禮記訓纂 · 禮記訓纂卷十八

學記弟十八 正義：『鄭目錄云：「名曰學記者，以其記人學教之義。此於別錄屬通論。」』 發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。 註：『憲，法也。言發計慮，當擬度於法式也。求，謂招來也。謏之言小也。動眾，謂師役之事。就，謂躬下之。體，猶親也。』君子如欲化民成俗，其必由學乎！ 註：『所學者聖人之道，在方策。』外傳：『學者，覺也。人生皆稟五常之正性，故聖人修道以教之，使其發學，不失其性也。』正義：『賢，謂德行賢良。屈下就之。遠，謂才藝廣遠。能親愛之。恩被於外，故足以動眾。仁義未備，故未足以化民。君子，謂天子諸侯卿大夫。學則博識多聞，知古知今。身有善行，示民軌儀，故可以化民成俗也。』朱子曰：『動眾，謂聳動眾聽。蓋守常法，用中材，其效不足以致大譽。遠，謂疏遠之士。下賢親遠，使知貴德而尊士，然未有開導誘掖之方也，故未足以化民。』戴岷隱曰：『求賢以自輔，足以資人君多聞之益。屈己以下賢，足以興起天下為善之心。然學校不立，教養闕然，天下之人雖欲為善，而無所考德問業，故化民成俗，必由學校，其所及者廣，所傳者遠也。』○謏，思了反。 玉不琢，不成器。 說文：『琢，治玉也。』人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。 註：『謂內則設師保以教，使國子學焉；外則有大學庠序之官。』兌命曰：『念終始典於學。』其此之謂乎！ 註：『典，經也。言學之不舍業也。兌，當為「說」，字之 也。高宗夢傅說，求而得之，作說命三篇，在尚書，今亡。』正義：『王者建立其國，君長其民，內則設師保，外則設庠序以教之，故云教學為先。』○琢，丁角反。兌，依注作『說』，音悅。 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反也，知困然後能自強也，故曰教學相長也。 註：『旨，美也。學則睹己行之所短，教則見己道之所未達。自反，求［一］諸己也。自強，修業不敢倦。』兌命曰：『學學半。』其此之謂乎！ 註：『言學人乃益己之學半。』正義：『教學之時，知己困而強之，是教能長學也。學則道業成就，於教益善，是學能相長也。』○餚，戶交反。強，其丈反。長，丁兩反。學學，上胡孝反，下如字。 古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。 註：『術，當為「遂」，聲之 也。古者仕焉而已者，歸教於閭里，朝夕坐於門。門側之堂謂之塾。周禮五百家為黨，萬二千五百家為遂，黨屬於鄉，遂在遠郊之外。』正義：『百里之內，二十五家為閭，同共［二］一巷，巷首有門，門邊有塾。民在家之時，朝夕出入，恆受教於塾。白虎通云：「古之教民者［三］，里皆有師，里中之老有道德者，為里右師，其次為左師，教里中之子弟以道藝孝悌仁義也。」於黨中立學，教閭中所升者。於遂中立學，教黨學所升者。國，謂天子所都及諸侯國中也。天子立四代學，以教世子及羣後之子，及鄉中俊選所升之士也。諸侯於國，但立時王之學，故云國有學也。』比年入學， 註：『學者每歲來入也。』中年考校。 註：『中，猶間也。鄉遂大夫間歲則考學者之德行道藝。周禮三歲大比乃考焉。』一年視離經辨志，三年視敬業樂羣，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。 註：『離經，斷句絕也。辨志，謂別其心意所趣鄉也。知類，知事義之比也。強立，臨事不惑也。不反，不違失師道。』夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：『蛾子時術之。』其此之謂乎！ 註：『懷，來［四］也，安也。蛾，蚍蜉也。蚍蜉之子，微蟲耳。時術蚍蜉之所為，其功乃復成大垤。』釋文：『爾雅：「蚍蜉，大蟻。」』垤，毛詩傳云：『蟻冢也。』朱子曰：『辨志者，自能分別其心所趣向，如為善，為利，為君子，為小人也。敬業者，專心致志以事其業也。樂羣者，樂於取益，以輔其仁也。博習者，積累精專，次弟而徧也。親師者，道同德合，愛敬兼盡也。論學者，知言而能論學之是非。取友者，知人而能識人之賢否也。知類通達，聞一知十，觸類而貫通也。強立不反，知止有定，而物不能移也。蓋考校之法，先觀其學業之淺深，徐察其德行之虛實，乃見進學之驗。』○塾，音熟。術，音遂，出注。樂，五孝反，又音嶽。說，音悅。蛾，魚起反。 大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。 註：『皮弁，天子之朝朝服也。祭菜，禮先聖先師。菜，謂芹藻之屬。』正義：『熊氏云：「始教，謂始立學。」崔氏云：「著皮弁祭菜蔬，並是質素，示學者以謙敬之道矣。」』宵雅肄三，官其始也。 註：『宵之言小也。肄，習也。習小雅之三，謂鹿鳴、四牡、皇皇者華也。此皆君臣宴樂相勞苦之詩，為始學者習之，所以勸之以官，且取上下相和厚。』正義：『按鄉飲酒禮、燕禮皆歌鹿鳴、四牡、皇皇者華。又襄四年穆叔如晉，歌小雅三篇，故知鹿鳴、四牡、皇皇者華也。』入學鼓篋，孫其業也。 註：『鼓篋，擊鼓警眾，乃發篋出所治經業也。孫，猶恭順也。』正義：『大胥云：「用樂者，以鼓徵學士。」文王世子云：「大昕鼓徵，所以警眾也。」』夏楚二物，收其威也。 註：『夏，槄也。楚，荊也。二者所以扑撻犯禮者。收，謂收斂整齊之。威，威儀也。』釋文：『尚書云：「扑作教刑」。』正義：『爾雅釋木云：「槄，山榎。」郭景純云：「今之山楸。」』未卜禘，不視學，游其志也。 註：『禘，大祭也。天子諸侯既祭，乃視學考校，以游暇學者之志意。』正義：『皇氏云：「禘在於夏，天子諸侯視學之時，必在禘祭之後。祭必先卜，故連言之。」若不當禘祭之年，亦待時祭之後乃視學也。此視學，或君親往，或使有司為之。若大禮視學，在仲春仲秋及季春。故文王世子云：「凡大合樂，必遂養老。」注云：「大合樂，謂春入學舍菜合舞，秋頒學合聲，於是時也，天子則視學焉。」』時觀而弗語，存其心也。 註：『使之悱悱憤憤，然後啟發也。』正義：『謂教者時時觀之而不丁寧告語，欲使學者存其心也。』幼者聽而弗問，學不躐等也。 註：『學，教也。教之長稺。』正義：『若有疑滯未曉，必須問師。幼者但聽長者解說，不得輒問。推長者諮問，幼者但聽之耳。』此七者，教之大倫也。記曰：『凡學，官先事，士先志。』其此之謂乎！ 註：『倫，理也。自大學始教至此，其義七也。官，居官者也。士，學士也。』正義：『若學為官，則教以居官之事。若學為士，則先喻教以學士之志。』○宵，音消。肄，本又作『肆』，同以二反。孫，音遜。學，胡孝反。躐，里輒反。 大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。正義：『時者，言教學之道，當以時習之。正業，謂先王正典，非諸子百家。退息，謂學者疲倦而暫休息。』朱子曰：『註疏讀時字居字句絕，恐非文意，當以也字學字為句絕。時教，如春夏禮樂、秋冬詩書之類。居學，如易之言「居業」，如下文操縵、博依、興藝、藏脩、游息之類。』不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學：註：『操縵，雜弄。博依，廣譬喻也。依，或為「衣」。雜服，冕服皮弁之屬。雜，或為「雅」。興之言喜也，歆也。藝，謂禮樂射御書數。』正義：『弦，琴瑟之屬。言人將學琴瑟，若不先調弦雜弄，則手指不便，不能安正其弦。博，廣也。依，謂依倚也，謂依倚譬喻也。雜服，自袞而下至皮弁、朝服、玄端之屬。禮經正體，在於服章以表貴賤，若學禮而不明雜服，則心不能安善於禮也。藝，謂操縵、博依、六藝之等。若欲學詩書正典，不歆喜其雜藝，則不能躭翫於所學之正道。』方性夫曰：『操之而急、縱之而緩者，操縵之謂也。弦之理，亦若是而已。』陳可大曰：『詩人比興之辭，多依託於物理，物理至博，學者不能廣求物理之所依附者，則無以驗其實，而於詩之辭，必有疑殆而不能安者矣。』故君子之於學也，藏焉脩焉，息焉游焉。註：『藏，謂懷抱之。脩，習也。息，謂作勞休止之為［五］息。游，謂閒暇無事之為游。』正義：『故，謂因上起下之辭。故君子之為學，恆使業不離身，藏脩游息，無時暫替也。』夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。兌命曰：『敬孫務時敏，厥脩乃來。』其此之謂乎！ 註：『敬孫，敬道孫業也。敏，疾也。厥，其也。學者務及時而疾，其所脩之業乃來。』正義：『其道，己道也。既親師樂友，己道深明，心自說信，不復虛妄。輔，即友也。離，猶違也。假令違離師友而講說，不違反於師友之意旨，此則強立不反，所脩業乃來，謂所學得成也。』○操，七刀反。縵，末旦反。依，於豈反。樂，音洛。離，力智反。 今之教者，呻其佔畢， 註：『呻，吟也。佔，視也。簡謂之畢。』王氏引之曰：『佔，讀為「笘」。說文曰：「潁川人名小兒所書寫為笘。」又曰：「籥，書僮竹笘也。」佔亦簡之類，故佔畢連文。鄭謂吟誦其所視簡之文，殆失之迂矣。』多其訊言，及於數進，而不顧其安， 註：『務其所誦多，不惟其未曉。』吳幼清讀『多其訊言』為句，『及於數進』為句，云：『數進，謂數進之學者，未可以進而又進之也。』王氏引之曰：『吳之句讀是也，而義尚未安。今按：訊與「誶」通，訓為告。多其訊言，猶雲多其告語，不待學者之自悟而強語之。隱元年公羊傳「及，猶汲汲也。」爾雅曰：「數，疾也。」鄭注曾子問曰：「數，讀為速。」及於數進，謂汲汲於求速進也。』使人不由其誠，教人不盡其材， 註：『由，用也。使學者誦而為之說，不用其誠。材，道也。謂師有所隱也。』輔漢卿曰：『材者，可為之資。』其施之也悖，其求之也佛， 註：『教者言非，則學者失問。』正義：『謂教者施教於人，違背其理。佛，戾也。教者既悖違其理，學者求之則又違戾。』吳幼清曰：『實知此一理而後使之別窮一理，是謂由其誠。能行此一事而後教之別為一事，是謂盡其材。否則使之不由其實，教之不盡其能也。不觀其已知已能，而進之以未知未能，是其施教於人者，先後失宜，故曰悖。不俟其自知自能，而強之以必知必能，是其求責於人者，淺深莫辨，故曰佛。』王氏懋竑曰：『不度其所能知能行，而強之以所不能知不能行，是進而不顧其安也。強之以所不能知不能行，而不必其能知能行，是使人不由其誠也。其所不能知不能行者，卒不可以強，而於其所能知能行，反有所廢棄遺忘而失之，是教人不盡其材也。不論其次弟而概施之，則先後失其宜，故曰悖。不論其材質而強求之，則大小乖其量，故曰佛。』夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。 註：『不知其益，若無益然。』王氏念孫曰：『莊子外物篇「相結以隱」，李頤注曰：「隱，病患也。」後漢書張衡傳「勤恤民隱」，李賢註：「隱，病也。」隱其學，病其學也。施之悖，求之佛，故弟子皆病其學而疾其師也。隱其學，疾其師，苦其難，三者文義相承。』雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！ 註：『速，疾也。學不心解，則忘之易。刑，猶成也。』○佔，敕沾反。訊，字又作『誶』，音信。數，色住反，吳幼清音朔。悖，布內反。佛，本又作『拂』。 大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫， 註：『不陵節，謂不教長者才者以小、教幼者鈍者以大也。施，猶教也。孫，順也。』正義：『陵，猶越也。節，謂年才所堪，不越其節分而教之。』相觀而善之謂摩，此四者，教之所由興也。 註：『不並問則教者思專也。摩，相切磋也。興，起也。』朱子曰：『禁於未發，但謂豫為之防，其事不一，不必皆謂十五時也。當其可，謂適當其可告之時，亦不必以年為斷。相觀而善，但觀人之能而於己有益，如以兩物相摩，而各得其助也。』○摩，莫波反。 發然後禁，則扞格而不勝； 註：『格，讀如凍 之「 」。扞格，堅不可入之貌。』時過然後學，則勤苦而難成； 註：『時過則思放也。』雜施而不孫，則壞亂而不脩； 註：『小者不達，大者難識，學者所惑也。』獨學而無友，則孤陋而寡聞； 註：『不相觀也。』燕朋，逆其師；燕辟，廢其學：此六者，教之所由廢也。 註：『燕，猶褻也。廢，滅。』正義：『若情慾既發，則教之不復入也。時過，謂學時已過，則心情放蕩，徒勤苦而難成也。雜施，謂教雜亂無次越節，則大才輕其小業，小才苦其大業，並是壞亂之法，不可復脩治也。獨學，言有疑無可諮問，則學識孤褊，鄙陋寡有所聞也。』朱子曰：『燕朋逆其師，大戴保傅篇作「左右之習反其師」，明［六］此燕朋是私褻之友，所謂損者三友之類，注說非。燕辟，但謂私褻之談，無益於學，而反有所害也。』○扞，胡半反。格，胡客反。勝，音升。過，姑臥反。壞，音怪。辟，音譬，朱子讀匹亦反。 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。 註：『道，示之以道塗也。抑，猶推也。開，為發頭角。』道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。 註：『思而得之則深。』正義：『喻，猶曉也。道，猶示也。牽，謂牽偪。師教既識學之廢興，故教喻有節，但廣開道示學理而已，不偪急令速曉也。強而弗抑者，謂師微勸學者，使神識堅強，隨才而與之。開，謂開發事端，但為學者開發大義而已，亦不事事使之通達也。』方性夫曰：『道之使有所尚，而弗牽之使從，則人有樂學之心。強之使有所勉，而弗抑之使退，則人無難能之病。開之使有所入，而弗達之使知，則人有自得之益。』趙氏良 曰：『開其端而不竟其說，使學者或苦為難而教之。誘於前者有緒，或視為易而理之，蘊於中者無窮，是以不思而不能也。』○強，沈其良反。 學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也，知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。 註：『失於多，謂才少者。失於寡，謂才多者。失於易，謂好問不識者。失於止，謂好思不問者。救其失者，多與易則抑之，寡與止則進之。』正義：『才識淺小而所學貪多，終無所成，是失於多。才識深大而所學務少，徒有器調而終成狹局，是失於寡。至道深遠，非凡淺所識，人不知思，唯汎濫外問，是學而不思則罔。不肯諮問，唯但自思，終不能達，是思而不學則殆。師能隨失而救之，使學者和易以思，是長善；使學者無此四失，是救失。』 善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志，其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。 註：『言為之善者，則後人樂放傚。師說之明，則弟子好述之。其言少而解。臧，善也。』正義：『善歌者，音聲和美，感動人心，令使聽者繼續其聲。善教者，能使後人繼其志。出言寡約而義理顯達，義理微妙而說之精善，其譬罕少而聽者皆曉，則可使後人繼其志意。』朱子曰：『繼聲繼志者，皆謂微發其端而不究其說，使人有所玩索而自得之。』呂東萊曰：『教者之言甚約，然本末貫徹，未嘗不達。教者之言甚微，然淵深粹美，其味無窮。曲為之喻，使學者自得於言意之表。如此，可謂善繼志矣。』○臧，子郎反。 君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能為君，故師也者，所以學為君也。 註：『美惡，說之是非也。長，達官之長。弟子學於師，學為君。』是故擇師不可不慎也。記曰：『三王四代惟其師。』其此之謂乎！ 註：『師善則善。四代，虞夏殷周。』正義：『學優宜仕，故能為一官之長。師既有君德，弟子就師，可學為君之德。』張子曰：『知學者，至於學之難易，及知其資質才性之美惡。』吳幼清曰：『知其難易美惡，故能隨其淺深高下而喻之，不局於一途，所謂博喻也。教人能各得其宜，則治人亦各得其宜，小而一官之長，大而一國之君，皆能為之也。』 凡學之道，嚴師為難，師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學，是故君之所不臣於其臣者二，當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。 註：『嚴，尊敬也。屍，主也。為祭主也。』正義：『雖天子以下，必須尊師。並言屍者，欲見尊師與屍同。』大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。 註：『尊師重道焉，不使處臣位也。武王踐阼，召師尚父而問焉，曰：「昔黃帝、顓頊之道存乎意，亦忽不可得見與？」師尚父曰：「在丹書。王欲聞之，則齊矣。」王齊三日，端冕，師尚父亦端冕，奉書而入，負屏而立。王下堂，南面而立。師尚父曰：「先王之道不北面。」王行，西折而南，東面而立。師尚父西面道書之言。』 善學者師逸而功倍，又從而庸之。不善學者師勤而功半，又從而怨之。 註：『從，隨也。庸，功也。功之，受其道有功於己。』正義：『聰明易入，故師體逸豫，而所解倍於他人。故恆言師特加功於我也。己既闇鈍，故師體勤苦，而功裁半於他人。不自責己，乃反怨於師獨不盡意於我也。』善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。 註：『先易［七］後難以漸入。』正義：『問［八］，論難也。攻，治也。言善問之人，如匠善攻治堅木，先斫治其濡易之處，然後斫其節目，問師之時，亦先問其易，後問其難。問者順理，答者分明，故師徒共相愛說，以解義理。』方性夫曰：『節則木理之剛者。說卦所謂「堅多節」是矣。目則木理之精者。弓人所謂「斵目必荼」是矣。』善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善答問者反此。註：『從，讀如富父舂戈之「舂」。舂容，謂重撞擊也。始者［九］一聲而已，學者既開其端意，進而復問，乃極說之，如撞鐘之成聲矣。從，或為「松」。』此皆進學之道也。 註：『此皆善問善答也。』正義：『善答問者，如鍾之應撞，隨所問事之大小而答之。不善答問者，或問小而答大，或問大而答小，或暫問而說盡，此皆無益於所問。』朱子曰：『從容，謂聲之餘韻從容而將盡者也。』集韻：『從容，久意。』○撞，丈江反。叩，音口。從，依注讀為『舂』，式容反。 記問之學不足以為人師。 註：『記問，謂豫誦雜難雜說，至講時為學者論之。此或時師不心解，或學者所未能問。』必也其聽語乎！力不能問，然後語之。語之而不知，雖舍之可也。 註：『必待其問，乃說之。舍之，須後。』 良冶之子必學為裘。 註：『仍見其家錮補穿鑿之器也。補器者其金柔乃合，有似於為裘。』良弓之子必學為箕， 註：『仍見其家撓角幹也。撓角幹者，其材宜調，調乃三體相勝，有似於為楊柳之箕。』始駕馬者反之，車在馬前， 註：『以言仍見則貫，即事易也。』君子察於此三者，可以有志於學矣。 註：『仍讀先王之道，則為來事不惑。』正義：『善冶之家，其子弟見其父兄世業陶鑄金鐵，以補治破器，皆令全好，故子弟仍能學為袍裘，補續獸皮，片片相合，以至完全也。箕，柳箕也。言善為弓之家，使幹角撓屈，調和成弓，故子弟仍學取柳撓之成箕也。始駕馬者，謂馬子始學駕車。大馬本駕在車前，今將馬子繫隨車後而行。所以然者，此駒未曾駕車，若忽駕之，必當驚奔，今以大馬牽車於前而繫駒於後，使此駒日慣習而後駕之，不復驚也。三事皆須積習，非一日所成，君子察此，則可有志於學矣。』○冶，音也。箕，音基。 古之學者比物醜類，鼓無當於五聲，五聲弗得不和；水無當於五色，五色弗得不章；學無當於五官，五官弗得不治；師無當於五服，五服弗得不親。 註：『以事相況而為之。醜，猶比也。醜，或為「討」。當，猶主也。五服，斬衰至緦麻之親。』正義：『言古之學者以同類之事相比方，則學乃易成。以下四事，皆比物醜類也。鼓，革也。五聲，宮商角徵羽。鼓之為聲，不宮不商，五聲不得鼓，則無諧和之節。水，清水也。五色，青赤黃白黑。章，明也。言水無色，而五色畫繢者，不得水則不分明。學，本學先王之道。五官，金木水火土之官也。博聞強識，非主一官，而五官不得學則不能治。師於弟子，不當五服之一，而弟子無師教，則五服之情不相和親也。』戴岷隱曰：『學何有於五官，然視聽言貌思，非學則不得其正。』○當，丁浪反。 君子曰：大德不官， 註：『謂君也。』大道不器， 註：『謂聖人之道，不如器施於一物。』大信不約， 註：『謂若「胥命於蒲」，無盟約。』大時不齊， 註：『或時以生，或時以死。』察於此四者，可以有志於本矣。 註：『本立而道生，言以學為本，則其德於民無不化，於俗無不成。』王氏懋竑曰：『大信不約，謂大信不在於期約。朱子謂天地四時不言而信。大時不齊，謂如春夏秋冬各有其時，而界限分別，未必齊同。大德、大道、大信其本也，而末無不合，故曰有志於本。』三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也，此之謂務本。 註：『源，泉所出也。委，流所聚也。始出一勺，卒成不測。』正義：『大德，謂聖人之德也。官分職在位，聖人在上，不治一官，故云不官。器各施其用，聖人之道，無所不施，故云不器。約，謂期要也。不為細言約誓，故云不約。大時，天時也。春夏華卉自生，薺麥自死；秋冬草木自死，薺麥自生，故云不齊也。源則河也，委則海也，言三王祭百川之時，皆先祭河而後祭海。』朱子曰：『大德者，不但能專一官之事，荀子所謂精於道者，兼物物也。』○約，沈於略反。委，於偽反。 校勘記 ［一］原 『衣』，據禮記岳本改。 ［二］原 『其』，據禮記正義改。 ［三］原 『百』，據阮元校勘記改。 ［四］原 『求』，據禮記岳本改。 ［五］之上原衍『於』字，下脫『為』字，據禮記正義刪補。下句 同，亦據改。 ［六］原 『朋』，據儀禮經傳通解改。 ［七］先下原脫『易』，據禮記岳本補。 ［八］問上原衍『易』字，據禮記正義刪。 ［九］原 『有』，據禮記岳本改。