禮記訓纂 · 禮記訓纂卷十
禮器弟十 正義：『鄭目錄云：「名為禮器者，以其記禮使人成器之義也。故孔子謂子貢汝器也，曰何器也？曰瑚璉也。此於別錄屬制度。」』
禮器，是故大備，大備，盛德也。 註：『禮器，言禮使人成器，如耒耜之為用也。人情以為田，修禮以耕之，此是也。大備，自耕至於食之而肥。』王氏懋竑曰：『器當指形名度數而言，舉一器而形名度數皆該其中。大備，則經禮三百，曲禮三千，皆無所不詳，而動容周旋中禮，非盛德乎！』禮釋回，增美質，措則正，施則行。 註：『釋，猶去也。回，邪僻也。質，猶性也。措，置也。』正義：『用禮為器，能除去人之邪惡，有美性，又能增益之也。置禮在身，則身正也。施，用也。以禮用事，事皆行也。』其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也，二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。 註：『箭，篠也。端，本也。四物於天下，最得氣之本，或柔刃於外，或和澤於內，用此不變傷也。人之得禮，亦猶然也。』釋文：『筠，鄭云：「竹之青皮也。」』正義：『言人情備德，由於有禮，譬如竹箭，四時蔥翠，由於外有筠也。人經夷險，不變其德，如松柏陵寒而郁茂，由其內心貞和故也。貫，經也。既得氣之本，故經四時柯葉無凋改也。』王氏懋竑曰：『竹箭中虛，故以筠言。松柏中實，故以心言。大端，言此天下之物之大者。貫四時而不改柯易葉，猶所云雖之夷狄，不可棄也。竹箭有筠，飾於外者，似禮之文。松柏有心，主於內者，似禮之本。』故君子有禮，則外諧而內無怨， 註：『人協服也。』釋詁：『諧，和也。』故物無不懷仁，鬼神饗德。 註：『懷，歸也。』正義：『以其有禮接人，故內外協服，由內外協服，故悉歸仁。鬼神依人而行，物既懷仁，故鬼亦饗德也。』○措，七路反。筠，於貧反。貫，古亂反。柯，古何反。
先王之立禮也，有本有文，忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。 註：『言必外內具也。』禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。 註：『鬼神，所祀事有德也。』王氏念孫曰：『廣雅：「設，合也。」設於地財者，謂合於地理之宜也。』王氏引之曰：『廣雅：「理，順也。」說文：「順，理也。」理萬物者，順於萬物也。與上文「合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心」四句，文勢相埒。正義以「理萬物」為上四者之效，非是。』是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。 註：『言皆有異。』故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗饗也。 註：『天不生，謂非其時物也。地不養，謂非此地所生。』居山以魚鼈為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。 註：『不順其鄉之所有也。』故必舉其定國之數，以為禮之大經。 註：『定國之數，謂地物所出多少。』禮之大倫，以地廣狹； 註：『謂貢賦之常差。』禮之薄厚，與年之上下： 註：『用年之豐凶也。』王氏引之曰：『上言以，下言與，與即以也。言禮之大倫，則以地之廣狹定之。禮之薄厚，則以年之上下定之。與訓為以，故鄭注以用字釋之，用亦以也。』是故年雖大殺，眾不匡懼，則上之制禮也節矣。 註：『言用之有節也。殺，謂穀不孰也。匡，猶恐也。』正義：『忠者，內盡於心。信者，外不欺於物。內盡於心，故與物無怨；外不欺物，故與物相諧。禮雖用忠信為本，又須義理為文飾也。合天時者，依於四時，及豐儉隨時也。設地財者，所設用物，各是其土地之物也。順鬼神者，鬼神助天地為化，祀之必順，不濫逆也。合人心者，書雲「謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮」，是也。若能事事如上，則行葦得所，豚魚戴賴，是萬物各得其理也。天時有生者，若春薦韭卵，夏薦麥魚，是也。地理有宜者，若高田宜黍稷，下田宜稻麥，是也。人官有能者，若司徒奉牛，司馬奉羊，及庖人治庖，祝治尊俎，是也。物曲有利者，若麴糱利為酒醴，絲竹利為琴笙，皆自然也。天不生，謂非時之物，若寒瓜夏橘，李梅冬實之屬也。地不養，若山之魚鼈，澤之鹿豕也。經，法也。倫，猶例也。廣狹隨地而賦，豐凶逐時而斂，眾之不恐，並由君上制禮有節故也。』○狹，音洽。上，時掌反。殺，色戒反。
禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。 註：『言聖人制禮所先後也。』堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時也。 註：『言受命改制度。』詩云：『匪革其猶，聿追來孝。』 註：『革，急也。猶，道也。聿，述也。言文王改作者，非必欲急行己之道，乃追述先祖之業，來居此為孝。』正義：『今詩本革作「棘」，猶作「欲」，聿作「遹」。註：「來，勤也。」言作豐邑非急成己之欲，乃追述王季勤行孝之道也。』天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。 註：『倫之言順也。』社稷山川之事，鬼神之祭，體也。 註：『天地人之別體也。』喪祭之用，賓客之交，義也。 註：『義之言宜也，人道之宜。』羔豚而祭，百官皆足； 王氏懋竑曰：『羔豚指少牢言，即羊豕也。』大牢而祭，不必有餘：此之謂稱也。 註：『足，猶得也。稱，稱牲之大小而為俎。此指謂助祭者耳，而雲百官，喻眾也。』陳用之曰：『天地宗廟，尊親之倫也。父子君臣，尊卑之倫也。社稷山川地祇之祀，人鬼天神之祭，三者之體固異，蓋天神以陽為體，地祇以陰為體，人鬼則魂以陽為體，魄以陰為體也。喪之用則不儉其親，祭之用則必盡其物，賓之交則禮殺，客之交則禮隆，皆從其義而已矣。羔豚而祭薄也，大牢之祭豐也，求其稱而已。蓋順主仁，體主禮，宜與稱主義，所主雖殊，而其為禮一也。』彬按：通典『羔豚則薦新之禮，大牢則時祭之禮也。』○稱，尺證反。革，紀力反。
諸侯以龜為寶，以圭為瑞，家不寶龜， 廣雅：『 ，藏也。』彬謂： 與寶古字通。不藏圭，不台門，言有稱也。 註：『古者貨貝寶龜，大夫以下有貨耳。易曰：「十朋之龜。」瑞，信也。諸侯執瑞，孤卿以下執摯。闍者謂之台。』正義：『諸侯有保土之重，宜須占詳吉凶，故以龜為寶。天子得天之物謂之瑞。諸侯受封於天子，天子與之玉，亦謂為瑞也。家，卿大夫也。大夫卑，不得寶龜，故臧文仲居蔡為僭也。卿大夫不執玉，故不得藏圭。兩邊築闍為基，基上起屋曰台門。諸侯有保捍之重，故為台門。』
禮有以多為貴者，天子七廟，諸侯五，大夫三，士一；天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六； 註：『豆之數，謂天子朔食，諸侯相食及食大夫。公食大夫禮曰：「宰夫自東房薦豆六，設於醬東。」此食下大夫而豆六，則其餘著矣。聘禮致饔餼於上大夫，堂上八豆，設於戶西，則凡致饔餼堂上之豆數亦如此。周禮公之豆四十，其東西夾各十有二；侯伯之豆三十有二，其東西夾各十；子男之豆二十有四，其東西夾各六。』正義：『士一廟據下士，適士則二廟也。諸侯，侯伯子男也。天子二十六豆，上大夫八豆，下大夫六豆，皆為正羞，設於堂上。案聘禮致饔餼於上大夫，堂上八豆，西夾六豆，東方亦如之。上公堂上十六豆，故知東西夾各十二；侯伯堂上十二，故知東西夾各十也；子男堂上亦十二，故知東西夾各六也。』王氏引之曰：『謹案：由公而侯而上大夫皆降殺以四，而以天子而公則降殺以十，多寡不齊，非其實也。天子與諸公為君臣，猶諸侯之與上大夫也。諸侯多於上大夫四豆，而天子多於諸公乃十豆，增減之例亦不相准，疑本作「天子之豆二十」，因下文諸公十有六，遂衍有六二字。二十者，五四之合數也，故其降殺以四，四四而得一十六，故諸公十有六也。三四而得一十二，故諸侯十有二也。二四而得八，故上大夫八也。下大夫再命，但卑於上大夫一命，故降殺以四之半而為六也。若二十有六，則既多於四六之合數，又少於四七之合數，將何以為降殺之本乎？鄭注以此豆數為堂上之豆，說曰「周禮公之豆四十，其東西夾各十有二；侯伯之豆三十有二，其東西夾各十；子男之豆二十有四，其東西夾各六。」是鄭稽合周禮禮器之豆數也。天子之豆，周禮雖不言其數，然公以下之豆，或四十，或三十有二，或二十有四，皆登降以八，則由公豆四十而登之天子之豆當為四十有八，而在堂上者二十，東西夾各十有四，其數正相合也。若謂堂上之豆二十有六，則東西夾各十有一，非鼎俎奇而籩豆偶之義矣。』諸侯七介七牢，大夫五介五牢；天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重； 註：『諸侯七介七牢者，周之侯伯也。大夫五介五牢者，侯伯之卿使聘者也。周禮「上公九介九牢，侯伯七介七牢，子男五介五牢。」聘義所云「上公七介，侯伯五介，子男三介」，乃謂其使者也。』正義：『案大行人云凡卿大夫士之禮「各下其君二等」，侯伯七介七牢，故卿大夫五介五牢也。五等之卿同牢，今言五牢者，唯據侯伯之卿降君二等也。其餘牢禮則否。介，副也。牢，大牢也。謂諸侯朝天子，天子以大牢禮賜之也。周禮公九介九牢，侯伯七，子男五，今言七，舉中言之。大夫五介五牢者，臣為君使，各降其君二等。此五介五牢，謂侯伯之卿，亦舉中言之。熊氏云：「天子祫祭席五重，此文是也。禘則宜四重，時祭三重，司几筵職是也。受神酢席亦然。祭天則蒲越稿鞂，郊特牲雲是也。自天地以外，日月山川五祀，則鬼神之祭單席是也。」』天子崩，七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣：此以多為貴也。 註：『天子葬五重者，謂抗木與茵也。葬者抗木在上，茵在下。士喪禮下篇陳器曰：「抗木，橫三縮二。加抗席三。加茵，用疏布，緇翦，有幅，亦縮二橫三。」此士之禮一重者。以此差之，上公四重。』正義：『古者為槨，累木於其四邊，上下不周，致茵於槨下，所以藉棺。從上下棺之後，又置抗木於槨之上，所以抗載於土。』王氏懋竑曰：『自「禮有以多為貴者」至「蓋言稱也」，皆發明稱字意。此以下三節，又舉多少覆解之以見例。自「君子大牢」至「得其道矣」，仍言稱字意也。』○重，直龍反，下皆同。翣，所甲反。
有以少為貴者，天子無介，祭天特牲，天子適諸侯，諸侯膳以犢，諸侯相朝，灌用郁鬯，無籩豆之薦，大夫聘，禮以脯醢；天子一食，諸侯再，大夫士三，食力無數；大路繁纓一就，次路繁纓七就；圭璋特，琥璜爵；鬼神之祭單席；諸侯視朝，大夫特，士旅之：此以少為貴也。 註：『天子無介，無客禮也。灌，獻也。一食，再食，三食。謂告飽也。食力，謂工商農也。大路繁纓一就，殷祭天之車也。周禮：「王之五路，玉路繁纓十有二就，金路九就，象路七就，革路五就，木路翦繁鵠纓。」圭璋特，朝聘以為瑞，無幣帛也。琥璜爵者，天子酬諸侯，諸侯相酬，以此玉將幣也。大夫特，士旅之，謂君揖之。』正義：『天子以天下為家，既不為賓客，故無介也。諸侯事天子，如天子事天，天子事天既用一牛，故天子巡守過諸侯竟，諸侯奉膳亦止一牛而已。諸侯相朝，謂五等自相朝也。諸侯膳天子無郁鬯，自相朝，朝享禮畢，未饗食之前，主君酌郁鬯之酒以獻賓，示相接以芬芳之德，不在殽味也。無籩豆之薦者，義在少而不在味，故唯有鬯而無殽也。食力，庶人之屬。以其無德，不仕無祿，代耕但陳力，就業乃得食。殷質，以木為車，無別雕飾，乘以祭天，謂之大路也。繁，馬腹帶也。纓，鞅也。染絲而織之曰罽，五色一帀曰就。就，成也。郊特牲雲「次路五就」，鄭注以此七為 。圭璋，玉中之貴也。特，謂不用他物媲之也。諸侯朝王以圭，朝後執璋。天子饗諸侯，或諸侯自相饗，行禮至酬時，則有幣將送酬爵，又有琥璜之玉將幣。琥璜既賤，不能特達，故附爵乃通也。崔氏曰：「諸侯貴者以琥，賤者以璜，則公侯以琥，伯子男以璜也。」聘禮曰：「聘君以圭，聘夫人以璋。」典瑞云：「公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭。」諸侯以相見及朝天子，亦無束帛。又小行人云：「以玉合六幣，圭以馬」，注云：「二王之後享天子」。「璋以皮」，注云：「二王之後享後。」皮馬不上堂，唯圭璋特升堂，亦是圭璋特義也。單席者，神道異人，不假多重。視朝，謂日出視諸臣之朝也。特，猶獨也。旅，眾也。若大夫，則君人人揖之；士不問多少，君共一揖也。』江氏永曰：『司几筵祭祀席不單者，為屍設席，此為神設席。周禮士旁三揖，非一揖也。以三等分言之，謂上士一揖，中士一揖，下士一揖，則可耳。』○犢，音獨。朝，直遙反。灌，古亂反。繁，步干反。琥，音虎。璜，音黃。單，音丹。
有以大為貴者，宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大，此以大為貴也。 方性夫曰：『周官典命宮室以命數為節，自上公至子男，或以九，或以五，此宮室以大為貴也。天子之路謂之大路，弓謂之大弓，斗謂之大斗，房謂之大房，此器皿以大為貴也。尊者之棺四重，卑者止一重，槨周於棺，此棺槨以大為貴也。冢人以爵等為丘封之度，此丘封以大為貴也。於宮室言量，於器皿言度，互相備也。車旗之屬，可謂之器，不可謂之皿。籩豆之屬，可謂之皿，亦可謂之器。自積土言之謂之丘，自度土言之則曰封。曰丘則必高矣，曰封則不必高也。』
有以小為貴者，宗廟之祭，貴者獻以爵， 說文：『 ，禮器也。象爵之形，中有鬯酒。又持之也。所以飲器象爵者，取其鳴節節足足也。』三禮圖曰：『爵，受一升，尾長六寸，博二寸，傅翼，銳下，方足，漆赤雲氣。』賤者獻以散； 三禮圖云：『散，受五升。』尊者舉觶， 說文：『觶，鄉飲酒角也。禮曰：「一人洗舉觶。」觶受四升。 ，觶或從辰。觝，禮經觶。』卑者舉角；五獻之尊門外缶， 說文：『缶，瓦器，所以盛酒漿。』方言：『缶謂之瓿 ，其小者謂之瓶。』門內壺， 聶崇義三禮圖云：『舊圖云：「酒壺，受一斛，口徑尺，足高二寸，徑尺，反爵著壺，漆赤中，有畫飾。」禮文經注無此形制。臣崇義按：昭二十五年公羊傳云：「齊侯唁公於野井，國子執壺漿。」何休云：「壺，禮器。腹方口圓曰壺，反之曰方壺，有爵飾。」蓋此壺也。又疏云：「刻畫爵形以飾壺體。」今以黍尺計之，上下空徑一尺四寸，方橫徑一尺一寸強，乃容一斛數。』君尊瓦甒： 方言：『 ，甖也。周魏之間謂之甒。』戴氏震曰：『儀禮既夕鄭註：「古文甒皆作廡。」』聶氏三禮圖曰：『舊圖云：「醴甒，以瓦為之，受五斗，口徑一尺，脰高二寸，大中身兌下，平底。」今依此以黍尺計之，脰［一］中橫徑八寸，腹橫徑一尺二寸，底徑六寸。自脰下至腹橫徑四寸，自腹徑至底徑深八寸，乃容五斗之數，與瓦大並有蓋。』此以小為貴也。 註：『凡觴，一升曰爵，二升曰觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散。五獻，子男之饗禮也。壺大一石，瓦甒五斗，缶大小未聞也。易曰：「尊酒簋貳用缶。」』正義：『案特牲雲主人獻屍用角，佐食洗散以獻屍，是尊者小，卑者大。崔氏云：「案特牲、少牢禮屍入舉奠觶，是尊者舉觶；特牲主人受屍酢，受角飲者，是卑者舉角。凡饗禮，獻數各隨其命。子男五命，知五獻是子男。君尊，子男尊也。瓦甒雲君尊，則壺缶但飲諸臣也。不雲內外，陳之在堂，人君面尊，專惠也。按禮圖瓦大受五斗，口徑尺，頸高二寸，徑尺，大中身銳下平底［二］。瓦甒與瓦大同。」』○散，悉旦反。觶，支豉反。缶，方有反。甒，音武。
有以高為貴者，天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺，天子諸侯台門，此以高為貴也。 說文：『尺，十寸也。人手卻十分動脈為寸口。十寸為尺。尺所以指尺規榘事也。從屍，從乙。乙，所識也。周制寸、尺、咫、尋、常、仞諸度量，皆以人之體為法。』正義：『天子堂九尺，周法也。廣韻：「白虎通曰天子之堂高九尺。」天子尊，故極陽之數九尺也。堂之為言明也，所以明禮義也。』江氏永曰：『考工記「周人明堂，度九尺之筵，堂崇一筵。」是九尺有明文。上公雖以九為節，堂上之制度，如山節藻梲、復廟重檐、刮楹達鄉之類，當有不得而同者，不嫌其同九尺也。』
有以下為貴者，至敬不壇，埽地而祭；天子諸侯之尊廢禁，大夫士棜禁：此以下為貴也。 註：『廢，猶去也。棜，斯禁也。謂之棜者，無足，有似於棜，或因名雲耳。大夫用斯禁，士用禁，如今方案隋長局，足高三寸。』正義：『司尊彝犧象六尊，皆無用舟；又燕禮諸侯之法，瓦大兩，有豐，是無禁也。大夫士棜禁者，謂大夫用棜，士用禁。棜，長四尺，廣二尺四寸，深五寸，無足，赤中，畫青雲氣、菱、苕華為飾。禁，長四尺，廣二尺四寸，通局，足高三寸，漆赤中，畫青雲氣、菱、苕華為飾，刻其足為褰帷之形也。棜是轝名，鄭注特牲云：「上有四周，下無足。」今斯禁亦無足，故因名棜耳。鄭注士冠禮云：「名之禁者，因為酒戒也。」』○壇，大丹反。棜，於據反。
禮有以文為貴者，天子龍袞， 說文：『袞，天子享先王，卷龍繡於下幅一龍，蟠阿上鄉。』諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕朱綠藻十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三：此以文為貴也。 註：『此祭冕服也。朱綠，似夏殷禮也。周禮天子五采藻。』五經義曰：『禮器曰：「冕冠長六寸，廣八寸，員前冕緇布在上，五采組十二。」夏殷之冕，如周制矣，其旒色異，夏冕黑白赤組旒，殷冕黑黃青組旒。』正義：『熊氏云：「朱綠以下是夏殷禮，其天子龍袞，諸侯黼，大夫黻等，皆周法，無嫌諸侯雖九章七章以下其中有黼也，孤絺冕而下其中有黻，特舉黼黻而言耳。故詩采菽雲玄袞及黼，是特言黼也，詩終南美秦襄公黻衣繡裳，是特言黻也。」』江氏永曰：『按冕旒本有前無後，故此經及玉藻、郊特牲皆雲十二旒，不雲二十四旒。東方朔明言「冕而前旒，所以蔽明」，後旒將安所取？』
有以素為貴者，至敬無文，父黨無容， 王氏念孫曰：『黨，所也。言父所不敢為容也。內則「在父母之所，不有敬事，不敢袒裼。」鄭注曰：「父黨無容。」是其明證矣。』大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布鼏， 鄭注冪人云：『以巾覆物曰冪。天地之神尚質，故用疏布巾也。』樿杓，此以素為貴也。 註：『大圭，長三尺，杼上，終葵首。琢當為「篆」，字之 也。明堂位曰：「大路，殷路也。」鼏，或作「幕」。樿，木白理也。』正義：『至敬，謂祭天服用大裘，是無文也。大圭，天子朝日月之圭也。但杼上終葵首而無琢桓蒲之文也。大羹，肉汁也。不和，無鹽梅也。越席，蒲蓆也。犧尊者，刻尊為犧牛之形。鄭雲畫尊作鳳羽婆娑然。疏，麤也。鼏，覆也。謂郊天時以麤布為巾，以覆尊也。貴素，故用白理木為杓。』○琢字又作『瑑』，丈［三］轉反，徐依字丁角反。犧，鄭素何反。樿，章善反。杓，市灼反。
孔子曰：『禮不可不省也，禮不同，不豐不殺，此之謂也。』蓋言稱也。 註：『省，察也。不同，言異也。』正義：『不豐者，應少不可多。不殺者，應多不可少也。』○殺，所界反。
禮之以多為貴者，以其外心者也。德發揚，詡萬物，大理物博，如此則得不以多為貴乎？故君子樂其發也。 註：『外心，用心於外，其德在表也。詡，猶普也，徧也。發，猶見也。樂，多其外見也。』正義：『言王者撫有四海，宜發揚其德，普徧萬物也。庾云：「王功被於物，君子樂其外見也。」』鄭氏元慶曰：『說文：「理，治玉也。」又治民治獄皆曰理。此言大理者，非道理之理，乃治理之理也。德發揚，詡萬物，則能大理，而物之所成者博矣。』彬謂：『德發揚』為句，『詡萬物』句。○詡，況矩反。樂，五孝反。
禮之以少為貴者，以其內心者也。德產之致也精微， 註：『內心，用心於內，其德在內。致，緻密也。』正義：『盧云：「天地之德所生，至精至微也。」』觀天下之物無可以稱其德者， 註：『萬物皆天所生，孰可奉薦以稱也。』如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨也。 註：『少其牲物，致誠愨。』正義：『德，天地之德也。產，生也。王云：「欲徧取萬物以祭天，終不能稱其德，報其功，故以特犢貴誠愨之義也。」』
古之聖人內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美，是故先王之制禮也不可多也，不可寡也，唯其稱也。 方性夫曰：『內外以心言，多少以物言，即上文所言者是也。或高，或大，或文，亦外心也；或下，或小，或素，亦內心也。稱其內心，則以少為貴，故不可多；稱其外心，則以多為美，故不可寡。』○樂，音洛。
是故君子大牢而祭謂之禮，匹士大牢而祭謂之攘。 註：『君子，謂大夫以上。攘，盜竊也。』正義：『大夫常祭少牢，遣奠及卒哭祔用大牢。匹士，士也。士常祭特豚，遣奠、卒哭、祔加一等少牢。若用大牢，是盜竊用君子之禮也。』○攘，如羊反。
管仲鏤簋、朱紘、山節、藻梲，君子以為濫矣。 註：『濫，亦盜竊也。鏤簋，謂刻而飾之。大夫刻為龜耳，諸侯飾以象，天子飾以玉。朱紘，天子冕之紘也。諸侯青組紘，大夫士當緇組紘，纁邊。栭謂之節。樑上楹謂之梲。宮室之飾，士首本，大夫達棱，諸侯斵而礱之，天子加密石焉，無畫山藻之禮也。』釋文：『梲當作「棳」，樑上侏儒柱。』正義：『簋，黍稷器也。紘，冕之飾，用組為之，以其組從下屈而上，屬之於兩旁，垂餘為纓。山節，謂刻柱頭為斗拱，形如山也。藻梲者，謂畫樑上短柱為藻文也。此是天子廟飾，而管仲僭為之也。』○鏤，力豆反。簋，音軌。紘，音宏。梲，章悅反。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，澣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。 註：『隘，猶狹陋也。祀不以少牢，與無田者同，不盈禮也。大夫士有田則祭，無田則薦。澣衣濯冠，儉不務新。』釋文：『隘，狹也。』正義：『大夫祭用少牢，士用特豚，平仲今用豚，又小，併豚兩肩不揜豆也。必言肩者，周人貴肩也。肩在俎，今雲豆，喻其小，假豆言之，其實在俎不在豆也。』○澣，又作『浣』，戶管反。濯，直角反。朝，直遙反。隘，於賣反。
是故君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀也，紀散而眾亂。 註：『言二大夫皆非也。紀，絲縷之數有紀。』王氏引之曰：『紀，猶綱也，統也。說文：「統，紀也。」樂記「中和之紀」，注曰：「紀，總要之名也。」紀與綱義相近。禮散則眾亂，猶紀散而絲亂也。』孔子曰：『我戰則克，祭則受福，蓋得其道矣。』 註：『克，勝也。』彬謂：此孔子自任之事。鄭註：『我，我知禮者也。』孔疏遂言『君子務在謙光，不應自言祭祀受福之事』，非也。
君子曰，祭祀不祈， 註：『祈，求也。祭祀不為求福也。詩云：「自求多福。」福由己耳。』不麾蚤， 註：『麾之言快也。祭有時，不以先之為快也。齊人所善曰麾。』不樂葆大， 註：『謂器幣也。葆之言襃也。』不善嘉事。 註：『嘉事之祭，致夫人是也。禮宜告見於先祖耳，不善之而祭。』牲不及肥大，薦不美多品。 註：『以禮之義，有以小少為貴也。』正義：『孝子感霜露而思親宜祭，不以霜露未至而早設也。葆者，襃也。襃，崇高之稱也。祭之器幣有常，幣通丈八尺，豆盛四升，不貪高大也。嘉事，冠昏也。昏三月，祭以告廟。冠畢，埽地而祭禰。並有為而然，非為善之而設祭。牲，謂郊牛繭栗，不須並，不肥大。薦祭品味有定，不以多為美。』○麾，毀皮反。葆，音保，本又作『保』。
孔子曰：『臧文仲安知禮？夏父弗綦逆祀而弗止也，燔柴於奧。 註：『文仲，魯公子彄之曾孫臧孫辰也。莊、文之間為大夫，於時為賢，是以非之，不正禮也。文二年八月丁卯，大事於大廟，躋僖公，始逆祀，是夏父弗綦為宗伯之為也。奧當為「爨」，字之 也。或作「灶」。禮屍卒食而祭饎爨、饔爨也。時人以為祭火神，乃燔柴。』正義：『案世本「孝公生僖伯彄，彄生哀伯達，達生伯氏瓶，瓶生文仲辰」。是公子彄曾孫也。』夫奧者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶。』 註：『老婦，先炊者也。盆、瓶，炊器也。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。』說文：『爨，齊謂之炊。』方言：『缶，其小者謂之瓶。』五經異義曰：『顓頊有子曰黎，為祝融，火正也。祀以為灶神。』○綦，音忌。奧，依注作『爨』，七亂反。瓶，步丁反。
禮也者，猶體也。 註：『若人身體。』體不備，君子謂之不成人，設之不當，猶不備也。 吳幼清曰：『設，謂所置處。』彬謂：此指禮言。禮有大有小，有顯有微，大者不可損，小者不可益，顯者不可揜，微者不可大也。故經禮三百，曲禮三千，其致一也。 註：『致之言至也。一，謂誠也。經禮，謂周禮也。周禮六篇，其官有三百六十。曲，猶事也。事禮，謂今禮也。禮篇多亡，本數未聞，其中事儀三千。』馬彥醇曰：『經禮者，曲禮之總。曲禮者，經禮之別。』未有入室而不由戶者。 註：『三百三千，皆由誠也。』正義：『人身體髮膚骨血筋脈備足，乃為成人，若片許不備，便不為成人也。室，猶禮也。戶，猶誠也。入室必由戶行，禮必由誠。』
君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若， 註：『謂以少小下素為貴也。』有美而文而誠若。 註：『謂以多大高文為貴也。』吳幼清曰：『若者，句末之助辭，猶易之出涕沱若，戚嗟若。』
君子之於禮也，有直而行也， 註：『謂若始死哭踴無節也。』有曲而殺也， 註：『謂若父在為母期也。』有經而等也， 註：『謂若天子以下至士庶人為父母三年。』有順而討也， 註：『討，猶去也。謂若天子以十二、公以九、侯伯以七、子男以五為節也。』有摲而播也， 註：『摲之言芟也，謂芟殺有所與也。若祭者，貴賤皆有所得，不使虛也。』段氏玉裁注說文『 』字曰：『蒼頡篇：「摲，拍取也。」鄭曰：「摲之言芟也。」按「芟，刈草也。」 本訓芟夷，謂於此少與，得分以與彼，是芟殺上貴之分，以布徧於賤者，謂之摲而播。』有推而進也， 註：『謂若王者之後得用天子之禮。』有放而文也， 註：『謂若天子之服，象日月以至黼黻。』有放而不致也， 註：『謂若諸侯自山龍以下。』正義：『致，極也。』有順而摭也。 註：『謂若君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。』說文：『摭，拾也。』方言：『摭，取也。』正義：『摭，猶拾取也。』○摲，所監反。放，方往反。摭，之石反。
三代之禮一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。 註：『一也，俱趨誠也。由，用也。素，尚白。青，尚黑者也。言所尚雖異，禮則相因耳。孔子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。」變白黑言素青者，秦二世時，趙高欲作亂，或以青為黑，黑為黃，民言從之，至今語猶存也。』吳幼清曰：『言夏殷周三代之禮雖小有損益，而其所以為禮者則一，故天下之民皆可通行。蓋損益而異者，禮之文耳。禮之本則相因不變，而無不同也。』
周坐屍，詔侑武方，其禮亦然，其道一也。 註：『言此亦周所因於殷也。武當為「無」，聲之 也。方，猶常也。告屍行節，勸屍飲食無常，若孝子之為也。孝子就養無方。詔侑，或為「韶囿」。』正義：『詔，告也。侑，勸也。子事父母，就養無方，故宗廟之中，禮主於孝。案特牲、少牢延屍及詔侑相屍之禮，皆是祝官，則是有常，而雲無常者，熊氏云：「謂就眾祝之中，但是祝官，皆得為之，不常用一祝也。」』夏立屍而卒祭， 註：『夏禮，屍有事乃坐。』殷坐屍， 註：『無事猶坐。』周旅酬六屍， 註：『使之相酌也。后稷之屍，發爵不受旅。』正義：『夏六屍而卒祭，此更本殷周所損益相因也。夏乃有屍，言屍是人，人不可久坐神坐，故唯飲食暫坐，不飲食則倚立以至祭竟也。殷因夏立屍，損其不坐之禮，益為恆坐之法。言屍本象神，神宜安坐，不辨有事與無事也。旅酬六屍，為祫祭時，聚羣廟之主於后稷廟中，對為昭穆，更相次序以酬也。大祫多主，唯雲六屍者，先儒與王肅並雲「毀廟無屍，但有主也。」』曾子曰：『周禮其猶醵與。』 註：『合錢飲酒為醵。旅酬相酌似之也。王居明堂之禮「仲秋乃命國醵。」』說文：『醵，會飲酒也。』正義：『凡斂錢飲酒，必非忘懷之酌，得而遽飲，必令平徧不偏頗，與周禮旅酬相似也。』○侑，音又，本或作『宥』。武，音無。醵，其庶反。與，音餘。
君子曰，禮之近人情者，非其至者也。 註：『近人情者褻，而遠之者敬。』郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰。 註：『郊，祭天也。大饗，祫祭先王也。三獻，祭社稷五祀。一獻，祭羣小祀也。爓，沈肉於湯也。血、腥、爓、孰遠近，備古今也。尊者先遠，差降而下，至小祀，孰而已。』正義：『皇氏曰：「此據設之先後，郊則先設血也，後設腥與爓、孰。雖以郊為主，其祭天皆然。大饗時，血、腥同薦。朝事迎屍於戶外，薦血、腥也。宗廟之祭皆然。其三獻之祭，血、腥與爓一時同薦。凡薦爓，皆在薦腥之後。但社稷五祀，初祭降神之時已埋血，宗伯之文是也。至正祭薦爓之時又薦血，此文是也。若羣小祀之屬，唯有薦孰，無血、腥、爓也，以其神卑故耳。先薦者設之在先，後進者設之居後。」』是故君子之於禮也，非作而致其情也， 註：『作，起也。敬非己情也，所以下彼。』此有由始也。 註：『有所法也。』是故七介以相見也，不然則已愨；三辭三讓而至，不然則已蹙。 註：『已，猶甚也。愨、蹙，願貌。大願則辭不見，情無由至也。』正義：『七介相見，申賓主之情也，舉中言之。三辭三讓而至，司儀賓至大門外，交擯三辭，君迎賓三讓，入大門，每門讓，賓一辭，是三辭三讓而情意相至也。』故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮； 註：『魯以周公之故，得郊祀上帝，與周同先有事於頖宮，告后稷也。告之者，將以配天先仁也。頖宮，郊之學也。詩所謂頖宮也。字或為「郊宮」。』王氏引之曰：『謹案：注言「詩所謂頖宮也」，則正文必不作頖宮，而作郊宮。蓋經言郊宮，即魯頌之頖宮，故曰「郊宮郊之學也，詩所謂頖宮也」。郊之學也正釋郊宮二字。「字或為郊宮」當作「字或為頖宮」。蓋郊宮即頖宮，故本亦有作頖宮者。後人多聞頖宮，罕聞郊宮，故改字以從之。而「詩所謂頖宮」一語，遂以頖宮釋頖宮，重複而不可通矣。』金氏榜曰：『然則魯立頖宮以祀后稷，是以有在泮獻馘、獻囚之事，後因以為學，謂之周學。記言諸侯曰泮宮，言釋奠於學，以訊馘告，據魯禮為說者與？』晉人將有事於河，必先有事於惡池； 註：『惡當為「呼」，聲之 也。呼池，漚夷，并州川。』齊人將有事於泰山，必先有事於配林。 註：『配林，林名。』盧註：『配林，小山林麓配泰山者也。謂諸侯不郊天，泰山巡省所考，五嶽之宗，故有事將祀之，先即其漸，天子則否矣。』正義：『必先有事於頖宮者，明有積漸之義。有事於上帝，謂祭天也。頖宮告后稷，告以將配天也。有事於河，謂祭河也。惡池，小川。先告從祀者，然後祭河也。有事於泰山，祭泰山也。配林，泰山之從祀者也。此皆積漸從小至大之義也。』三月繫，七日戒，三日宿，慎之至也。 註：『繫，繫牲於牢也。戒，散齊也。宿，致齊也。將有祭祀之事，必先敬慎如此，不敢切也。』故禮有擯詔，樂有相步，溫之至也。 註：『皆為溫藉，重禮也。擯詔，告道賓主者也。相步，扶工也。詔，或為「紹」。』○爓，似廉反。蹙，本又作『慼』，子六反。頖，本或作『泮』，依注音判。惡，依注音呼，又作『虖』。池，大河反。溫，紆運反。
禮也者，反本脩古，不忘其初者也。 正義：『脩，定本及諸本作「循」，字當作「脩」。』王氏念孫曰：『案定本及諸本是也。鈔本北堂書鈔禮儀部一引此亦作「循古」。循古者，遵循古道而不失，正所謂不忘其初也。下文「玄酒之尚，鸞刀之貴，稿鞂之設」，皆是循古，非脩古也。』故凶事不詔，朝事以樂； 註：『二者反本也。哭泣由中，非由人也。朝廷養賢，以樂樂之也。』醴酒之用玄酒之尚，割刀之用鸞刀之貴，莞簟之安而稿鞂之設： 註：『三者脩古。穗去實曰鞂。禹貢「三百里納鞂服」。』是故先王之制禮也，必有主也，故可述而多學也。 註：『主，謂本與古也。以本與古求之而已。』○鸞，力端反。莞，音官。簟，徒點反。稿，古老反。鞂，江八反。
君子曰，無節於內者，觀物弗之察矣。欲察物而不由禮，弗之得矣。故作事不以禮，弗之敬矣；出言不以禮，弗之信矣：故曰禮也者，物之致也。 註：『節，猶驗也。致之言至也，極也。』正義：『內，猶心也。察，猶分辨也。』
是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾。故作大事必順天時， 註：『大事，祭祀也。春秋傳曰：「啟蟄而郊，龍見而雩，始殺而嘗，閉蟄而烝。」』為朝夕必放於日月， 註：『日出東方，月生西方。』正義：『天子春分之日，朝日於東門之外。秋分之夕，祀月於西門之外。』為高必因丘陵， 註：『謂冬至祭天於圜丘之上。』為下必因川澤， 註：『謂夏至祭地於方澤之中。』是故天時雨澤，君子達亹亹焉。 註：『達，猶皆也。亹亹，勉勉也。君子愛物，見天雨澤，皆勉勉勸樂。』應子容曰：『大事不止祭祀，若動大眾，興大役，必順寒暑之時而為之節。為朝夕，若日出而作，日入而息，必因其晝夜之經而為之限。為高，若築台觀；為下，若蓄陂池：必因其有高下之勢而始用其力。天時雨澤，蓋陽和融液，仁德流行，出於天運之自然，而不容止也。君子感之，仁孝愛敬之心發於中而達於外者，亦勉勉而不容已焉。』○亹，徐音尾。
是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之。 註：『古者將有大事，必選賢誓眾，重事也。』是故因天事天，因地事地，註：『天高，因高者以事也。地下，因下者以事也。』因名山升中於天， 註：『名，猶大也。升，上也。中，猶成也。謂巡守至於方嶽，燔柴祭天，告以諸侯之成功也。』盧註：『封泰山，告太平，升中和之氣於天也。』崔靈恩曰：『自周以前，封者皆封土為壇，至秦皇、漢武，始用石檢。』因吉土以饗帝於郊。 註：『吉土，王者所卜而居之土也。饗帝於郊，以四時所兆祭於四郊者也。今漢亦四時迎氣，其禮則簡。』吳幼清曰：『因天因地，言每歲圜丘方澤之正祭。名山吉土，言告祭之禮非常祭也。書言至於岱宗柴望，詩言陟其高山，蓋巡狩之時，登高山以告祭天也。』升中於天而鳳皇降，龜龍假； 註：『功成而太平，陰陽氣和而致象物。』饗帝於郊而風雨節，寒暑時： 註：『五帝主五行，五行之氣和，而庶徵得其序也。五行，木為雨，金為暘，火為燠，水為寒，土為風。』是故聖人南面而立而天下大治。 註：『南面立者，視朝。』正義：『以其尚德尊賢，奉天事地，陰陽既合，嘉瑞並來，故聖人但朝夕視朝，而天下大治。』○假，音格。
天道至教，聖人至德。 註：『目下事也。』廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西；廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東； 註：『禮樂之器，尊西也。小鼓謂之應。犧，周禮作「獻」。』君在阼，夫人在房， 註：『人君尊東也。天子諸侯有左右房。』大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也。 註：『大明，日也。』君西酌犧象，夫人東酌罍尊， 註：『象日出東方而西行也，月出西方而東行也。周禮曰：「春祠夏禴，祼用雞彝、鳥彝，皆有舟；其朝踐用兩獻尊，其再獻用兩象尊，皆有罍，諸臣之所酢。」』禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。 註：『言交乃和。』正義：『罍尊在阼，謂夫人所酌也。犧尊在西，謂君所酌也。縣鼓，大鼓也。在西方縣之。應鼓，小鼓也。在東方縣之。熊氏云：「此謂諸侯時祭所用之禮，故罍尊夫人所酌。若天子之祭，則罍尊在堂下。」故禮運云：「澄酒在下。」君於阼階西嚮酌犧尊，夫人於西房之前東嚮酌罍尊，君與夫人酌獻之禮交相動於堂上，縣鼓應鼓相應在於堂下，禮樂交相應會，和諧之至極也。』○罍，音雷。犧，素河反。縣，音玄。分，扶問反。
禮也者，反其所自生； 註：『自，由也。制禮者，本己所由得民心也。』樂也者，樂其所自成； 註：『作樂者緣民所樂於己之功，舜之民樂其紹堯而作大韶，湯武之民樂其濩伐而作濩武。』是故先王之制禮也以節事， 註：『動反本也。』修樂以道志， 註：『勸之善也。』故觀其禮樂而治亂可知也。 註：『國亂，禮慢而樂淫也。』蘧伯玉曰：『君子之人達， 註：『觀其禮樂，則知治亂也。蘧伯玉，衛大夫也，名瑗。』故觀其器而知其工之巧，觀其發而知其人之知。』 註：『禮樂亦猶是也。』故曰君子慎其所以與人者。 註：『將以是觀。』正義：『禮樂俱是象王業所由，禮據王業之初，樂據王業之末，故云所自生，所自成。若能以禮節事，以樂道志，則國治也；若不以禮節事，不以樂道志，則國亂也。若禮正而樂和，則知其國治；若禮慢而樂淫，則知其國亂也。禮樂者，與人交接之具，故慎之。』○蘧，其居反。
大廟之內敬矣，君親牽牲，大夫贊幣而從； 註：『納牲於庭時也，當用幣告神而殺牲。』正義：『此謂祼鬯既訖，君出廟門迎牲，而納於庭之時也。於時告殺，大夫則贊佐執幣而從，君乃用幣以告神。』君親制祭，夫人薦盎； 註：『親制祭，謂朝事進血膋時。所制者，制肝洗於郁鬯，以祭於室及主。』正義：『此謂殺牲已畢，進血腥之時，夫人薦盎齊，以獻侯伯子男之君，朝踐君不獻，故夫人薦盎。』君親割牲，夫人薦酒； 註：『親割，謂進牲孰體時。』正義：『於時君亦不獻，故夫人薦酒。』卿大夫從君，命婦從夫人，洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。 註：『勿勿，猶勉勉也。』正義：『謂制祭割牲之時，則卿大夫從君也。薦盎酒之時，命婦從夫人也。洞洞，質愨之貌。屬屬，專一之貌。』納牲詔於庭，血毛詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同位，蓋道求而未之得也。 註：『肉謂之羹。道，猶言也。』鄉飲酒禮『羹定』，鄭註：『定，猶孰也。』正義：『詔，告也。謂牲入在庭，以幣告神，故云詔於庭。血毛詔於室者，謂殺牲取血及毛，入以告神於室。羹，肉湆也。定，孰肉也。是薦孰未食之前也。』設祭於堂， 註：『設祭之饌於堂，人君禮然。』正義：『謂薦腥、爓之時。』為祊乎外， 註：『祊，祭明日之繹祭也。謂之祊者，於廟門之旁，因名焉。其祭之禮，既設祭於室，而事屍於堂，孝子求神非一處也。』李巡曰：『祊，故廟門名也。』故曰於彼乎，於此乎？ 註：『不知神之所在也。』○從，才用反。洞，音慟。屬，之六反。祊，百彭反。
一獻質， 註：『謂祭羣小祀也。』三獻文， 註：『謂祭社稷五祀。』五獻察， 註：『察，明也。謂祭四望山川也。』釋詁：『察，審也。』七獻神。 註：『謂祭先公。』陳用之曰：『周禮大祀、次祀、小祀，見於肆師。大祭、中祭、小祭，見於酒正。大宗伯所辨天地五帝先王之類，大祀也；社稷五祀五嶽之類，中祀也；四方百物之類，小祀也。大祀獻多，小祀獻寡，則社稷所獻，宜加于山川也。先王祭服各有象數，則希冕三章以祭社稷者，非卑之於山川，以獻數不繫於服章也。賓客之禮，士一獻，卿大夫三獻，子男五獻，侯伯七獻，上公九獻；而王饗諸侯，自子男五獻，以至諸侯長十有再獻，皆服鷩冕七章，孰謂獻數必繫於服章哉？』
大饗其王事與！ 註：『盛其饌與貢，謂祫祭先王。』三牲魚臘， 說文：『昔，乾肉也。從殘肉，日以晞之，與俎同意。 ，籀文從肉。』四海九州之美味也；籩豆之薦，四時之和氣也； 註：『此饌諸侯所獻。』內金，示和也； 註：『此所貢也。內之庭實，先設之。金從革，性和。荊揚二州貢金三品。』王氏懋竑曰：『金主斷割，無示和之意。郊特牲「以鍾次之，以和居參之也。」與此正同。則金即指鍾而言。鍾，樂器，故曰示和。』束帛加璧，尊德也； 註：『貢享所執致命者。君子於玉比德焉。』龜為前列，先知也； 註：『龜知事情者。陳於庭在前。荊州納錫大龜。』金次之，見情也；註：『金炤物。金有兩義，先入後設。』丹漆絲纊竹箭，與眾共財也； 註：『萬民皆有此物。荊州貢丹，兗州貢漆絲，豫州貢纊，揚州貢篠簜。』其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。 註：『其餘，謂九州之外，夷服、鎮服、蕃服之國。周禮「九州之外謂之蕃國，世一見，各以其所貴寶為摯。」周穆王征犬戎，得白狼白鹿，近之。』王氏引之曰：『其餘二字，對上帛璧諸物言之，言以上所陳之貨有常，而其餘則無常也。其餘指貨言，非指國言也。國之所有，非必貴寶。所謂遠物，亦非必荒服之物。凡不產於畿內者，皆遠物也。郊特牲說朝聘旅幣，文多與此同。其曰「旅幣無方」，無方者，無常也。猶此言其餘無常貨也。又曰「所以別土地之宜而節遠邇之期也」，猶此言各以其國之所有則致遠物也。』其出也，肆夏而送之，蓋重禮也。 註：『出，謂諸侯之賓也。禮畢而出，作樂以節之。肆夏當為「陔夏」。』鄭氏元慶曰：『此王饗諸侯之禮，鄭氏以為祫祭，非也。』王氏懋竑曰：『周禮疏大饗有三，一祫祭，一饗五帝於郊，一饗賓客。大司樂所云大饗，則饗賓客也。此節鄭指祫祭，蓋承大饗腥而言。然金與龜及丹漆絲纊竹箭，皆非祭祀所用，而三牲魚臘，籩豆之薦，則饗賓客亦皆有之，疑此本言饗賓客之大饗，而記禮者以為大饗腥之大饗，故記之於此。又國語「肆夏，天子所以享元侯。」此亦言肆夏而送之，略同。』○臘，音昔。內，音納。見，賢遍反。纊，音曠。肆，依注作『陔』，古來反。
祀帝於郊，敬之至也； 註：『言就而祭之，不敢致也。』宗廟之祭，仁之至也； 註：『仁，恩也。父子主恩也。』喪禮，忠之至也； 註：『謂哭踴袒襲也。』馬彥醇曰：『人死，斯惡之矣；無能，斯倍之矣。先王為之禮，使民不惡不倍，而盡心於死者，必誠必信，故曰忠之至也。』備服器，仁之至也； 註：『謂小斂大斂之衣服，葬之明器。』賓客之用幣，義之至也； 註：『謂來賻賵。』鄭氏元慶曰：『服器用幣，豈特喪有之，凡祭祀燕饗，賓客往來，皆有服器用幣，何莫非仁義之至乎！竊意凡吉凶所用服器，唯備然後盡於人心，仁之至也。賓客之交必以幣，表記所謂無辭不相接，無禮不相見。義者，宜也。故曰義之至也。』故君子欲觀仁義之道，禮其本也。 註：『言禮有節於內，可以觀也。』正義：『前文有敬有忠，此不言者，舉仁義，則忠敬可知也。』
君子曰，甘受和，白受采，忠信之人可以學禮。苟無忠信之人，則禮不虛道，是以得其人之為貴也。 註：『道，猶由也。從也。』正義：『甘為眾味之本，不偏主一味，故得受五味之和。白是五色之本，不偏主一色，故得受五色之采。苟，猶誠也。其人，即忠信之人。』彬謂：道，猶行也。○和，戶臥反。
孔子曰：『誦詩三百，不足以一獻；一獻之禮，不足以大饗；大饗之禮，不足以大旅；大旅具矣，不足以饗帝： 註：『誦詩三百，喻習多言而不學禮也。大旅，祭五帝也。饗帝，祭天。』毋輕議禮。』 註：『謂若誦詩者不可以強言禮。』正義：『大旅雖總祭五帝，不如饗帝正祭之備。饗帝，謂郊祭天也。』鄭氏元慶曰：『此一獻指燕禮，崔氏所謂「殽烝於俎，行一獻之禮」，是也。其禮簡。大饗是王饗諸侯，及兩君相見，其禮繁。』
子路為季氏宰。 註：『宰，治邑吏也。』季氏祭，逮闇而祭，日不足，繼之以燭， 註：『謂舊時也。』雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。 註：『以其久也。』有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣。 註：『偏任為跛，依物為倚。』他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質明而始行事，晏朝而退。 註：『室事，祭時。堂事，儐屍。』孔子聞之曰：『誰謂由也而不知禮乎！』 註：『多其知禮。』正義：『室事，謂正祭之時，事屍在室外，人將饌，至戶內，人於戶受饌，設於屍前，相交承接在於戶也。堂事，謂正祭後儐屍之時，事屍於堂，堂下之人送饌至階，堂上之人於階受取，是交乎階。質，正也。晏，晚也。言敬而能速也。』○跛，彼義反。倚，於綺反。與，音豫。
校勘記
［一］原 『腹』，據三禮圖改。
［二］平下原脫『底』字，據三禮圖補。
［三］原 『文』，據經典釋文改。