禮記訓纂 · 禮記訓纂卷十三

玉藻弟十三 正義：『鄭目錄云：「名曰玉藻者，以其記天子服冕之事也。冕之旒以藻紃為之，貫玉為飾。此於別錄屬通論。」』 天子玉藻，十有二旒，前後邃延，龍捲以祭。 註：『祭先王之服也。雜采曰藻。天子以五采藻為旒，旒十有二。前後邃延者，言皆出冕前後而垂也。天子齊肩。延，冕上覆也。玄表纁裏。龍捲，畫龍於衣。字或作「袞」。』獨斷曰：『周禮天子冕前後垂延，朱綠藻十有二旒。明帝永平二年詔有司採尚書及周官、禮記定而制焉。廣七寸，長尺二寸，前圓後方，朱綠裏而玄上，前垂四寸，後垂三寸，繫白玉珠於其端，是為十二旒。組纓如其綬之色。三公及諸侯之祠者，朱綠九旒青玉珠；卿大夫七旒黑玉珠：皆有前無後，組纓各視其綬之色。旁垂黈纊當耳。郊天地，祠宗廟，祀明堂則冠之。』釋文：『邃，深也。』正義：『天子之旒十有二就，每一就貫以玉，就間相去一寸，則旒長尺二寸，故垂而齊肩也。言天子齊肩，則諸侯以下各有差降，九玉者九寸，七玉者七寸，以下皆依旒數、垂而長短為差。旒垂五采，玉依飾，射侯之次，從上而下，初以朱，次白，次蒼，次黃，次玄，五采玉既貫徧，周而復始。其三采者，先朱，次白，次蒼。二色者，先朱後綠。漢明帝時，用曹襃之說，用白旋珠，與古異也。延以三十升之布，染之為玄，覆於冕上，出而前後。冕以板為之，以延覆上。但延之與板，相著為一，故云延冕也。』江氏永曰：『東方朔云：「冕而前旒，所以蔽明。」若復後旒，安所取義？禮器、郊特牲及此文皆雲十有二旒，不雲二十四旒，鄭蓋因此雲［一］前後邃延而 。前後邃延，謂自延端至邃［二］武皆深邃，不謂前後皆有旒也。且一旒十二玉，十二旒一百四十四玉，若復加十二旒，恐首不能勝。此鄭說之不可不辨者。』○藻，又作『璪』，音早。邃，雖醉反。卷，音袞。 玄端而朝日於東門之外，聽朔於南門之外，閏月則闔門左扉，立於其中。皮弁以日視朝，遂以食，日中而餕，奏而食。日少牢，朔月大牢。 註：『端，當為「冕」，字之 也。玄衣而冕，冕服之下。朝日，春分之時也。東門、南門，皆謂國門也。天子廟及路寢皆如明堂制，明堂在國之陽，每月就其時之堂而聽朔焉。卒事，反宿路寢，亦如之。閏月，非常月也。聽其朔於明堂門中，還處路寢門，終月。凡聽朔，必以特牲告其帝及神，配以文王武王。餕，食朝之餘也。奏，奏樂也。』說文：『冕，大夫以上冠也。邃延垂瑬紞纊。古者黃帝初作冕。』『朔，月一日始蘇也。』『閏，餘分之月，五歲再閏。告朔之禮，天子居宗廟，閏月居門中。從王在門中。周禮曰，閏月王居門中終月也。』盧註：『朝日，以立春之日也。』正義：『凡衣服，皮弁尊，次朝服，次玄端。諸侯皮弁聽朔，朝服視朝，是視朝之服卑於聽朔，故知端當為冕，謂玄冕也。異義：「公羊說，閏月無正不以朝。左氏說，不告閏朔，棄時政也。」許君從左氏說，不顯朝廟告朔之異，謂「朝廟而因告朔」。鄭駮之：「朝廟之經在文六年閏月不告月，猶朝於廟。言猶者，告朔然後當朝廟，今廢其大，存其細，譏之。論語曰子貢欲去告朔之餼羊，周禮有朝享之禮祭，然則告朔與朝廟異，明矣。」案太史云：「閏月，詔王居門終月。」是還處路寢門。終月，謂終竟一月，所聽之事於一月中耳。於尋常則居燕寢也。皇氏云：「明堂有四門，即路寢亦有四門，閏月各居其時當方之門。」義或然也。』金氏榜曰：『天子聽朔視朝同地，記於視朝不言地，蒙上南門之外省文。』段氏玉裁曰：『古月朔謂之朔月，「朔月太牢」「朔月少牢」是也。』○端，音冕。闔，胡臘反。扉，音非。餕，音俊。 五飲，上水，漿，酒，醴，酏。 註：『上水，水為上，餘其次之。』江氏永曰：『此五飲以厚薄為次，水無味，而為諸味之本，故上之。漿者，酢胾，窨米水為之。酒者，泲去糟。醴則和糟者也。酏，粥也。周禮六飲，水、漿、醴、涼、醫、酏。此分醴為二而無涼、醫，內則無涼、醫而有醷、濫，所記各不同也。』酏，以支反。 卒食，玄端而居， 註：『天子服玄端燕居也。』動則左史書之，言則右史書之。 註：『其書，春秋、尚書其存者。』正義：『春秋是動作之事，故以春秋當左史所書。左陽，陽主動，故記動。尚書記言語之事，故以尚書當右史所書。右是陰，陰主靜故也。周禮有內史、外史、大史、小史、御史，無左史、右史之名。熊氏云：「按周禮太史大師［三］抱天時，與大師同車，又襄二十五年傳曰大史書曰崔杼弒其君，是大史記動作之事，則大史為左史也。內史掌王之八枋，僖二十八年左傳曰王命內史叔興父策命晉侯為侯伯，是內史所掌為右史。酒誥雲大史友內史友，鄭注大史內史掌記言記行，是內史記言，大史記行也。」』 御瞽幾聲之上下， 註：『瞽，樂人也。幾，猶察也。察其哀樂。』正義：『若政和則樂聲樂，政酷則樂聲哀，察其哀樂，防君之失。』年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂。 註：『自貶損也。』正義：『此是罪己之義。』 諸侯玄端以祭， 註：『祭先君也。端，亦當為「冕」，字之 也。諸侯祭宗廟之服，唯魯與天子同。』正義：『熊氏云：「此謂祭［四］文王周公之廟得用天子之禮，其祭魯公以下則亦玄冕。二王之後祭其先王亦用以上之服，二王之後不得立始封之君廟，則祭微子以下亦玄冕。」』裨冕以朝， 註：『朝天子也。裨冕，公袞、侯伯鷩、子男毳也。』正義：『按覲禮雲「侯氏裨冕」，鄭註：「裨之為言埤也。天子六服，大裘為上，其餘為裨。」』皮弁以聽朔於大廟，朝服以日視朝於內朝。 註：『皮弁，下天子也。朝服，冠玄端素裳也。此內朝，路寢門外之正朝也。天子諸侯皆三朝。』正義：『熊氏云：「周之天子於洛邑立明堂，唯大享帝就洛邑耳，其每月聽朔，當在文王廟也，以文王廟為明堂制故也。每月以朔告神，謂之告朔，即論語云告朔之餼羊是也。則於時聽治此月朔之事，謂之聽朔，此玉藻文是也。聽朔又謂之視朔，文十六年公四不視朔是也。告朔又謂之告月，文六年閏月不告月是也。行此禮，天子於明堂，諸侯於太祖廟。」王制雲「周人玄衣而養老」，注云：「玄衣素裳，天子之燕服為諸侯朝服。」彼注玄衣，則此玄端也。朝服素裳，皆得謂之玄端。若上士以玄為裳，中士以黃為裳，下士以雜色為裳，天子諸侯以朱為裳，則皆謂之玄端，不得名為朝服也。』聶氏三禮圖諸侯朝服：『張鎰圖云：「緇玄二服，素韠素帶，朱綠終裨，佩山玄玉，白舄青絇繶純。天子之卿服以從燕諸侯，諸侯之孤卿大夫服以朝君。」』○裨，婢支反。 朝，辨色始入。 註：『羣臣也。辨，猶正也，別也。』君日出而視之，退適路寢聽政，使人視大夫，大夫退，然後適小寢，釋服。 註：『小寢，燕寢也。釋服，服玄端。』正義：『此據君，故服玄端。若卿大夫釋服，服深衣也。』 又朝服以食，特牲，三俎，祭肺。夕深衣，祭牢肉。 註：『食必復朝服，所以敬養身也。三俎，豕、魚、臘。祭牢肉，異於始殺也。天子言日中，諸侯言夕；天子言餕，諸侯言祭牢肉，互相挾。』正義：『朝服以食，謂釋服之後將食時。又者，又如朝時服［五］朝服以食。早起初殺之時，先祭肺；至夕將食之時，切牢肉為小段而祭之，故云異於始殺也。』朔月少牢，五俎，四簋。 註：『五俎，加羊與其腸胃也。朔月四簋，則日食粱稻各一簋而已。』正義：『以此而推，天子朔月大牢當六簋，黍稷稻粱麥苽各一。若盛舉則八簋，故小雅「陳饋八簋」，當加以稻粱也。』 子卯稷食菜羹。 註：『忌日貶也。』正義：『紂以甲子死，桀以乙卯亡，以其無道被誅，後王以為忌日。稷食者，食飯也。以稷穀為飯，以菜為羹而食之。』○食，音嗣。 夫人與君同庖。 註：『不特殺也。』正義：『後亦與王同庖。舉諸侯，天子可知。』○庖，步交反。 君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。 註：『故，謂祭祀之屬。』正義：『若賓客饗食，亦在其中。』 君子遠庖廚，凡有血氣之類，弗身踐也。 註：『踐，當為「翦」，聲之 也。翦，猶殺也。』釋言：『身，親也。』說文：『庖，廚也。』『廚，庖屋也。』正義：『若祭祀之事，則身自為之。故楚語云「禘郊之事，天子自射其牲」，又「刲羊擊豕」，是也。』 至於八月不雨，君不舉。 註：『為旱變也。此謂建子之月不雨，盡建未月也。春秋之義，周之春夏無雨，未能成災；至其秋秀實之時而無雨。則雩。雩而得之則書雩，喜祀有益也；雩而不得則書旱，明災成也。』 年不順成，君衣布， 本，廣雅：『 ，插也。』關梁不租，山澤列而不賦，土功不興，大夫不得造車馬。 註：『皆為凶年變也。君衣布者，謂若衛文公大布之衣，大帛之冠，是也。 本，去珽荼，佩士笏也。士以竹為笏，飾本以象。關梁不租，此周禮也。殷則關恆譏而不征。列之言遮列也。雖不賦，猶為之禁，不得非時取也。造，謂作新也。』○衣，於既反。 ，徐音箭，又如字。 卜人定龜， 註：『謂靈射之屬所當用者。』正義：『龜俯者靈，仰者繹，前弇果，後弇獵，左倪雷，右倪若。定之者，定其所當用，謂祭天用靈，祭地用射，射則繹也，春用果，秋用雷之屬。』史定墨， 註：『視兆坼也。』江氏永曰：『周禮卜師：「揚火以作龜，致其墨。」鄭注云：「致其墨者，孰灼之，明其兆。」又占人：「史占墨，卜人占坼。」注云：「墨，兆廣也。坼，兆釁也。」又「墨大坼明則逢吉。」是墨者火灼所裂之兆，非先以墨畫而後灼也。疏說非是。』君定體。 註：『視兆所得也。周公曰：「體，王其無害。」』 君羔幦虎犆，大夫齊車鹿幦豹犆，朝車、士齊車鹿幦豹犆。 註：『幦，覆苓也。犆，讀皆如直道而行之直。直，謂緣也。此君齊車之飾。臣之朝車，與齊車同飾。』正義：『詩大雅「鞹鞃淺幭」，毛傳：「幭，覆飾。」幭即幦也。又周禮巾車作「 」。』○幦，音覓。犆，依注音直。 君子之居恆當戶， 註：『鄉明。』寢恆東首。 註：『首生氣也。』若有疾風迅雷甚雨則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。 註：『敬天之怒。』○迅，音信，又音峻。 日五盥，沐稷而靧粱，櫛用樿櫛，髮晞用象櫛，進禨，進羞，工乃升歌。 註：『晞，乾也。沐靧必進禨作樂，盈氣也。更言進羞，明為羞籩豆之實。』正義：『盥，洗手也。沐，沐髮也。靧，洗面也。取稷粱之潘汁，用將洗面沐髮，並須滑故也。然此大夫禮耳，人君沐靧皆粱也。樿，白理木也。櫛，梳也。沐髮為除垢膩，故用白理澀木以為梳。沐已燥則髮澀，故用象牙滑櫛以通之也。禨，謂酒也。少儀註：「沐而飲酒曰禨。」知非庶羞者，庶羞為食而設，今飲酒設羞，故知是羞籩羞豆也。』○盥，音管。靧，音悔。櫛，側乙反。樿，章善反。禨，其既反。 浴用二巾，上絺下綌。 註：『刷去垢也。』出杅，履蒯席，連用湯。 註：『杅，浴器也。蒯席澀，便於洗足也。連，猶釋也。』履蒲蓆，衣布，晞身，乃屨，進飲。 註：『進飲，亦盈氣也。』正義：『履，踐也。蒯菲草蓆澀，出杅而腳踐履澀草蓆上，颳去垢也。連用湯者，言釋去足垢而用湯闌也。』○絺，丑疑反。綌，去逆反。杅，音雩。蒯，苦怪反。連，力旦反。屨，九具反，本又作『履』。 將適公所，宿齊戒，居外寢，沐浴。史進象笏，書思，對，命。既服，習容，觀，玉聲，乃出。揖私朝，煇如也，登車則有光矣。 註：『思，所思念將以告君者也。對，所以對君者也。命，所受君命也。書之於笏，為失忘也。玉，佩。私朝，自大夫家之朝也。揖其臣乃行。』說文：『煇，光也。』段氏玉裁曰：『析言之則煇、光有別，管輅荅劉邠云：「不同之名，朝旦為煇，日中為光。」』正義：『熊氏云：「有地大夫故用象。」既服，著朝服已竟也。服竟而習儀容，又觀容，聽己佩鳴，使玉聲與行步相中適。』吳幼清曰：『煇如，謂昧爽之際晨光猶熹微也。有光，謂質明之時晨光已顯著也。』江氏永曰：『煇如，即詩「夜鄉晨，庭燎有煇」也。』惠氏棟曰：『史即府史之史。』○煇，音暉。 天子 珽，方正於天下也。 註：『此亦笏也。謂之珽，珽之言挺然無所屈也。或謂之大圭，長三尺，杼上終葵首。終葵首者，於杼上又廣其首，方如椎頭，是謂無所屈，後則恆直。相玉書曰：「珽玉六寸，明自炤。」』諸侯荼，前詘後直，讓於天子也。 註：『荼，讀為舒遲之舒。舒懦者，所畏在前也。詘，謂圜殺其首，不為椎頭，諸侯唯天子詘焉，是以謂笏為荼。』大夫前詘後詘，無所不讓也。 註：『大夫奉君命出入者也。上有天子，下有己君，又殺其下而圜。』荀子：『天子御珽，諸侯御荼，大夫服笏。』○珽，他頂反。荼，音舒。詘，邱勿反。 侍坐則必退席，不退則必引而去君之黨。 註：『引，郤也。退，謂旁側也。』王氏念孫曰：『黨，所也。謂君所坐之處。襄二十年左傳「武子去所，曰臣不堪也。」杜註：「去所，辟席也。」彼稱所，臣所坐席。此稱黨，君所坐席也。』登席不由前，為躐席。 註：『升必由下也。』正義：『庾云：「失節而踐為躐席，應從於下升，若由前升，是躐席也。」』徒坐不盡席尺。 註：『示無所求於前，不忘謙也。』正義：『徒，空也。空坐，謂非飲食及講問時也。不盡席之前畔有餘一尺。』讀書、食則齊，豆去席尺。 註：『讀書，聲當聞尊者。食，為汙席也。』正義：『坐則近前，與席畔齊。設豆去席一尺，不得不前坐就豆。』○躐，力輒反。 若賜之食而君客之，則命之祭然後祭。 註：『雖見賓客，猶不敢備禮也。侍食則正不祭。』正義：『禮敵者共食則先祭，若降等之客則後祭；若臣侍君而賜之食則不祭，若賜食而君以客禮待之則得祭，雖得祭，又須君命之祭乃敢祭也。』先飯，辯嘗羞，飲而俟； 註：『俟君食而後食也。君將食，臣先嘗之，忠孝也。』正義：『飯，食也。君未食而臣先徧嘗羞，示行臣禮為先嘗食之義也。禮食未飧必啜飲以利喉中，君既未飧，故嘗羞畢而歠飲，以俟君飧，臣乃敢飧。』若有嘗羞者，則俟君之食然後食，飯飲而俟。 註：『不祭，侍食不敢備禮也。不嘗羞，膳宰存也。飯飲，利將食也。』正義：『雖不嘗羞，亦先飲以俟君也。』王氏念孫曰：『案侍食之常禮，與見客於君之禮不同。常禮則臣不祭，故士相見禮但言君祭也；客禮則臣亦得祭，故玉藻言命之祭然後祭也。此二禮所異者祭不祭耳，其餘則同。故士相見言「先飯，徧嘗膳，飲而俟，君命之食然後食」，明先飯徧嘗膳以下，客禮、常禮之所同也。鄭、孔皆以先飯辯嘗羞三句為見客於君之禮，若有嘗羞者為侍食之常禮，失之。』君命之羞，羞近者。 註：『辟貪味也。』命之品嘗之，然後唯所欲。 註：『必先徧嘗之。』凡嘗遠食，必順近食。 註：『從近始也。』君未覆手，不敢飧。 註：『覆手以循咡，已食也。飧，勸食也。』正義：『覆手者，謂食飽必覆手以循口邊，恐有殽粒污著之也。飧，謂用飲澆飯於器中也。禮食竟更作三飱以勸飽，使不虛也。』君既食，又飯飧。 註：『不敢先君飽。』飯飧者，三飯也。 註：『臣勸君食，如是可也。』君既徹，執飯與醬，乃出授從者。 註：『食於尊者之前，當親徹也。』○飧，音孫。從，才用反。 凡侑食，不盡食，食於人不飽。 註：『謙也。』唯水漿不祭，若祭為已偞卑。 註：『水漿非盛饌也。已，猶大也。祭之為大有所畏迫，臣於君則祭之。』釋文：『偞，厭也。』○侑，音又。偞，虛涉反。 君若賜之爵，則越席再拜稽首受，登席祭之，飲，卒爵而俟君卒爵，然後授虛爵。 註：『不敢先君盡爵。』正義：『必先飲者，示賤者先即事。後授虛爵者，示不敢先君盡爵。此謂朝夕侍者。若大禮則君先飲而臣後飲。燕禮「公卒爵而後飲」，是也。必知非饗燕大飲者，以下雲受一爵以至三爵，明非大饗之飲也。』君子之飲酒也，受一爵而色灑如也，二爵而言言斯，禮已三爵而油油，以退。 註：『灑如，肅敬貌。灑，或為「察」。言言，和敬貌。斯，猶耳也。油油，說敬貌。禮飲過三爵則敬殺，可以去矣。』正義：『皇氏讀言為「誾」，義亦通也。』退則坐取屨，隱辟而後屨，坐左納右，坐右納左。 註：『隱辟，俛逡巡而退著屨也。』正義：『坐，跪也。初跪脫屨堂下為敬。納，猶著也。若坐左膝則著右足之屨，坐右膝則著左足之屨。』方氏苞曰：『不敢鄉君而屨，故就隱辟之處。』○灑，先典反，又西禮反。言，魚斤反。辟，匹亦反。 凡尊必尚玄酒。 註：『不忘古也。』唯君面尊。 註：『面，猶鄉也。燕禮曰：「司宮尊於東楹之西，兩方壺，左玄酒，南上。公尊瓦大兩，有豐，在尊南，南上。」』正義：『若兩君相見，則尊奠於兩楹間，在賓主之間夾之，不得面向尊也。』唯饗野人皆酒。 註：『飲賤者不備禮。』正義：『饗野人，謂蜡祭時也。野人賤，不得本古，又無德，可飽食，故唯酒而無水也。』大夫側尊，用棜。士側尊，用禁。 註：『棜，斯禁也。無足，有似於棜，是以言棜。』正義：『側，謂旁側，在賓主兩楹間旁側夾之，又東西橫行，異於君也。若側尊近於君，南北列之，燕禮所云者是也。鄉飲酒義云：「尊於房戶之間，賓主共之。」據大夫士也。』三禮圖曰：『棜，長四尺，廣二尺四寸，深寸，無足，漆赤中，青雲氣［六］，畫蔆苕華飾。』『禁，長四尺，廣二尺四寸，通局，足高三寸，漆赤中，青雲氣，畫蔆苕華飾，刻鏤其足為褰帷之形。』○棜，於據反。 始冠緇布冠，自諸侯下達， 註：『本太古耳，非時王之法服也。』正義：『言初加冠，大夫士皆三加，諸侯則四加。』冠而敝之可也。 正義：『非時王之服，不復恆著，冠而敝，去之可也。』 玄冠朱組纓，天子之冠也；緇布冠繢緌，諸侯之冠也； 註：『皆始冠之冠也。玄冠，委貌也。諸侯緇布冠有緌，尊者飾也。繢，或作「繪」。緌，或作「蕤」。』說文：『繢，織餘也［七］。』『緌，系冠纓垂者。』段氏玉裁曰：『緌與纓無異材，垂其餘則為緌，不垂則插於纓卷間。內則「冠緌纓」，正義曰：「結纓頷下，以固冠結之餘者，散而下垂謂之緌。」檀弓曰：「喪冠不緌。」扱其餘也。』聶氏三禮圖：『按張鎰圖諸侯朝服之玄冠，士之玄端之玄冠，諸侯之冠弁，此三冠與周天子委皃形制相同。』玄冠丹組纓，諸侯之齊冠也；玄冠綦組纓，士之齊冠也； 註：『言齊時所服也。四命以上齊祭異冠。』說文綦作『 』，『帛蒼文色。』正義：『其三命以下，大夫則朝服以祭，士則玄端以祭，皆玄冠，是齊祭同冠也。其天子之士與諸侯上大夫同，天子大夫與諸侯孤同，亦爵弁祭，玄冠齊。此熊氏說。皇氏以為天子大夫與諸侯大夫同，但朝服以祭。』陳用之曰：『天子諸侯大夫齊祭異服，特天子於羣小祀皆玄冕，則齊祭同服。』馬彥醇曰：『荀子曰：「端衣玄裳，絻而乘路」。蓋太古之祭冠以緇，周之祭冠以玄。天子齊則玄冕玄端，所以絻而乘路者也。諸侯而下則玄冠玄端而已，所謂丹綦組纓是也。』○繢，戶內反。緌，本又作『蕤』，耳佳反。綦，音其。縞冠玄武，子姓之冠也； 註：『父有喪服，子為之不純吉也。武，冠卷也。古者冠卷殊。』○縞，古老反。縞冠素紕。既祥之冠也。 註：『紕，緣邊也。紕，讀如埤益之「埤」。既祥之冠也，已祥祭而服之也。間傳曰：「大祥素縞麻衣。」』正義：『謂緣冠兩邊及冠卷之下畔，其冠與卷身皆用縞，但以素緣耳。縞是生絹而近吉，當祥祭之時，身著朝服，首著縞冠，以其漸吉故也。皇氏以為縞重素輕，祥祭之時，以素為冠，以縞為紕，紕得冠名，故云縞冠。祥祭之後，以縞為冠，以素為紕，亦紕得冠名，而雲素冠。』惠氏棟曰：『詩既見素冠，則皇氏之說有據。合之祥祭縞冠，其說益明。』○紕，音埤。 垂緌五寸，惰游之士也。 註：『惰游，罷民也。亦縞冠素紕，凶服之象也。垂長緌，明非既祥。』正義：『周禮坐嘉石之罷民。』玄冠縞武，不齒之服也。 註：『所放不帥教者。』居冠屬武， 註：『謂燕居冠也。著冠於武，少威儀。』戴氏震曰：『屬武者，纓也。不言纓，以緌見之，是故省其文也。凡吉冠，內縪聯武上，冠之異於弁者，左右不合，故有紕；弁則左右合而會之，所謂如覆杯矣。』自天子下達，有事然後緌。 註：『燕無事者去飾。』五十不散送。 註：『送喪不散麻，始衰不備禮。』正義：『始死三日之前要絰散垂，三日之後乃絞之，至葬啟殯已後亦散垂，既葬乃絞。五十既衰，不能備禮，故不散垂。』親沒不髦。 註：『去為子之飾。』大帛不緌。 註：『帛，當為「白」，聲之 也。大帛，謂白布冠也。不緌，凶服去飾。』玄冠紫緌，自魯桓公始也。 註：『葢僭宋王者之後服也。緌當用繢。』正義：『上雲緇布冠繢緌，諸侯之冠也。』○散，悉旦反。 朝玄端，夕深衣。 聶氏三禮圖：『玄端，張鎰圖云：「天子齊，玄衣玄冠玄裳，黑韠素帶，朱綠終辟，佩白玉，黑舄赤絇繶純。諸侯唯佩山玄玉為別。燕居，朱裳朱韠，赤舄黑絇繶純。卿大夫素裳，上士玄裳，中士黃裳，下士雜裳，前玄後黃。大夫以上，朝夕服之。唯士夕服之。夕者，若今晡上視事耳。」』深衣三袪，縫齊倍要， 註：『謂大夫士也。三袪者，謂要中之數也。袪尺二寸，圍之為二尺四寸，三之七尺二寸。縫，紩也。紩下齊倍要中齊，丈四尺四寸。縫，或為「逢」，或為「豐」。』正義：『大夫士早朝服玄端，夕深衣，在私朝及家也。以視私朝，故服玄端，若朝君則朝服也。朝服其衣與玄端無異，但其裳以素耳。若大夫莫夕亦朝服，其士則用玄端，其私朝及在家，大夫士夕皆深衣也。深衣雲幅十有二，幅廣二尺二寸，一幅破為二，四邊各去一寸，餘一尺八寸。每幅交解之，闊頭廣尺二寸，狹頭廣六寸，寬頭嚮下，狹頭嚮上。要中十二幅，廣各六寸，故為七尺二寸。下齊十二幅，各廣尺二寸，故為一丈四尺四寸。』江氏永曰：『深衣者，聖賢之法服。衣用正幅，裳之中幅亦以正裁，唯袵在裳旁，始用斜裁。布幅二尺二寸。深衣裳用布六幅，裁為十二幅，其當裳之前襟後裾正處者，以布四幅，正裁為八幅，上下皆廣一尺一寸，各邊去一寸為縫，一幅上下皆正得九寸，八幅七尺二寸，其在上者，既足要中之數矣。下齊裳倍於要，又以布二幅斜裁為四幅，狹頭二寸，寬頭二尺，各去一寸為縫，狹頭成角，寬頭一尺八寸，皆以成角者向上，以廣一尺八寸者向下，則四幅下廣亦得七尺二寸，合於齊得一丈四尺四寸。此四幅連屬於裳之兩旁，別名為衽，下文「衽當旁」是也。』衽當旁， 註：『衽，謂裳幅所交裂也。凡衽者，或殺而下，或殺而上，是以小要取名焉。衽屬衣，則垂而放之。屬裳，則縫之以合前後，上下相變。』說文：『衽，衣 也。』方言：『褸謂之衽。』郭註：『衣襟也。或曰裳際也。』釋名：『衽，襜也。在旁襜襜然也。』江氏永曰：『深衣之裳，用布六幅，裁為十二幅，雖皆為裳，而當旁名衽，餘幅不名衽也。鄭註：「衽謂裳幅所交裂」，他幅則皆正裁。孔疏不達鄭旨， 謂每幅交解之，闊頭廣尺二寸向下，狹頭廣六寸向上，是十二幅皆得名衽，何名衽當旁乎？且凡衽者皆以揜裳際得名，喪服之衽殺而下，左右各二尺五寸，疊作燕尾之形，屬於衣，垂而放之。朝祭服亦當然。深衣長衣之衽殺而上，屬於裳，縫之以合前後，縫者惟身之左旁。深衣篇謂之續衽。右旁不可合，別有鉤邊屬於衽，漢世謂之曲衽。衽有殺上殺下之異，故棺上合縫之木名為小要者，上半殺而下，下半殺而上，亦得衽之名。皇氏謂殺而下者為喪服，熊氏謂殺而下者朝祭之服，各指一隅，相兼乃備，皆得鄭注之意。』袂可以回肘， 註：『二尺二寸之節。』長、中繼揜尺， 註：『其為長衣、中衣則繼袂揜一尺，若今褎矣。深衣則緣而已。』正義：『幅廣二尺二寸，以半幅繼續袂口揜餘一尺。若長衣揜必用素，中衣揜或布或素，隨其衣而然。長、中制同而名異者，所施異故也。裏中著之，則曰中衣；若露著之，則曰長衣。』袷二寸， 註：『曲領也。』方言：『衱謂之褗。』戴氏震曰：『衱、袷古通用。』深衣註：『袷，交領也。古者方領，如今小兒衣領。』袪尺二寸， 註：『袂口也。』說文：『袪，衣袂也。一曰：袪，褱也。褱者，袌也。袪尺二寸。春秋傳曰：「披斬其袪。」』緣廣寸半。 註：『飾邊也。』方言：『懸裺謂之緣。』註：『衣縫［八］緣也。』○袪，起魚反。齊，音咨。衽，而審反。袂，面世反。肘，竹丑反。袷，音劫。 以帛裏布，非禮也。 註：『中外宜相稱也。冕服，絲衣也。中衣用素。皮弁服、朝服玄端，麻衣也。中衣用布。』正義：『若朝服用布，則中衣不得用帛。中衣用布，三衣用麻，麻即十五升布。』 士不衣織。 註：『織，染絲織之。士衣染繒也。』正義：『此服功多色重，士賤，不得衣之也。大夫以上衣織，士衣染繒。詩庶人得衣錦者，禮不下庶人，有經而等也。』無君者不貳采。 註：『大夫去位，宜服玄端玄裳。』正義：『此謂大夫士去國，三月之內服素衣素裳，三月之後別服此玄端玄裳。不貳采，是有采色，但不貳耳。采之中，玄最貴也。』衣正色，裳間色。 註：『謂冕服玄上纁下。』正義：『玄是天色，故為正。纁是地色，赤黃之雜，故為間色。皇氏云：「正謂青、赤、黃、白、黑，不正謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、駵黃，是也。青是東方正，綠是東方間，東為木色，青木尅土，土黃，並以所尅為間，故綠色青黃也。朱是南方正，紅是南方間，南為火，火赤，尅金，金白，故紅色赤白也。白是西方正，碧是西方間，西為金，金白，尅木，故碧色青白也。黑是北方正，紫是北方間，北方水，水色黑，水尅火，火赤，故紫色赤黑也。黃是中央正，駵黃是中央間，中央為土，土尅水，水黑，故駵黃之色黃黑也。」』○織，音志。間，間廁之間。 非列采不入公門，振絺綌不入公門，表裘不入公門， 註：『列采，正服。振，讀為「袗」。袗，襌也。表，裘外衣也。二者形且褻，皆當表之乃出。』說文：『表，上衣也。古者衣裘，以毛為表。』正義：『袗絺綌，其形露見。表裘在衣外，可鄙褻。二者皆上加表衣乃出也。』襲裘不入公門。 註：『衣裘必當裼也。』正義：『裘上有裼衣，裼衣之上有襲衣，襲衣之上有正服。但據露裼衣不露裼衣為異耳。』○振，依注為『袗』，之忍反。 纊為繭，緼為袍， 註：『衣有著之異名也。纊，謂今之新綿也。緼，謂今纊及舊絮也。』說文：『纊，絮也。』『絮，敝緜也。』『緼，紼也。』又曰：『襺，袍衣也。以絮曰襺，以緼曰袍。』釋名：『袍，丈夫著下至跗者也。袍，苞也。苞內衣也。婦人以絳作衣裳，上下連，四起施緣，亦曰袍。義亦然也。』急就篇：『袍襦表裏曲領帬』，顏師古註：『長衣曰袍，下至足跗。』又『絳緹絓絲絮緜』，顏師古註：『漬繭擘之，精者為緜，麤者為絮。今則謂新者為緜，故者為絮。古亦謂緜為纊。纊字或作「絖」。』段氏玉裁說文注曰：『鄭謂新緜合故絮裝衣，許絲絮不分新舊，概謂之纊。以亂麻謂之緼。孔安國釋論語曰：「緼，枲著。」此許所本。蒯通傳「束緼乞火」，師古曰：「緼，亂麻。」』襌為絅， 註：『有衣裳而無裏。』說文：『襌，衣不重。』釋名：『襌衣，言無裏也。』急就篇『禪衣蔽厀布母繜』，顏師古註：『襌衣，似深衣而褎大。』漢書江充傳顏師古註：『襌衣，制若今之朝服中襌也。』帛為褶。 註：『有表裏而無著。』說文：『袷，衣無絮。』彬謂：褶、袷古通用。彭器資曰：『絅蓋單布衣。褶以帛為之，即袷衣，褶之為言重也。』○纊，音曠。緼，紆粉反。絅，音迥。褶，音牒。 朝服之以縞也，自季康子始也。 說文：『縞，鮮色也。』彭器資曰：『案家語：「季康子朝以縞，曾子問於孔子曰：禮乎？孔子曰：君臣視朝，上下同服緇衣羔裘，惟諸侯皮弁以告朔，卒朔然後服縞以視朝。」王肅註：「孔子惡指斥康子，但言諸侯，明朝服不用縞。」』孔子曰：『朝服而朝，卒朔然後服之。』 註：『謂諸侯與羣臣也。諸侯視朔皮弁服。』正義：『卒朔，謂告朔之時服皮弁，禮終脫去皮弁而服朝服也。』曰：『國家未道，則不充其服焉。』 註：『謂若衛文公者，未道，未合於道。』 唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。 註：『僭天子也。天子祭上帝則大裘而冕。大裘，羔裘也。黼裘，以羔與狐白雜為黼文也。省，當為「獮」。獮，秋田也。國君有黼裘誓獮田之禮。時大夫又有大裘也。』說文：『黼，白與黑相次文。』正義：『君，諸侯也。誓，告敕也。大裘，天子郊服也。禮惟許諸侯服黼裘以誓軍眾耳，不得用大裘。冬始裘而秋雲裘者，始誓眾須威也。』五經要義：『大裘不覆，反本以質也。』○黼，音甫。省，依注作『獮』，息典反。 君衣狐白裘，錦衣以裼之。 註：『君衣狐白毛之裘，則以素錦為衣覆之，使可裼也。袒而有衣曰裼。必覆之者，裘褻也。詩云：「衣錦絅衣，裳錦絅裳。」然則錦衣復有上衣明矣。天子狐白之上衣，皮弁服與？凡裼衣，象裘飾也。』正義：『天子視朝服皮弁，服皮弁之下有狐白錦衣也。諸侯於天子之朝亦然。故秦詩云：「君子至止，錦衣狐裘。」此經雲君，則天子兼諸侯也。凡在朝，君臣同服，其天子諸侯卿大夫亦狐白裘。以下雲「士不衣狐白」，則卿大夫得衣狐白也。其裼則不用錦衣，熊氏云：「當用素衣為裼，士用麛裘素裼也。」』君之右虎裘，厥左狼裘。 註：『衛尊者，宜武猛。』士不衣狐白。 註：『辟君也。狐之白者少，以少為尊也。』○衣，於既反，下同。 君子狐青裘豹褎，玄綃衣以裼之； 註：『君子，大夫士也。綃，綺屬也。染之以玄，於狐青裘相宜。狐青裘，蓋玄衣之裘。』正義：『熊氏云：「六冕皆有裘，此雲玄，謂六冕及爵弁也，則天子諸侯皆然。而雲大夫士者，君用純狐青，大夫士雜以豹褎。」』麛裘青豻褎，絞衣以裼之； 註：『豻，胡犬也。絞，蒼黃之色也。孔子曰：「素衣麛裘。」』羔裘豹飾，緇衣以裼之； 註：『飾，猶褎也。孔子曰：「緇衣羔裘。」』金氏榜曰：『狐白裘，麛裘，此皮弁服之裘也。羔裘豹飾，此冠弁之裘也。黼裘以誓省，然則王服冠弁服以田，不用羔裘，辟祀天之服與？』狐裘，黃衣以裼之。 註：『黃衣，大蜡時臘先祖之服也。孔子曰：「黃衣狐裘。」』正義：『郊特牲黃衣黃冠而祭，所以息田夫。又云：「祭蠟而收民息已。」是蠟後為息民之祭，息民謂之臘。』錦衣狐裘，諸侯之服也。 註：『非諸侯則不用錦衣為裼。』金氏榜曰：『此錦衣、絞衣、素衣，皆在皮弁服之裏，即中衣也。掩合上衣謂之中衣，袒而露見謂之裼衣。中衣裼衣，異名同物。賈疏云：「凡服四時不同，假令冬有裘，襯身單衫又有襦袴，襦袴之上有裘，裘上有裼衣，裼衣之上又有上服皮弁祭服之等。若夏以絺綌，絺綌之上則有中衣，中衣之上復有上服皮弁祭服之等。若春秋二時則衣袷褶，袷褶之上加以中衣，中衣之上加以上服也。」其說與鄭義合。』○綃，音消。豻，音岸。 犬羊之裘不裼， 註：『質略，亦庶人無文飾。』不文飾也不裼。 註：『裼主於有文飾之事。』正義：『按聘禮使臣行聘之時主於敬，不主於文，故襲裘也。行享之時主於文，故裼裘也。』裘之裼也，見美也。 註：『君子於事，以見美為敬。』弔則襲，不盡飾也。 註：『喪非所以見美。』君在則裼，盡飾也。 註：『臣於君所。』服之襲也，充美也。 註：『充，猶覆也。所敬不主於君則襲。』正義：『凡敬有二，一則父也，二則君也。父是天性至極，以質為敬，故子於父母之所不敢袒裼。君非血屬，以文為敬，故臣於君所則裼。若平敵以下則亦襲，以其質略故也。所襲雖同，其意異也。聘禮行聘致君命亦襲者，彼是聘享相對，聘質而享文，欲文質相變，故裼襲不同也。』江氏永曰：『凡禮經言裼者，左袒而有衣也。單言袒者，左免衣肉袒也。喪禮肉袒。祭禮迎牲割牲皆肉袒。射禮惟君袒朱襦，餘皆肉袒而以拾韜左臂。君在大夫射則肉袒。覲禮侯氏請事右肉袒，謂刑宜施於右。臣於君前且有肉袒之時，而又何疑於裼乎！』 是故屍襲， 註：『屍尊。』正義：『無敬於下，故襲也。』執玉龜襲。 註：『重寶瑞也。』正義：『聘禮執圭璋致聘，則襲也。若執璧琮行享，雖玉裼。非聘享，尋常執玉則亦襲也。龜是享禮庭實之物，執之亦裼。若尋常所執及卜則襲，敬其神靈也。』無事則裼，弗敢充也。 註：『謂己致龜玉也。』正義：『不敢充覆其美也。亦謂在君之前，故裼也。』 笏，天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士竹本，象可也。 註：『球，美玉也。文，猶飾也。大夫士飾竹以為笏，不敢與君並用純物也。』釋文：『崔云：「用文竹及魚斑也。」隱義云：「以魚須飾文竹之邊。」』正義：『庾氏云：「以鮫魚須飾竹以成文。」士以竹為本質，以象牙飾其邊緣可也。大夫飾以魚須，士用象。』王氏念孫曰：『須與班聲不相近。此節經文及釋文正義內須字，皆「頒」字之 。頒與班古字通，隸書頒字形與須相似，因 。說文：「鮫，海魚也。皮可飾刀。」史記禮書集解引徐廣音義亦曰：「鮫魚皮可以飾服器。」然則鮫魚皮有斑，可以為飾，故大夫用之以飾笏也。若魚須，非所以飾笏，且不聞有文采，不得言魚須文竹也。』○球，音求。須，音班。 見於天子與射，無說笏。入太廟說笏，非古也。 註：『言凡吉事，無所說笏也。大廟之中，唯君當事說笏也。』○說，本又作『稅』，他活反。 小功不說笏，當事免則說之。 註：『免，悲哀哭踴之時，不在於記事也。小功輕，不當事，可以 笏也。』江氏永曰：『笏者，朝祭吉服之飾，尊卑皆用之。子事父母亦 笏，以其服玄端。若燕居服深衣，當亦不 笏矣，而況於喪服乎！小功不稅笏，蓋承上文見於天子與射而言，謂臣有輕喪服，在君所不說笏也。若在家服小功服，雖不當事不免，豈可以笏施於凶服乎！不唯小功而已，雖緦麻亦無 笏之理。』○免，音問。 既 必盥，雖有執於朝，弗有盥矣。凡有指畫於君前，用笏。造受命於君前，廣雅：『造，猝也。』則書於笏。笏畢用也，因飾焉。 註：『 笏輒盥，為必執事。畢，盡也。』正義：『事事盡用笏記之。』○畫，呼麥反。 笏度二尺有六寸，其中博三寸，其殺六分而去一。 註：『殺，猶杼也。天子杼上終葵首，諸侯不終葵首，大夫士又杼其下首，廣二寸半。』王晦叔曰：『大圭其長三尺，此言二尺有六寸，則不得為大圭，況大圭天子服之，非臣下所得用。笏則自天子諸侯大夫士皆有之，其非大圭明矣。鄭以大圭為笏，未見其可。且記但言其殺六分去一，又安知天子諸侯殺其上首，大夫士殺其下首乎？中博三寸，則上下皆殺也。』江氏永曰：『上殺是便於 ，下殺是便於執耳。』 而素帶終辟，大夫素帶辟垂，士練帶率下辟，居士錦帶，弟子縞帶，並紐約用組。 註：『而素帶終辟，謂諸侯也。諸侯不朱裏，合素為之，如今衣帶為之，下天子也。大夫亦如之。率，繂也。士以下皆襌，不合而繂積。辟，讀如裨冕之「裨」。裨，謂以繒采飾其側。人君充之，大夫裨其紐及末，士裨其末而已。居士，道藝處士也。此自「而素帶」亂脫在是耳，宜承「朱裏終辟」。』說文：『紐，系也。一曰結而可解。』正義：『繂，謂緶緝也。下裨者，士帶垂者必反屈嚮上，又垂而下。大夫則總皆裨之，士則用緇，唯裨嚮下一垂者。用錦為帶，尚文也。用生縞為帶，尚質也。並，並也。紐，謂帶之交結處。約者，謂以物穿紐，約結其帶。謂天子以下至弟子之等，其所紐約之物，並用組為之。』○辟，依注為『裨』，婢支反，下同。率，音律。紐，女九反。組，音祖。 韠，君朱，大夫素，士爵韋。 註：『此玄端服之韠也。韠之言蔽也。凡韠，以韋為之，必象裳色［九］，則天子諸侯玄端朱裳，大夫素裳，唯士玄裳、黃裳、雜裳也。皮弁服皆素韠。』方言：『蔽厀，江淮之間謂之褘，或謂之袚，自關東西謂之蔽厀。』正義：『大夫既以素裳為朝服，又以玄端服，禮窮則同故也。士朝服則素裳。』環氏要略曰：『凡韠，以韋為之，舜始作以尊祭服，至周增以畫文。夏山服取仁可依，殷火周章，取其變化天也。』王氏懋竑曰：『士冠禮皆言韠，獨爵弁言 韐，異其名也。以詩考之，素韠，概言之。候人之「三百赤芾」，則諸侯之大夫也。采芑之「朱芾斯皇」，則天子之卿大夫也。車攻之「赤芾金舄」，采菽之「赤芾在股」，則諸侯也。至斯干之「朱芾皇皇，室家君王」，則並天子言之。疑天子諸侯大夫皆名芾，而士獨得韠名，然其制則一。「君朱」一條，並諸侯天子大夫皆謂之韠。「一命緼韍幽衡」一條，則並士亦謂之芾矣。』○韠，音必。 圜、殺、直， 註：『目韠制。』天子直， 註：『四角直，無圜殺。』公侯前後方， 註：『殺四角使之方，變於天子也。所殺者去上下各五寸。』大夫前方後挫角， 註：『圜其上角，變於君也。韠以下為前，以上為後。』士前後正。 註：『士賤，與君同，不嫌也。正，直方之間語也。天子之士則直，諸侯之士則方。』吳幼清云：『韠之制，長三尺，上廣一尺，下廣二尺。天子自上之左右角廣一尺處，斜裁至下之左右角廣二尺處，盡其所裁，一直而無所屈，故曰直。諸侯自上之左右角正裁而下，至五寸止，止處亦廣一尺；自下之左右角正裁而上至五寸止，止處亦廣二尺；又就上五寸之下廣一尺處，斜裁至下五寸之上廣二尺處止，上下各有五寸，皆不斜裁，故方。大夫自下之左右角正裁而上至五寸止，止處廣二尺，就此廣處左右皆斜裁之，至上左右角廣一尺處，盡其上端之左右及左右之兩邊各剡一寸，去其兩角，其下端裁方，與諸侯同，上端不裁方，但剡其兩角而已，故圜。士之下端左右角亦裁方，上至五寸而止，止處廣二尺，亦就止處斜裁至上端廣一尺處，盡如大夫，但不剡圜二角，蓋後直而前方，故曰前後正。』○挫，作臥反。 韠下廣二尺，上廣一尺，長三尺，其頸五寸，肩、革帶博二寸。 註：『頸五寸，亦謂廣也。頸中央，肩兩角，皆上接革帶以繫之。肩與革帶廣同。凡佩繫於革帶。』說文：『韠，韍也。所以蔽前，以韋。下廣二尺，上廣一尺，其頸五寸。一命緼韠，再命赤韠。』正義：『韠繫於革帶，以大帶用組約，其物細小，不堪懸韠佩故也。』江氏永曰：『韠之制，上有肩，次有頸，頸為正身，橫度之為廣，直度之為博。頸五寸者，廣五寸也。博二寸者，直度闊二寸也。頸不言長，亦如肩之二寸也。肩不言廣，亦如正身上邊之一尺也。』○頸，吉井反。 大夫大帶四寸，雜帶，君朱綠，大夫玄華，士緇辟，二寸，再繚四寸。凡帶有率，無箴功。 註：『雜，猶飾也，即上之裨也。君裨帶，上以朱，下以綠終之。大夫裨垂，外以玄，內以華。華，黃色也。士裨垂之下，外內皆以緇，是謂緇帶。大夫以上以素，皆廣四寸。士以練，廣二寸，再繚之。凡帶，有司之帶也。亦繂之如士帶矣。無箴功，則不裨之。士雖繂帶，裨亦用箴功。凡帶不裨，下士也。此又亂脫在是，宜承「紳韠結三齊。」』說文：『雜，五彩相合。』『緇，帛黑色也。』正義：『大帶四寸，謂合素為之。士用單練，廣二寸。繚，繞也。再度繞要，亦四寸也。凡帶，謂有司之帶。有繂，謂其帶既禪，亦以箴緶緝其側，但繂襵之而已，無別裨飾之箴功。君，謂天子諸侯。崔氏、熊氏並云：「朱是正色，故在上也。綠是間色，故在下也。」熊氏云：「近人為內，遠人為外。玄是天色故在外，黃是地色故在內也。士既練帶，而士冠禮謂之緇帶，據韠色言之，外內皆用緇也。」』○繚，音了。 一命緼韍幽衡，再命赤韍幽衡，三命赤韍蔥衡。 註：『此玄冕爵弁服之韠，尊祭服，異其名耳。韍之言亦蔽也。緼，赤黃之間色，所謂 也。衡，佩玉之衡也。幽，讀為「黝」。黑謂之黝，青謂之蔥。周禮公侯伯之卿三命，其大夫再命，其士一命。子男之卿再命，其大夫一命，其士不命。』說文：『巿，韠也。上古衣蔽前而已，巿以象之。天子朱巿，諸侯赤巿，大夫蔥衡。從巾，象連帶之形。韍，篆文巿，從韋從犮。』釋名：『韍，韠也。』『韠，蔽膝也。所以蔽膝前也。婦人蔽膝亦如之。』五經要義曰：『朱赤者，盛色也。』正義：『韍韠皆言為蔽，取蔽障之義也。按詩毛傳「天子純朱，諸侯黃朱。」黃朱色淺，則亦名赤韍也。大夫赤韍色，又淺耳。一命，謂公侯伯之士。士冠禮「爵弁 韐」，此緼韍則當彼 韐，以蒨染之，其色淺赤，則緼為赤黃之間色。若子男大夫，但名緼韍，不得為 韐也。』段氏玉裁曰：『巿，經傳或借「黻」、「芾」、「沛」、「茀」為之。』『衡即「珩」字。楚語註：「珩，佩上之橫者。」』『緼韍即 韐。緼即「縓」之假借字也。』○緼，音溫。韍，音弗。幽，讀為『黝』。 天子素帶朱裏終辟， 註：『謂大帶也。』正義：『辟則裨也。終，竟。帶身在要，及垂皆裨。』 王后褘衣，夫人揄狄。 註：『褘，讀如「翬」。揄，讀如「搖」。翬、搖，皆翟雉名也。刻繒而畫之，著於衣以為飾，因以為名也。夫人，三夫人，亦侯伯之夫人也。王者之後，夫人亦褘衣。』正義：『按鄭注內司服引爾雅釋鳥「伊雒而南，素質五色皆備成章曰翬。江淮而南，青質五色皆備成章曰搖。」又云：「王后之服，刻繒為之形而采畫之，綴於衣，以為文章。褘衣畫翬揄，翟畫搖闕。翟刻而不畫。從王祭先王則服褘衣，祭先公則服揄翟，祭羣小祀則服闕翟。闕翟赤，搖翟青，褘衣玄。」』○褘，音翬。揄，音搖。 三寸，長齊於帶。紳長制，士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：『參分帶下，紳居二焉。紳韠結三齊。』 註：『三寸，謂約帶紐組之廣也。長齊於帶，與紳齊也。紳，帶之垂者也。言其屈而重也。論語曰：「子張書諸紳。」有司，府史之屬也。三分帶下而三尺，則帶高於中也。結，約餘也。此又亂脫在是，宜承「約用組」。結，或為「衿」。』說文：『帶，紳也。男子鞶革，婦人鞶絲，象繫佩之形。佩必有巾。』正義：『紐約之組闊三寸。長齊於帶者，言約紐組餘長三尺，與帶垂者齊。記者引子游之言以證紳之長短，人長八尺，大帶之下四尺五寸，分為三分，紳居二分，紳長三尺也。三齊者，紳謂紳帶，韠謂蔽膝，結謂約紐餘組，三者俱長三尺，故云三齊也。』 君命屈狄，再命褘衣，一命襢衣，士褖衣。 註：『君，女君也。屈，周禮作「闕」，謂刻繒為翟，不畫也。此子男之夫人及其卿大夫之妻命服也。褘，當為「鞠」，字之 也。禮天子諸侯命其臣，後夫人亦命其妻以衣服，所謂夫尊於朝，妻榮於室也。子男之卿再命而妻鞠衣，則鞠衣、襢衣、褖衣者，諸侯之臣皆分為三等，其妻以次受此服也。公之臣，孤為上，卿大夫次之，士次之；侯伯子男之臣，卿為上，大夫次之，士次之。褖，或作「稅」。』說文：『 ，丹縠衣。』『褕翟，羽飾衣。一曰直裾謂之襜褕。』『袗，玄服。』釋名：『王后之上服曰褘衣，畫翬雉之文於衣也。伊洛而南雉素質五色備曰翬。搖翟，畫搖雉之文於衣也。江淮而南青質五色備曰搖。闕翟，翦闕繒為翟雉形以綴衣也。鞠衣［一○］，黃如鞠華色也。襢衣，襢，坦也。坦然正白無文采也。褖衣，褖然黑色也。』正義：『祭羣小祀則服闕翟。鞠衣，黃桑服也。色如鞠塵，服之以告桑。展衣，以禮見王及賓客。褖衣，御於王之服。闕翟赤，鞠衣黃，展衣白，褖衣黑。子男大夫一命，妻服展衣。其士不命，妻服褖衣。鄭注士喪禮「褖之言緣」，黑衣裳以赤緣之。』○屈，音闕。褘，依注音鞠。襢，張戰反。褖，吐亂反。 唯世婦命於奠繭，其他則皆從男子。 註：『奠，猶獻也。凡世婦已下，蠶事畢，獻繭，乃命之以其服。天子之後夫人九嬪及諸侯之夫人，夫在其位，則妻得服其服矣。自「君命屈狄」至此，亦亂脫在是，宜承「夫人揄狄」。』王氏懋竑曰：『命與奠繭，亦女君命之言世婦，則女御亦然。』 凡侍於君，紳垂，足如履齊，頤霤，垂拱，視下而聽上，視帶以及袷，聽鄉任左。 註：『紳垂則磬折也。齊，裳下緝也。袷，交領也。』正義：『身直則帶倚，磬折則帶垂，身折則裳前下緝委地，故行則足恆如踐履裳下也。霤，屋簷。身俯，故頭臨前垂頤如屋霤。拱，沓手也。身俯，則宜手沓而下垂也。視君之法，下不過帶，高不過袷。庾云：「聽上及聽鄉任左，皆備君教使也。」鄭注少儀曰「立者尊右」，則坐者尊左也。侍君之時，君坐，故侍者在右，是以聽鄉皆以左為任也。此謂臣以左耳近君，故云任左。』○齊，音咨。頤，以支反。霤，力救反。袷，居業反。鄉，許亮反。 凡君召以三節，二節以走，一節以趨。 註：『節，所以明信輔君命也。使使召臣，急則持二，緩則持一。』正義：『庾氏云：「急緩不出於三耳，不謂節盡於三也。」』在官不俟屨，在外不俟車。 註：『趨君命也。必有執隨授之者。官，謂朝廷治事處也。』正義：『外，謂其室及官府也。在官近，不須車，故言屨。在外遠，故云車。』 士於大夫不敢拜迎而拜送。 註：『禮不敵，始來拜則士辟也。』正義：『按儀禮鄉射、鄉飲酒、公食、聘禮但是主人送賓者，皆主人再拜，賓不荅拜。鄭註：「不荅拜者，禮有終故也。」』 士於尊者先拜，進面，荅之拜則走。 註：『士往見卿大夫，卿大夫出迎荅拜，亦辟也。』正義：『進面，親相見也。』 士於君所言大夫，沒矣則稱諡若字。名士。與大夫言，名士，字大夫。 註：『君所，大夫存亦名。』正義：『士與大夫言，士賤，故呼名。大夫貴，故呼字。若大夫士卒，則字士，諡大夫。』於大夫所，有公諱，無私諱。 註：『公諱，若言語所辟先君之名。』正義：『但諱君家，不自私諱父母也。庾云：「謂士與大夫言，有音字同己祖禰名字，皆不得諱辟。敬大夫，故不重敬。」』 凡祭不諱，廟中不諱， 註：『謂祝嘏之辭中有先君之名者也。凡祭，祭羣神，廟中上不諱下。』正義：『若有事於祖，則不諱父也。有事於父，則諱祖。』教學臨文不諱。 註：『為惑未知者。』盧註：『教詩書典籍。教，訓也。臨文，謂禮文也。詩書執禮皆雅言，故不諱。禮執文行事，故言文也。』正義：『教學，為師長也。教人若諱，疑 後生也。臨文，謂簡牒及讀法律之事也。若諱，則失於事正也。』 古之君子必佩玉， 註：『比德焉。君子，士已上。』右徵角，左宮羽， 註：『玉聲所中也。』趨以采齊， 註：『路門外之樂節也。門外謂之趨。齊，當為楚薺之「薺」。』正義：『路寢門外至應門謂之趨，於此趨時，歌采齊為節。』惠氏棟曰：『案詩作「楚茨」。王逸楚辭章句引詩云：「楚楚者薋」。其字皆以「齊」「次」為聲，同物同音，故大戴禮保傅篇云：「行以采茨，趨以肆夏。」又云：「揚中采茨，趨中肆夏。」』行以肆夏， 註：『登堂之樂節。』正義：『路寢門內至堂謂之行，行則歌肆夏之樂。』周還中規， 註：『反行也宜圜。』折還中矩， 註：『曲行也宜方。』進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。 註：『揖之，謂小俛見於前也。揚之，謂小仰見於後也。鏘，聲貌。』正義：『進俯退仰，然後佩離身而直行搖動，佩自擊，所以玉聲得鏘鏘而鳴也。』○徵，張里反。齊，依注作『薺』，疾私反。還，音旋。鏘，七羊反。 故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心無自入也。 註：『鸞在衡，和在式。自，由也。』正義：『謂君子恆聞鸞和佩玉之正聲，是以非類邪辟之心，無由入於身也。』○辟，本又作『僻』，匹亦反。 君在不佩玉，左結佩，右設佩。 註：『謂世子也。出所處而君在焉，則去德佩而設事佩，辟德而示即事也。結其左者，若於事有未能也。結者，結其綬，不使鳴也。』正義：『賀云：「事佩綬且不鳴，今雲結綬使不鳴，則猶佩玉也。」事佩，木燧大觿之屬。』 居則設佩， 註：『謂所處而君不在焉。』朝則結佩， 註：『朝於君，亦結左。』齊則綪結佩而爵韠。 註：『綪，屈也。結又屈之。思神靈，不在事也。爵韠者，齊服玄端。』說文：『綪，赤繒也。以茜染故謂之綪。』正義：『熊氏、皇氏並謂諸侯以下皆以玄端齊，而以爵韋為韠，同士禮。以其齊，故不用朱韠素韠也。』○齊，側皆反。綪，側耕反。 凡帶必有佩玉，唯喪否。 註：『喪主於哀，去飾也。凡，謂天子以至士。』 佩玉有衝牙。 註：『居中央，以前後觸也。』正義：『凡佩玉，必上繫於衝，下垂三道，穿以蠙珠，下端前後以縣於璜，中央下端縣以衝牙，動則衝牙前後觸璜而為聲。所觸之玉其形似牙，故曰衝牙。』段氏玉裁曰：『其制珩上橫為組三，繫於珩，繫於中組者曰衝牙，繫於左右組者曰璜，皆以玉。璜似半璧而小，亦謂之牙。繫於中者觸牙而成聲，故曰衝牙。蠙珠琚瑀貫於珩之下、璜衝牙之上。統言曰佩玉，析言則珩居首。』○衝，昌容反。 君子無故玉不去身，君子於玉比德焉。 註：『故，謂喪與災眚。』 天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而緼組綬。 註：『玉有山玄、水蒼者，視之文色所似也。綬者，所以貫佩玉，相承受者也。純，當為「緇」，古文緇字或作絲旁才。綦，文雜色也。緼，赤黃。』釋器：『繸，綬也。』郭註：『即佩玉之組，所以連繫瑞玉者，因通謂之繸。』顏師古急就篇注云：『綬者，受也。所以承受環印也。亦謂之繸。』說文：『組，綬屬。』『綬，韍維也。』應劭漢官儀曰：『綬長一丈二尺，法十二月；廣三尺，法天地人也。』段氏玉裁曰：『古者韍佩皆繫於革帶。佩玉之系謂之璲，又謂之綬。韍之系亦謂之綬。韍佩與革帶之間有聯而受之者，故曰綬。』中山經云：『扶豬之山，其上多礝石。』『鬲［一一］山，其陰多白珉。』說文：『玟，石之美者。』『珉，石之美者。』又曰：『礝，石次玉者。』邵氏晉涵爾雅正義曰：『玉藻「士佩瓀玟」，瓀當作「碝」。子虛賦云：「碝石碔砆」，張揖註：「碝石，白者如冰，半有赤色。」應劭注子虛賦「礝石出雁門，今山西有玉色黑美者，可以鑑，里人謂之玟玉。」』段氏玉裁曰：『依玉藻言，則天子白玉珩，公侯山玄玉珩，大夫水蒼玉珩，所謂三命蔥珩。士瓀玟，則以石。月令春倉玉，夏赤玉，中央黃玉，秋白玉，冬玄玉，注「凡所服玉，謂冠飾及所佩之衡璜。」則又隨時異色矣。』孔子佩象環五寸而綦組綬。 註：『謙不比德，亦不事也，象有文理者也。環，取可循而無窮。』正義：『孔子失魯司寇，故謙不復佩德佩及事佩，示無德事也。佩象環者，示己文教所循環無窮也。五寸，法五行也。』○純，讀為『緇』。瑜，羊朱反。綦，音其。瓀，而兗反，徐又作『瑌』，同。玟，武巾反，字又作『砇』，同。緼，音溫。 童子之節也，緇布衣，錦緣，錦紳並紐，錦束髮，皆朱錦也。 註：『童子，未冠之稱也。冠禮曰：「將冠者采衣紒」也。』說文：『錦，襄邑織文。』正義：『用緇布為衣，尚質故也。用錦為緇布衣之緣，又用錦為紳帶並約帶之紐。錦束髮者，以錦為總而束髮也。童子尚華，示將成人，有文德，故皆用錦，示一文一質之義也。』士冠禮賈疏：『以童子不帛襦袴，不衣裘裳，故以錦為緇布衣之緣也。』肆束及帶，勤者有事則收之，走則擁之。 註：『肆，讀為「肄」。肄，餘也。餘，束約紐之餘組也。勤，謂執勞辱之事也。此亦亂脫在是，宜承「無箴功」。』正義：『約束帶之餘組，若身充勤勞之事則收斂之，須趨走則擁抱之。收，謂斂持在手。擁，謂抱之於懷。』童子不裘，不帛，不屨絇，無緦服，聽事不麻，無事則立主人之北，南面。 王氏念孫曰：『鄭注論語憲問引此作「立主人之南，北面。」周官內豎疏所引與鄭同。童子聽使，不當南面而立，作北面者是也。特牲饋食禮記云：「佐食無事，則中庭北面。」義與此相似。』見先生，從人而入。 註：『皆為幼少，不備禮也。雖不服緦，猶免，深衣。無麻，往給事也。裘帛溫，傷壯氣也。絇，屨頭飾也。』正義：『不屨絇者，未成人不盡飾也。童子唯當室，與族人為禮，有恩相接之義，故遂服本服之緦。若不當室，則情不能至緦，故不服也。先生，師也。童子不能獨為禮，若往見師，則隨成人而入也。』○並，必正反。紐，女丑反。肆，音肄，以四反。絇，其俱反。見，賢遍反。 侍食於先生，異爵者，後祭，先飯。 註：『謙也。』正義：『此饌不為己，故後祭。而先飯者，示為尊者嘗食也。』客祭，主人辭曰『不足祭也。』客飧，主人辭以疏。 註：『祭者，盛主人之饌也。飧者，美主人之食也。疏之言麤也。』正義：『飧是已食飽，故主人見客飧，致辭雲麤食傷客，不足致飽，若欲使更食然也。』主人自置其醬，則客自徹之。 註：『敬主人也。徹，奠於序端。』一室之人非賓客，一人徹。 註：『同事合居者也。賓客則各徹其饌也。』正義：『既無賓主，故必少者一人徹饌也。』壹食之人，一人徹。 註：『壹，猶聚也。為赴事聚食也。』凡燕食，婦人不徹。 註：『婦人質，不備禮。』○飧，音孫。 食棗桃李，弗致於核。 註：『恭也。』正義：『謂懷核，不致於地也。』瓜祭上環，食中，棄所操。 註：『上環，頭忖也。』正義：『食瓜，亦祭先也。環者，橫斷，形如環也。上環，是疐間。下環，是脫華處也。操，謂手所持者，棄之不食。』凡食果實者後君子， 註：『陰陽所成，非人事也。』火孰者先君子。 註：『備火齊不得也。』有慶，非君賜不賀。 註：『惟君賜為榮也。』正義：『謂或宗族親戚燕飲聚會，雖吉，不相賀。唯受君之賜為榮，故相拜賀。』有憂者， 註：『此下絕亡，非其句也。』○核，行隔反。操，七刀反。 勤者有事則收之，走則擁之。 註：『此補脫重。』 孔子食於季氏，不辭，不食肉而飧。 註：『以其待己及饌非禮也。』正義：『凡禮食，先食胾，次食殽，乃至肩，至肩乃飧。孔子不食肉而飧者，是季氏饌失禮也。』 君賜車馬，乘以拜；賜衣服，服以拜： 註：『敬君惠也。』賜，君未有命，弗敢即乘服也。 註：『謂卿大夫受賜於天子者，歸必致於其君，君有命，乃服之。』郝仲輿曰：『君賜車馬之初即拜矣，異日乘此車馬，往拜車馬之賜。君賜衣服之初即拜矣，異日服此衣服，往拜衣服之賜。然必君命之乘乃敢乘，君命之服乃敢服也。』君賜，稽首，據掌，致諸地。 註：『致首於地。據掌，以左手覆按右手也。』酒肉之賜弗再拜。 註：『輕也。受重賜者，拜受，又拜於其室也。』正義：『亦謂君賜也。再，猶重也。』凡賜君子與小人不同日。 註：『慎於尊卑。』 凡獻於君，大夫使宰，士親，皆再拜稽首送之。 註：『敬也。』正義：『大夫使人，初於家亦自拜送。而宰將命及士自送至於君門付小臣之時，宰及士皆再拜而送之也。』 膳於君有葷桃茢，於大夫去茢，於士去葷，皆造於膳宰。 註：『膳，美食也。葷桃茢，辟凶邪也。大夫用葷桃，士桃而已。葷，薑及辛菜也。茢，菼帚也。造於膳宰，既致命而授之。葷，或作「焄」。』說文：『葷，臭菜也。』『蒜，葷菜。』大夫不親拜，為君之荅己也。 註：『不敢變動至尊。』正義：『解大夫所以不自獻義也，自獻則屈動君荅拜己也。』○葷，許雲反。茢，音列。為，於偽反。 大夫拜賜而退；士待諾而退，又拜，弗荅拜。 註：『小臣受大夫之拜，復以入告，大夫拜便辟也。』正義：『大夫拜竟則退，不待白報，恐君召進荅己故也。君不拜士，故於外拜，拜竟，又待小臣傳君之報諾，出以退，士又拜君諾報也。』大夫親賜士，士拜受，又拜於其室。衣服弗服以拜。 註：『異於君惠也。拜受，又就拜於其家，是所謂再拜也。』敵者不在，拜於其室。 註：『謂來賜時不見也，見則不復往也。』凡於尊者有獻而弗敢以聞。 註：『此謂獻辭也。少儀曰：「君將適他，臣若致金玉貨貝於君，則曰致馬資於有司。」是其類也。』正義：『謂臣有獻於君，士有獻於大夫也。』 士於大夫不承賀，下大夫於上大夫承賀。 註：『承，受也。士有慶事，不聽大夫親來賀己，不敢變動尊也。』正義：『下大夫承賀者，尊相近，故受也。』親在，行禮於人稱父，人或賜之，則稱父拜之。 註：『事統於尊。』○敵，本又作『適』，音狄。 禮不盛，服不充，故大裘不裼， 註：『禮盛者服充，大事不崇曲敬。』正義：『充，猶襲也。服襲是充美於內，唯盛禮乃然也。故聘及執玉龜皆襲，郊禮盛服大裘，則無別衣裼之，是不見美也。』乘路車不式。 註：『謂祭天也。周禮：「王祀昊天上帝則服大裘而冕，乘玉路。」或曰，乘兵車不式。』正義：『路車，謂玉路，郊天車也。從門閭過不式，亦禮盛不為曲敬也。』 父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。 註：『至敬。』親老，出不易方，復不過時。 註：『不可以憂父母也。易方，為其不信己所處也。復，反也。』正義：『方，常也。若啟往甲，則不得往乙也。復，還也。啟雲日中還，不得過中。』親癠，色容不盛，此孝子之疏節也。 註：『言非至孝也。癠，病也。王季有疾，文王色憂，行不能正履。』彬謂：此合上文『親老，出不易方，復不過時』而言。此乃子道之常，非有奇偉非常之行，故曰疏節。父沒而不能讀父之書，手澤存焉爾；母沒而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉爾。 註：『孝子見親之器物，哀惻不忍用也。圈，屈木所為，謂卮匜之屬。』正義：『不能者，謂不能忍為此事。書是男子之所有，故父言書。杯圈是婦人所用，故母言杯圈也。』○唯，於癸反。癠，才細反。圈，起權反。 君入門，介拂闑，大夫中棖與闑之間，士介拂棖。 註：『此謂兩君相見也。棖，門楔也。君入必中門，上介夾闑，大夫介、士介雁行於後，示不相沿也。君若迎聘客，擯者亦然。』正義：『介，謂上介，稍近君，故拂闑。大夫之介微遠於闑，故當棖與闑之間。士介卑，去闑遠，故拂棖。闑，謂門之中央所豎短木也。棖，謂門之兩旁長木。介，副也。崔氏、皇氏並云：「君必中門者，謂當棖闑之中。主君在闑東，賓在闑西。主君上擯在君之後，稍近西而拂闑。賓之上介在賓之後，稍近東而拂闑。大夫擯介各當君後，在棖闑之中央。」』○闑，魚列反。棖，直衡反。 賓入不中門，不履閾， 註：『辟尊者所從也。此謂聘客也。閾，門限。』正義：『前經明朝，此經明聘。賓，謂聘賓也。不中門，謂不當闑西棖闑之中央，稍東近闑也。』公事自闑西， 註：『聘享也。』私事自闑東。 註：『覿面也。』正義：『聘享是奉君命而行，故謂之公事。自闑西，用賓禮也。私覿，私面，非行君命，故謂之私事。自闑東者，從臣禮也。』燕禮『卿大夫皆入門右』，疏云：『案曲禮「大夫士出入君門，由闑右」，玉藻雲「私事自闑東」，即大夫士出入君門一也。又與此經卿大夫入君門亦由闑右同。公事自闑西，即聘禮聘賓入由闑西是也。』○閾，音或。 君與屍行接武， 註：『尊者尚徐，蹈半跡。』大夫繼武， 註：『跡相及也。』士中武。 註：『跡間容跡。』正義：『君，天子諸侯也。武，跡也。接武者，二足相躡，每蹈於半，未得各自成跡。繼武者，謂兩足跡相接繼也。中，猶間也。每徙足，間容一足地，乃躡之也。』徐趨皆用是。 註：『君大夫士之徐行也，皆如與屍行之節也。』疾趨則欲發而手足毋移。 註：『疾趨，謂直行也。疏數自若。發，謂起屨也。移之言靡迤也。毋移，欲其直且正。欲，或為「數」。』正義：『既無所執持，而欲屨頭恆起，無復繼接之異，其跡或疏或數，自若尋常，雖屨恆欲起，而手足猶宜直正，不得邪低，靡迤搖動也。』圈豚行，不舉足，齊如流。 註：『圈，轉也。豚之言若有所循，不舉足曳踵，則衣之齊如水之流矣。孔子執圭則然。此徐趨也。』正義：『不舉足者，謂足不離地。齊，裳下緝也。足既不舉，身又俯折，則裳下委地，曳足如水流狀也。』席上亦然。 註：『尊處亦尚徐也。』端行頤霤如矢，弁行剡剡起屨。 註：『此疾趨也。端，直也。頤，或為「 」也。』正義：『端行，謂直身而行。頤霤者，行既疾，身乃小折，而頭直俯臨前，頤如屋霤之垂也。矢，箭也。身趨前進不邪如箭也。弁，急也。剡剡，身起貌。急行欲速，而身屨恆起也。』○圈，舉遠反。豚，大本反。齊，音咨。頤，音夷。霤，力救反。弁，皮彥反。剡，以漸反。 執龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也。 註：『著徐趨之事。』正義：『踵，足後跟也。謂將行之時，初舉足，前後曳足跟行不離地，言舉足狹數也。』○蹜本或作『宿』，同色六反。 凡行容愓愓， 註：『愓愓，直疾貌也。凡行，謂道路也。』廟中齊齊， 註：『恭愨貌也。』朝廷濟濟翔翔。 註：『莊敬貌。』正義：『濟濟，有威儀矜莊也。翔翔，行而張拱也。』○愓，音傷。齊，才兮反，賀在啟反。濟，子禮反。翔，本又作『洋』，音詳。 君子之容舒遲，見所尊者齊遫。 註：『謙愨貌也。遫，猶蹙蹙也。』正義：『君子雖尋常舒遲，若見所尊之人，自斂持迫促，不敢自寬奢。』王氏引之曰：『舒，亦遲也。遫，籀文「速」字，疾也。言君子平日之容舒遲不迫，見所尊者則疾速以承之，唯恐或後也。爾雅曰：「舒，緩也。」「齊，疾也。」舒遲與齊遫相對為文，非謙愨自斂持之謂也。』足容重， 註：『舉欲遲也。』手容恭， 註：『高且正也。』目容端， 註：『不睇視也。』口容止， 註：『不妄動也。』聲容靜， 註：『不噦欬也。』頭容直， 註：『不傾顧也。』氣容肅， 註：『似不息也。』立容德， 註：『如有予也。』釋文：『德，得也。』集韻七志：『德，蓋如有所置物於前也。徐邈說。』色容莊， 註：『勃如戰色。』坐如屍， 註：『屍居神位，敬慎也。』燕居告溫溫。 註：『告，謂教使也。』釋訓：『溫溫，柔也。』郭註：『皆和柔。』正義：『燕居，謂私燕所居也。色尚和善，教人使人之時，唯須溫溫，不欲嚴慄。』○齊，音咨。遫，音速。德，如字，徐音置。 凡祭，容貌顏色如見所祭者。 註：『如覩其人在此。』正義：『謂祭如在也。』 喪容纍纍， 註：『羸憊貌也。』色容顛顛， 註：『憂思貌也。』視容瞿瞿梅梅， 註：『不審貌也。』正義：『瞿瞿，驚遽貌。梅梅，猶微微，謂微昧也。』言容繭繭。 註：『聲氣微也。』○纍，良追反。顛，音田。視容，又作『目容』。瞿，紀具反。繭，古典反。 戎容暨暨， 註：『果毅貌也。』言容詻詻， 註：『教令嚴也。』色容厲肅， 註：『義形貌也。』正義：『厲，嚴也。肅，威也。軍中顏色尚威嚴也。』視容清明， 註：『察於事也。』立容辨卑，毋讇。 註：『辨，讀為「貶」。自貶卑，謂磬折也。讇，謂傾身以有下也。』 頭頸必中， 註：『頭容直。』山立， 註：『不搖動也。』時行， 註：『時而後行也。詩云：「威儀孔時」。』盛氣顛實揚休， 註：『顛，讀為「闐」，揚，讀為「陽」，聲之 也。盛身中之氣，使之闐滿，其息若陽氣之休物也。』說文：『嗔，盛氣也。詩曰：「振旅嗔嗔。」』江氏永曰：『謂氣充實於體，揚其休美於外，如雲充實而有光輝。』玉色。 註：『色不變也。』○暨，其記反。詻，五格反。辨，彼檢反。讇，音諂。顛，依注讀為『闐』，音田。 凡自稱，天子曰予一人， 註：『謙，自別於人而已。』正義：『若臣下稱一人，則謂率土之內唯有此一人也。』伯曰天子之力臣。 註：『伯，上公九命分陝者。』正義：『曲禮曰「天子之吏」。』 諸侯之於天子曰某土之守臣某，其在邊邑曰某屏之臣某，其於敵以下曰寡人，小國之君曰孤，擯者亦曰孤。 註：『邊邑，謂九州之外。大國之君自稱曰寡人，擯者曰寡君。』正義：『某土之守臣某者，諸侯自稱辭。其天子之擯告天子則曰臣某侯某。邊鄙之邑，自稱於天子云某屏之臣某。天子之擯告天子則曰臣某子某、男某。其於敵以下曰寡人者，以下通及民也。小國之君，謂夷狄子男之君，自稱及介傳命雲某土之孤某。』 上大夫曰下臣，擯者曰寡君之老；下大夫自名，擯者曰寡大夫；世子自名，擯者曰寡君之適， 註：『擯者之辭主謂見於他國君。下大夫自名，於他國君曰外臣某。』正義：『君前臣名，稱下臣某也。寡君之老，出使他國，主國設擯禮待之，擯者稱大夫為寡君之老。雖以擯為文，其介接主君之時，辭亦當然。自名者，對己君稱名。世子自名，謂對己國之君。寡君之適，擯者對他國之辭。』公子曰臣孼； 註：『孼，當為「枿」，聲之 。』正義：『枿是樹生之餘。盤庚曰：「若顛木之有由櫱」。』方性夫曰：『世子為適，則知公子為庶。庶子，孼也。適子，本也。』士曰傳遽之臣，於大夫曰外私。 註：『傳遽，以車馬給使者也。士臣於大夫者曰私人。』○孼，音枿，五葛反，徐五列反。傳，陟戀反。遽，其庶反。 大夫私事使、私人擯則稱名， 註：『私事使，謂以君命私行，非聘也。若魯成公時「晉侯使韓穿來言汶陽之田歸之於齊」之類。』劉原父曰：『鄭說非也。此謂若趙襄子使楚隆弔吳夫差之類。私臣於君命，不得言主，故名之。楚隆之辭曰「寡君之老無卹使陪臣隆敢展謝之。」此則名者也。』 公士擯則曰寡大夫、寡君之老。大夫有所往，必與公士為賓也。 註：『謂聘也。大聘使上大夫，小聘使下大夫。公士為賓，謂作介也。往，之也。』○賓，必刃反。 校勘記 ［一］因下原脫『此雲』二字，據禮記訓義擇言補。 ［二］原 『冕』，據禮記訓義擇言補。 ［三］抱上原脫『大師』二字，據禮記正義補。 ［四］謂下原脫『祭』字，據禮記正義補。 ［五］又下原脫『者又如朝時服』六字，據禮記正義補。 ［六］青雲下原脫『氣』字，據聶崇義三禮圖補。下釋禁同。 ［七］原 『地』，據大徐說文改。 ［八］衣下原脫『縫』字，據方言補。 ［九］原衍『裳色』二字，據禮記正義刪。 ［一○］黃上原脫『衣』字，據釋名改。 ［一一］原 『岐』，據山海經箋疏校改。