禮記訓纂 · 禮記訓纂卷十五

喪服小記弟十五 正義：『鄭目錄云：「喪服小記者，以其記喪服之小義也。此於別錄屬喪服。」』 斬衰，括髮以麻；為母，括髮以麻，免而以布。 註：『母服輕，至免，可以布代麻也。為母又哭而免。』外傳曰：『凡言斬衰者，以六寸之布廣四寸為衰，帖於心前，翦而不緝也。』正義：『斬衰，主人為父之服。括髮者，為父未成服之前所服也。禮親始死，子布深衣，去冠，猶有笄縰，徒跣，扱上衽。至將小斂，去笄縰，著素冠，視斂，斂訖，投冠而括髮。括髮者，鄭注喪服云：「括髮以麻者，自項而［一］前，交於額上，卻繞紒，如著幓頭焉。」為母，初喪至小斂後括髮，與父禮同。至拜賓竟後，子往即堂下之位，若為父，於此時猶括髮而踴，襲絰帶，以至大斂而成服；若為母，則不復括髮，乃著布免踴而襲絰帶，以至成服。』齊衰，帶惡笄以終喪。 註：『笄所以卷髮，帶所以持身也。婦人質，於喪所以自卷持者，有除無變。』正義：『惡笄者，榛木為笄也。』考文引古本、足利本惡笄上皆有『帶』字。段氏玉裁曰：『按注先釋笄，後釋帶，是脫帶字不當在惡笄上。儀禮喪服疏引帶字在惡笄上，是各本不同也。』王氏念孫曰：『笄在首，帶在要，故注及正義皆先笄而後帶。若經文則不然，故正義述之云：「要絰及笄，不須更易。」則經文之先帶後笄明矣。喪服及士虞禮疏兩引此文皆作「帶惡笄以終喪」，是孔、賈所見本同。』○括，古活反。為，於偽反。免，音汶。齊，音咨。笄，古兮反。 男子冠而婦人笄，男子免而婦人髽，其義為男子則免，為婦人則髽。 註：『別男女也。』正義：『吉時，男子首有吉冠，則女首有吉笄。若親始死，男去冠，女則去笄。若成服，為父，男則六升布為冠，女則箭篠為笄；為母，男則七升布為冠，女則榛木為笄。男子免而婦人髽者，吉時首飾既異，今遭齊衰之喪，首飾亦別，當襲斂之節，男子著免，婦人著髽。免者，鄭注士喪禮云：「以布廣一寸，自項中而前，交於額上，卻繞紒也。」男子之免有兩時，婦人之髽有三別。前雲斬衰括髮以麻，則婦人於時髽亦用麻也。有布髽者，此雲男子免對婦人髽，男免既用布，則婦人髽不容用麻也。有露紒髽者，喪服傳云：「布總箭笄髽衰三年。」三年之內，男不恆免，則婦人不用布髽，故知恆露紒也。又齊衰輕，期髽無麻布，然露紒恆居之髽則有笄。三髽之殊，是皇氏之說。今考校以為止有二髽，一是斬衰麻髽，二是齊衰布髽，皆名露紒。喪服女子子為父箭笄髽衰，是斬衰之髽用麻。鄭注以為露紒，明齊衰髽用布，亦謂之露紒髽也。賀瑒云：「男去冠，猶婦人去笄，義盡於此，故云其義也。」』王氏懋竑曰：『斬衰麻髽，齊衰布髽，自是未成服之時。儀禮「布總箭笄髽衰三年」，則別有成服之髽。但成服之髽亦必有別，若以麻布，則同於未成服；不以麻布，則又同於齊衰輕喪以下。其制蓋不可考，豈以箭笄惡笄為別而髽制則一乎？』○髽，側巴反。 苴杖，竹也。削杖，桐也。 正義：『苴者，黯也。夫至痛內結，必形色外章，心如斬斫，故貌必蒼苴，所以衰裳絰杖俱備苴色也。必用竹者，以其體圓性貞，履四時不改，明子為父禮申痛極，故斷而用之，無所厭殺也。削，殺也。必用桐者，明其外被削殺，服從時除，而終身之心當與父同也。』賈氏喪服傳疏：『父者子之天，竹圓亦象天，又外內有節，象子為父有外內之痛。』『桐之言同，內心同於父，外無節象。家無二尊，屈於父，經時而有變，削之使方者，取母象於地故也。』○苴，七餘反。 祖父卒而後為祖母後者三年。 註：『祖父在，則其服如父在為母也。』正義：『謂適孫無父而為祖後，祖父已卒，今又遭祖母喪，故云為祖母後也。若祖卒時父在，己為祖期；今父沒祖母亡時，己亦為祖母三年也。』 為父母長子稽顙。 註：『喪尊者及正體，不敢不盡禮。』正義：『謂重服先稽顙而後拜者也。其餘期以下，先拜後稽顙也。』大夫弔之，雖緦必稽顙。 註：『尊大夫，不敢以輕待之。』婦人為夫與長子稽顙，其餘則否。 註：『恩殺於父母。』正義：『以受重他族，其恩減殺於父母也。』○長，丁丈反。稽，音啟。顙，素黨反。 男主必使同姓，婦主必使異姓。 註：『謂為無主後者為主也。異姓，同宗之婦也。婦人外成。』正義：『庾氏云：「喪有男主以接男賓，女主以接女賓。若父母之喪，適子為男主，適婦為女主。今或無適子適婦為正主，遣他人攝主，若攝男主，必使喪家同姓之男；若攝婦主，必使喪家異姓之女。」』 為父後者為出母無服。 註：『不敢以己私廢父所傳重之祭祀。』正義：『母子至親，義不可絕，父在子為出母期，若父沒則適子一人不復為母服。所以然者，已嗣烝嘗，不敢以私親廢先祖之祀故也。』 親親以三為五，以五為九，上殺下殺旁殺而親畢矣。 註：『己，上親父，下親子，三也。以父親祖，以子親孫，五也。以祖親高祖，以孫親玄孫，九也。殺，謂親益疏者服之則輕。』正義：『上殺者，服父三年，服祖減殺至期。以次減之，應曾祖大功，高祖小功，而俱齊衰三月者，喪服注云：「重其衰麻，尊尊也。減其日月，恩殺也。」不可以大功小功旁親之服加至尊，故皆服齊衰也。下殺者，子服父三年，父子不宜等衰，故服子期。若正適傳重，便得遂情。父服子期，孫卑，理不得祖報，故為九月。若傳重者，亦服期。為孫大功則曾孫宜五月，但曾孫服曾祖三月，曾祖報亦一時。曾祖正尊，自加齊衰服。曾孫卑，故服緦麻。曾孫既緦麻，玄孫理不容異。旁殺者，世叔之屬是也。據祖期斷，世叔宜九月，而世叔是父一體，故加至期也。從世叔據期而殺，是以五月。族世叔又疎，故緦麻。此發父而旁漸至輕也。祖期，祖之兄弟五月，族祖緦麻，是發祖而旁漸殺也。又曾祖本應五月，曾祖之兄弟故三月。又兄弟至親，相為期同。堂兄弟九月，從祖兄弟故小功，族昆弟又殺故三月，是發兄弟而旁殺也。又父為子期，兄弟之子但宜九月而亦期者，世叔旁尊，不得自比父祖之重，故報期。又同堂兄弟之子服從伯叔無加，則從伯叔亦報五月，族兄弟之子緦，此發子而旁殺也。祖為孫大功，兄弟之孫服從祖五月，故從祖報之小功也。同堂兄弟之孫緦，曾祖為曾孫三月，為兄弟曾孫亦三月。』○殺，所戒反。 王者禘其祖之所自出，以其祖配之， 註：『禘，大祭也。始祖感天神靈而生，祭天則以祖配之。自外至者，無主不止。』而立四廟， 註：『高祖以下與始祖而五。』庶子王亦如之。 註：『世子有廢疾不可立而庶子立，其祭天立廟，亦如世子之立也。』金氏榜曰：『漢韋元成等四十四人奏議云：「禮，王者始受命，諸侯始封之君，皆為太祖。以下五廟而迭毀。周之所以七廟者，以后稷始封，文王武王受命而王，三廟不毀，與親廟四而七。然則周人祖文武，祖之所自出，主稷也。稷為太祖廟立，文世室武世室配之，皆世世不毀。又下禘其親廟四，所謂以其祖配之而立四廟也。王子雍傅合祭法之文，謂有虞氏之祖出自黃帝，以祖顓頊配黃帝而祭，故曰以其祖配之。」榜謂：古者配祭有二，自外至者，無主不止，故祭必有配，郊祀后稷以配天宗，祀文王於明堂以配上帝，是也。妻祔食於夫為配，少牢以某妃配某氏，是也。子孫陳於祖為合食，不謂之配。自子雍 釋此記，後學競為異說，至謂周人禘嚳以稷配，魯禘文王以周公配，然祭法言禘嚳不下及稷，明堂位言禘周公不上及文王，其齟齬難通如此。』 別子為祖， 註：『諸侯之庶子，別為後世為始祖也。謂之別子者，公子不得禰先君。』正義：『謂諸侯適子之弟。別與後世為始祖，謂此別子子孫為卿大夫，立此別子為始祖。』繼別為宗， 註：『別子之世長子為其族人為宗，所謂百世不遷之宗。』繼禰者為小宗。 註：『別子庶子之長子為其昆弟為宗也。謂之小宗者，以其將遷也。』正義：『謂別子之庶子，以庶子所生長子繼此庶子，與兄弟為小宗。』有五世而遷之宗，其繼高祖者也。 註：『謂小宗也。小宗有四，或繼高祖，或繼曾祖，或繼祖，或繼禰，皆至五世則遷。』正義：『一身凡事四宗，事親兄弟之適，是繼禰小宗也；事同堂兄弟之適，是繼祖小宗也；事再從兄弟之適，是繼曾祖小宗也；事三從兄弟之適，是繼高祖小宗也。於族人俱事四小宗，兼大宗為五也。』是故祖遷於上，宗易於下，尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖禰也。 註：『宗者，祖禰之正體。』正義：『四世之時，尚事高祖，至高祖之父，不為加服，是祖遷於上。四世之時，仍宗三從，族人至五世，不復宗四從，族人各自隨近為宗，是宗易於下。宗是先祖正體，所以尊祖故敬宗也。』○禰，乃禮反。 庶子不祭祖者，明其宗也。 註：『明其尊宗以為本也。禰則不祭矣。言不祭祖者，主謂宗子庶子俱為適士，得立祖禰廟者也。凡正體在乎上者，謂下正猶為庶也。』正義：『正體，謂祖之適也。下正，謂禰之適也。雖正為禰適，而於祖猶為庶也。五宗悉然。』 庶子不為長子斬，不繼祖與禰故也。 註：『尊先祖之正體，不二其統也。言不繼祖禰，則長子不必五世。』譙周五經然否曰：『此但別庶子而下言不繼祖者，謂庶子身不繼禰，故其長子為不繼祖，合而言之也。』正義：『馬季長注喪服云：「此為五世之適，父乃為之斬也。」庾氏云：「用恩則禰重，用義則祖重，故已承二重而為長子斬，若不繼祖則不為長子斬也。」又曰與禰者，庾氏云：「若直雲不繼祖，恐人謂庶子長子死者之身不繼祖［二］，欲明死者之父不繼祖與禰，非據死者之身。鄭注喪服雲此言為父後者然後為長子三年，則是父之適子即得為長子三年。禮為後者有四條，皆不為斬，有體而不正，庶子為後是也；正而不體，適孫為後是也；傳重非正體，庶孫為後是也；正體不傳重，適子有廢疾不立是也。四者皆期，悉不得斬也。唯正體又傳重者乃極服耳。」』 庶子不祭殤與無後者，殤與無後者從祖祔食。 註：『不祭殤者，父之庶也。不祭無後者，祖之庶也。此二者當從祖祔食而已，不祭祖無所食之也。共其牲物，而宗子主其禮焉。祖庶之殤則自祭之。凡所祭殤者唯適子耳。無後者，謂昆弟諸父也。宗子之諸父無後者，為墠祭之。』正義：『殤者，未成人而死者也。無後，謂成人未婚或已娶無子而死者。庶子所生之適子為殤而死者，不得自祭之，以己是父，庶不合立父廟。殤尚不祭，成人無後不祭可知。己是祖，庶不合立祖廟，故兄弟無後者不得祭之。己若是曾祖之庶，亦不得祭諸父無後者。己是曾祖，庶不合立曾祖廟。庾氏云：「殤與無後者，四時隨宗子之家而祭也。但牲牢不得同於宗子祭享之禮，故曾子問注云凡殤特豚。宗子是士，唯有祖禰二廟，故諸父無後者為墠祭之。若宗子為大夫，得立曾祖廟者，則祭之於曾祖廟，不於墠也。」』 庶子不祭禰者，明其宗也。 註：『謂宗子庶子俱為下士得立禰廟也。雖庶人亦然。』正義：『若庶子是下士，宗子是庶人，此下士立廟於宗子之家，庶子共其牲物，宗子主其禮，雖庶人有祭義。若宗子為下士，是宗子自祭之，庶子不得祭也。』 親親、尊尊、長長、男女之有別，人道之大者也。 註：『言服之所以降殺。』正義：『親親，謂父母也。尊尊，謂祖及曾祖高祖也。長長，謂兄及旁親也。不言卑幼，舉尊長則卑幼可知。男女有別者，若為父斬，為母齊衰；姑姊妹在室期，出嫁大功；為夫斬，為妻期之屬也。』 從服者，所從亡則已。 註：『謂若為君母之父母昆弟，從母也。』正義：『按服術有六，其一是徒從者。徒，空也。與彼非親屬，空從此而服彼。徒中有四，一是妾為女君之黨，二是子從母服於母之君母，三是妾子為君母之黨，四是臣從君而服君之黨。一從雖亡猶服，如女君雖沒，妾猶服女君之黨。其餘則所從亡則已，謂君母死，則妾子不復服君母之黨；及母亡，則子不復服母之君母；又君亡，則臣不服君黨親也。又有妾攝女君，為女君黨各有義故也。已，止也。止，謂徒從亡則止而不服者。』屬從者，所從雖沒也服。 註：『謂若自為己之母黨。』正義：『屬者，骨血連續以為親也。亦有三，一是子從母服母之黨，二是妻從夫服夫之黨，三是夫從妻服妻之黨。注特舉一隅也。』妾從女君而出，則不為女君之子服。 註：『妾為女君之黨服，得與女君同，而今俱出，女君猶為子期，妾於義絕，無施服。』盧註：『謂俱有過而出，女君為其子服，嫌妾當從服，故言不也。』正義：『從而出，謂姪娣也。姪娣從女君而入，亦從而出。』○為，於偽反。 禮不王不禘。 註：『禘，謂祭天。』正義：『王，天子也。禮唯天子得郊天。』 世子不降妻之父母，其為妻也與大夫之適子同。 註：『世子，天子諸侯之適子也。不降妻之父母，為妻故，親之也。為妻亦齊衰不杖者，君為之主，子不得伸也。主言與大夫之適子同，據服之成文也。』正義：『喪服齊衰不杖章稱大夫適子為妻，若舉世子為妻，嫌大夫以下有［三］降；喪服若舉士子為妻，其士職卑，本無降理。大夫是尊降之首，恐其為適婦而降，故特顯之。』江氏永曰：『此經不降妻之父母，對公子降妻之父母而言，蓋公子厭於父，降其妻為大功，遂降妻之父母無服。若世子之妻為繼體之配，異於公子之妻，其為妻服齊衰不杖期，故妻之父母仍服緦也。』 父為士、子為天子諸侯，則祭以天子諸侯，其屍服以士服。 註：『祭以天子諸侯，養以子道也。屍服士服，父本無爵，子不敢以己爵加之，嫌於卑之。』正義：『屍服士服者，謂屍服玄端。若君之先祖為士大夫，則服助祭之服。故曾子問云：「屍弁冕而出。」若為先君士屍，則著爵弁。若為先君大夫屍，則著玄冕是也。』父為天子諸侯、子為士，祭以士，其屍服以士服。 註：『謂父以罪誅，屍服以士服，不成為君也。天子之子當封為王者後以祀其受命之祖，云為士則擇其宗之賢者若微子者，不必封其子為王者後及所立為諸侯者。祀其先君以禮卒者，屍服天子諸侯之服。如遂無所封立，則屍也祭也皆如士，不敢僭用尊者衣物。』正義：『以其嘗為天子諸侯，不可以庶人之禮待之。士是爵之最卑，故服其士服。』 婦當喪而出，則除之。為父母喪，未練而出則三年，既練而出則已。未練而反則期，既練而反則遂之。 註：『當喪，當舅姑之喪也。出除喪，絕族也。』正義：『則三年者，女出嫁為父母期，若父母喪未小祥而被夫遣歸，值兄弟小祥，則隨兄弟服三年之受。既以絕夫族，故其情更隆於父母也。已，止也。若父母喪已小祥而女被遣，其期服已除，今歸雖在三年內［四］，則止不更反服也。未練而反則期者，父母喪未小祥而夫命己反，則還夫家，至小祥而除，是依期服也。既練而反則遂之者，若被遣還家，已隨兄弟服三年之受，而夫命反之，則猶遂三年乃除，隨兄弟故也。』○為，於偽反。 再期之喪，三年也。期之喪，二年也。九月七月之喪，三時也。五月之喪，二時也。三月之喪，一時也。 註：『言喪之節應歲時之氣。』射慈曰：『三年、期，歲喪沒閏。九月以下，數閏也。』故期而祭，禮也。期而除喪，道也。祭不為除喪也。 註：『此謂練祭也。禮，正月存親，親亡至今而期，期則宜祭。期，天道一變，哀惻之情益衰，衰則宜除，不相為也。』正義：『言為練祭，自為存念其親，不為除喪而設。庾氏、賀氏並云：「祭為存親，幽隱難知，除喪事顯，其理易識，恐人疑祭之為除喪，故記者特明之。」』三年而後葬者必再祭，其祭之間不同時，而除喪。 註：『再祭，練、祥也。間不同時者，當異月也。既祔，明月練而祭，又明月祥而祭。必異月者，以葬與練、祥本異歲，宜異時也。而除喪，已祥則除，不禫。』盧註：『謂逢變三年後乃葬者，虞祔後必行小祥大祥祭也。』正義：『禫者，本為思念情深，不忍頓除，今既三年始葬，哀情已極，故不禫也。』 大功者主人之喪有三年者，則必為之再祭；朋友虞祔而已。 註：『謂死者之從父昆弟來為喪主。有三年者，謂妻若子幼少。大功為之再祭，則小功緦麻為之練祭可也。』通典：『劉德議問：「朋友虞祔，謂立［五］幼而為虞祔也。若都無主族，神不歆非類，當為虞祔否？」田瓊答曰：「虞，安神也。祔，以死者祔於祖也。朋友恩舊歡愛，固當安之祔之，然後義備，但後日不常祭耳。」』正義：『大功尚為練祥，則虞祔亦為之可知。皇氏云：「死者有三年之親，大功主者為之練祥；有期親，則大功主者為之至練。若但有大功，則大功主者至期，小功絲麻至祔。若又無期，則各依服月數而止。故雜記雲，凡主兄弟之喪，雖疏亦虞之，謂無三年及期者也。」』方氏苞曰：『朋友不主練祥何也？曰，子幼，妻自可舉，非大功同財者可比也。夫無主，前後家東西家主之。若有子，則祭時當以衰抱，若曾子問子見之禮。』 士妾有子而為之緦，無子則已。 註：『士卑，妾無男女則不服，不別貴賤。』正義：『喪服雲「大夫為貴妾緦」，是別貴賤也。』 生不及祖父母諸父昆弟而父稅喪，己則否。 註：『謂子生於外者也。父以他故居異邦而生己，己不及此親存時歸見之。今其死，於喪服年月已過乃聞之，父為之服，己則否者，不責非時之恩於人所不能也。當其時則服。稅，讀無禮則稅之稅。稅喪者，喪與服不相當之言。』正義：『王肅云：「計己之生，不及此親之存則不稅。若此親未亡之前己生，則稅之也。」劉知、蔡謨義與王同，而以弟為衍字。』江氏永曰：『言弟者，因昆連及之耳，勿泥。』○稅，皇他活反，徐他外反。 為君之父母妻長子，君已除喪而後聞喪，則不稅； 註：『臣之恩輕也。謂卿大夫出聘問，以他故久留。』降而在緦小功者則稅之。 註：『謂正親在齊衰大功者。正親緦小功不稅矣。曾子問曰：「小功不稅，則是遠兄弟終無服也。」此句補脫 在是，宜承「父稅喪，己則否」。』劉智喪服釋疑曰：『凡屈不得服者，皆有心喪之禮，小功以下不稅服，乃無心喪耳。』正義：『曾子所云，是正小功耳。若本大功以上降而在緦小功者則稅之，情重故也。』 近臣君服斯服矣，其餘從而服，不從而稅。 註：『謂君出朝覲不時，反而不知喪者。近臣，閽寺之屬也。其餘，羣介、行人、宰、史也。』正義：『君親服限未除，君既服之，臣下亦從而服之。若限已竟而君稅之，此臣不從君而稅。』君雖未知喪，臣服已。 註：『從服者，所從雖在外，自若服也。』正義：『謂君出而臣不隨，君之親於本國內喪，君未知，而在國之臣即服之也。』 虞，杖不入於室；祔，杖不升於堂。 註：『哀益衰，敬彌多也。虞於寢，祔於祖廟。』 為君母後者，君母卒，則不為君母之黨服。 註：『徒從也。所從亡則已。』正義：『謂無適立庶為後也。妾子於君母之黨悉徒從，若君母卒，則不服君母之黨。』○為，於偽反。 絰殺五分而去一，杖大如絰。 註：『如要絰也。』正義：『喪服傳云：「苴絰大搹，左本在下，去五分一以為帶。」』○絰，大結反。 妾為君之長子與女君同。 註：『不敢以恩輕輕服君之正統。』盧註：『與女君喪長子俱三年。』除喪者先重者， 註：『謂練，男子除乎首，婦人除乎帶。』正義：『凡所重者，有除無變，所以卒哭不受以輕服，至小祥各除其重也。』易服者易輕者。 註：『謂大喪既虞卒哭而遭小喪也。其易喪服，男子易乎帶，婦人易乎首。』正義：『謂先遭斬服，虞卒哭已變葛絰，大小如齊衰之麻，若又遭齊衰之喪，齊衰要首皆牡麻，牡麻則重於葛服，宜從重，而男不變首，女不變要，以其所重故也。』 無事不辟廟門， 註：『鬼神尚幽闇也。廟，殯宮。』正義：『辟，開也。廟門，殯宮門也。』哭皆於其次。 註：『無時哭也。有事則入即位。』正義：『次，謂倚廬。唯朝夕哭，入門內即位耳。若晝夜無時之哭，則皆於廬次之中也。』○辟，婢亦反。 復與書銘，自天子達於士，其辭一也。男子稱名，婦人書姓與伯仲，如不知姓則書氏。 註：『此謂殷禮也。殷質，不重名。復則臣得名君。周之禮，天子崩，復曰臯天子復。諸侯薨，復曰臯某甫復。其餘及書銘則同。』正義：『天子書銘於大常，諸侯以下則各書於旌旗也。姓，如魯姬、齊姜也。氏，如孟孫三家之屬。』 斬衰之葛與齊衰之麻同， 註：『絰之大俱七寸五分寸之一，帶五寸二十五分寸之十九。』齊衰之葛與大功之麻同， 註：『絰之大俱五寸二十五分寸之十九，帶四寸百二十五分寸之七十六。』麻同皆兼服之。 註：『皆者，皆上二事也。兼服之，謂服麻又服葛也。男子則絰上服之葛，帶下服之麻；婦人則絰下服之麻，固自帶其故帶也。所謂易服，易輕者也。兼服之文，主於男子。』陸農師曰：『謂若斬衰卒哭男子變要絰以葛，若又遭齊衰之喪，則以齊衰之麻易葛帶，其首絰猶是斬衰之麻。女子更首絰以葛，若又遭齊衰之喪，則以齊衰之麻易葛絰，其要絰猶是斬衰之麻，是之謂兼服。何也？斬衰之葛與齊衰之麻同也。下文放此，故曰兼服之，服重者則易輕者也。』江氏永曰：『前經「易服者易輕者」，註疏男女首要皆有麻無葛，正如陸氏之說。至此經注則謂服麻又服葛，蓋 解兼服之文耳。兼服之者，謂男子以後輕喪之麻帶易前重喪之葛帶，女子以後輕喪之麻絰易前重喪之葛絰，是以麻而兼葛。兼之為言包也，亦即間傳「輕者包」之意，非謂服麻又服葛也。鄭又 解間傳「重者特」，謂男子之絰、婦人之帶，特其葛不變。既不變則仍麻矣，乃以葛易之，何謂不變乎！蓋「重者特」謂男麻絰女麻帶特留之不易也。若如鄭氏說，則男子重首，婦人重帶，反以後輕喪而易麻為葛，不亦悖乎！且此經注婦人「固自帶其故帶」，「兼服之文，主於男子」，而間傳注又謂「婦人之帶亦特，其葛不變」，前後不牴牾乎？』王氏懋竑曰：『麻同皆兼服之，註疏本作「麻葛」，間傳「麻同則兼服之」，此文恐因間傳而 。』 報葬者報虞，三月而後卒哭。 註：『報，讀為赴疾之「赴」，謂不及期而葬也。既葬即虞。虞，安神也。卒哭之祭，待哀殺也。』○報，依注音赴，芳付反，下同。 父母之喪偕，先葬者不虞祔，待後事，其葬服斬衰。 註：『偕，俱也。謂同月若同日死也。先葬者母也。曾子問曰：「葬先輕而後重。」又曰：「反葬奠，而後辭於殯，遂修葬事。其虞也先重而後輕。」待後事，謂如此也。其葬服斬衰者，喪之隆，衰宜從重也。假令父死在前月而同月葬，猶服斬衰，不葬不變服也。言其葬服斬衰，則虞祔各以其服矣，及練祥皆然，卒事反服重。』正義：『虞祔稍飾，父喪在殯，故未忍為虞祔也。後事，謂葬父也。雖葬母，亦服斬衰，以父喪未葬，不得變服也。』○偕，音皆。 大夫降其庶子，其孫不降其父。 註：『祖不厭孫也。大夫為庶子大功。』正義：『庶子之子不降其父，猶為三年。』 大夫不主士之喪。 註：『士之喪雖無主，不敢攝大夫以為主。』江氏永曰：『大夫之外別無親，其如雜記所謂前後家、東西家又無有，則里尹主之乎？』 為慈母之父母無服。 註：『恩不能及。』正義：『父雖命為母子，本非骨肉。』○為，於偽反，下皆同。 夫為人後者，其妻為舅姑大功。 註：『以不貳隆。』正義：『夫為本生父母期，故其妻降一等服大功。』 士祔於大夫則易牲。 註：『不敢以卑牲祭尊也。大夫少牢也。』正義：『祭殤與無後者不雲易牲，而此易牲者，前是宗子為祭，故殤及無後者依亡人之貴賤禮供之。又下雲賤不祔貴，而此祔大夫者，謂無士可祔，則不得不祔於大夫，猶如妾無妾祖，姑易牲而祔於女君可也。』 繼父不同居也者，必嘗同居、皆無主後、同財而祭其祖禰為同居，有主後者為異居。 註：『錄恩服深淺也。見同財則期。同居異財，故同居、今異居，及繼父有子亦為異居，則三月。未嘗同居則不服。』正義：『異居之道，其理有三，一者昔同今異，二者今雖共居而財計各別，三者繼父更有子，便為異居。異居則服齊衰三月而已。』江氏永曰：『按喪服傳云：「夫死，妻稺子幼，子無大功之親，與之適人，而所適者亦無大功之親，所適者以其貨財，為之築宮廟，歲時使之祀焉，妻不敢與焉，若是，則繼父之道也。同居則服齊衰期，異居則服齊衰三月。」蓋此子若有親者撫育，則不從母適人；惟無大功之親，是以從母他適，賴所適者撫育之，而所適者亦無大功之親，是以與之同財，而又為築宮廟，使之祭祀，則繼父之恩深矣。如是者為同居繼父，服齊衰期。若此子賴其撫育，而彼自有親者享其財，或繼父先未有子而後生子，則此子亦不得分其財，是為先同居而後異居，其恩淺者服輕，為服齊衰三月。若初未從母適人，則無恩不服矣。傳言無大功之親，而此約言之曰無主後，蓋大功之親可主人之喪也。傳舉疏以包親，無大功以上之親，則無後可知。同居異居之別，不在己之主後，而在所適者之主後，故云有主後者為異居。舉有主後，可該不同財也。』 哭朋友者於門外之右，南面。 註：『變於有親者也。門外，寢門外。』正義：『右，西邊也。南面，嚮南也。嚮南為主，以對答弔客。』 祔葬者不筮宅。 註：『宅，葬地也。前人葬既筮之。』 士大夫不得祔於諸侯。祔於諸祖父之為士大夫者，其妻祔於諸祖姑，妾祔於妾祖姑。亡則中一以上而祔，祔必以其昭穆。 註：『士大夫，謂公子公孫為士大夫者。不得祔於諸侯，卑別也。既卒哭，各就其先君為祖者兄弟之廟而祔之。中，猶間也。』正義：『士易牲祔於大夫，而大夫不得祔於諸侯者，諸侯之貴絕宗，故大夫士不得輕親也。中一以上而祔者，祖無妾，則又間曾祖而祔高祖之妾也。下雲妾母不世祭，於孫否，則妾無廟。今雲祔及高祖者，當為壇祔之耳。』 諸侯不得祔於天子，天子諸侯大夫可以祔於士。 註：『人莫敢卑其祖也。』正義：『卑不可祔於尊，祖賤孫貴，祔之不嫌也。若不祔之，則是自尊欲卑於祖也。』 為母之君母，母卒則不服。 註：『母之君母，外祖適母，徒從也，所從亡則已。』 宗子母在為妻禫。 註：『宗子之妻尊也。』正義：『賀瑒云：「宗子尚然，則其餘適子母在為妻禫可知。」賀循云：「出居廬論稱杖者必廬，廬者必禫，此明尋常之禮。若別而言之，則杖有不禫，禫有不杖者。按小記雲宗子母在為妻禫，則非宗子其餘適庶母在，為妻並不得禫也。又雲父在為妻以杖即位，鄭注云庶子為妻，則父沒母存有杖可知，此杖有不禫者也。小記又雲庶子在父之室則為其母不禫，若不杖，則喪服應有庶子為母不杖之文，今無其文，則猶杖可知也。前文雲三年而後葬者，但有練祥而無禫，是有杖無禫。此二條是杖而不禫。」賀循又云：「婦人尊微，不奪正服，並厭其餘哀。」如賀此雲，則母皆厭其適子，庶子不得為妻禫也。故宗子妻尊，母所不厭，故特明得禫也。』 為慈母後者，為庶母可也，為祖庶母可也。 註：『謂父命之為子母者也。即庶子為後，此皆子也，傳重而已，不先命之與適妻使為母子也。緣為慈母後之義，父之妾無子者，亦可命己庶子為後。』正義：『記者見喪服有妾子為慈母後之例，觸類言之，則妾子亦可為庶母後也。謂妾經有子而死，餘他妾多子，則命他妾之子為無子之妾立後，故云為庶母後可也。又觸類言之，既可為庶母後，亦可為祖庶母之後，祖庶母亦經有子，子死，故命己之妾子與父妾為後。必知經有子者，若無子則不得立後。賀瑒云：「雖有子道，服於慈庶母三年，而猶為己母不異，異於後大宗而降本也。」』 為父母妻長子禫。 註：『目所為禫者也。』正義：『下有庶子在父之室為其母不禫，則在父室為慈母亦不禫。妻為夫亦禫，但記文不具。』 慈母與妾母不世祭也。 註：『以其非正。春秋傳曰：「於子祭，於孫止。」』正義：『慈母，即所謂承庶母、祖庶母後者也。妾母，謂庶子自為其母也。』 丈夫冠而不為殤，婦人笄而不為殤。 註：『言成人也。婦人許嫁而笄，未許嫁，與丈夫同。』盧註：『女年十五笄。』譙周喪服圖：『男子幼，娶必冠；女子幼，嫁必笄：禮之則從成人，不為殤。春秋僖九年公羊傳：「婦人許嫁，字而笄之，死則以成人之喪治之。」何休註：「不以殤禮降也。」』 為殤後者，以其服服之。 註：『言為後者，據承之也。殤無為人父之道，以本親之服服之。』陳可大曰：『此章舉不為殤者言之，則此當立後者，乃是已冠之子，不可以殤禮處之，其族人為後者即為之子。以其服服之，子為父之服也。其女子已笄而死，則亦依在室之服服之，不降而從殤服也。』朱氏軾曰：『殤而為之後，或疑其服與凡為後者有間，故明其服之如常，以所後雖是十九歲以下之殤，然當其生時則已冠矣。凡男女已冠笄不為殤，故可為之後而以其服服之。註疏解未當。』 久而不葬者，唯主喪者不除，其餘以麻終月數者，除喪則已。 註：『其餘，謂旁親也。以麻終月數，不葬者喪不變也。』石渠禮論曰：『或問蕭太傅：「久而不葬唯主喪者不除，今則或十年不［六］葬，主喪者除否？」答曰：「所謂主喪者獨謂子耳，雖過期不葬，於義不可以除。以麻終月數者，以其未葬除，無文節，故不變其服，為稍輕也。已除喪服未葬者，皆反服。庶人為國君亦如之。」』盧註：『子孫皆不除，以喪主為正耳。其餘旁親者，以麻各終其月數除。』通典：『陳氏問劉世明曰：「注云謂旁親，不指言眾子當除也。」劉答云：「父得卑其庶子而降之，庶子不得降其父也。然則未葬而除，自謂旁親得以麻終者耳。」』正義：『久而不葬，則三年服身皆不得祥除也。其餘，謂期以下至緦也。主人既未葬，故諸親不得變葛，仍猶服麻，各至服竟而除也。除喪則已者，謂月足而除，不待主人葬除也。至葬則反服之也。庾云：「謂昔主。要記按，服問曰君所主夫人妻、太子、適婦，故謂此在不除之例。定更思詳，以尊主卑，不得同以卑主尊，無緣以卑之未葬，而使尊者長服衰絰也。是知主喪不除，唯於承重之身為其祖曾，若子之為父，臣之為君，妻之為夫，不除也。」盧植云：「下子孫皆不除。」蕭望之云：「獨謂子。」庾言為是。』 箭笄終喪三年。 註：『亦於喪所以自卷持者，有除無變。』正義：『前雲惡笄以終喪，是女子為母也。此雲箭笄終喪三年，謂女子在室為父也。』 齊衰三月與大功同者繩屨。 註：『雖尊卑異，於恩有可同也。』 練，筮日、筮屍、視濯皆要絰、杖、繩屨，有司告具而後去杖。筮日、筮屍，有司告事畢而後杖拜送賓。 註：『臨事去杖，敬也。濯，謂溉祭器也。』正義：『為喪至小祥，男子除首絰，唯有要絰，猶有杖。屨是末服，又變為繩麻。將欲小祥，豫筮其日而占於屍，及視濯器，則豫著小祥之服以臨此三事也。所以然者，祭欲吉，故豫服也。』大祥吉服而筮屍。 註：『凡變除者，必服其吉服以即祭事，不以凶臨吉也。間傳曰：「大祥素縞麻衣。」』正義：『吉服，朝服也。大祥之日，縞冠朝服，今將欲祥，亦豫服大祥之服，以臨筮日及筮屍、視濯。今唯雲屍，不言日及濯，從小祥可知也。大祥則並去絰、杖、繩屨，故不雲杖、絰、屨。』○濯，大角反。 庶子在父之室，則為其母不禫。 註：『妾子父在厭也。』正義：『此謂不命之士父子同宮者也。若異宮則禫。』 庶子不以杖即位。 註：『下適子也。位，朝夕哭位也。』正義：『謂適庶俱有父母之喪也，適子得執杖進阼階哭位，庶子至中門外而去之，以下於適子也。』父不主庶子之喪，則孫以杖即位可也。 註：『祖不厭孫，孫得伸也。』正義：『父皆厭子，故舅主適婦喪而適子不杖，大夫不服賤妾，妾子亦厭而降服其母也。至於祖，雖尊貴並不厭孫。庾云：「雜記上：為長子杖則其子不以杖即位，鄭註：辟尊者。按祖不厭孫，以祖為父主，故辟尊不敢俱以杖即位耳。猶如庶子之子亦非厭也，父不為庶子主，故其子以杖即位可也。」』 父在，庶子為妻，以杖即位可也。 註：『舅不主妾之喪，子得伸也。』正義：『舅主適婦，則適子不得杖。舅不主庶婦，故庶子為妻可以杖。謂父主妻喪，故主適婦，明主適婦由於主妻故也。父既不主妾喪，故不主庶婦，所以庶子得杖由於父不主妾故也。若妻次子既非正嗣，故亦同妾子之限也。或問者曰，但云以杖自足，何須言即位，言即位，如似適婦之喪，長子亦得有杖，祇不得即位耳。答曰，庶子為父母厭，下於適子，雖有杖，不得持即位，今嫌為妻亦得杖而不即位，故明之也。』 諸侯弔於異國之臣，則其君為主。 註：『君為之主，弔臣，恩為己也。子不敢當主，中庭北面哭，不拜。』正義：『按士喪禮君弔，主人出迎於門外，見馬首，入門右，北面，君升，主人中庭拜稽顙。彼為主，故中庭拜。今鄰國君弔，君為之主，則主人北面哭，不拜。曾子問：「季桓子之喪，衛君來弔，君為主，康子立於門右北面，拜稽顙。」故譏其喪有二主。』諸侯弔必皮弁錫衰，所弔雖已葬，主人必免。主人未喪服，則君亦不錫衰。 註：『必免者，尊人君，為之變也。未喪服，未成服也。既殯成服。』射慈喪服圖：『天王弔三公及三孤弁絰錫衰，弔六卿弁絰錫衰，弔大夫弁絰疑衰，弔士弁絰緦衰，弔畿內諸侯弁絰緦衰。』正義：『凡五服，自大功以上為重，重服為免之節，自始死至葬，卒哭後乃不復免也。小功以下為輕，輕服為免之節，自始死至殯，殯後不復免。今人君來弔，雖非服免時必免，尊重人君也。此雲主人必免，謂大功以上也。』 養有疾者不喪服，遂以主其喪。 註：『不喪服，求生主吉，惡其凶也。遂以主其喪，謂養者有親也，死則當為之主。其為主之服如素無喪服。』非養者入主人之喪，則不易己之喪服。 註：『入，猶來也。謂養者無親於死者不得為主。其有親來為主者，素有喪服而來為主，與素無服者異。素無服，素有服，為今死者當服，則皆三日成也。』正義：『若本有服重而新死者輕，則為一成服而反前服也。若新死重，則仍服死者新服也。身本吉而來為主，則計今親而依限服之也。』養尊者必易服，養卑者否。 註：『尊，謂父兄。卑，謂子弟之屬。』朱氏軾曰：『所謂己喪，期大功以下既葬卒哭，斬衰既練而後，故得為旁親養。若未練未葬，則使人養而己不親養。己所服之喪，或疾者之所不服，或疾者有服而已除，故釋服。若所養亦有喪，則養者不必不喪服；即所養者別有喪服，養者亦不必不喪服。所養者死而為之服，其服或輕於己本有之服，或同於本有之服，或重於本有之服。重則服其服，同而己服已變而受，亦服其服，若同而己服未變，或輕於己服，則於後死者初成服及當事拜客服其服，不當事拜客仍服己服，故曰遂以主其喪。主，謂拜賓為主也。不易己服者，初入為主也。初入者本無服則素服，有服則不易，服至新死者三日成服則釋。本有之服而服其服，成服後，己服重者，亦惟當事拜賓服其服，不拜賓仍服己重服。若本有之服輕於新服，或已變殺，則服後死之新服，惟當己喪變除時服己喪之服。』○養，羊尚反。 妾無妾祖姑者，易牲而祔於女君可也。 註：『女君，適祖姑也。易牲而祔，則凡妾下女君一等。』正義：『前文雲「亡則中一以上」，今又無高祖妾祖姑，則當易妾之牲，用女君之牲祔於女君可也。』 婦之喪，虞、卒哭其夫若子主之，祔則舅主之。 註：『婦，謂凡適婦庶婦也。虞、卒哭祭婦，非舅事也。祔於祖廟，尊者宜主焉。』正義：『婦之所祔者，則舅之母也。』 士不攝大夫，士攝大夫唯宗子。 註：『士之喪雖無主，不敢攝大夫以為主。宗子尊，可以攝之。』陸農師曰：『若應大夫主喪，雖無大夫，士不得攝。』吳幼清曰：『此言大夫死無主後，其親屬有為士者，不可攝而主喪。唯宗子可以士而攝主大夫喪。』 主人未除喪，有兄弟自他國至，則主人不免而為主。 註：『親質，不崇敬也。』 陳器之道，多陳之而省納之可也，省陳之而盡納之可也。 註：『多陳之，謂賓客之就器也，以多為榮。省陳之，謂主人之明器也，以節為禮。』正義：『贈遺明器，雖復多陳，不可盡納入壙，以納有常數。主人所作明器，依禮有限，省陳既少，盡納於壙可也。』○省，所領反。 奔兄弟之喪，先之墓而後之家，為位而哭。所知之喪，則哭於宮而後之墓。 註：『兄弟先之墓，骨肉之親，不由主人也。宮，故殯宮也。』 父不為眾子次於外。 註：『於庶子略，自若居寢。』正義：『次，謂中門外次也。長子則次於外為喪次也。』 與諸侯為兄弟者服斬。 註：『謂卿大夫以下也。與尊者為親，不敢以輕服服之。言諸侯者，明雖在異國，猶來為三年也。』正義：『以其曾在本國作卿大夫，今來他國未仕，故得為舊君服斬。熊氏以為凡與諸侯有五屬之親者皆服斬也。以諸侯體尊，不可以本親輕服服之也。』 下殤小功，帶澡麻不絕本，詘而反以報之。 註：『報，猶合也。下殤小功，本齊衰之親，其絰帶澡率治麻為之。帶不絕其本，屈而上至要，中合而糾之，明親重也。凡殤散帶垂。』正義：『賀瑒云：「下殤小功，男子絰牡麻而帶澡，婦人帶牡而絰澡，故小功殤章雲牡麻絰。故知前言男子之帶，後言婦人之絰也。」』○澡，本又作『藻』，音早。詘，邱勿反。 婦祔於祖姑，祖姑有三人，則祔於親者。 註：『謂舅之母死而又有繼母二人也。親者，謂舅所生。』朱子曰：『程氏祭儀謂：「凡配止用正妻一人，或奉祀之人是再娶所生，即以所生配。」謂凡配止用正妻一人，是也。若再娶者無子，或祔祭別位，亦可也。若奉祀者是再娶之子，乃許用所生配，而正妻無子遂不得配祭，可乎？唐會要中有論，凡是適母，無先後，皆當並祔合祭，與古諸侯之禮不同。』又曰：『夫婦之義，如乾大坤至，自有差等。方其生存，夫得有妻有妾，而妻之所天，不容有二，況於死而配祔，又非生存之比，只合從唐人所議為允。』 其妻為大夫而卒，而後其夫不為大夫，而祔於其妻則不易牲。妻卒而後夫為大夫，而祔於其妻則以大夫牲。 註：『妻為大夫，夫為大夫時卒。不易牲，以士牲也。』陸農師曰：『祔於其妻，即是祔於其祖，蓋妻未有不祔於祖姑者。鄭氏謂始來仕無廟者， 矣。』應子和曰：『經據妻之生死同夫榮辱立文，注以祔於其妻則為始仕而未有廟，亦未必然，正使新徙它國而為大夫，亦必有廟，既不立祖廟，豈敢為妻立廟乎！』江氏永曰：『祔於其妻，謂夫為其妻行祔祭之禮也。疏謂其夫不為大夫而死， 矣。』金氏榜曰：『喪之祔祭也，使鬼有所歸，故雖朋友主喪，亦必為之虞祔，不繫於有廟無廟。此經承上婦祔於祖姑言之，祔於其妻，即此祔於祖姑是也。變言其妻者，緣上其妻為大夫而卒立文，皆對夫之辭。』 為父後者為出母無服。無服也者，喪者不祭故也。 註：『適子正體於上，當祭祀也。』 婦人不為主而杖者，姑在為夫杖， 註：『姑不厭婦。』正義：『舅主適婦喪，則厭適子使不杖。今姑在主子喪，恐亦厭婦，明今姑雖為主，不厭婦也。』母為長子削杖， 註：『嫌服男子當杖竹也。母為長子服，不可以重於子為己也。』女子子在室為父母，其主喪者不杖則子一人杖。 註：『女子子在室，亦童子也。無男昆弟，使同姓為攝主不杖。則子一人杖，謂長女也。許嫁及二十而笄，笄為成人，成人正杖也。』 緦、小功，虞、卒哭則免。 註：『棺柩已藏，嫌恩輕，可以不免也。言則免者，則既殯先啟之閒，雖有事不免。』既葬而不報虞，則雖主人皆冠，及虞則皆免。 註：『有故不得疾虞，雖主人皆冠，不可久無飾也。皆免，自主人至緦麻。』朱氏軾曰：『葬日虞，不忍一日離也。葬已踰期矣，而又後虞，是失禮之中又失禮也。此記所云，或葬後有故而不及虞，或先葬母，虞待父也。』為兄弟，既除喪已，及其葬也，反服其服，報虞卒哭則免。如不報虞則除之。 註：『小功以下。』 遠葬者比反哭者皆冠，及郊而後免反哭。 註：『墓在四郊之外。』正義：『郊野之外，不可無飾，故葬訖著冠，至郊而後去冠，著免反哭於廟。』○報，音赴，下同。比，必利反。 君弔，雖不當免時也主人必免，不散麻。雖異國之君免也。親者皆免。 註：『不散麻，自若絞垂，為人君變，貶於大斂之前既啟之後也。親者，大功以上也。異國之君免或為弔。』 除殤之喪者，其祭也必玄。 註：『殤無變，文不縟。玄，冠玄端黃裳而祭，不朝服，未純吉也。於成人為釋禫之服。』正義：『殤無虞、卒哭及練之變服。若成人喪服初除，著朝服禫祭，始從玄端。今除殤之喪即從禫服，是文不繁縟也。』除成喪者，其祭也朝服縞冠。 註：『成，成人也。縞冠，未純吉祭服也。既祥祭乃素縞麻衣。』 奔父之喪，括髮於堂上，袒，降踴，襲絰於東方。奔母之喪，不括髮，袒於堂上，降踴，襲免於東方。絰即位，成踴，出門，哭止，三日而五哭三袒。 註：『凡奔喪，謂道遠已殯乃來也。為母不括髮，以至成服，一而已，貶於父也。即位以下，於父母同也。三日五哭者，始至訖夕反位哭，乃出就次，一哭也。與明日又明日之朝夕而五哭。三袒者，始至袒，與明日又明日之朝而三也。』正義：『不笄纚者，奔喪異於初死也。初死在家之時，哭踴無節。今聞喪已久，奔喪禮殺，故三日五哭，異於在家也。』 適婦不為舅後者則姑為之小功。 註：『謂夫有廢疾他故若死而無子不受重者。小功，庶婦之服也。凡父母於子，舅姑於婦，將不傳重於適，及將所傳重者非適，服之皆如眾子庶婦也。』 校勘記 ［一］原 『以』，據儀禮鄭注改。 ［二］繼下原脫『祖』字，據禮記正義補。 ［三］案朱氏引孔疏，刪節失當，文義不明，據原文大夫下補『以下有』三字，喪服下補『若舉士子為妻其』七字。 ［四］年下原脫『內』字，據禮記正義補。 ［五］原 『主』，據鄭志錢東垣、武億校本改。 ［六］年下原脫『不』字，據石渠禮論洪頤煊輯本補。