禮記訓纂 · 禮記訓纂卷十一

郊特牲弟十一 正義：『鄭目錄云：「名郊特牲者，以其記郊天用騂犢之義。此於別錄屬祭祀。」』釋文：『郊者，祭天之名，用一牛，故曰特牲。』 郊特牲而社稷大牢，天子適諸侯，諸侯膳用犢，諸侯適天子，天子賜之禮大牢，貴誠之義也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。 註：『犢者，誠愨未有牝牡之情，是以小為貴也。孕，任子也。易曰：「婦孕不育。」』正義：『郊所以用特牲者，天神至尊，無物可稱，故用特牲。社，五土總神，稷是原隰之神，功及於人，人賴其功，故以大牢報祭，其牲則黝色。諸侯膳用犢，謂天子巡守至諸侯之國，諸侯致膳於天子則用犢也。諸侯朝天子，天子賜之禮用大牢。熊氏云：「掌客雲殷膳大牢，非是飱積饔餼之等。」貴誠之義，釋郊所以用特牲，天子所以膳用犢之意。』 大路繁纓一就，先路三就，次路五就。 註：『此因小說以少為貴者。禮器言「次路七就」，與此乖，字之 也。』正義：『大路，殷祭天車也。用以祭天，故曰大路。五采一成曰就。天質愨，故止一就也。明堂位云：「大路，殷路也。」先路，亦殷路也。殷則三路，其世猶質，故以少飾為先。對次，故稱先也。每加以兩，大路一，先路三，次路故五就也。』郊血，大饗腥，三獻爓， 玉篇爓作『 』，『禮記曰「三獻 」，沈肉於湯中也。』一獻孰，至敬不饗味而貴氣臭也。 註：『血、腥、爓祭用氣。』正義：『崔氏云：「周禮之法，郊天燔柴為始，宗廟以祼地為始，社稷以血為始，小祀疈辜為始。此雲郊血大饗腥三獻爓一獻孰者，謂正祭之時，薦於屍坐之前也。」夫孰食有味，味為人道，人道卑近，而天神尊貴，事宜極敬不褻近，故用血，用血是貴氣而不重味，故云貴氣臭也。宗廟降於天，故用腥，腥稍近味。社又降於宗廟，故用爓，爓又稍近味。』諸侯為賓，灌用郁鬯，灌用臭也。大饗尚腶脩而已矣。 註：『亦不饗味也。此大饗，饗諸侯也。』釋文：『腶脯加薑桂曰腶脩。』正義：『灌，猶獻也。謂諸侯來朝，廟中行三享竟，然後天子以郁鬯酒灌之也。故大行人云：「上公之禮，廟中將幣三享，王禮再祼而酢；侯伯之禮，王禮壹祼而酢；子男之禮，王禮壹祼不酢。」鄭注云：「王禮，王以郁鬯禮賓也。禮者，使宗伯攝酌圭瓚而祼，王既拜送爵，又攝酌璋瓚而祼，後又拜送爵，是謂再祼。再祼賓，乃酢王也。侯伯一祼而酢者，祼賓，賓酢王而已，後不祼也。子男一祼不酢者，祼賓而已，不酢王也。」郁鬯是臭，故云灌用臭也。大饗尚腶脩者，謂諸侯行朝享及灌以後，而天子饗燕食之也。若上公則三饗三食三燕，侯伯則再饗再食再燕，若子男則壹饗壹食壹燕也。其行饗之時，雖設大牢之饌，先薦腶脩於筵前，然後始設餘饌，此示明不饗味之義也。』○膳，市戰反。犢，音獨。孕，餘證反。繁，步干反。爓，本亦作『 』，夕廉反。灌，本又作『祼』，古喚反。腶，丁喚反。 大饗，君三重席而酢焉。 註：『言諸侯相饗，獻酢禮敵也。』說文酢作『醋』，『客酌主人也。』正義：『此大饗，謂諸侯相朝，主君饗賓，賓主禮敵，故主君設三重之席而受酢焉。』三獻之介，君專席而酢焉，此降尊以就卑也。 註：『三獻，卿大夫來聘，主君饗燕之，以介為賓，賓為苟敬，則徹重席而受酢也。專，猶單也。』正義：『此謂諸侯遣卿來聘，其副大夫為介，大夫席雖再重，今為介降一等，祇合專席。主君若受此介之酢爵，雖諸侯合三重之席，必徹去重席，單席而受此介之酢爵焉。所以然者，降諸侯之尊以就介之卑故也。案燕禮無賓酢公禮，至於脫屨升堂坐之後，賓降洗，升媵觚於公，公受賓爵，飲以賜下。此雲受酢，蓋謂此也。或燕己臣子，賓不酢公。若與鄰國賓燕，以介為賓，賓得酢公也，但禮不具耳。』○重，直龍反。酢，才各反。 饗禘有樂而食嘗無樂，陰陽之義也。凡飲，養陽氣也。凡食，養陰氣也。故春禘而秋嘗，春饗孤子，秋食耆老，其義一也，而食嘗無樂。飲，養陽氣也，故有樂。食，養陰氣也，故無聲。凡聲陽也。 註：『言義同而或用樂或不用樂也。此禘當為「禴」，字之 也。王制曰：「春禴夏禘」。』正義：『饗，謂春饗孤子。禘，謂春祭宗廟也。以其在陽時，故有樂。食，謂秋食耆老。嘗，謂秋祭宗廟。以其在陰時，故無樂。無樂為陰，有樂為陽，故云陰陽之義也。飲是清虛養陽氣，故有樂。食是體質養陰氣，故無樂。饗禘在春為陽，食嘗在秋為陰也。案王制夏後氏養老以饗禮，則用春時有樂；殷人養老以食禮，秋時不作樂；周人修而兼用之，春夏用饗禮，秋冬用食禮，四時皆用樂。皇氏云：「春是生養之時，故饗孤子，取長養之義。秋是成孰之時，故食耆老，取老成之義。」』○禘，音藥。 鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。籩豆之實，水土之品也。 註：『水土之品，言非人常所食。』不敢用褻味而貴多品，所以交於旦明之義也。 註：『旦當為「神」，篆字之 也。』王氏引之曰：『古文四聲引崔希裕纂古神作「 」。集韻：「神，古作 」。脫去上半而為旦耳。』正義：『鼎俎奇者，案聘禮牛一，羊二，豕三，魚四，臘五，腸胃六，膚七，鮮魚八，鮮臘九，是鼎九，其數奇也。又有陪鼎，膷一也，臐二也，膮三也，亦其奇數也。正鼎九，鼎別一俎，俎亦九也。又少牢陳五鼎，羊一，豕二，膚三，魚四，臘五，其腸胃從羊，五鼎五俎。又肵俎一，非是正俎也。特牲三鼎，牲鼎一，魚鼎二，臘鼎三。亦有三俎。肵俎一，非正俎，不在數。是皆鼎俎奇也。有司徹陳六俎者，屍及侑俎，主人主婦各一俎，其餘二俎者，司馬以一俎羞羊肉湆，其一俎司士羞豕肉湆，此二者益肉之俎也。此雲鼎俎奇者，謂一處並陳。籩豆偶者，掌客云：「上公豆四十，侯伯三十二，子男二十四。」又禮器云：「天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。」案禮，籩與豆同，是籩豆偶也。鄉飲酒義「六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆」，奇數者，彼是年齒相次，非正豆也。士喪禮注小斂一豆一籩者，降於大斂，又不同於吉故也。籩人「饋食之籩，棗、栗、桃、乾橑、榛實」，凡有五物，似五籩者，熊氏云：「乾橑之中有桃諸，梅諸，則為六物，實六籩也。」』○奇，居宜反。褻，息列反。旦，音神，出注。 賓入大門而奏肆夏，示易以敬也。 註：『賓，朝聘者。易，和說也。』卒爵而樂闋，孔子屢歎之。 註：『美此禮也。』釋文：『闋，止也。』奠酬而工升歌，發德也。 註：『以詩之義，發明賓主之德。』歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。 註：『匏，笙也。』樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。 註：『得，得其所。』正義：『此論朝聘之賓及己之臣子有王事勞者，設燕饗之禮，奏樂之節。案大射禮主人納賓，是己之臣子，又無王事之勞，故賓入不奏肆夏。燕禮記云：「若以樂納賓，則賓及庭奏肆夏，賓拜酒，主人荅拜而樂闋。」鄭注云：「卿大夫有王事，則奏此樂。」此是己之臣子有王事之勞，賓及庭而奏肆夏也。此雲賓入大門，謂朝聘之賓行朝聘既畢，受燕饗之時，燕則大門是寢門也，饗則大門是廟門也。卒爵而樂闋者，賓至庭樂作，乃至主人獻賓，賓受爵啐酒拜告旨而樂止。賓飲訖，酢主人，主人受酢畢，主人獻公而樂作，公飲卒爵而樂止。是卒爵而樂闋也。此卒爵，謂兼賓及主君也。奠酬而工升歌者，據大射禮獻卿之後，大夫媵觶於公，所謂酬也。公奠置此酬而未舉，於時工升歌也。或可饗時，主君親酬賓，賓初奠酬薦東，於時即工升歌也。所以奠酬升歌，歌詠其詩，發明賓主之德。鄭作詩譜云：「天子諸侯燕羣臣及聘問之賓，皆歌鹿鳴，合鄉樂。」是也。竹， 笛也。歌是人聲。人聲可貴，故升之在堂；匏竹可賤，故在堂下。然瑟亦升堂者，瑟工隨歌工故也。陽，天也。天氣化，故作樂象之，是樂由陽來者也。氣化，謂五聲八音也。陰，地也。地以形生，故制禮象之，禮以形為教，是禮由陰作也。形教，謂尊卑大小拜伏之事也。和，猶合也。得，謂各得其所也。禮樂由於天地，天地和合，則萬物得其所也。』方性夫曰：『易則賓主之情不離，敬則賓主之情不流。夫禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文：爵卒而樂闋，則能以反為文矣。故孔子歎之。主酌賓曰獻，賓荅主曰酢，主復荅賓曰酬。奠酬，謂奠置酬爵之時也。夫禮成於三，奠酬則禮成，而賓主之德可知也，故樂工升歌以發之。在上者以歌為主，在下者以匏竹為主，樂由陽來，禮由陰作，陰陽相濟，其氣乃和，和則萬物不失其性矣。』○易，以豉反。闋，苦穴反。屢，力住反。匏，步交反。 旅幣無方，所以別土地之宜而節遠邇之期也。 註：『旅，眾也。邇，近也。』龜為前列，先知也。以鍾次之，以和居參之也。 註：『鍾，金也。獻金為作器，鍾其大者。以金參居庭實之間，示和也。』虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。 正義：『幣，庭實也。眾國貢獻幣物，非止一方，故云無方。五方各殊，所出有異，所以分別土地所生之宜。六服有遠近，或嬪或貨，所貢之屬各有期也。龜是靈物，陳之於庭最在前，故云先知也。陳金則次於龜後，不謂之金而謂之鍾者，金以供王之鑄器，器之大者莫大於鍾，故言以鍾次之也。金性柔和，從時變革，金列庭實，前龜後皮帛，以金廁居龜帛之中間，故曰以和居參之也。虎豹是威猛之獸，今得其皮，列在王庭，是表示君臣之德，能服四方之威猛者也。玉以表德，今將玉加於束帛或錦繡黼黻之上，是以表往歸於德也。』 庭燎之百，由齊桓公始也。 註：『僭天子也。庭燎之差，公蓋五十，侯伯子男皆三十。』鄭注周禮曰：『樹於門外曰大燭，於門內曰庭燎。』正義：『謂於庭中設火，以照燎來朝之臣夜入者，因名火為庭燎也。禮天子百燎，齊桓公是諸侯而僭用百，後世襲之，是失禮從齊桓公為始。百者，皇氏云：「作百炬列於庭也。」』大夫之奏肆夏也，由趙文子始也。 註：『僭諸侯。趙文子，晉大夫，名武。』正義：『案大射禮：「公升即席，奏肆夏。」燕禮云：「若以樂納賓，則賓及庭奏肆夏。」是諸侯禮，今文子亦奏之，故云僭諸侯。』○燎，力妙反。 朝覲大夫之私覿，非禮也。大夫執圭而使，所以申信也。 註：『其君親來，其臣不敢私見於主國君也。以君命聘，則有私見。』正義：『朝覲，謂君親往鄰國行朝覲之禮。大夫從君而行，不可私覿。若受命執圭專使鄰國，得行私覿，所以申己之誠信也。』王氏引之曰：『執圭而使，謂聘，非謂朝覲也。朝覲二字下，蓋有「言朝覲之禮者」，而今脫去矣。鄭注牽於朝覲之文，乃謂「其君親來」，則其臣不敢外交，豈君不親來，遂敢於外交乎？失經意遠矣。』不敢私覿，所以致敬也。而庭實私覿何為乎諸侯之庭？ 註：『非其與君無別。』正義：『當周衰之後，有臣從君而行，設庭實私覿於主國之庭，作記者譏之。』王氏引之曰：『聘禮有賓覿，而此以私覿為非禮者，聘禮不廢賓覿，以展歡敬；此則不取私覿，以杜外交，義各有當也。』為人臣者無外交，不敢貳君也。 註：『私覿是外交也。』正義：『無外交者，為人之臣，專一事君，不敢貳心於他君。』王氏引之曰：『如正義言，經文但言不敢貳足矣，何須言貳君邪？今案君謂己君，貳者，並也，偶也。其君與諸侯交，而臣亦與之交，則並於己之君，故曰貳君。』○覿，大曆反。 大夫而饗君，非禮也。 註：『其饗君，由強且富也。』大夫強而君殺之，義也。由三桓始也。 註：『三桓，魯桓公之子、莊公之弟公子慶父、公子牙、公子友。慶父與牙通於夫人以脅公，季友以君命酖牙，後慶父弒二君，又死也。』正義：『案三桓之前，齊有公孫無知作亂，衛有州吁，宋有長萬，皆以強盛被殺，而雲由三桓始者，熊氏云：「據魯而言。」』王氏引之曰：『季友即三桓之一，而曰「大夫強而君殺由三桓始」，是季友亦為君所殺矣，其可通乎！三復經文，「由三桓始也」句與上文意義絕不相因，蓋涉下文「由三桓始也」而衍。大夫強而君殺之，乃縱言其理，非必有人以實之也。』 天子無客禮，莫敢為主焉。君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。 註：『明饗君非禮也。』正義：『莊二十一年「鄭伯享王於闕西辟，樂備。」亂世非正法也。』○阼，才路反。 覲禮天子不下堂而見諸侯。 註：『正君臣也。』下堂而見諸侯，天子之失禮也。由夷王以下。 註：『夷王，周康王之玄孫之子也。時微弱，不敢自尊於諸侯。』正義：『案覲禮天子負斧依南面，侯氏執玉入，是不下堂見諸侯也。若春朝夏宗，則以客禮待諸侯，以車出迎。熊氏云：「春夏受三享之時乃有迎法。」義或然也。故齊仆雲「各以其等為車送逆之節」，注云：「節，謂王乘車迎賓客及送相去遠近之數也。」案世本「康王生昭王，昭王生穆王，穆王生恭王，恭王生懿王。懿王崩，弟孝王立。孝王崩，懿王大子燮立，是為夷王」。懿王是康王之玄孫，夷王是懿王之子。』 諸侯之宮縣而祭以白牡，擊玉磬，朱干設鍚、冕而舞大武，乘大路，諸侯之僭禮也。 註：『言此皆天子之禮也。宮縣，四面縣也。干，盾也。鍚，傅其背如龜也。武，萬舞也。白牡，大路，殷天子禮也。』正義：『諸侯唯合軒縣，今乃有宮縣；又諸侯祭用時王牲，今用白牡；諸侯擊石磬，今擊玉磬；又諸侯得舞大武，故詩云「方將萬舞」，但不得朱干設鍚、冕服而舞；諸侯合乘時王之車，今乃乘殷之大路；並是諸侯僭禮也。案文十三年公羊傳云：「周公用白牡。」又明堂位云：「祀周公於大廟，牲用白牡。」擊玉磬，則臯陶謨雲「鳴球」是也。祭統云：「朱干玉戚、冕而舞大武。」明堂位云：「魯君孟春乘大路」。皆天子禮樂特賜周公。魯唯文王周公廟得用之，若用於他廟，則為僭也。若他國諸侯，非二王之後祀受命之君而用之，皆為僭也。詩云「鏤鍚」，謂以金飾之，則此鍚亦以金飾也。』台門而旅樹，反坫，繡黼丹朱中衣，大夫之僭禮也。 註：『言此皆諸侯之禮也。旅，道也。屏謂之樹，樹所以蔽行道。管氏樹塞門，塞，猶蔽也。禮天子外屏，諸侯內屏，大夫以簾，士以帷。反坫，反爵之坫也。蓋在尊南。兩君相見，主君既獻，於賓反爵焉。繡黼丹朱，以為中衣領緣也。繡，讀為「綃」。綃，繒名也。詩云：「素衣朱綃」，又云：「素衣朱襮」。襮，黼領也。』儀禮士昏禮『宵衣』注云：『魯詩以綃為綺屬也。』特牲饋食禮『宵衣』注云：『此衣染之以黑，其繒本名曰綃。』正義：『台門者，兩邊起土為台，台上架屋曰台門。兩君相享，則設尊兩楹間，坫在其南，以土為之。熊氏云：「主君獻賓，賓筵前受爵，飲畢，反此虛爵於坫上，於西階上拜，主人於阼階上荅拜，賓於坫取爵，洗爵，酌以酢主人，主人受爵，飲畢，反此虛爵於坫上，主人阼階上拜，賓荅拜。是賓主飲畢，反爵於坫上也。」中衣，謂冕及爵弁之中衣，以素為之。五色備曰繡，白與黑曰黼，謂於綃上而刺黼文也。釋器：「黼領謂之襮。」』○縣，音玄。鍚，音陽。坫，丁念反。繡，依注作『綃』，音消。 故天子微，諸侯僭；大夫強，諸侯脅：於此相貴以等，相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。 註：『言僭所由。』正義：『謂臣下不畏懼於君，而擅相尊貴以等列，故庾云：「擅相封爵也。」相覿以貨者，大夫私相覿以貨賄，不辟君。』諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯，而公廟之設於私家，非禮也。由三桓始也。 註：『言仲孫、叔孫、季孫氏皆立桓公廟。魯以周公之故，立文王廟，三家見而僭焉。』正義：『異義：「古春秋左氏說，天子之子以上德為諸侯者，得祖所自出。魯以周公之故立文王廟，左傳宋祖帝乙，鄭祖厲王，猶上祖也。又曰，凡邑有宗廟先君之主曰都。公子為大夫，所食采地亦自立所出公廟，准禮，公子得祖先君，公孫不得祖諸侯。許慎謹案：周公以上德封於魯，得郊天，知亦得祖天子。諸侯有德祖天子者，知大夫亦得祖諸侯。」鄭氏無駁，與許慎同也。』 天子存二代之後，猶尊賢也。尊賢不過二代。 註：『過之，遠難法也。二或為「三」。』正義：『案異義：「公羊說，存二王之後，所以通夫三統之義。」引此文。「古春秋左氏說，周家封夏殷二王之後以為上公，封黃帝堯舜之後謂之三恪。」鄭駮之云：「所存二王之後者，命使郊天，以天子之禮祭其始祖受命之王，自行其正朔服色。恪者，敬也。敬其先聖而封其後，與諸侯無殊異，何得比夏殷之後。」』五經通義曰：『二王之後不考功，有誅無絕。』諸侯不臣寓公，故古者寓公不繼世。 註：『寓，寄也。寄公之子非賢者，是不足尊也。寓或為「託」。』正義：『案喪服傳云：「寄公者何？失地之君也。」諸侯不臣者，不敢以寄公為臣也。』 君之南鄉，荅陽之義也。臣之北面，荅君也。 註：『荅，對也。』○鄉，許亮反。 大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。 註：『辟國君也。』正義：『諸侯則稽首於天子，大夫則稽首於諸侯，皆盡其臣禮以事君。今大夫家臣於大夫不稽首，非是尊敬家臣，以臣於國君，己皆稽首，今大夫之臣又稽首於大夫，便是一國兩君。大夫得稽首於諸侯不辟天子者，諸侯有大功德，出封畿外，專有其國，故大夫得專盡臣禮事之也。』○辟，音避。 大夫有獻弗親，君有賜不面拜，為君之荅己也。 註：『不面拜者，於外告小臣，小臣受以入也。小臣掌三公及孤卿之復逆也。』 鄉人禓， 註：『禓，強鬼也。謂時儺，索室敺疫，逐強鬼也。禓，或為「獻」，或為「儺」。』孔子朝服立於阼，存室神也。 註：『神依人也。』正義：『以時驅逐強鬼，恐己廟室之神時有驚恐，故著朝服立於廟之阼階，使神依己而安也。大夫朝服以祭，故用祭服以依神。』○禓，音傷。 孔子曰：『射之以樂也，何以聽，何以射？』 註：『多其射容與樂節相應也。』說文：『 ，弓弩發於身而中於遠也。篆文射從寸，寸，法度，亦手也。』正義：『言何以能聽此樂與射容相應，何以能使射與樂節相應。』 孔子曰：『士使之射，不能，則辭以疾，縣弧之義也。』 註：『男子生而設弧於門左，示有射道而未能也。女子設帨。』正義：『縣之者，以其未能也。長大不得不能，故辭以疾也。』○弧，音胡。 孔子曰：『三日齊，一日用之，猶恐不敬，二日伐鼓，何居！』 註：『居讀為「姬」，語之助也。何居，怪之也。伐，猶擊也。齊者止樂，而二日擊鼓，則是成一日齊也。』○齊，側皆反。居，音姬。 孔子曰：『繹之於庫門內，祊之於東方，朝市之於西方，失之矣。』 註：『祊之禮宜於廟門外之西室，繹又於其堂，神位在西也。此二者同時而大名曰繹，其祭禮簡而事屍禮大。朝市宜於市之東偏。周禮市有三期：「大市，日側而市，百族為主；朝市，朝時而市，商賈為主；夕市，夕時而市，販夫販婦為主。」』正義：『下文「索祭祝於祊」，是為祭設，故當在廟門外。禮器云：「為祊乎外。」祊是求神之名，繹是接屍之稱，求神在室，接屍在堂。釋天云：「繹，又祭。」詩絲衣云：「繹，賓屍。」案儀禮有司徹是上大夫儐屍也，但於堂上獻屍獻侑，全無室中之事。天子諸侯謂之為繹，在祭之明日，於廟門外西室及堂而行禮也。上大夫曰儐屍，與祭同日，於廟堂之上而行禮也。下大夫及士雖有獻屍及賓等相酬酢之事，不謂之儐屍也。』○繹，音亦。祊，百彭反。 社祭土而主陰氣也，君南鄉於北墉下，荅陰之義也。 註：『牆謂之墉。北墉，社內北牆。』五經異義：『今人謂社神為社公［一］，位上公，非地祇也。』正義：『土，謂五土、山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰也。墉，牆也。社既主陰，宜在北，故祭社時設主壇上北面，君來在北牆下，南鄉祭之，是對陰之義也。』日用甲，用日之始也。 註：『國中之神，莫貴於社。』正義：『社是國中之貴神，甲是旬日之初始，故用之也。』天子大社必受霜露風雨，以達天地之氣也。 註：『大社，王為羣姓所立。』正義：『達，通也。風雨至則萬物生，霜露降則萬物成，故不為屋，以受霜露風雨，是天地氣通也。』是故喪國之社屋之，不受天陽也。薄社北牖，使陰明也。 註：『絕其陽，通其陰而已。薄社，殷始都薄。』釋文：『薄，本又作「亳」。』蔡邕獨斷曰：『喪國之社屋之，掩其上，使不通天；柴其下，使不通地：示與天地絕也。北面向陰，示滅亡也。』春秋哀四年穀梁傳：『亳社者，亳之社也。亳，亡國也。亡國之社以為廟屏，戒也。其屋，亡國之社不得上達也［二］。』 正義：『喪國社者，謂周立殷社也。周立殷社，為戒而屋之，塞其三面，唯開北牖，示絕陽而通陰，陰明則物死也。』社所以神地之道也，地載萬物，天垂象，取財於地，取法於天，是以尊天而親地也，故教民美報焉。家主中霤而國主社，示本也。 註：『中霤，亦土神也。』盧註：『諸主祭，以土地為本也。中霤，其神后土，即句龍也。既祀於社，又祀中霤。』正義：『天垂象者，欲明地之貴，故引天為對，所謂在天成象，在地成形也。取財於地者，財並在地上也。四時早晚皆倣日月星辰，以為耕作之候，是取法於天，故奠而祭之，天子祭天，是也，所取財者，故親而祭之，一切親地而共祭社，是也。地既為民所親，故與庶民祭之，以教民美報故也。中霤，謂卿大夫之家主祭土神在於中霤。天子諸侯主祭土神於社，以土生財以養官與民，故皆主祭土神，示其生養之本也。』 唯為社事，單出里；唯為社田，國人畢作；唯社，丘乘共粢盛：所以報本反始也。 註：『單出里，皆往祭社於都鄙。二十五家為里。畢作，人則盡行，非徒羨也。丘，十六井也。四丘六十四井曰甸，或謂之乘。乘者，以於車賦出長轂一乘。乘或為「鄰」。』正義：『社事，祭社事也。單，盡也。里，居也。社既為國之本，若祭社，則合里之家，每家出一人。田，獵也。畢，盡也。作，行也。既人人得社福，故祭社先為社獵，則國中之人皆盡行也。共粢盛者，明祭社用米也。丘乘者，都鄙井田也。九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為乘。粢，稷也。稷曰明粢。在器曰盛。庾蔚云：「粢盛所須者少，故丘乘共之也。」皇氏云：「若天子諸侯祭社，則用藉田之穀。大夫以下無藉田，若祭社，則丘乘之民共之。」所以報本反始也者，皇氏云：「國人畢作，是報本。丘乘共粢盛，是反始，言粢盛是社所生也。」熊氏云：「祭社稷之神為報本，祭所配之人為反始。」未知孰是？』季春出火，為焚也。 註：『為焚萊也。凡出火以火出，建辰之月火始出。』正義：『祭社既用仲春，此出火當在仲春，記者錯 ，遂以為天子諸侯用焚亦在季春也。』然後簡其車賦而歷其卒伍，而君親誓社，以習軍旅，左之右之，坐之起之，以觀其習變也。 註：『簡、歷，謂算具陳列之也。君親誓社，誓吏士以習軍旅，既而遂田，以祭社也。言祭社，則此是仲春之禮也。仲春以火田，田止弊火，然後獻禽。至季春火出而民乃用火，今雲季春出火乃誓社，記者 也。社或為「省」。』正義：『為焚者，為焚燒除治宿草。既焚之後，簡選車馬及兵賦器械之屬，歷其百人之卒，五人之伍，君親自誓此士眾，以習軍旅，既而遂田，以所得之禽獸，因以祭社，謂君自觀於習武變動之事。』而流示之禽而鹽諸利，以觀其不犯命也。 註：『流，猶行也。行，行田也。鹽讀為「豔」。行田，示之以禽，使歆豔之，觀其用命不也。謂禽為利者，凡田，大獸公之，小禽私之。』正義：『謂教陳訖而行田禮，驅禽於陳前，以示士卒也。鹽者，豔也。諸，於也。利則禽也，所以驅禽示之，而歆豔之以小禽之利。』求服其志，不貪其得， 註：『失伍而獲，猶為犯命。』故以戰則克，以祭則受福。 正義：『所以觀其犯命與否者，求欲服其士卒之志，使進退依禮，言失伍得禽，猶為犯命，不免罰也。』○墉，音容。薄，步各反。牖，音酉。乘，時證反。粢，音資。卒，祖忽反。鹽，依注音豔。 天子適四方，先柴。 註：『所到必先燔柴，有事於上帝也。書曰：「歲二月，東巡守，至於岱宗，柴。」』正義：『謂巡守方嶽，先燔柴以告天。此祭上帝，謂祭當方帝。』 郊之祭也，迎長日之至也。 註：『易說曰：「三王之郊，一用夏正，夏正，建寅之月也。」此言迎長日者，建卯而晝夜分，分而日長也。』盧註：『夏正在冬至後，傳曰「啟蟄而郊」，此之謂也。』春秋繁露曰：『春秋之義，國有大喪，則止宗廟之祭而不止郊祭。不止郊祭者，不敢以父母之喪廢事天之禮也。』大報天而主日也。兆於南郊，就陽位也。 註：『大，猶徧也。天之神，日為尊。日，大陽之精也。』正義：『凡祭日月之禮，崔氏云：「一歲有四迎氣之時，祭日於東，祭月於西，是其一也；春分朝日，秋分夕月，是其二也：此二祭，日月各祭於一處，皆為壇而祭，所謂王宮祭日，夜明祭月，皆燔柴也。夏正郊天之時主日，配以月，是其三也；月令孟冬祈來年於天宗，是其四也：此二祭並在一處，則祭日於壇，祭月於坎，壇則實柴，坎則瘞埋也。其牲皆用犢，若祈禱則用少牢。」』五經異義曰：『夏至，天子親祀方澤。侍中騎都尉賈逵說曰：「魯無圜丘方澤之祭者，周兼用六代禮樂，魯下周，用四代，其祭天之禮，亦宜損於周，故二至之日不祭天地也。」』掃地而祭，於其質也。器用陶匏，以象天地之性也。 註：『觀天下之物，無可以稱其德。』於郊，故謂之郊。牲用騂，尚赤也。用犢，貴誠也。 註：『尚赤者，周也。』金氏榜曰：『周人歲有事於天者，冬至禘昊天，啟蟄郊上帝，及四時迎氣於四郊，兆祀五帝，凡七祀。先鄭云：「昊天，天也。上帝，玄天也。」榜謂：昊天，垂象之天也。上帝，祈穀之帝也。冬至禘者為昊天，啟蟄郊者為上帝。其冬至禘昊天以嚳配，啟蟄郊上帝以稷配，魯語是以言周人禘嚳而郊稷。四時迎氣祀五帝，則以大暤、炎帝、黃帝、少暤、顓頊配。冬至禘昊天，國語謂之禘，戴記通謂之郊。禮家舊說，言日以周郊天之月而至，陽氣新用事，順之而用辛日。此冬至圜丘之禘，通得郊名也。對啟蟄而郊言之，故謂之始郊。鄭君釋天神地 人鬼三大祭為禘，引祭法「周人禘嚳而郊稷」，謂此祭天圜丘，以嚳配之。又言人鬼則主后稷。既於圜丘之禘、宗廟之禘區別不疑，其釋喪服小記及大傳故為違異，非也。』 郊之用辛也，周之始郊，日以至。 註：『言日以周郊天之月而至，陽氣新用事，順之而用辛日。此說非也。郊天之月而日至，魯禮也。三王之郊，一用夏正。魯以無冬至祭天於圜丘之事，是以建子之月郊天，示先有事也。用辛日者，凡為人君，當齊戒自新耳。周衰禮廢，儒者見周禮盡在魯，因推魯禮以言周事。』盧註：『辛之為言自新絜也。』正義：『王肅用董仲舒、劉向之說，以此為周郊。上文雲「郊之祭，迎長日之至」，謂周之郊祭於建子之月，而迎此冬至長日之至也。而用辛者，以冬至陽氣新用事，故用辛也。周之始郊日以至者，對建寅之月，又祈穀郊祭。此言始者，對建寅為始也。鄭康成則異於王肅，言郊用辛日，取齊戒自新。日以至者，謂魯之始郊，日以冬至之月。雲始者，對建寅之月天子郊祭，魯於冬至之月初始郊祭，示先有事，故云始也。』 卜郊，受命於祖廟，作龜於禰宮，尊祖親考之義也。 註：『受命，謂告之，退而卜。』正義：『郊事既尊，不敢專輒，故先告祖，後乃卜，亦如受命也。作，灼也。禰宮，禰廟也。先告祖受命，又至禰廟卜之也。考亦禰也。』 卜之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義也。 註：『澤，澤宮也。所以擇賢之宮也。既卜，必到澤宮，擇可與祭祀者，因誓敕之以禮也。禮器曰：「舉賢而置之，聚眾而誓之。」是也。』正義：『親聽誓命者，因以澤宮中又使有司誓敕舊章齊戒之禮。王又親聽受命，告祖作禰，是受教義也；又立澤聽誓，是受諫義也。』 獻命庫門之內，戒百官也。大廟之命，戒百姓也。 註：『王自澤宮而還，以誓命重相申敕也。庫門在雉門之外，入庫門則至廟門外矣。大廟者，祖廟也。百官，公卿以下也。百姓，王之親也。入廟戒，親親也。王自此還齊路寢之室。庫，或為「廄」。』正義：『百官疏，故在公朝重戒之。百姓，王之親屬，故在大廟重戒之。』 祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也。 註：『報，猶白也。夙興，朝服以待白祭事者，乃後服祭服而行事也。周禮「祭之日，小宗伯逆粢省鑊，告時於王，告備於王」也。』正義：『郊日之朝，小宗伯告日時早晚及牲事之備具也。未郊，故未服大裘而衣，且服日視朝之服，示教［三］人尊嚴其君上之義也。』喪者不哭，不敢凶服，氾掃反道，鄉為田燭， 註：『謂郊道之民為之也。反道，剗令新土在上也。田燭，田首為燭也。』正義：『郊祭之旦，喪者不哭，不敢凶服而出，以干王之吉祭也。氾掃，廣掃也。反道，剗路之土反之，令新土在上也。鄉，謂郊內六鄉也。六鄉之民，各於田首設燭照路，恐王祭郊之早。』弗命而民聽上。 註：『化王嚴上。』○氾，芳劍反，本亦作『汎』。掃，素報反。 祭之日，王被袞以象天， 註：『謂有日月星辰之章，此魯禮也。周禮王祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之。魯侯之服，自袞冕而下也。』戴冕，璪十有二旒，則天數也。 註：『天之大數，不過十二。』乘素車，貴其質也。旂十有二旒，龍章而設日月，以象天也。 註：『設日月，畫於旂上。素車，殷路也。魯公之郊，用殷禮也。』陸農師曰：『古者郊祀之禮，內服大裘，其上加袞以被之。然周禮祭天，王乘玉路，建大常。郊特牲祭天王乘素車建大旂，則有兩旂兩車也。蓋乘玉路建大常者，即道之車也，祭之日馭之以適郊；乘素車建大旂者，即事之車也，祭之日馭之以赴壇。』天垂象，聖人則之，郊所以明天道也。 註：『明，謂則之以示人也。』○被，皮義反。卷，本又作『袞』，古本反。璪，音早。 帝牛不吉，以為稷牛。 註：『養牲必養二也。』帝牛必在滌三月，稷牛唯具，所以別事天神與人鬼也。 註：『滌，牢中所搜除處也。唯具，遭時又選可用也。』春秋宣三年公羊傳：『養牲養二，卜帝牲不吉，則扳稷牲而卜之，帝牲在於滌三月。』何休註：『滌，宮名。養帝牲三牢之處也。謂之滌者，取其蕩滌潔清。三牢者，各主一月，取三月一時，足以充其天牲。』『於稷者唯具是視。』何註：『視其身體，具無災害而已，不特養於滌宮，所以降稷尊帝。』正義：『郊天既以后稷為配，故養牲養二，以擬祭也。為，猶用也。為用稷牛而為帝牛，其祭稷之牛，臨時別取牛用之。以天神既尊，故須在滌；人鬼稍卑，唯具而已。』○滌，范音迪。 萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。 註：『言俱本可以配。』郊之祭也，大報本反始也。 正義：『此釋所以郊祭天之義。天為物本，祖為王本。反始者［四］，反其初始。以財言之，謂物為本。以終言之，謂初為始。謝其恩謂之報，歸其初謂之反，大義同也。』 天子大蜡八。 註：『所祭有八神也。』崔靈恩曰：『蜡祭用少牢，行一獻之禮。』伊耆氏始為蠟。 註：『伊耆氏，古天子號也。』釋文：『或雲即帝堯是也。』蠟也者索也， 註：『謂求索也。』歲十二月合聚萬物而索饗之也。 註：『歲十二月，周之正數，謂建亥之月也。饗者，祭其神也。萬物有功加於民者，神使為之也，祭之以報焉，造者配之也。』正義：『賀瑒云：「謂造此蜡祭，配此八神而祭。」』蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。 註：『先嗇，若神農者。司嗇，后稷是也。』祭百種，以報嗇也。 註：『嗇所樹藝之功，使盡饗之。』正義：『蠟者，是天子之蠟，對諸侯為大。萬物非所饗，但饗其萬物之神。』饗農及郵表畷、禽獸，仁之至，義之盡也。 註：『農，田畯也。郵表畷，所以督約百姓於井間之處也。詩云：「為下國畷郵」。禽獸，服不氏所教擾猛獸也。』說文：『畷，兩陌間道也。廣六尺。』五經要義：『先農，立壇於田所祠之，其制度如社之壇。』古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也。迎虎，為其食田豕也。迎而祭之也。 註：『迎其神也。』祭坊與水庸，事也。 註：『水庸，溝也。』正義：『農，謂古之田畯，有功於民。郵，若郵亭屋宇處所。表，田畔。畷者，謂井畔［五］相連畷。於田畔相連畷之所造此郵舍，田畯處焉。禽獸，即下文貓虎之屬。言禽獸者，貓虎之外，但有助田除害者，皆悉包之。坊者，所以畜水，亦以鄣水。庸者，所以受水，亦以泄水。謂祭此坊與水庸之神。』○蠟，仕詐反。種，之勇反。畷，丁劣反。貓，音苗。 曰『土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。』 註：『此蠟祝辭也。若辭同，則祭同處可知矣。壑，猶阬也。昆蟲，暑生寒死，螟蟲之屬，為害者也。』正義：『土，即坊也。反，歸也。宅，安也。土歸其安則不崩。水，即水庸。壑，阬坎也。水歸其壑，謂不汎溢。昆蟲得陰而死，得陽而生。毋作，謂不為災。草，苔稗。木，榛梗之屬也。當各歸生藪澤之中，不得生於良田害嘉穀也。』○壑，火各反。 皮弁素服而祭，素服，以送終也。葛帶榛杖，喪殺也。蠟之祭，仁之至，義之盡也。 註：『送終、喪殺，所謂老物也。素服，衣裳皆素。』釋文：『榛杖，以榛木為杖也。』正義：『案周禮籥章云：「國祭蠟則龡豳頌，擊土鼓，息老物。」以物老，故素服。物老將終，故葛帶榛杖。』黃衣黃冠而祭，息田夫也。 註：『祭，謂既蠟，臘先祖五祀也。於是勞農以休息之。論語曰：「黃衣狐裘。」』正義：『對文蠟臘有別，總其義，俱名蠟也。月令「臘先祖五祀」，鄭注云：「此周禮所謂蠟。」是也。公於是勞農以休息之者，即經文息田夫是也。』野夫黃冠。黃冠，草服也。 註：『言祭以息民，服象其時物之色，季秋而草木黃落。』正義：『田夫則野夫也。』○榛，側巾反。殺，所界反。 大羅氏，天子之掌鳥獸者也。諸侯貢屬焉，草笠而至，尊野服也。 註：『諸侯於蠟，使使者戴草笠貢鳥獸也。詩云：「彼都人士，台笠緇撮。」又曰：「其餉伊黍，其笠伊糾。」皆言野人之服也。』正義：『謂為大羅者，鄭云：「能以羅捕鳥獸者也。」周禮「羅氏掌羅烏鳥」，大羅氏既以羅為名，四方諸侯有貢獻鳥獸於王者，皆入屬大羅氏也。草笠，以草為笠也。此諸侯所使貢獻鳥獸之使者著草笠而至也。』羅氏致鹿與女而詔客告也，以戒諸侯曰：『好田好女者亡其國！』 註：『詔使者使歸，以此告其君，所以戒之。』天子樹瓜華，不斂藏之種也。 註：『華，果蓏也。又詔以天子樹瓜蓏而已，戒諸侯以蓄藏蘊財利也。』正義：『言天子唯樹瓜與果蓏，是供一時之食，不是收斂久藏之種。若可久藏之物，則不樹之，令使者歸告其君，亦當如此，不得畜藏，與民爭利。』王氏引之曰：『華為果蓏，經無明據。鄭注周官甸師曰：「果，桃李之屬。蓏，瓜瓞之屬。」是瓜為專名，而蓏為總名也，不可以瓜蓏並稱。華當讀為「瓠」。月令曰：「瓜瓠不成。」周官「場人掌國之場圃，而樹之果蓏珍異之物。」鄭註：「蓏瓜，瓠之屬。」是也。華字古聲如「八月斷壺」之壺，故與瓠通。』○好，呼報反。八蜡以記四方，四方年不順成，八蜡不通，以謹民財也。 註：『四方，方有祭也。其方穀不孰，則不通於蠟焉，使民謹於用財。蠟有八者，先嗇一也，司嗇二也，農三也，郵表畷四也，貓虎五也，坊六也，水庸七也，昆蟲八也。』正義：『王肅分貓虎為二，無昆蟲。』順成之方，其蠟乃通，以移民也。 註：『移之言羨也。詩頌豐年曰：「為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。」此其羨之與？』王氏念孫曰：『羨者，寬衍之意，與上謹民財相對。蜡祭醉酒飽食，此先王所以羨民，故曰百日之蠟，一日之澤，非使民歆羨之謂。表記「衣服以移之」，彼注曰：「移讀如禾汜移之移。移，猶廣大也。」羨、移一聲之轉。玉篇：「 ，徐戰反，移也。」是其例矣。』既蠟而收，民息已，故既蠟君子不興功。 註：『收，謂收斂積聚也。息民與蠟異，則黃衣黃冠而祭，為臘必矣。』正義：『先蠟後息民，是息民為臘，與蠟異也。經雲既蠟不興功者，謂不興農功。若土功，建亥之月起，日至而畢也。』王氏引之曰：『冬非務農之時，雖欲興農功而不可得，何須言君子不興功？尋繹文義，仍謂不興土功也。蓋蠟在十月，火見而致用，在十月之初。周語「火之初見，期於司里。」韋註：「謂致其築作之具，會於司里之官。」又「火見而清風戒寒，清風至而修城郭宮室。」注曰：「謂建亥之初。」是土功興於既蠟之前。若既蠟以後，則至十一月不得更起土功也。左傳「日至而畢」，正以見既蠟之不興功也。至仲冬之月，命有司曰「土事毋作」，則不興土功在既蠟之後矣。』○移，以豉反。 恆豆之菹，水草之和氣也。其醢，陸產之物也。加豆，陸產也。其醢，水物也。 註：『此謂諸侯也。天子朝事之豆有昌本麋臡，茆菹麏臡，饋食之豆有葵菹蠃醢，豚拍魚醢，其餘則有雜錯雲也。』正義：『恆豆之菹，謂朝事恆常所薦之豆。所盛之菹，是水草和美之氣，若昌本、茆菹是也。其所盛之醢，陸地所產之物也。加豆，謂祭末酳屍之後。其菹，陸地之物，若葵菹、豚拍之屬是也。加豆所盛之醢，用水中之物，若蠃醢、魚醢是也。』籩豆之薦，水土之品也。不敢用常褻味而貴多品，所以交於神明之義也，非食味之道也。 註：『言禮以異為敬。』正義：『籩是配豆之物，所盛亦有水土所生也。周禮籩人云，天子朝事之籩，其實有 蕡白黑，則土所生也。鮑魚，則水物也。但籩之所盛，陸產甚多也。』王氏懋竑曰：『恆豆節是生人所食，籩豆之薦是祭祀所用。常褻味，正指恆豆而言。』○ ，又作『薦』，同即見反。 先王之薦，可食也而不可嗜也。卷冕路車，可陳也而不可好也。武，壯而不可樂也。宗廟之威而不可安也。宗廟之器，可用也而不可便其利也。所以交於神明者不可以同於所安樂之義也。 註：『武，萬舞也。』正義：『大武也。』酒醴之美，玄酒明水之尚，貴五味之本也。黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越稾鞂之尚，明之也。大羹不和，貴其質也。 士昏禮『大羹湆』，鄭註：『煑肉汁也。大古之羹無鹽菜。』疏：『郊特牲「大羹不和」，謂不致五味，故知不和鹽菜。』大圭不琢，美其質也。丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其朴也，貴其質而已矣。所以交於神明者不可同於所安褻之甚也。如是而後宜。 註：『尚質貴本，其至如是，乃得交於神明之宜也。明水，司烜以陰鑑所取於月之水也。蒲越稾鞂，藉神席也。明之者，神明之也。琢，當為「篆」，字之 也。幾，謂漆飾沂鄂也。』正義：『尚質，則大羹不和，大圭不琢，素車之乘是也。貴本，則玄酒明水之尚，疏布之尚是也。』○耆，市志反。樂，音洛。莞，音官。簟，大點反。越，音活。稾，又作『藳』，古老反。鞂，簡八反。琢，依注為丈轉反。 鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。 註：『牲，陽也。庶物，陰也。』黃目，鬱氣之上尊也。黃者，中也。目者，氣之清明者也。言酌於中而清明於外也。 註：『黃目，黃彝也。周所造，於諸侯為上也。』正義：『以黃金鏤其外以為目，因取名也。將貯郁鬯酒，故云鬱氣也。祭祀時列在諸尊之上，故云上也。黃是中方色，目是氣之清明者也。目在尊外，而有清明示人，君行祭，必外盡清明絜淨也。』祭天，掃地而祭焉，於其質而已矣。醯醢之美而煎鹽之尚，貴天產也。割刀之用而鸞刀之貴，貴其義也，聲和而後斷也。 正義：『餘物皆人功和合為之，鹽則天產自然。皇氏云：「設之於醯醢之上，故云尚。聲和而後斷也者，必用鸞刀，取其鸞鈴之聲，宮商調和而後斷割其肉也。」』方性夫曰：『鹽非煎以鍊冶之則不成，故謂之煎鹽。』○奇，居宜反。 冠義，始冠之，緇布之冠也。 註：『始冠三加，先加緇布冠也。』大古冠布，齊則緇之。其緌也，孔子曰：『吾未之聞也。 註：『大古無飾，非時人緌也。雜記曰：「大白緇布之冠不緌。」大白，即大古白布冠，今喪冠也。齊則緇之者，鬼神尚幽闇也。唐虞以上曰大古也。』冠而敝之可也。』 註：『此重古而冠之耳，三代改制，齊冠不復用也。以白布冠質，以為喪冠也。』釋文：『敝，棄也。』正義：『玉藻云：「緇布冠繢緌」，則緇布冠有緌。皇氏云：「此經所論謂大夫士，故緇布冠無緌。諸侯則位尊盡飾，故有緌也。」齊則緇之者，謂祭前齊時著緇布冠，正祭則著祭服，有虞氏皇而祭是也。三代改唐虞之制，齊冠不復用之。以委貌、章甫、牟追，其唐虞白布冠，用之為喪冠，緇布冠棄而不用。』○齊，側皆反。緌，耳佳反。 適子冠於阼，以著代也。 註：『東序少北，近主位也。』正義：『按士冠禮冠者在主人之少北，其庶子則冠於房戶外南面。』醮於客位，加有成也。 註：『每加而有成人之道也。成人則益尊，醮於客位，尊之也。』三加彌尊，喻其志也。 註：『始加緇布冠，次皮弁，次爵弁。冠益尊，則志益大也。』冠而字之，敬其名也。 註：『重以未成人之時呼之。』正義：『賀氏云：「重，難也。難未成人之時呼其名，故以字代之。」』委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏後氏之道也。 註：『常所服以行道之冠也。或謂委貌為玄冠也。』周弁，殷冔，夏收， 註：『齊所服而祭也。』三王共皮弁素積。 註：『所不易於先代。』獨斷：『周曰爵弁，殷曰冔，夏曰收，皆以三十升漆布為殼，廣八寸，長尺二寸，加爵弁其上。周黑而赤，如爵頭之色，前小後大；殷黑而微白，前大後小；夏純黑而赤，前小後大：皆有收以持笄。古皆以布，中古以絲。』釋名：『章甫，殷冠名也。甫，丈夫也。服之所以表章丈夫也。』『牟追，牟，冒也。言其形冒髮追追然也。』『收，夏後氏冠名也。言收斂髮也。』『委貌，冠形委曲之貌，上小下大也。』『弁，如兩手相合拚時也。以爵韋為之，謂之爵弁；以鹿皮為之，謂之皮弁；以韎韋為之，謂之韋弁也。』『素積，素裳也。辟積其要中，使蹴，因以名之也。』聶氏三禮圖曰：『舊圖云：「夏曰毋追，殷曰章甫，周曰委貌，其制相比，皆以漆布為殼，以緇縫其上，前廣四寸，高五寸，後廣四寸，高三寸。章甫委大，章其身也。毋追，制與委貌同。殷冠委大臨前，夏冠委前小損。」漢志云：「長七寸，高四寸，制如覆杯，前高廣，後卑銳，所謂夏毋追、殷章甫也。」又按王制疏與舊圖云：「周弁殷冔夏收，三冠之制相似而微異，俱以三十升布漆為之，皆廣八寸，長尺六寸，前圓後方，無旒，色赤而微黑，如雀頭然，前大後小。殷冔黑而微白，前小後大。收純黑，亦前小後大。三冠下皆有收，如東道笠下收矣。」又後漢志云：「爵弁亦名冕，廣八寸，長尺二寸，如爵形，前小後大，繒其上，似爵頭色，有收持笄，所謂夏收、殷冔者也。」』正義：『鄭注士冠禮：「委，安也。言所以安正容貌。章，明也。殷質，言所以表明丈夫。毋，發聲。追，猶堆也。夏後氏質，以其形名之。」鄭注冠禮記云：「弁名出於槃，槃，大也。言所以自光大。冔名出於幠，幠，覆也。言所以自覆飾也。收，言所以收斂髮也。其制之異亦未聞。」其皮弁素積者，以其質素，故三王同服，無所改易。若三命以下，齊祭同冠；四命以上，齊祭則異冠。』王氏懋竑曰：『孔、賈疏皆以緇布冠暫加，後不復用，然委貌一條，則三代常服行道之冠，皆用緇布而異其制，與始加之緇布冠不同，故始加之緇布冠敝則棄之，而委貌、章甫、牟追則士所常服也。賈疏：「記人歷陳此三代冠者，上［六］緇布冠也。諸侯以下始加之冠，此委貌之等。記人以經有緇布冠、皮弁、爵弁、玄冠，故還記緇布冠以下四種之冠，以解經之四者。此委貌，即解經易服之玄冠是也。」』○適，丁歷反。毋，音牟。追，多雷反。冔，況甫反。 無大夫冠禮而有其昏禮，古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？ 註：『言年五十乃爵為大夫也。其有昏禮，或改取也。』諸侯之有冠禮，夏之末造也。 註：『言夏初以上，諸侯雖有幼而即位者，猶以士禮冠之，亦五十乃爵命也。至其衰末，未成人者多見篡弒，乃更即位則爵命之，以正君臣，而有諸侯之冠禮。』正義：『明夏初以前，諸侯未有冠禮，與士冠同。其夏末以來，諸侯有冠禮，與士禮異，故大戴禮有公冠篇，加玄冕為四加也。』天子之元子，士也。 天下無生而貴者也。註：『儲君副主，猶雲士也。明人有賢行著德，乃得貴也。』繼世以立諸侯，象賢也。 註：『賢者子孫，恆能法其先父德行。』以官爵人，德之殺也。 註：『言德益厚，官益尊也。』死而諡，今也。古者生無爵，死無諡。 註：『古，謂殷以前也。大夫以上，乃謂之爵，死有諡也。周制，爵及命士，雖及之，猶不諡耳。今記時死則諡之，非禮也。』 禮之所尊，尊其義也。 註：『言禮所以尊，尊其有義也。』失其義，陳其數，祝史之事也。故其數可陳也，其義難知也，知其義而敬守之，天子之所以治天下也。 註：『言政之要，盡於禮之義。』正義：『言禮之所以尊重，尊其有義理也。若不解禮之義理，唯知布列籩豆，是祝史之事也。聖人能知其義理而恭敬守之，是天子所以治天下也。』 天地合而後萬物興焉。 註：『目禮之義。』夫昏禮，萬世之始也。取於異姓，所以附遠厚別也。 註：『同姓或取，多相褻也。』幣必誠，辭無不腆， 註：『誠，信也。腆，猶善也。』告之以直信。註：『直，猶正也。此二者，所以教婦正直信也。』信，事人也。信，婦德也。 註：『事，猶立也。』壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁。 註：『齊，謂共牢而食，同尊卑也。齊或為「醮」。』王氏引之曰：『列女傳賢明傳：「宋鮑女宗曰，婦人一醮不改，夫死不嫁。」貞順傳：「蔡人之妻曰，壹與之醮，終身不改。息君夫人曰，終不以身更貳醮。」義皆本此。是古本正作醮。』正義：『天氣下降，地氣上騰，天地合配，萬物生焉；夫婦合配，子胤生焉。取異姓者，所以依附相疏遠之道厚，重分別之義。幣帛必須誠信，勿令虛濫。腆，善也。賓之傳辭，無自謙退，告戒婦人，以正直誠信也。言婦人立身之道，非信不立，貞信是婦人之德。不雲正者，正是信之小別，信則兼之。』○腆，天典反。 男子親迎，男先於女，剛柔之義也。天先乎地，君先乎臣，其義一也。 註：『先，謂倡道也。』執摯以相見，敬章別也。 註：『言不敢相褻也。摯，所奠鴈也。』正義：『章，明也。壻親迎入門，而先奠雁，然後乃與婦相見。』男女有別，然後父子親，父子親然後義生，義生然後禮作，禮作然後萬物安， 註：『言人倫有別，則氣性醇也。』無別無義，禽獸之道也。 註：『言聚麀之亂類也。』壻親御授綏，親之也。親之也者，親之也。 註：『言己親之，所以使之親己。』敬而親之，先王之所以得天下也。 註：『先王，若太王文王。』出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。 註：『先者，車居前也。』婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。 註：『從，謂順其教令。』夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。 註：『夫之言丈夫也。夫，或為「傅」。』玄冕齊戒，鬼神陰陽也。將以為社稷主，為先祖後，而可以不致敬乎！ 註：『玄冕，祭服也。陰陽，謂夫婦也。』正義：『玄冕，助祭服也。五冕通玄，故合為玄冕。著祭服而齊戒親迎，是敬夫婦之道，如事鬼神。妻為內主，故有國者是為社稷內主也。始此嗣，廣後世，故云先祖後也。』共牢而食，同尊卑也。故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒。 註：『爵，謂夫命為大夫則妻為命婦。』器用陶匏，尚禮然也。 註：『此謂大古之禮器也。』三王作牢，用陶匏。 註：『言大古無共牢之禮，三王之世作之。而用大古之器，重夫婦之始也。』厥明，婦盥饋， 王氏念孫曰：『釋文曰：「一本無婦盥饋三字。」無者是也，其有此三字者，後人據士昏禮加之耳。案昏義云：「婦以特豚饋，明婦順也。」此自婦言之也。此舅姑卒食三句，則自舅姑言之。私之也，專承舅姑卒食婦餕餘而言，與婦盥饋無涉。正義雲「禮本亦有雲婦盥饋者」，則正義本無此三字明矣。』舅姑卒食，婦餕餘，私之也。 註：『私之，猶言恩也。』舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也。 註：『明當為家事之主也。』昏禮不用樂，幽陰之義也。樂，陽氣也。 註：『幽，深也。欲使婦深思其義，不以陽散之也。』昏禮不賀，人之序也。 註：『序，猶代也。』正義：『厥，其也。其明，謂共牢之明日也。婦見舅姑訖，婦乃盥饋特豚。食餘曰餕。謂舅姑食竟，以餘食與之也。授之室者，謂適婦也。婦餕餘禮畢，舅姑從賓階而下，婦從主階而降，是示授室與婦之義也。』方性夫曰：『昏姻之禮，在子則有代父之序，在婦則有代姑之序，所以不賀則一也。孔子曰：「娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。」經云：「齊之玄也，以陰幽思也。」是矣。』○先，悉見反。摯，音至。餕，音俊。 有虞氏之祭也尚用氣，血、腥、爓祭，用氣也。 註：『尚，謂先薦之。爓，或為「 」。』玉篇：『 ， 也。生熟半也。』正義：『血，謂祭初以血詔神於室。腥，謂朝踐薦腥肉於堂。爓，謂沈肉於湯，亦薦於堂。祭義「爓祭祭腥而退」，是也。以其並未孰，故云用氣也。言先薦者，對合亨饋食為先也。此皆謂四時常祭也。若其大祭祫，周人仍先用樂也。』殷人尚聲，臭味未成，滌盪其聲，樂三闋，然後出迎牲，聲音之號，所以詔告於天地之間也。 註：『滌盪，猶搖動也。』正義：『殷不尚氣而尚聲，謂先奏樂也。臭味未成，謂未殺牲也。既尚聲，故未殺牲而先搖動樂聲，以求神也。闋，止也。奏樂三徧，止乃迎牲入殺之。鬼神在天地之間，聲是陽，故用樂之音聲號呼告於天地之間，庶神明聞之而來也。』周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達於淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。既灌然後迎牲，致陰氣也。蕭合黍稷，臭陽達於牆屋，故既奠然後焫蕭合羶薌。 註：『灌，謂以圭瓚酌鬯，始獻神也。已乃迎牲於庭殺之，天子諸侯之禮也。奠，謂薦孰時也。特牲饋食所云「祝酌奠於鉶南」，是也。蕭，薌蒿也。染以脂，合黍稷燒之。詩云：「取蕭祭脂」。羶，當為「馨」，聲之 也。奠，或為「薦」。』正義：『周禮變於殷，故尚臭也。臭，謂鬯氣也。未殺牲，先酌鬯酒灌地以求神，是尚臭也。郁，鬱金草也。鬯，謂鬯酒。煑鬱金草和之，其氣芬芳調鬯也。盧云：「言取草芬芳香者，與秬黍郁合釀之，成必為鬯也。」庾氏讀句則雲臭郁合鬯，用郁鬯灌地，是用臭氣求陰。王肅云：「以圭璋為瓚之柄也，瓚所以 鬯也。玉氣絜潤，灌用玉瓚，亦求神之宜也。」既灌然後迎牲者，先求神，後迎牲也。致陰氣也者，解所以先灌也。蕭合黍稷，取蕭草及牲脂膋，合黍稷燒之也。此謂饋食時也。既奠，謂薦孰時也。於薦孰時，祝先酌酒奠於鉶羹之南訖，屍未入，於是又取香蒿，染以腸間脂，合黍稷燒之，此又求諸陽之義也。』凡祭慎諸此。 ○滌，音狄。焫，如悅反。羶，依注同『馨』。薌，音香。 魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽，周人先求諸陰。 註：『此其所以先後異也。』正義：『熊氏以為殷人先求諸陽，謂合樂在灌前；周人先求諸陰，謂合樂在灌後，與降神之樂別。』詔祝於室，坐屍於堂， 註：『謂朝事時也。朝事，延屍於戶西南面，布主席東面，取牲膟膋燎於爐炭，洗肝於郁鬯而燔之，入以詔神於室，又出以墮於主前［七］，主人親制其肝，所謂制祭也。時屍薦以籩豆，至薦孰，乃更延主於室之奧，屍來升席自北方，坐於主北焉。』正義：『詔祝於室，是燎於爐炭，入告於室也。坐屍於堂者，既灌之後，屍出堂，坐戶西而南面也。』用牲於庭， 註：『謂殺之時。』升首於室。 註：『制祭之後，升牲首於北墉下。尊首，尚氣也。』正義：『羊人云：「祭割羊牲，登其首。」則三牲之首皆升也。』直祭祝於主， 註：『謂薦孰時也。如特牲、少牢饋食之為也。直，正也。祭以孰為正，則血、腥之屬，盡敬心耳。』索祭祝於祊， 註：『索，求神也。廟門曰祊。謂之祊者，以於繹祭名也。』不知神之所在，於彼乎，於此乎， 註：『室與，堂與。』或諸遠人乎？祭於祊，尚曰求諸遠者與！ 註：『尚，庶幾也。』桓八年何休注公羊傳云：『祭於室，求之於幽；祭於堂，求之於明；祭於祊，求之於遠：皆孝子博求之意。大夫求諸明，士求諸幽，尊卑之差也。殷人先求諸明，周人先求諸幽，質文之義也。』正義：『凡祊有二種，一是正祭之時，既設祭於廟，又求神於廟門之內。詩楚茨云：「祝祭於祊」，注云：「祊，門內，平生待賓客之處。」與祭同日也。二是明日繹祭之時，設饌於廟門外西室，亦謂之祊。即上文雲「祊之於東方」，注云：「祊之禮，宜於廟門外之西室。」是也。今此索祭於祊，當是正祭日之祊矣。』 祊之為言倞也。 註：『倞，猶索也。倞，或為「諒」。』肵之為言敬也。 註：『為屍有肵俎，此訓也。』富也者，福也。 註：『人君嘏辭有富，此訓之也。或曰：福也者，備也。』正義：『少牢雲「皇屍命工祝，承致多福無疆，於女孝孫，使女受祿於天，宜稼于田，眉壽萬年，勿替引之。」此是大夫嘏辭。人君則福慶之辭更多。』首也者，直也。 註：『訓所以升首祭也。直，或為「犆」也。』相，饗之也。 註：『相，謂詔侑也。詔侑屍者，欲使饗此饌也。特牲饋食禮曰：「主人拜妥屍，屍荅拜，執奠，祝饗。」』嘏，長也，大也。 註：『主人受祭福曰嘏，此訓也。』屍，陳也。 註：『屍，或詁為主。此屍神象，當從主訓之，言陳非也。』毛血，告幽全之物也。告幽全之物者，貴純之道也。 註：『幽，謂血也。純，謂中外皆善。』正義：『毛血，謂祝初薦毛血於室時也。血是告幽，毛是告全。告幽者，言牲體肉裏美善。告全者，牲體外色完具。』血祭，盛氣也。祭肺肝心，貴氣主也。 註：『氣主，氣之所舍也。周祭肺，殷祭肝，夏祭心。』正義：『血祭是堂上制祭後，又薦血、腥時也。肺肝心三者，並為氣之宅，故祭時先用之。血是氣之所舍，故云盛氣也。三者非即氣，故云氣之主也。』祭黍稷加肺，祭齊加明水，報陰也。 註：『祭黍稷加肺，謂綏祭也。明水，司烜所取於月之水也。齊，五齊也。五齊加明水，則三酒加玄酒也。』正義：『按特牲禮云：「祝命綏祭，屍左執觶，右取菹 於醢，祭於豆間［八］。佐食取黍稷肺祭授屍，屍祭之。」是屍綏祭之時有黍稷肺也。少牢亦然。明水，謂陰鑑取於月中之水也。』取膟膋燔燎升首，報陽也。 註：『膟膋，腸間脂也。與蕭合燒之。亦有黍稷也。』明水涚齊，貴新也。 註：『涚，猶清也。五齊濁，泲之使清，謂之涚齊。及取明水，皆貴新也。周禮 氏：「以涚水漚絲。」涚齊，或為「汎齊」。』凡涚，新之也。 註：『新之者，敬也。』其謂之明水也，由主人之絜著此水也。 註：『著，猶成也。言主人齊絜此水，乃成可得也。』陳可大曰：『凡涚，新之也。專主涚齊而言，故又釋明水之義。』○倞，音亮。肵，音祁。齊，才細反，下同。膟，音律。膋，力彫反。涚，始銳反。 君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也。稽首，服之甚也。肉袒，服之盡也。 註：『割，解牲體。』祭稱孝孫孝子，以其義稱也。 註：『謂事祖禰。』稱曾孫某，謂國家也。 註：『謂諸侯事五廟也。於曾祖以上，稱曾孫而已。』正義：『熊氏云：「祭稱孝孫，對祖為言。稱孝子，對禰為言。」義，宜也。國，謂諸侯。家，謂卿大夫。既有國家之尊，不但祭祖禰而已，更祭曾祖以上。』祭祀之相，主人自致其敬，盡其嘉，而無與讓也。 註：『相，謂詔侑屍也。嘉，善也。』正義：『庾氏云：「賓主之禮，相告以揖讓之節。祭祀之禮，則是主人自致其敬，故詔侑屍者，不告屍以讓，是其無所與讓也。」』腥、肆、爓、腍祭，豈知神之所饗也，主人自盡其敬而已矣。 註：『治肉曰肆。腍，孰也。爓，或為「 」。』正義：『腥肆爓腍祭者，肆，剔也。腍，孰也。言祭或進腥體，或薦解剔，或進湯沈，或薦煑孰，四種之薦，豈知神適所饗邪，正是主人自盡敬心，而求索之心不一耳。』○肆，敕歷反。腍，而審反。 舉斝角，詔妥屍。古者屍無事則立，有事而後坐也。屍，神象也。祝，將命也。 註：『妥，安坐也。屍始入舉奠斝若奠角，將祭之，祝則詔主人拜妥屍，使之坐。屍即至尊之坐，或時不自安，則以拜安之也。天子奠斝，諸侯奠角。古，謂夏時也。』正義：『若依此，則饋食薦孰之時，屍未入，祝先奠爵於鉶南；屍入，即席而舉之，如特牲禮［九］陰厭後屍入舉奠也。夏立屍，唯有飲食之事時乃坐。若無事則倚立也，由是質故耳。』○斝，古雅反。 縮酌用茅，明酌也。 註：『謂泲醴齊以明酌也。周禮曰：「醴齊縮酌。」五齊醴尤濁，和之以明酌，泲之以茅，縮去滓也。明酌者，事酒之上也。名曰明者，神明之也。事酒，今之醳酒，皆新成也。春秋傳曰：「爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒。」酌，猶斟也。酒已泲則斟之以實尊彝。昏禮曰：「酌玄酒，三注於尊。」凡行酒，亦為酌也。』說文：『莤，禮祭束茅加於祼圭，而灌鬯酒，是為莤，象神歆之也。一曰：莤，榼上塞也。春秋傳曰：「無以莤酒」。』醆酒涚於清， 註：『謂泲醆酒以清酒也。醆酒，盎齊。盎齊差清，和之以清酒，泲之而已。泲盎齊必和以清酒者，皆久味相得。』汁獻涚於醆酒， 註：『謂泲秬鬯以醆酒也。獻，當讀為「莎」，齊語，聲之 也。秬鬯者，中有煑郁，和以盎齊，摩莎泲之，出其香汁，因謂之汁莎。不以三酒泲秬鬯者，秬鬯尊也。』猶明、清與醆酒，於舊澤之酒也。 註：『猶，若也。澤，讀為「醳」。舊醳之酒，謂昔酒也。泲醴齊以明酌，泲醆酒以清酒，泲汁獻以醆酒，天子諸侯之禮也。天子諸侯禮廢，時人或聞此而不審知，雲若今明酌清酒與醆酒，以舊醳之酒泲之矣，就其所知以曉之也。泲清酒以舊醳之酒者，為其味厚腊毒也。』釋文：『隱義云：「臘，久也。久酒有毒。」』正義：『縮，泲也。謂醴齊既濁，泲後而可斟酌。用茅者，謂泲醴齊之時而用茅也。酒色清明謂之明酌。三酒之中，事酒尤濁。五齊之內，醴齊尤濁。醆酒清於醴齊，清酒又清於事酒，故知以事酒泲醴齊也。涚，泲也。泲，謂泲漉也。以其差清，不用茅。明，謂明酌。清，謂清酒。醆酒，謂盎齊。謂以舊醳昔酒和此明酌、清酒等三者而泲之。』○醆，側產反。汁，之十反。獻，依注為『莎』，素何反。澤，依注讀為『醳』，音亦。 祭有祈焉， 註：『祈，猶求也。謂祈福祥，求永貞也。』有報焉， 註：『謂若穫禾報社。』有由辟焉。 註：『由，用也。辟，讀為弭。謂弭災兵，遠罪疾也。』○辟，依注作『弭』，亡妣反。 齊之玄也，以陰幽思也。故君子三日齊，必見其所祭者。 註：『齊三日者，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，則見之也。』正義：『玄，陰色。鬼神幽陰，故齊者玄服，以表心思幽陰之理。三日，謂致齊時。所祭［一○］，謂親也。』 校勘記 ［一］原 『公社』，據陳壽祺五經異義疏證校改。 ［二］原 『達上』，據穀梁傳改。 ［三］示下原脫『教』字，據禮記正義補。 ［四］原 『也』，據禮記正義改。 ［五］原 『田』，據禮記正義改。 ［六］原 『亦』，據儀禮賈疏改。 ［七］主下原脫『前』字，據阮元校勘記補。 ［八］佐上原脫『左執』以下十三字，據禮記正義補。 ［九］原 『體』，據禮記正義改。 ［一○］原 『齊』，據禮記正義改。