禮記訓纂 · 禮記訓纂卷十七

少儀弟十七 正義：『鄭目錄云：「名曰少儀者，以其記相見及薦羞之少威儀。少，猶小也。此於別錄屬制度。」』 聞始見君子者，辭曰某固願聞名於將命者。不得階主。 註：『君子，卿大夫若有異德者。固，如故也。將，猶奉也。即君子之門而雲願以名聞於奉命者，謙遠之也。重則雲固。奉命，傳辭出入。階，上進者。言賓之辭不得指斥主人。』正義：『辭，客之辭也。某，客名也。將命，謂傳辭出入，通客主之言語者也。客實願見君子而雲願聞名於傳命者，不敢必見於君子，但願將命者聞之而已。』敵者，曰某固願見。 註：『敵，當也。願見，願見於將命者，謙也。』罕見，曰聞名。亟見，曰朝夕。 註：『罕，希也。希相見，雖於敵者，猶為尊主之辭，如於君子。亟，數也。於君子，則曰某願朝夕聞名於將命者。於敵者，則曰某願朝夕見於將命者。』瞽，曰聞名。 註：『瞽，無目也。以無目，辭不稱見。』○見，賢遍反。亟，去冀反。 適有喪者，曰比。 註：『適，之也。曰某願比於將命者。比，猶比方，俱給事。』正義：『謂比方其年力，以給喪事，若五十從反哭，四十待盈坎，皆是。』陳可大曰：『喪不主相見，來欲比方於執事之人。』童子，曰聽事。 註：『曰某願聽事於將命者。童子未成人，不敢當相見之禮。』適公卿之喪，則曰聽役於司徒。 註：『喪憂戚，無賓主之禮，皆為執事來也。』正義：『檀弓云：「孟獻子喪，司徒旅歸四布。」隱義云：「公卿亦有司徒官，以掌喪事也。」』 君將適他，臣如致金玉貨貝於君，則曰致馬資於有司。敵者，曰贈從者。 註：『適他，行朝會也。資，猶用也。贈，送也。』正義：『君體尊備物，不有乏少，故臣不敢言將物與君。有司，謂主典君物者。』臣致襚於君，則曰致廢衣於賈人。敵者，曰襚。 註：『言廢衣，不必其以斂也。賈人，知物善惡也。周禮：「玉府掌凡王之獻，金玉、兵器、文織、良貨賄之物，受而藏之。」有賈八人。』說文：『襚，衣死人也。』正義：『襚，以衣送死之稱。臣衣送君，不得曰襚，又不敢雲與君，故云致賈人也。』○從，才用反。襚，音遂。賈，音嫁，徐音估。 親者兄弟不以襚進。 註：『不執將命也，以即陳而已。』正義：『案士喪禮大功以上同財之親，襚不將命，即陳於房中。小功以下及同姓等皆將命。』 臣為君喪，納貨貝於君，則曰納甸於有司。 註：『甸，謂田野之物。』正義：『臣皆受君地，明地物本由君出也。衣是送君，故與賈人。貨貝但供喪用，故付有司也。』○甸，大見反。 賵馬入廟門。 註：『以其主於死者。』賻馬與其幣、大白兵車，不入廟門。 註：『以其主於生人也。兵車，革路也。雖為死者來，陳之於外，戰伐田獵之服非盛者也。周禮：「革路建大白以即戎。」』正義：『以馬送死曰賵，以馬助生人營喪曰賻馬。幣，謂以財貨賻助主人喪用。兵車本田戰之具，故不可入廟門。此謂諸侯有喪，鄰國之君有以大白兵車而賻之者，或家國自有也。』○賵，芳仲反。賻，音附。 賻者既致命，坐委之，擯者舉之，主人無親受也。 註：『喪者非屍柩之事則不親也。舉之，舉以東。』正義：『坐，猶跪也。吉時若人饋物，主人皆自拜受。有喪主於哀戚，凡四方使者以物賻己，悉不得拜受，故使擯者受舉之而已。雜記云：「含者入，升堂，致命，坐委於殯東南。宰夫升自西階，坐取璧，降自西階，以東。」』受立，授立，不坐。 註：『由便。』正義：『坐，亦跪也。』性之直者，則有之矣。 註：『有之，有跪者也。謂受授於尊者而尊者短，則跪，不敢以長臨之。』劉氏台拱曰：『性之言生也。直，當也。謂生而短小，跪而後相當，則有跪者也。』 始入而辭，曰辭矣。即席，曰可矣。 註：『可，猶止也。謂擯者為賓主之節也。始入則告之辭，至就席則止其辭。』 排闔脫屨於戶內者，一人而已矣。 註：『雖眾敵，猶有所尊者。』有尊長在，則否。 註：『在，在內也。後來之眾皆說屨於戶外。』江氏永曰：『尊長在室，則少者脫屨於戶外。曲禮曰：「戶外有二屨」。是也。尊長在堂，則少者脫屨於階下之側。曲禮曰：「侍坐於長者，屨不上於堂。」是也。』○排，薄皆反。闔，胡獵反，又音合。說，吐活反，本又作『脫』。長，丁丈反。 問品味，曰子亟食於某乎？問道藝，曰子習於某乎？子善於某乎？ 註：『不斥人［一］，謙也。道，三德三行也。藝，六藝。』正義：『人品味者，餚饌也。亟，數也。』方性夫曰：『人之情，品味有偏嗜，道藝有異尚。品味不可斥之以好惡而昭其癖，故曰子亟食於某乎。道藝不可斥之以能否而暴其短，故曰子習於某乎，子善於某乎。』王氏引之曰：『謹按：地官鄉大夫：「以攷其德行，察其道藝。」德行與道藝分言，則道非德行之謂也。且三行之孝友，本於天性，不學而能，亦何須問其習否乎。今按：道者，術也。道藝，即術藝。天官宮正「會其什伍而教之道藝」，鄭司農曰：「道，謂先王所以教道民者。」故又謂之道也。鄉大夫「三年則大比，攷其德行道藝而興賢者能者」，注曰：「賢，有德行者。能，有道藝者。」有道藝者謂之能，則道為技術可知矣。』○某，音母。 不疑在躬。不度民械。不願於大家。不訾重器。 註：『躬，身也。不服行所不知，使身疑也。不計度民家之器物，使己亦有。大，謂富之廣也。訾，思也。重，猶寶也。』朱子曰：『訾，猶計度也。下「無訾衣服成器」，國語云「貲相其質」，漢書雲「為無訾省」，皆此義。』江氏永曰：『四句各一事，下三句皆以在人者言之。在躬，亦謂他人之躬。疑者，擬議之意，謂不擬議人在躬之善否，如子貢方人之類。械者，器之總名。大傳曰「異器械」是也。不度民械，不度人家器用之多少也。』朱氏軾曰：『訾，猶度。度其器之貴賤輕重也。』○度，大洛反。械，戶戒反。訾，子斯反。 氾埽曰埽，埽席前曰拚。拚席不以鬣，執箕膺擖。 註：『鬣，謂帚也。帚恆埽地，不絜清也。膺，親也。擖，舌也。持箕將去糞者，以舌自鄉。』正義：『氾，廣也。謂外內俱埽。拚是除穢，埽是滌盪。膺，人之胸前。擖，箕之舌也。』○氾，芳劍反。埽，悉報反。拚，弗運反。膺，於陵反。擖，徐音葉。 不貳問。 註：『當正己之心以問吉凶於蓍龜。不得於正凶，則卜筮其權也。』問卜筮，曰義與志與？義則可問，志則否。 註：『大卜問來卜筮者也。義，正事也。志，私意也。』 尊長於己踰等，不敢問其年， 註：『踰等，父兄黨也。問年，則己恭孫之心不全。』燕見不將命， 註：『自不用賓主之正，來則若子弟然。』正義：『謂卑幼私燕而見，不使擯者傳命。』遇於道，見則面， 註：『可以隱則隱，不敢煩動也。』不請所之， 註：『尊長所之或卑褻。』喪俟事，不犆弔， 註：『亦不敢故煩動也。事，朝夕哭時。』正義：『謂不非時而獨弔也。』 侍坐，弗使不執琴瑟，不畫地，手無容，不翣也， 註：『端愨所以為敬也。尊長或使彈琴瑟，則為之可。』正義：『不畫地者，盧云：「不敢無故畫地也。」手無容者，盧云：「不弄手也。」翣，扇也。雖熱，亦不敢搖扇也。』寢，則坐而將命。 註：『命，有所傳辭也。坐者，不敢臨之。』正義：『寢，臥也。坐，跪也。』○犆，音特。畫，胡麥反。翣，本亦作『菨』，所甲反。 侍射則約矢， 註：『不敢與之拾取也。』正義：『矢，箭也。凡射必計耦，先設楅在中庭，楅兩頭為龍頭，中央共一身，而倚箭於楅身上，上耦前取一，次下耦又進取一，如是更進，各得四箭而升堂，插三於要而手執一隻。若卑者侍射，則不敢更拾進取，但一時並取四矢，故云約矢也。』侍投則擁矢， 註：『不敢釋於地也。投，投壺也。投壺坐。』正義：『擁，抱也。矢，謂投壺箭也。若柘若棘為之。投壺禮亦賓主各四矢，從委於身前，坐一一取之。若卑者侍投，則不敢釋置於地，但手並抱投之也。庾云：「擁抱己所當投矢也。」隱義云：「尊者委四矢於地，一一取以投。卑者不敢委於地，悉執之也。」』勝則洗而以請，客亦如之。 註：『洗爵請行觴，不敢直飲之。客射若投壺，不勝，主人亦洗而請之。』朱子曰：『此皆是卑者與尊者為耦，若己勝而司射命酌，則不使他弟子酌酒以罰，尊者必自洗爵而請行觴；若耦勝，則不敢煩他弟子，亦酌而飲，己必自洗爵而請自飲也。』不角，不擢馬。 註：『角，謂觥，罰爵也。於尊長與客，如獻酬之爵。擢，去也。謂徹也。己徹馬，嫌勝故專之。』正義：『凡投壺，每一勝，輒立一馬，至三馬而成勝。但頻勝三馬難得，若一朋得二馬，一朋得一馬，於是二馬之朋徹取一馬者，足以為三馬以成勝也。今若卑者朋得二馬，亦不敢徹尊者馬足成己勝也。』○射，食夜反。勝，詩證反。擢，直角反。 執君之乘車，則坐。仆者右帶劍，負良綏，申之面，扡諸幦，以散綏升，執轡，然後步。 註：『執，執轡，謂守之也。君不在中，坐示不行也。面，前也。幦，覆苓也。良綏，君綏也。負之，由左肩上入右腋下，申之於前覆苓上也。步，行也。』正義：『凡御則立，今守空車則坐。仆，即御者也。帶劍之法在左，以右手抽之便也。今御人在中，君在左，若左帶劍則妨於君，故右帶也。君由後升，仆者在車背君，面嚮前取君綏，由左腋下加左肩上，繞背入右腋下，申綏之末於面前。拖，猶擲也，亦引也。綏申於面前，而擲末於車前幦上也。散綏，副綏也。仆登車既不得執君綏，故執副綏而升也。』○乘，繩證反。扡，徒可反。幦，徐音覓。 請見不請退。 註：『去止不敢自由。』朝廷，曰退。 註：『近君為進。』正義：『論語「子退朝」，「冉子退朝」，並是對進為言也。』燕遊，曰歸。 註：『禮褻主於家也。』正義：『若在燕及游，退還稱曰歸。』師役，曰罷。 註：『罷之言疲［二］勞也。春秋傳曰［三］：「師還曰罷。」』朱子曰：『易曰：「或鼓或罷」，與史記「將軍罷休就舍」之罷亦同。』○罷，音皮。 侍坐於君子，君子欠伸，運笏，澤劍首，還屨，問日之蚤莫，雖請退可也。 註：『以此皆解倦之狀。伸，頻伸也。運，澤，謂玩弄也。金器弄之易以汗澤。』正義：『還，轉也。尊者脫屨於戶內，是屨恆在側，故得自還轉之也。』○笏，音忽。還，音旋。 事君者，量而後入，不入而後量。凡乞假於人，為人從事者，亦然。然故上無怨而下遠罪也。 註：『量，量其事意合成否。』正義：『亦然者，非直事君如此，凡乞貸假借於人，求請事人之屬，亦須先商量事意成否。下不忤上，故上無怨。上不責下，故下遠罪。』 不窺密， 註：『嫌伺人之私也。密，隱曲處也。』不旁狎， 註：『妄相服習，終或爭訟。』正義：『旁，猶妄也。』王氏引之曰：『書傳無訓旁為妄者。旁疑讀為「謗」，古字假借。人與己不相習，則無由知其過失。相狎者，其善惡己所素知，易生謗訕，但既謂之狎，則與己親近，謗加於親近之人，非所以全恩也。窺密、謗狎、道舊故，皆發人之惡，故並言之。』不道舊故， 註：『言知識之過失，損友也。』朱子曰：『舊事既非今日所急，且或揚人宿過，以取憎惡，如陳勝賓客言勝故情，為勝所殺之類。』王氏引之曰：『舊故，與故舊不同。舊故，舊事也。廣雅：「故，事也。」』不戲色。 註：『暫變傾顏色為非常，則人不長，失敬也。』正義：『人當恆自矜持，尊其瞻視。』○窺，苦規反。 為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾， 註：『亡，去也。疾，惡也。』正義：『君若有惡，臣當諫之，不得嚮人道說謗毀。君若有過，三諫不從，乃出境而去，不得憎惡君也。』頌而無讇，諫而無驕， 註：『頌，謂將順其美也。驕，謂言行謀從，恃知而慢也。』正義：『讇，謂以惡為美，橫求見容。』朱氏軾曰：『驕，矜也。凡敢言者，意氣慷慨，多失於驕矜。汲長孺、寇萊公亦時有此病。』怠則張而相之，廢則埽而更之，謂之社稷之役。 註：『怠，惰也。相，助也。廢，政教壞亂，無可因也。役，為也。』正義：『君政若已廢壞，則當埽盪而更創立新政也。事君如此，可謂為社稷之臣也。』王氏念孫曰：『正義為謂助為也。為，讀如「夫子為衛君乎」之「為」。牧誓「以役西土」，馬融曰：「役，為也。」大雅鳧鷖箋云：「為，猶助也。」廣雅：「役，助也。」「役，為也。」此言為人臣若此，則可為社稷之助也。』○訕，所諫反。讇，敕檢反。 毋拔來，毋報往， 註：『報，讀如赴疾之「赴」。拔，赴，皆疾也。人來往所之，當有宿漸，不可卒也。』一切經音義引少儀『毋 往』，引廣雅『 ，行也。』毋瀆神， 註：『瀆，謂數而不敬。』毋循枉， 註：『前日之不正，不可復遵行以自伸。』釋文：『枉，邪曲也。』正義：『循，猶追述也。』毋測未至。 註：『測，意度也。』正義：『未至之事，聖人難之，凡人固不可豫欲測量之也。』○拔，蒲末反。報，音赴。循，音旬。枉，紆往反。 士依於德，游於藝。 註：『德，三德也。一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。藝，六藝也。一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。』工依於法，游於說。 註：『法，謂規矩尺寸之數也。說，謂鴻殺之意所宜也。考工記曰：「薄厚之所震動，清濁之所由出，侈弇之所由興，有說。」說，或為「申」。』○說，如字。 毋訾衣服成器， 註：『訾，思也。成，猶善也。思此則疾貧也。』江氏永曰：『訾，亦度也。人之衣服成器，不可度其所直也。』毋身質言語。 註：『質，成也。聞疑則傳疑，若成之或有所 也。』釋詁：『身，我也。』陳可大曰：『曲禮「疑事毋質」，與此質字義同。』○訾，子斯反。 言語之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟濟翔翔；祭祀之美，齊齊皇皇；車馬之美，匪匪翼翼；鸞和之美，肅肅雍雍。 註：『匪，讀如「駟牡騑騑」。齊齊皇皇，讀如歸往之「往」。美，皆當為「儀」，字之 也。周禮：「教國子六儀，一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。」』正義：『曲禮云：「天子穆穆，諸侯皇皇。」皆美大之狀。濟濟翔翔，謂厚重寬舒之貌。騑騑翼翼，皆是車馬之形狀。詩云「駟牡騑騑」，又雲「駟牡翼翼」，皆馬之行容嚴正。肅肅是敬貌，雍雍是和貌。』○美，音儀，出注。濟，子禮反。匪，讀為騑。 問國君之子長幼，長則曰能從社稷之事矣，幼則曰能御，未能御；問大夫之子長幼，長則曰能從樂人之事矣，幼則曰能正於樂人，未能正於樂人； 註：『御，謂御事。正，樂政也。周禮大司樂：「以樂德教國子，中和、祗庸、孝友。以樂語教國子，興道、諷誦、言語。以樂舞教國子，舞雲門、大卷、大咸、大韶、大夏、大濩、大武。」』正義：『御，治也。謂尋常細小事也。』問士之子長幼，長則曰能耕矣，幼則曰能負薪，未能負薪。 註：『士祿薄，子以農事為業。』○長，丁丈反。樂，音岳。 執玉、執龜筴不趨，堂上不趨，城上不趨。 註：『於重器，於近尊，於迫狹，無容也。步張足曰趨。』武車不式，介者不拜。 註：『兵車不以容禮下人也。軍中之拜肅拜。』○筴，音策。 婦人，吉事雖有君賜肅拜；為屍坐則不手拜，肅拜；為喪主則不手拜。 註：『肅拜，拜低頭也。手拜，手至地也。婦人以肅拜為正，凶事乃手拜耳。為屍，為祖姑之屍也。士虞禮曰：「男，男屍。女，女屍。」為喪主不手拜者，為夫與長子當稽顙也，其餘亦手拜而已。雖，或為「唯」。或曰：「喪為主則不手拜，肅拜也。」』正義：『肅拜是婦人之常，而昏禮婦拜扱地，以其新來為婦，盡禮於舅姑故也。左傳穆嬴頓首於宣子之門者，有求於宣子，非禮之正也。為屍坐者，謂虞祭，若平常吉祭，則共以男子一人為屍，故祭統雲「設同幾」是也。』葛絰而麻帶。 註：『謂既虞卒哭也。帶，所以自結束也。婦人質，少變，於喪之帶，有除而無變。』正義：『婦人所貴在要帶，則有除無變，終始是麻。』 取俎、進俎不坐。 註：『以其有足，亦柄尺之類。』正義：『取俎，謂就俎上取肉。進俎，謂進肉於俎。俎既有足，立而進取便，故不坐。』劉氏台拱曰：『按弟子職雲「柄尺不跪」，是進豆法也。鄭注取以釋此，與下文「取祭反之不坐」義不同。取俎，徹俎也。進俎，設俎也。』 執虛如執盈，入虛如有人。 註：『重慎。』 凡祭於室中、堂上無跣，燕則有之。 註：『祭不跣者，主敬也。燕則有跣，為歡也。天子諸侯祭有坐屍於堂之禮。祭所尊在室，燕所尊在堂。將燕，降說屨乃升堂。』○跣，悉典反。 未嘗不食新。 註：『嘗，謂薦新物於寢廟。』 仆於君子，君子升下則授綏，始乘則式，君子下行，然後還立。 註：『還車而立，以俟其去。』正義：『僕人之禮，若君子將升，則仆先升；君子下行，則仆後下：待君子去後，乃敢自安。』乘貳車則式，佐車則否。 註：『貳車，佐車，皆副車也。朝祀之副曰貳，戎獵之副曰佐。魯莊公敗於乾時，公喪戎路，傳乘而歸。』正義：『朝祀尚敬，乘副車者式。戎獵尚武，乘副車者不式。若戎獵自相對，則戎車之副曰倅，田車之副曰佐。故周禮戎仆馭倅車，田仆馭佐車。熊氏云：「此據諸侯禮也。」』貳車者，諸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。 註：『此蓋殷制也。周禮貳車，公九乘，侯伯七乘，子男五乘，卿大夫各如其命之數。』○還，音旋。乘，上丈專反，下繩證反。 有貳車者之乘馬、服車，不齒。 註：『尊有爵者之物，廣敬也。服車，所乘車也。車有新舊。』王氏引之曰：『曲禮曰：「齒路馬有誅。」僖二年公羊傳：「吾馬之齒亦已長矣。」馬有二歲曰駒，三歲曰駣，八歲曰齨之分，故可計其年齒。若車衣服有新舊，曷嘗有年齒之可計乎？「服車」二字當在下文「乘馬」之下、「弗賈」之上。』觀君子之衣服、服劍、乘馬，弗賈。 註：『平尊者之物，非敬也。』○賈，音嫁。 其以乘壺酒、束脩、一犬賜人若獻人，則陳酒執脩以將命，亦曰乘壺酒、束脩、一犬。 註：『陳重者，執輕者，便也。乘壺，四壺也。酒，謂清也，糟也。不言陳犬，或無脩者，牽犬以致命也。於卑者曰賜，於尊者曰獻。』正義：『陳，列也。犬馬不上於堂，牽之當在下耳。』其以鼎肉，則執以將命。 註：『鼎肉，謂牲體已解，可升於鼎。』其禽加於一雙，則執一雙以將命，委其餘。 註：『加，猶多也。』犬則執緤，守犬、田犬則授擯者。既受，乃問犬名。牛則執紖， 說文：『紖，牛系也。』鄭司農周禮封人注曰：『絼，著牛鼻繩，所以牽牛者。』陸元朗曰：『絼，本又作「紖」。』廣雅：『紖，索也。』馬則執靮， 廣雅：『靮謂之繮。』王氏念孫曰：『緤，紖，靮，皆引也。緤之言曳，紖之言引，靮之言扚也。玉篇：「扚，引也。」』皆右之。 註：『緤，紖，靮，皆所以繫制之者。守犬、田犬問名，畜養者當呼之。名，謂若韓盧、宋鵲之屬。右之者，執之宜由便也。』正義：『犬有三種，一曰守犬，守禦宅舍者也。二曰田犬，田獵所用也。三曰食犬，充君庖廚庶羞用也。守犬、田犬有名，食犬無名。皆右之者，謂守犬、田犬畜養馴善，無可防禦；若充食之犬，則左手牽之，右手防禦，故曲禮雲「効犬者左牽之」，是也。』臣則左之。 註：『異於眾物。臣，謂囚俘。』正義：『左之，謂以左手操其右袂也。』車則說綏，執以將命。甲若有以前之，則執以將命；無以前之，則袒櫜奉胄。 註：『甲，鎧也。有以前之，謂他摯幣也。櫜，弢鎧衣也。胄，兜鍪也。袒其衣，出兜鍪以致命。』正義：『曲禮曰：「獻甲者執胄。」』器則執蓋。 註：『謂有表裏。』正義：『陳底執蓋以將命，蓋輕便也。』弓則以左手屈韣執拊。 註：『韣，弓衣也。左手屈衣並於拊執之，而右手執簫。』鄭注大射儀：『弣，弓把也。』釋名：『弓中央曰弣。弣，撫也。人所撫持也。』考工記：『方其峻而高其柎。』彬按：弣、柎，並與拊同。劍則啟櫝，蓋襲之，加夫襓與劍焉。 註：『櫝，謂劍函也。襲，卻合之。夫襓，劍衣也。加劍於衣上。夫，或為「煩」，皆發聲。』正義：『啟，開也。蓋，劍函之蓋也。襲，謂卻合也。開函而以蓋卻合於函下，又加劍衣函中，而以劍置衣上也。』笏、書、脩、苞苴、弓、茵、席、枕、幾、熲、杖、 王氏引之曰：『穎字當在「枕」下，正義謂經枕外別言穎，則所見本熲在下可知。』彬按：熲，正義本作『穎』，諸本或作『 』。琴、瑟，戈有刃者櫝，筴、籥，其執之皆尚左手。 註：『苞苴，謂編束萑葦以裹魚肉也。茵，著蓐也。熲，警枕也。筴，蓍也。籥如笛，三孔。皆，十六物也。左手執上，上陽也。右手執下，下陰也。』王氏引之曰：『策，蓍也。籥，占兆之書所載也。故並言之。說文：「 ，籥也。」 之言葉也，與簡牒之牒同義。 與籥一聲之轉。』刀卻刃授穎，削授拊。 註：『辟用時。穎，鐶也。拊，謂把。』正義：『言授人以刀［四］，仰其刃，以刀鐶授之。削，謂曲刀。言以削授人，則以把授之。』凡有刺刃者，以授人則辟刃。 註：『辟刃，不以正鄉人也。』○緤，息列反。紖，丈引反。靮，丁歷反。說，吐活反。櫜，音羔。奉，芳勇反。韣，音獨。拊，芳武反。櫝，音獨。夫，音扶。襓，如遙反。熲，京領反。授穎，役頂反。削，音笑。刺，七智反。辟，匹亦反。 乘兵車，出先刃，入後刃。 註：『不以刃鄉國也。』軍尚左，卒尚右。 註：『左，陽也。陽主生。將軍有廟勝之策，左將軍為上，貴不敗績。右，陰也。陰主殺。卒之行伍以右為上，示有死志。』 賓客主恭，祭祀主敬，喪事主哀，會同主詡。 註：『恭在貌也。而敬又在心。詡，謂敏而有勇。』○詡，況矩反。 軍旅思險，隱情以虞。 註：『險阻，出奇覆諼之處也。隱，意也，思也。虞，度也。當思念己情之所能，以度彼之將然否。』釋詁：『隱，微也。』陳可大曰：『軍行舍止，經由之處，必思為險阻之防，又當隱密己情，以虞度彼之情計也。』 燕侍食於君子，則先飯而後已。 註：『所以勸也。』正義：『先君子之飯，若嘗食然。食罷而後已，若勸食然。』毋放飯，毋流歠，小飯而亟之。 註：『亟，疾也。備噦噎若見問也。』正義：『疾速而咽小飯，備噦噎也。速咽之，備見問也。』數噍，毋為口容。 註：『口容，弄口。』客自徹，辭焉則止。 註：『主人辭其徹。』○歠，昌悅反。亟，紀力反。數，色角反。噍，字又作「嚼」，子笑反。 客爵居左，其飲居右。 註：『客爵，謂主人所酬賓之爵也。以優賓耳，賓不舉，奠於薦東。』正義：『鄉飲酒禮主人酬賓之爵，賓［五］受奠觶於薦東，是客爵居左也。旅酬之時，一人舉觶於賓，賓奠觶於薦西，至旅酬，賓取薦西之觶以酬主人，是其飲居右也。』介爵、酢爵、僎爵皆居右。 註：『三爵皆飲爵也。介，賓之輔也。酢，所以酢主人也。古文禮僎作「遵」。遵，謂鄉人為卿大夫來觀禮者。酢，或為「作」。僎，或為「馴」。』正義：『此三人既不被優，故爵並居右，示為飲之。按鄉飲酒介爵及主人受酢之爵並僎爵，皆不明奠置之所，故記者於此明之。』○僎，音遵。 羞濡魚者進尾， 註：『擗之由後，鯁肉易離也。乾魚進首，擗之由前，理易析也。』冬右腴， 註：『氣在下。腴，腹下也。』夏右鰭。 註：『氣在上。鰭，脊也。』祭膴。 註：『膴，大臠，謂刳魚腹也。膴，讀如哻。』正義：『此皆謂尋常燕食所進魚體，非祭祀及饗食正禮也。若祭祀魚在於俎皆縮載，故少牢「魚用鮒而俎縮載」。其主人正饗亦然，公食大夫禮「魚七，縮俎」，是也。正祭魚既縮載，主人獻祝、佐食［六］三，魚一，橫之，彼是正祭，魚橫者，以魚與牲體共俎，故特橫之，殊於牲體也。』○濡，音儒。腴，以朱反。鰭，陸本作『鬐』，音祁。膴，舊火吳反，依注音哻，況甫反。 凡齊，執之以右，居之於左。 註：『齊，謂食羹醬飲有齊和者也。居於左手之上，右手執而正之，由便也。』正義：『凡齊者，謂以鹽梅齊和之法。』○齊，才細反。 贊幣自左，詔辭自右。 註：『自，由也。謂為君授幣，為君出命也。立者尊右。』正義：『詔辭，謂為君傳辭也。』酌屍之仆如君之仆， 註：『當其為屍則尊。』正義：『仆［七］，為屍御車之人。將欲祭軷，酌酒與屍之仆，如似酌酒與君之仆也。』其在車，則左執轡，右受爵，祭左右軌範，乃飲。 註：『周禮：「大御祭兩軹，祭軌，乃飲。」軌與軹於車同，謂轊頭也。軓與范聲同，謂軾前也。』正義：『左執轡右受爵者，屍仆受酒法也。仆既所主屍車，屍位在左，仆立在右［八］，君仆亦然。軌謂轂末，范謂式前，仆受爵將飲，則祭之。所以祭者，謂其神助己，不使傾危故也。乃飲者，祭徧乃自飲也。』○軌，媿美反。范，音犯。 凡羞有俎者，則於俎內祭。 註：『俎於人為橫，不得祭於間也。』正義：『若羞在豆則祭於豆間，若羞在俎則於俎內，祭不得祭於俎外及兩俎間也。』君子不食圂腴。 註：『周禮圂作「豢」，謂犬豕之屬食米穀者也。』正義：『腴，豬犬腸也。』小子走而不趨，舉爵則坐祭立飲。 註：『小子，弟子也。卑不得與賓介俱備禮容也。』正義：『弟子但給役使，故宜驅走，不得趨翔為容也。』凡洗，必盥。 註：『先盥乃洗爵，先自絜也。盥有不洗也。』牛羊之肺，離而不提心。 註：『提，猶絕也。 離之不絕中央少者，使易絕以祭耳。』凡羞有湆者不以齊。 註：『齊，和也。』正義：『庾云：「湆，汁也。若羞有汁則有鹽梅齊和，若食者更調和之則嫌薄主人味，故不以齊也。」』為君子擇蔥 則絕其本末。 註：『為有萎乾。』羞首者進喙，祭耳。 註：『耳出見也。』正義：『羞，亦膳羞也。首，頭也。喙，口也。若膳羞有牲頭者，則進口以嚮尊者，尊者先取牲耳祭之也。』尊者以酌者之左為上尊，尊壺者面其鼻。 註：『尊者，設尊者也。酌者鄉尊，其左則上尊也。鼻在面中，言鄉人也。』說文：『偭，鄉也。』江氏永曰：『尊盛醴，則特之，無上下。尊盛酒，必有偶。如有玄酒，則玄酒尊為上。或兩尊皆酒，亦必以一尊為上。設尊之人皆以酌者之左為上尊，如燕禮設尊於東楹西，南北列之，以南為上，酌者在尊東西面，玄酒在酌者之左也。鄉飲酒禮設尊於房戶間，則玄酒在西，酌者北面，亦是在酌者之左也。其餘設尊皆然。以鄉飲設尊推之，燕禮設尊之人亦當是向尊之面，立於尊東。孔疏謂設尊者在尊西嚮東，以右為上，設者之右為酌者之左，於經無據。又但引燕禮而不及其他，說亦未備也。壺有鼻，以鼻為面，如燕禮東楹西之尊鼻向東，鄉飲酒禮房戶間之尊鼻向南，若燕禮尊士旅食於門西，則鼻向北。方氏謂面其鼻，示專惠，非也。專惠唯燕禮堂上尊面向君為然，若房戶間之尊與賓主夾之而向南，則非專惠矣。』飲酒者、禨者、醮者，有折俎不坐。 註：『折俎尊，徹之乃坐也。已沐飲曰禨。酌始冠曰醮。』正義：『折俎，謂折骨於俎也。若有折俎為尊，禨醮小事為卑，故不得坐也。』江氏永曰：『飲酒者，謂凡燕飲也。沐而飲，冠而醮，禮盛則有折俎。』劉氏台拱曰：『飲酒也，禨也，醮也，凡三事。』未步爵不嘗羞。 註：『步，行也。』正義：『此謂無筭爵之時。羞，庶羞。行爵之後始嘗之。若正羞脯醢折俎，未飲酒之前則嘗之。故鄉飲酒、鄉射、燕禮、大射獻後乃薦賓，皆先祭脯醢嚌肺，乃飲卒爵。』牛與羊魚之腥，聶而切之為膾。 註：『聶之言 也。先藿葉切之，復報切之，則成膾。』說文：『 ，薄切肉也。』『膾，細切肉也。』麋鹿為菹，野豕為軒，皆聶而不切。 為辟雞，兔為宛脾，皆聶而切之。切蔥若 ，實之醯以柔之。 註：『此軒，辟雞，宛脾，皆菹類也。其作之狀，以醯與葷菜淹之，殺肉及腥氣也。』其有折俎者，取祭肺，反之，不坐。燔亦如之。 註：『亦為柄尺之類也。燔，炙也。鄉射曰：「賓奠爵於薦西，興取肺，坐絕祭，左手嚌之，興加於俎，坐帨手。」』正義：『俎既有足，故祭肺立而取之，升席坐祭，祭訖，反此所祭之物，加之於俎，皆立而為之。燔肉雖非折骨，其肉在俎，其取及祭反時，亦皆不坐。』朱氏軾曰：『若雲俎有足故立取，則屍何以坐？意折骨與燔所設者盛，故立而取反也。』屍則坐。 註：『屍尊也。少牢饋食禮曰：「屍左執爵，右兼取肝肺，擩於俎鹽，振祭，嚌之，加於菹豆。」』○圂，音患。盥，音管。提，丁禮反。湆，起及反。 ，戶戒反。喙，許穢反。禨，其記反。醮，子笑反。聶，之涉反。膾，古外反。軒，音獻。 ，俱倫反。辟，音璧。宛，於阮反。脾，毗支反。燔，音煩。 衣服在躬而不知其名為罔。 註：『罔，猶罔罔無知貌。』 其未有燭，而有後至者，則以在者告。道瞽亦然。 註：『為其不見，意欲知之也。』 凡飲酒，為獻主者執燭抱燋，客作而辭，然後以授人。 註：『為宵言也。主人親執燭，敬賓，示不倦也。言獻主者，容君使宰夫也。未爇曰燋。』執燭，不讓、不辭、不歌。 註：『以燭繼晝，禮殺。』正義：『禮賓主有讓，及更相辭謝，又各歌詩相顯德。今既夜莫，所以殺此三事。』○燋，側角反，又子約反。 洗、盥、執食飲者勿氣，有問焉，則辟咡而對。 註：『示不敢歆臭也。口旁曰咡。』正義：『洗，謂洗足也。盥，洗手也。若為尊長洗盥及執飲食則勿氣，謂不以鼻嗅也。尊長有事問己，則辟口而對，不使口氣及尊者。』○辟，匹亦反。咡，而志反。 為人祭，曰致福。為己祭而致膳於君子，曰膳。祔練，曰告。 註：『此皆致祭祀之餘於君子也。攝主言致福，申其辭也。自祭言膳，謙也。祔練言告，不敢以為福膳也。』 凡膳告於君子，主人展之，以授使者於阼階之南，南面，再拜稽首送。反命，主人又再拜稽首。 註：『展，省具也。』正義：『主人又再拜稽首，亦當在阼階南，南面。曲禮云：「使者反，必下堂而受命。」是也。』其禮，太牢則以牛左肩、臂、臑，折九個，少牢則以羊左肩七個，犆豕則以豕左肩五個。 註：『折，斷分之也。皆用左者，右以祭也。羊豕不言臂臑，因牛序之可知。』正義：『明所膳禮數也。周人牲體尚右，右邊已祭，所以獻左也。周貴肩，故用左肩也。九箇，取肩自上斷折之，至蹄為九段，以獻之也。臂臑，謂肩腳也。然並用上牲，不並備饌，故大牢者唯牛，少牢者唯羊也。』○臑，奴報反。個，古賀反。 國家靡敝，則車不雕幾，甲不組縢，食器不刻鏤，君子不履絲屨，馬不常秣。 註：『靡敝，賦稅亟也。雕，畫也。幾，附纏為沂鄂也。組縢，以組飾之及紟帶也。詩云：「公徒三萬，貝胄朱綅。」亦鎧飾也。』三蒼：『雕，飾也。』正義：『此明［九］國家靡敝減省之禮，靡，謂侈靡。敝，謂凋敝。由君造作侈靡，賦稅煩急，則物凋敝。絲屨，謂絇繶純之屬，不以絲飾之。縢是縛約之名。秦詩云：「竹閉緄縢」，註：「縢，約也。」』○靡，亡皮反。組，音祖。縢，大登反。秣，音末。 校勘記 ［一］斥下原脫『人』字，據禮記正義補。 ［二］原 『罷』，據阮元校勘記改。 ［三］傳下原脫『曰』字，據禮記岳本補。 ［四］原 『刃』，據禮記正義改。 ［五］原 『客』，據禮記正義改。 ［六］原 『俎』，據禮記正義改。 ［七］原 『為』，據禮記正義改。 ［八］原 『左』，據禮記正義改。 ［九］原 『時』，據禮記正義改。