士以朱綠。襲事成於帶，變之所以異於生。』正義：『此天子之士也。諸侯之士則緇帶，故士喪禮緇帶。』○率，音律。 醴者，稻醴也。甕甒筲衡實見間，而後折入。 註：『此謂葬時藏物也。衡，當為「桁」，所以庪甕甒之屬，聲之 也。實見間，藏於見外槨內也。折，承席也。』釋文：『甕，盛醯醢之器。甒，瓦器。筲，竹器。衡，庪也。見，棺衣也。折，形如牀，無足也。』正義：『甒者，盛醴酒。筲者，盛黍稷。衡者，以大木為桁，置於地，所以庪舉於甕甒之屬。見，謂棺外之飾。折，謂槨上承席。實物槨內，既畢，然後以此承席，加於槨上。案既夕禮：「乃窆，藏器於旁，加見。」注云：「器，用器、役器也。見，棺飾也。先言藏器、乃雲加見者，器在見內也。」既夕禮又云：「藏苞筲於旁。」注云：「於旁者，在見外也。」此是士禮略，實明器耳。大夫以上，兼有人器、明器也。人器實，明器虛。案既夕禮注云：「折，猶庪也。方鑿連木為之，蓋如牀而縮者三，橫者五。無簀，窆事畢，加之壙上，以承抗席。」是也。』賈氏儀禮疏曰：『見，棺飾也。飾則帷荒。以帷荒加於柩，柩不復見，惟見此帷荒，故名帷荒為見。』○甕，於貢反。甒，音武。筲，所交反。衡，依注作『桁』，戶剛反，徐戶庚反。見，音間廁之間。 重，既虞而埋之。 註：『就所倚處埋之。』正義：『按既夕禮初啟，朝禰廟，重止於門外之西，不入。明日自禰廟隨至祖廟庭，厥明，將出之時，重出自道道左，倚之。鄭云：「主位。」此注「就所倚處埋之」，謂於祖廟門外之東也。』○重，直龍反。 凡婦人從其夫之爵位。 註：『婦人無專制生死事，以夫為尊卑。』 小斂、大斂、啟皆辯拜。 註：『嫌當事來者終不拜，故明之也。此既事皆拜。』正義：『禮當大斂、小斂、啟攢之時，唯有君來則止事而出拜之，若他賓客至則不止事，事竟，乃即堂下之位悉徧拜。若士當事而大夫至，則士亦為大夫出，故雜記下云：「當袒，大夫至，雖當踴，絕踴而拜之。」是也。』○辯，音遍。 朝夕哭不帷， 註：『緣孝子心欲見殯肂也。既出則施其 ，鬼神尚幽闇也。』正義：『按士喪禮：「君使人弔，徹帷。」鄭云：「徹帷， 之，事畢則下之。」則 是褰舉之名，初哭則褰舉，事畢則施下之。』無柩者不帷。 註：『謂既葬也。棺柩已去，鬼神在室，堂無事焉，遂去帷。』 君若載而後弔之，則主人東面而拜，門右北面而踴出待，反而後奠。 註：『主人拜踴於賓位，不敢迫君也。君即位車東，出待，不必君留也。君反之使奠。』正義：『門，謂祖廟門也。右，西邊也。若門外來則右在東，若門內出右在西。出待者，君來則出門拜迎，君去則出門拜送也。今君入臨弔事，竟便應去，不敢必君之久留，故孝子先出待。君反，謂君使人命孝子反還喪所也。而後奠者，凡君來必設奠告柩知之也。或雲，此謂在廟載柩車時也。奠，謂反設祖奠也。』 子羔之襲也，繭衣裳與稅衣纁袡為一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：『不襲婦服。』 註：『繭衣裳者，若今大 也。纊為繭，緼為袍，表之以稅衣，乃為一稱爾。稅衣，若玄端而連衣裳者也。大夫而以纁為之緣，非也。唯婦人纁袡。禮以冠名服，此襲其服，非襲其冠。曾子譏襲婦服而已。玄冕又大夫服，未聞子羔曷為襲之？玄冕，或為「玄冠」，或為「玄端」。』說文：『纁，淺絳也。』正義：『此明大夫死者襲衣稱數也。繭衣裳者，謂衣裳相連而綿纊著之也。稅，黑衣也。若玄端而連衣裳也。纁，絳也。袡，裳下緣襈也。以絳為緣。繭衣既褻，故用稅衣表之，合為一稱。素端一者，第二稱。盧云：「布上素下皮弁服。」賀瑒云：「以素為衣裳也。」皮弁一，第三稱。十五升白布為衣，積素為裳也。爵弁一，第四稱。玄衣纁裳也。玄冕一，第五稱。大夫之上服也。』江氏永曰：『士喪禮陳襲事「褖衣」，注云：「黑衣裳赤緣之謂之褖。褖之言緣也，所以表袍者也。」然則稅衣當用赤緣，赤深纁淺，子羔之家 以纁代赤，而不知其近於婦人始嫁之衣，故曾子譏其襲婦服。』○繭，古典反。稅，他喚反。纁，許雲反。袡，字又作『 』，而占反。 為君使而死，公館復，私館不復。公館者，公宮與公所為也。私館者，自卿大夫以下之家也。 註：『公所為，君所作離宮別館也。』 公七踴，大夫五踴，婦人居間；士三踴，婦人皆居間。 註：『公，君也。始死及小斂、大斂而踴，君大夫士一也，則皆三踴矣。君五日而殯，大夫三日而殯，士二日而殯。士小斂之朝不踴，君大夫大斂之朝乃不踴。婦人居間者，踴必拾，主人踴，婦人踴，賓乃踴。』正義：『諸侯五日而殯，合死日六日。七踴者，始死一踴，明日襲一踴，明日朝、又明日小斂朝一踴，為四，其日晚小斂時又一踴，為五，明日朝又踴，為六，明日大斂之朝不踴、大斂時乃踴，凡七也。大夫三日殯，合死日為四日。始死一，明日襲朝一，明日小斂日再，又明日大斂凡五也。士三者，士二日殯合死日數也。始死一，小斂一，大斂一，凡三也。婦人居間者，與丈夫更踴，居賓主之中間也。』 公襲，卷衣一，玄端一，朝服一，素積一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，襃衣一，朱綠帶，申加大帶於上。 註：『朱綠帶者，襲衣之帶，飾之雜以朱綠，異於生也。此帶亦以素為之。申，重也。重於革帶也。革帶以佩韍。必言重加大帶者，明雖有變，必備此二帶也。士襲三稱，子羔襲五稱，今公襲九稱，則尊卑襲數不同矣。諸侯七稱，天子十二稱與？』正義：『玄端一者，賀云：「燕居之服，玄端朱裳也。」朝服者，緇衣素裳，公日視朝之服也。素積者，皮弁之服，公視朔之服也。纁裳者，賀云：「冕服之裳也。亦可鷩毳，任取中間一服也。」爵弁二者，玄衣纁裳，始命之服，示之重本，故二通也。襃衣一者，所加賜之衣，最上，華君賜也。自卷衣至此合爵弁二通九稱。朱綠帶者，諸侯襲屍，除五采之大帶外，別有此帶結束之。重加大帶於革帶之上者，象生時大帶也。士則二采，諸侯大夫皆五采飾之。』○卷，音袞。 小斂環絰，公大夫士一也。 註：『環絰者，一股，所謂纏絰也。士素委貌，大夫以上素爵弁，而加此絰焉。散帶。』正義：『親始死，孝子去冠，至小斂不可無飾，貴賤悉得加環絰，故云一也。』 公視大斂，公升，商祝鋪席，乃斂。 註：『喪大記曰：「大夫之喪，將大斂，既鋪絞紟衾，君至。」此君升乃鋪席，則君至為之改始新之也。』正義：『此臣喪大斂，君來至之前，主人雖已鋪席，布絞紟衾，聞君將至，則主人徹去之。君至升堂，而商祝更鋪席，待君至乃斂也。所以然者，重榮君來，為新之也。』○鋪，普胡反。 魯人之贈也，三玄二纁，廣尺，長終幅。 註：『言失之也。士喪禮下篇曰：「贈用制幣，玄纁束［一］。」』正義：『贈，謂以物送亡人於槨中也。今魯人雖三玄二纁，而用廣尺長終幅，不復丈八尺，則失禮也。』○廣，古曠反。長，直亮反。 弔者即位於門西，東面。其介在其東南，北面西上，西於門。 註：『賓立門外，不當門。』主孤西面， 註：『立於阼階下。』相者受命，曰：『孤某使某請事。』客曰：『寡君使某，如何不淑！』 註：『受命，受主人命以出也。不言擯者，喪無接賓也。淑，善也。如何不善，言君痛之甚，使某弔。』江氏永曰：『魯弔宋大水，曰若之何不弔。此如何不淑，言如何遭此不善也。注未確。』相者入告，出曰：『孤某須矣。』 註：『稱其君名者，君薨稱子某，使人知適嗣也。須矣，不出迎也。』釋詁：『 ，待也。』 、須同。弔者入，主人升堂西面，弔者升自西階，東面致命曰：『寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑！』子拜稽顙，弔者降，反位。 註：『子，孤子也。降反位者，出反門外位。無出字，脫。』正義：『以凶事異於吉，故介在東南北面西上，以使在門西故也。相者，相主人傳命者也。主人升堂，謂從阼階升也。下文孤降，自阼階拜之，明升亦阼階也。曲禮雲「升降不由阼階」，或平常無賓時也。』○相，息亮反。 含者執璧將命，曰：『寡君使某含。』相者入告，出曰：『孤某須矣。』 註：『含玉為璧制，其分寸大小未聞。』含者入，升堂，致命，子拜稽顙，含者坐委於殯東南，有葦席。既葬蒲蓆。降出，反位。 註：『言降出反位，則是介也。春秋有既葬歸含賵襚，無譏焉，皆受之於殯宮。』宰夫朝服，即喪屨，升自西階，西面坐取璧，降自西階，以東。 註：『朝服，告鄰國之禮也。即，就也。以東，藏於內也。』正義：『朝服者，吉服也。以鄰國執玉而來，執玉不麻，故著朝服。以仍在喪，不可純吉，故即喪屨也。』江氏永曰：『諸侯相弔而歸含賵襚，邦交之禮也。固非欲其周事之用也。諸侯五日而殯，此赴彼來，近者亦數百里，豈能及其含斂之日用其衣物哉！故此經明言既葬蒲蓆，見早晚皆可也。』○含，本又作『唅』，說文作『 』，同，胡闇反，下同。 襚者，曰：『寡君使某襚。』相者入告，出曰：『孤某須矣。』襚者執冕服，左執領，右執要，入，升堂致命，曰：『寡君使某襚。』子拜稽顙，委衣於殯東。 註：『亦於席上所委璧之北，順其上下。』襚者降，受爵弁服於門內霤，將命，子拜稽顙如初。受皮弁服於中庭，自西階受朝服，自堂受玄端，將命，子拜稽顙皆如初。襚者降出，反位。 註：『授襚者以服者賈人。』宰夫五人舉以東，降自西階，其舉亦西面。 註：『亦西面者，亦襚者委衣時。』正義：『經文先含而後襚，則含重而襚輕。所委殯東西面，南頭為上。其服重也［二］，使執而入。爵弁受於內霤，皮弁受於中庭，朝服受於西階，玄端受於堂，既受處不同，則陳於璧北，亦重者在南。』○霤，力救反。 上介賵，執圭將命，曰：『寡君使某賵。』相者入告，反命，曰：『孤某須矣。』陳乘黃、大路於中庭，北輈。執圭將命，客使自下由路西，子拜稽顙，坐委於殯東南隅，宰舉以東。 註：『輈，轅也。自，率也。下，謂馬也。馬在路之下。覲禮曰：「路下四，亞之。」客給使者入設乘黃於大路之西，客入則致命矣。使或為「史」。』正義：『乘黃，謂馬也。大路，謂車也。客使，謂使客之從者也。陳路北轅既竟，賵客執圭升堂致命，而客之從者率馬設在車之西也。凡賵，隱元年公羊傳云：「賵者蓋以馬，以乘馬束帛。車馬曰賵，貨財曰賻，衣被曰襚。」穀梁云：「乘馬曰賵，衣衾曰襚，貝玉曰含，錢財曰賻。」案釋廢疾云：「天子於諸侯，含之賵之；諸侯於卿大夫，如天子於諸侯；諸侯於士，如天子於諸侯臣，襚之賵之；天子於二王後，含為先，襚則次之，賵為後；諸侯相於，如天子於二王後。」』○賵，芳鳳反。輈，竹由反。 凡將命，鄉殯將命，子拜稽顙，西面而坐委之。宰舉璧與圭，宰夫舉襚，升自西階，西面坐取之，降自西階。 註：『凡者，說不見者也。鄉殯將命，則將命時立於殯之西南。宰夫，宰之佐也。此言宰舉璧與圭，則上「宰夫朝服」衍「夫」字。』正義：『升自西階者，謂宰與宰夫欲舉時升自西階，不敢當主孤之位。來鄉殯東席之［三］東，西鄉坐取之，降自西階也。』賵者出，反位於門外。 註：『乃著言門外，明禮畢將更有事。』○鄉，許亮反。 上客臨，曰：『寡君有宗廟之事，不得承事，使一介老某相執綍。』 註：『上客，弔者也。臨，視也。言欲入視喪所不足而給助之，謙也。其實為哭耳。』相者反命，曰：『孤某須矣。』臨者入門右，介者皆從之，立於其左，東上。 註：『入門右，不自同於賓客。』宗人納賓，升受命於君，降曰：『孤敢辭吾子之辱，請吾子之復位。』客對曰：『寡君命，某毋敢視賓客，敢辭。』宗人反命曰：『孤敢固辭吾子之辱，請吾子之復位。』客對曰：『寡君命，某毋敢視賓客，敢固辭。』宗人反命曰：『孤敢固辭吾子之辱，請吾子之復位。』客對曰：『寡君命，使臣某毋敢視賓客，是以敢固辭。固辭不獲命，敢不敬從。』 註：『賓三辭而稱使臣，為恭也。為恭者，將從其命。』客立於門西，介立於其左，東上。孤降自阼階，拜之，升，哭，與客拾踴三。 註：『拜客，謝其厚意。』客出，送於門外，拜稽顙。 註：『不迎而送，喪無接賓之禮。』正義：『某者，上客名也。相，助也。左傳昭三十年云：「君之喪，士弔，大夫會葬。」文、襄之霸，君喪，大夫弔，卿會葬。此上客者，若於古禮士也，若於文、襄則大夫也。前四禮客皆在門西，此臨在門東者，前四禮皆是奉君命而行，如聘禮聘之與享也；此臨是私禮，若聘禮私覿，故在門東。』○綍，音弗。拾，其劫反。 其國有君喪，不敢受弔。 註：『辟其痛傷己之親如君。』正義：『以義斷恩，哀痛主於君，不私於親也。』外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾，士盥於盤北，舉遷屍於斂上。卒斂，宰告，子馮之，踴；夫人東面坐，馮之，興，踴。 註：『此喪大記脫字，重著於是。』○盥，音管。斂，力劍反。馮，皮冰反，本或作『憑』。 士喪有與天子同者三，其終夜燎，及乘人，專道而行。 註：『乘人，謂使人執引也。專道，人辟之。』正義：『終夜燎，一也。及乘人，二也。專道而行，三也。既夕禮雲「屬引」，鄭註：「古者人引柩。」專道行，謂喪在路，不辟人也。』○燎，力召反。乘，繩證反。 校勘記 ［一］束下原衍『帛』字，據阮元校勘記刪。 ［二］原 『者』，據禮記正義改。 ［三］席下原脫『之』字，據禮記正義補。