禮記訓纂 · 禮記訓纂卷九

禮運弟九 正義：『鄭目錄云：「名曰禮運者，以其記五帝三王相變易陰陽轉旋之道。此於別錄屬通論。」』 昔者仲尼與於蠟賓。 註：『蠟者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之。亦祭宗廟。時孔子仕魯，在助祭之中。』釋文：『蠟，祭名。夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蠟，秦曰臘。』事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。 註：『觀，闕也。孔子見魯君於祭禮有不備，於此又覩象魏舊章之處，感而嘆之。』說文：『喟，大息也。』正義：『出遊於觀之上者，謂出廟門，往雉門，雉門有兩觀。』仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：『君子何嘆？』 註：『言偃，孔子弟子子游。』孔子曰：『大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。 註：『大道，謂五帝時也。英，俊選之尤者。逮，及也。言不及見。志，謂識古文。不言魯事，為其大切，廣言之。』劉氏台拱曰：『志，識記之書，如夏時、坤乾之類。』○與，音預。蠟，仕嫁反。觀，古亂反。喟，去媿反。逮，音代。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦， 註：『公，猶共也。禪位授聖，不家之。睦，親也。』正義：『為公，謂揖讓而授聖德，不私傳子孫，即廢朱、均而用舜、禹是也。選賢與能，舉十六相之類是也。修，習也。周豐曰：「有虞氏未施信於民而民信之。」又凡所行習皆親睦也。』王氏引之曰：『選賢與能之與當作「舉」，大戴禮王言篇「選賢舉能」是也。舉、與古字通。』故人不獨親其親，不獨子其子， 註：『孝慈道廣也。』使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養， 註：『無匱乏也。』正義：『老有所終，四海如一，無所獨親，故天下之老者皆得贍養，終其餘年也。壯，謂年齒盛壯者。所用，謂不愛其力以奉老幼。 無所獨子，故天下之幼者皆獲養，長以成人也。壯不愛力，故四者無告，及有疾者皆獲恤養也。』男有分， 註：『分，猶職也。』正義：『無才者耕，有能者仕，各當其職，無失分也。』女有歸。 註：『皆得良奧之家。』正義：『女謂嫁為歸。』貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己； 註：『勞事不憚，施無吝心，仁厚之教也。』正義：『貨，謂財貨也。既天下共之，不獨藏府庫。但若棄擲山林，則無所資用，故各收而藏之，非是藏之為己，有乏者便與也。力，謂為事用力。凡事不憚劬勞者，正是惡於相欺，惜力不出於身耳，非是欲自營贍。』是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作， 註：『尚辭讓之故也。』正義：『興，起也。天下一心，故圖謀之事閉塞而不起。有乏輒與，則盜竊焉施？有能必位，則亂賊焉作？』故外戶而不閉。 註：『禦風氣而已。』正義：『重門擊柝，以待暴客。既無盜竊，則戶無俟於閉也。』是謂大同。 註：『同，猶和也，平也。』正義：『率土皆然，故曰大同。』○長，丁丈反。矜，古頑反。分，扶問反。惡，烏故反，下同。今大道既隱， 註：『隱，猶去也。』天下為家， 註：『傳位於子。』各親其親，各子其子， 貨、力為己，註：『俗狹嗇。』正義：『君以天位為家，故四海各親親而子子也。 藏貨為身，出力贍己。』大人世及以為禮，城郭溝池以為固， 註：『亂賊繁多，為此以服之也。』正義：『世及，諸侯傳位自與家也。父子曰世，兄弟曰及。』禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作而兵由此起， 註：『以其違大道敦樸之本也。教令之稠，其弊則然。老子曰：「法令滋章，盜賊多有。」』正義：『紀，綱紀也。五帝以大道為紀，而三王則用禮義為紀也。君臣義合，故曰正。父子天然，故云篤。兄弟同氣，故言睦。夫婦異姓，故言和。又設為宮室、衣服、車旗、飲食上下貴賤之制度。田，種穀稼之所。里，居宅之地。貴賤異品。賢，猶崇重也。既盜賊並作，故須勇也。更相欺妄，故須知也。』禹湯文武成王周公由此其選也。 註：『由，用也。能用禮樂以成治。』此六君子者，未有不謹於禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。 註：『考，成也。刑，猶則也。』正義：『著，明也。義，宜也。民有失所，則用禮明裁斷之，使得其宜也。考，成也。 民有相欺，則用禮成之，使信也。著，亦明也。過，罪也。民有罪，則用禮明之。民有仁者，用禮賞之。民有爭奪者，用禮與民講說之，使推讓也。以禮行上五德，是示民下為常法也。』如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。 註：『埶，埶位也。去，罪退之也。殃，猶禍惡也。』是謂小康。』 註：『康，安也。大道之人，以禮於忠信為薄。言小安者，失之則賊亂將作矣。』劉氏台拱曰：『以知為賢，故謀作。以勇為賢，故兵起。眾，謂眾庶也。不由禮，則在埶者黜退，而眾庶則有刑禍及之也。』又曰：『風俗升降，聖人亦無如何，此非老氏所能誣，亦非儒者所能諱。但異端之見，以禮為不必設；孔子之言，以禮為不可廢。此其立言之旨固殊矣，豈可因噎而廢食哉！』○知，音智。埶，音世，本亦作『勢』。殃，於良反。 言偃復問曰：『如此乎禮之急也？』孔子曰：『夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩曰：「相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死。」 註：『相，視也。遄，疾也。言鼠之有身體，如人而無禮者矣，人而無禮，可憎賤如鼠，不如疾死之愈。』是故夫禮必本於天，殽於地，列於鬼神， 註：『聖人則天之明，因地之利，取法度於鬼神，以制禮下教令也。既又祀之，盡其敬也，教民嚴上也。鬼者精魂所歸，神者引物而出，謂祖廟山川五祀之屬也。』釋文：『殽，法也。』正義：『殽，效也。天遠，故言本。地近，故言效。』達於喪祭射御冠昏朝聘。 註：『民知嚴上，則此禮達於下也。』故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。』 註：『民知禮則易教。』應子和曰：『禮之大，原出於天，故推其自出而本之。效法之謂地，故因其成法而效之。列於鬼神，充塞乾坤，昭布森列，而不可紊。達於喪祭至朝聘，人道交際，周流上下，而無不通。』方性夫曰：『天地鬼神，禮之所以立也；朝聘八者，禮之所以行也。』○遄，市專反。殽，徐戶交反。 言偃復問曰：『夫子之極言禮也，可得而聞與？』 註：『欲知禮終始所成。』孔子曰：『我欲觀夏道， 註：『欲行其禮，觀其所成。』是故之杞，而不足徵也， 註：『杞，夏後氏之後也。徵，成也。無賢君，不足與成也。』吾得夏時焉； 註：『得夏四時之書也。其書存者有小正。』我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也， 註：『宋，殷人之後也。』吾得坤乾焉： 註：『得殷陰陽之書也。其書存者有歸藏。』坤乾之義，夏時之等，吾以是觀之。 註：『觀於二書之意。』朱子曰：『徵，證也。』○與，音餘。 『夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。 註：『言其物雖質略，有齊敬之心，則可以薦羞於鬼神，鬼神饗德不饗味也。中古未有釜甑，釋米捭肉，加於燒石之上而食之耳。今北狄猶然。汙尊，鑿地為尊也。抔飲，手掬之也。蕢讀為「凷」，聲之 也。凷，堛也。謂摶土為桴也。土鼓，築土為鼓也。』說文：『擘，撝也。』釋文：『捭，注作「擘」。凷，土塊也。桴，鼓搥。』彭廉夫曰：『蕢與蒯同。以蒯杖為搥而擊土鼓。』段氏玉裁曰：『擘豚，謂手裂豚肉也。』王氏念孫曰：『燔與捭一聲之轉，皆謂加於火上也。廣雅曰：「焷謂之缹。」古無焷字，借捭為之。鹽鐵論散不足篇「古者燔黍食稗而焷豚」，即用禮運之文。』○燔，音煩。捭，卜麥反。汙，烏華反，一音烏。抔，步侯反。蕢，依注音凷，苦對反。桴，音浮。 『及其死也，升屋而號，告曰「臯，某復」， 註：『招之於天。』然後飯腥而苴孰。註：『飯以稻米。上古未有火化。苴孰，取遣奠有火利也。苴，或為「俎」。』故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上。 註：『地藏，謂葬。』故死者北首， 註：『首陰也。』生者南鄉， 註：『鄉陽也。』皆從其初。註：『謂今行之然也。』劉氏台拱曰：『案此節接「皆從其朔」之下，文勢方順。』○號，戶毛反。臯，音羔。苴，子餘反。鄉，許亮反。 『昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢； 註：『寒則累土，暑則聚薪柴居其上。』說文：『巢，鳥在木上曰巢，在穴曰窠。』未有火化， 註：『食腥也。』食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛； 釋言曰：『啜，茹也。』未有麻絲，衣其羽皮。 註：『此上古之時也。』五經要義云：『太古之時，未有布帛，食獸肉而衣其皮，先知蔽前而未知蔽後。』劉氏台拱曰：『當作「未有絲麻」，與皮為韻。』彬按：家語問禮篇正作『絲麻』。後聖有作， 註：『作，起。』然後修火之利， 註：『孰治萬物。』範金 註：『鑄作器用。』合土， 註：『瓦、瓴、甓及甒大。』釋文：『皆樽名。』以為台榭宮室牖戶； 註：『榭，器之所藏也。』以炮 註：『裹燒之也。』以燔， 註：『加於火上。』以亨 註：『煑之鑊也。』以炙， 註：『貫之火上。』說文：『炮，毛炙肉也。』 ，宗廟火孰肉。春秋傳曰：「天子有事， 焉。」以饋同姓諸侯。』『炙，炮肉也。』以為醴酪； 註：『烝釀之也。酪，酢胾。』治其麻絲， 王氏念孫曰：『此亦當作「絲麻」。』以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。 註：『朔，亦初也。亦謂今行之然。』正義：『營窟者，營壘其土而為窟，地高則穴於地，地下則窟於地上，謂地上累土而為窟。橧巢，謂橧聚其薪以為巢。未有宮室，則五帝之前。未有火化，則唯伏羲之前，以上文中古神農有火故也。』○窟，苦忽反。橧，本又作『增』，又作『曾』，同則登反。茹，音汝。衣，於既反。燔，音煩。亨，普伻反。炙，之石反。醴，音禮。酪，音洛。 『故玄酒在室， 士昏禮賈疏：『相對玄酒與明水別，通而言之，明水亦名玄酒。』醴醆在戶，粢醍在堂， 釋名：『緹齊，色赤如緹也。』澄酒在下，陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜。 註：『此言今禮饌具，所因於古，及其事義也。粢讀為「齊」，聲之 也。周禮五齊，「一曰泛齊，二曰醴齊，三曰盎齊，四曰緹齊，五曰沈齊。」字雖異，醆與盎，澄與沈，蓋同物也。奠之不同處，重古略近也。祝，祝為主人饗神辭也。嘏，祝為屍致福於主人之辭也。祜，福也。福之言備也。』正義：『玄酒，謂水也。以其色黑謂之玄。大古無酒，此水當酒，故謂之玄酒。貴重古物，故陳設在於室內而近北。醴，謂醴齊。醆，謂盎齊。以後世所為賤之，陳列在室內稍南近戶。皇氏云：「醴在戶內醆在戶外。」粢醍卑，故陳列又［一］南近戶而在堂。澄，謂沈齊也。酒，謂事酒。昔酒、清酒稍卑之，故陳在堂下也。陳其犧牲者，按特牲陳鼎於門外北面，獸在鼎南，東首；牲在獸西，西上北首。備其鼎俎者，以牲煑於鑊，鑊在廟門之外，鼎各陳於鑊西，取牲體以實其鼎，舉鼎而入，設於阼階下。俎設於鼎西，以次載於俎也。按少牢云：「鼎入，陳於東方，當序，西面北上。俎皆設於鼎西。」是也。琴瑟在堂而登歌，書云：「搏拊琴瑟，以詠。」是也。管磬鐘鼓，堂下之樂，書云：「下管鞉鼓，笙鏞以間。」是也。上神，謂在上精魂之神，即先祖也。皇氏、熊氏等雲「謂天神也」。祭統云：「君在廟門外則疑於君，入廟門則全於臣。」是以正君臣也。屍南面，父北面而事之，是以篤父子也。特牲雲主人洗爵，獻長兄弟、眾兄弟，是以睦兄弟也。以齊上下者，祭統云：「屍飲五，君洗玉爵獻卿。屍飲七，以瑤爵獻大夫。」是也。夫婦有所者，禮器云：「君在阼，夫人在房。」及特牲夫婦交相致爵。是也。承天之祜，言行上事得所，則承受天之祜福也。』鄭氏元慶曰：『此與下兩節，承上文以事鬼神上帝說，雜言祭祀之禮。孔疏上神即先祖，恐未然。上神，先祖，明明兩祭，故曰與。蓋祭天與祭廟皆設饌具，郊祭之時，諸臣皆與，則君臣上下，何必定是宗廟之祭。承天之祜，天即上帝。後雲「與其越席疏布以冪」，何莫非事天之禮乎？唯弟一節夫婦有所，弟二節君與夫人交獻，弟三節祝以孝告，嘏以慈告，此則專言宗廟之祭耳。』江氏永曰：『按玄酒在室，即明水配郁鬯也。其在戶在堂在下者，亦以明水配齊、以玄酒配酒，非謂室中一設，其餘不設也。愚疑泛齊最濁，用之天地神祇，不用之宗廟，故諸篇皆無言泛齊者。宗廟用郁鬯，無泛齊；神祇用泛齊，無郁鬯，亦相變也。』○醆，側眼反。粢，依注為『齊』，才細反。醍，音體。祜，音戶。 『作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣其澣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。 註：『此謂薦上古中古之食也。周禮祝號有六。號者，所以尊神顯物也。腥其俎，謂豚解而腥之。及血毛，皆所以法於大古也。孰其殽，謂體解而爓之。此以下，皆所法於中古也。越席，翦蒲蓆也。冪，覆尊也。澣帛，練染以為祭服。嘉，樂也。莫，虛無也。』然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋籩豆鉶羹。 三禮圖云：『簠，受一升，下足高一寸，中方外圓，漆丹中，蓋龜形，諸侯飾以象，天子玉飾，盛黍稷。簋，受一升，足高一寸，中圓外方，挫其四角，漆赤中，蓋亦龜形，其飾如簠，盛稻粱。』又曰：『鉶以盛羹，受一升，口徑六寸，有足，高一寸，有兩耳。蓋，士以鐵，大夫以銅，諸侯以白金飾，天子以黃金飾。』聶氏三禮圖云：『舊圖云：「外方內圓曰簠，足高二寸，漆赤中。」臣崇義按：掌客注云：「簠，稻粱器。」祭天地尚質，用陶匏。祭宗廟，皆用木為之。今以黍寸之尺計之，口圓徑六寸，深七寸二分，底徑亦五寸二分，厚八分，足底徑六寸，厚半寸，脣寸。舊圖云：「內方外圓曰簋，足高二寸，漆赤中。」臣崇義按：鄭注地官舍人、秋官掌客及禮器云：「圓曰簋，盛黍稷之器。」有蓋，象龜形。以黍寸之尺校之，口徑五寸二分，深七寸二分，底徑亦五寸二分，厚八分，足底徑六寸。籩，臣崇義按：鄭注籩人及士虞禮云：「籩，以竹為之，口有縢緣，形制如豆，亦受四升。」豆，舊圖云：「豆，高尺二寸，漆赤中，大夫以上畫赤雲氣，諸侯飾以象，天子加玉飾，皆謂飾口足也。」臣崇義按：考工記「瓬人為豆，高一尺。」又鄭注周禮及禮記云：「豆，以木為之，受四升，口圓徑尺二寸，有蓋。」鉶，舊圖云：「鉶，受一斗，兩耳，三足，高二寸，有蓋。」』釋文：『鉶，盛和羹器，形如小鼎。』祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。 註：『此謂薦今世之食也。體其犬豕牛羊，謂分別骨肉之貴賤，以為眾俎也。祝以孝告，嘏以慈告，各首其義也。祥，善也。今世之食，於人道為善也。』此禮之大成也。』 註：『解子游以禮所成也。』正義：『玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，此是用上古也。孰其殽以下，用中古也。祝號者，謂造其鬼神及牲玉美號之辭，祝史稱之以告鬼神。薦血毛者，亦朝踐時，延屍在堂，祝以血毛告於室也。腥其俎者，亦謂朝踐時，既殺牲，以俎盛肉進於屍前也。殽，骨體也。孰，謂以湯爓之，以其骨體進於屍前也。朝踐之時用醴，饋食之時用醆。燔炙者，謂燔肉炙肝。按特牲禮主人獻屍，賓長以肝從；主婦獻屍，賓長以燔從。此君薦用炙，夫人用燔。是也。第一君獻，第二夫人獻，第三君獻，第四夫人獻，是君與夫人交錯而獻也。死者精神虛無寂寞，得生者嘉善而神來歆饗，是和合於寂寞。退而合亨者，前薦爓未孰，今至饋食，乃退取曏爓肉亨之令孰，更薦屍。又屍俎唯載右體，其不載者，亦於鑊中亨煑之，故云合亨。體其犬豕牛羊，謂分別骨之貴賤，以為眾俎，知非屍前正俎。以此經所陳，多是祭末之事。』○殽，本或作『餚』，戶交反。越，音活。冪，莫歷反。衣，於既反。澣，戶管反。鉶，本又作『鈃』，音刑。 孔子曰：『嗚呼哀哉！我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣？ 註：『政亂禮失，以為魯尚愈。』魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣！ 註：『非，猶失也。魯之郊牛口傷，鼷鼠食其角，又有四卜郊不從，是周公之道衰矣。言子孫不能奉行興之。』正義：『愈，言尚勝於餘國，故韓宣子適魯，曰「周禮盡在魯矣。」』杞之郊也，禹也。宋之郊也，契也。是天子之事守也。 註：『先祖法度，子孫所當守。』故天子祭天地，諸侯祭社稷。』 張子曰：『魯之郊禘非禮，夫子已明言之。魯用天子禮樂，必是成王不敢臣周公，故以二王之後待魯，然非周公之意也。』馬貴與曰：『周之封杞、宋也，以其為二王之後，俾之修其禮物，作賓王家，以奉禹、契之祀。禹、契，天子之祖也。不可以諸侯之太祖祀之，故許其用天子之禮祀禹、契之廟，然未必許其郊天也。夷王以下，君弱臣強，上陵下僭，杞、宋遂並僭行郊祀上帝之禮，夫子所以有天子事守之嘆也。至於魯，因其可用天子之禮樂於周公之廟，而並效杞、宋之尤，則不類甚矣。』鄭氏元慶曰：『魯之郊禘，其故有在「禮不王不禘」，「王者禘其祖之所自出，以其祖配之。」魯為宗國，得立文王廟，而以周公配之。祭文王，不得不用天子之禮樂，此魯禘所自昉也。然止可行之文王之廟，不可行於周公之廟。周室衰微，諸侯僭竊，乃於周公之廟，一如文王，與禘祭相准。明堂位云：「季夏六月，以禘禮祀周公於太廟。」此魯之禘也。魯得禘祭，遂並僭郊禮。明堂位云：「魯君孟春乘大路，載弧韣，旂十有二旒，日月之章，祀帝於郊，配以后稷，天子之禮也。」此魯之郊也。不但魯也，杞亦郊天，以禹配也。宋亦郊天，以契配也。郊是天子之事，諸侯安得而僭越之，故禮曰「天子祭天地，諸侯祭社稷。」魯之郊禘，與杞、宋之郊，皆非禮也。』 祝嘏莫敢易其常古，是謂大假。 註：『不敢改其常古之法度，將言今不然。』正義：『祝以主人之辭而告神，神以嘏福而與主人，二者皆依舊禮。』彬謂：假讀為嘏。嘏，福也。大，善也。大假，猶言善福。 祝嘏辭說藏於宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。 註：『藏於宗祝巫史，言君不知有也。幽，闇也。國闇者，君與大夫俱不明也。』 醆斝及屍、君，非禮也，是謂僭君。 註：『僭禮之君也。醆斝，先王之爵也。唯魯與王者之後得用之耳，其餘諸侯用時王之器而已。』郭景純方言註：『盞，最小桮也。』彬謂：盞、醆通。釋文：『醆斝，爵名。夏曰醆，殷曰斝，周曰爵。』正義：『此醆斝謂祭祀屍未入之時，祝酌奠於鉶南者也。故郊特牲雲「舉斝角」，是也。若尋常獻屍，則用玉爵耳。』○斝，古雅反，又音嫁。僭，子念反。 冕弁兵革藏於私家，非禮也，是謂脅君。 註：『劫脅之君也。冕弁，君之尊服。兵革，君之武衛及軍器也。』正義：『大夫以下稱家。冕是袞冕，弁是皮弁。』一切經音義：『軍旅之事曰兵革，謂兵器雜有皮革角。』○脅，許劫反。 大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。 註：『臣之奢富儗於國君，敗亂之國也。孔子謂「管仲官事不攝，焉得儉！」』正義：『大夫有地者置官一人，兼攝羣職。無地不得造祭器，有地雖造不得具足，並須假借。周禮「四命受器」，鄭云：「此公之孤。」大夫自有判縣之樂，而不得如三桓舞八佾。一曰大夫祭不得用樂，故少牢饋食無奏樂之文，唯君賜乃有之。若大夫並為上事，則非禮也。』 故仕於公曰臣，仕於家曰仆，三年之喪與新有昏者，期不使。 王氏懋竑曰：『三年之喪，期而從政，此末世之變禮。古者君薨聽於冢宰三年，豈以大夫士而期之外遂可使乎？』以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國。 註：『臣有喪昏之事而不歸，反服其衰裳以入朝，或與仆相等輩而處，是謂君臣共國，無尊卑也。有喪昏不歸，唯君耳。臣有喪昏，當致事而歸，仆又不可與士齒。』正義：『公是諸侯之號。仕於大夫之家，自稱曰仆。君之喪昏在國，臣有喪昏而不歸家，是君與臣同國。且臣是君之臣，仆是臣之仆，今卿大夫與仆雜居，尊卑無別，亦是君臣共國也。』○期，居其反。朝，直遙反。 故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。 註：『言今不然也。春秋昭元年「秦伯之弟鍼出奔晉」，刺其有千乘之國，不能容其母弟。』故天子適諸侯，必舍其祖廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀； 註：『以禮籍入，謂太史典禮執簡記奉諱惡也。天子雖尊，舍人宗廟，猶有敬焉，自拱勅也。』諸侯非問疾弔喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。 註：『無故而相之，是戲謔也。陳靈公與孔寧、儀行父數如夏氏以取弒焉。』正義：『有田者，王制雲「天子之田方千里」，是也。以處其子孫者，子孫有功德者封為諸侯，無功德直食邑於畿內也。諸侯子孫為卿大夫，有大功德，亦有采地。故左傳云：「官有世功，則有官族。邑亦如之。」大夫位卑，不合割其采地以處子孫，但以采地之祿養子孫。』○壞，音怪。謔，許約反。 是故禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。 註：『疾今失禮如此，為言禮之大義也。柄，所操以治事。』故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝則法無常，法無常而禮無列，禮無列則士不事也。刑肅而俗敝則民弗歸也。是謂疵國。 註：『又為言政失君危之禍敗也。肅，駿也。疵，病也。』正義：『言人君治國須禮，如巧匠治物執斤斧之柄。寡婦不夜哭，是別嫌。君子表微，是明微。接賓以禮曰儐。郊天祀地及一切神明，是儐鬼神。考，成也。制度，為廣狹丈尺，以禮成之。仁生義殺，各使中禮。用禮為柄，如前諸事，故治國得政，君獲安存。大臣，謂大夫以上。倍，謂倍君行私。小臣，士以下，職闇位卑，但為竊盜府庫。君位已危，大臣又倍，小臣盜竊，愚君無奈此何，唯知暴怒，急行刑罰，上下乖離，故法教無常。』王氏懋竑曰：『禮者，所以治政安君。政不正，則以無禮故也。法無常而禮無列，又以禮與法對言之。禮無列則士不事，法無常則民弗歸。士不事與大臣倍、小臣竊同。刑肅而俗敝，即法無常也。』○儐，必刃反。疵，才斯反。 故政者，君之所以藏身也。 註：『於此又遂為之言政也。藏，謂煇光於外而形體不見，若日月星辰之神。』是故夫政必本於天，殽以降命。 註：『降，下也。殽天之氣以下教令，天有運移之期，陰陽之節也。』命降於社之謂殽地， 註：『謂教令由社下者也。社，土地之主也。周禮土會之法有「五地之物生」。』降於祖廟之謂仁義， 註：『謂教令由祖下者。大傳曰：「自禰率而上至於祖，遠者輕，仁也。自祖率而下至於禰，高者重，義也。」』降于山川之謂興作， 註：『謂教令由山川下者也。山川有草木禽獸，可作器物，共國事。』降於五祀之謂制度， 註：『謂教令由五祀下者。五祀，有中霤、門、戶、灶、行之神。此始為宮室制度。』此聖人所以藏身之固也。 註：『政之行如此，何用城郭溝池之為。』正義：『言人君身在於中，施政於外，若政美盛，則君身安靜，故云所以藏身也。政之行，若法天陰陽，使賞罰得所，法地高下，令尊卑有序，法祖廟而行仁義，法山川五祀而興作制度，如此則民懷其德，禍害不來，何所防禦，言不用城郭溝池也。』○殽，戶教反。 故聖人參於天地，並於鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也。玩其所樂，民之治也。 註：『並，並也。謂比方之也。存，察也。治，所以樂其事居也。』故天生時而地生財，人，其父生而師教之，四者君以正用之，故君者立於無過之地也。 註：『順時以養財，尊師以教民，而以治政，則無過差矣。易曰：「何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。」』正義：『參於天地，則法於天地是也。比方鬼神，則祖廟山川五祀也。治，謂修治也。存，謂觀察也。天有運移寒暑，地有五土生殖，廟有祖禰仁義，皆是人之所觀察，以為政則禮得次序也。興作器物、宮室、制度，皆是人之所樂，聖人能愛玩之，則民各樂其事業居處也。熊氏曰：「天生四時，地生百物，父生，師教，四者不能相兼，惟君正身修德，則兼用之而禮序民治矣。此見君必正身，立於無過之地，而與天地合其德，鬼神合其吉凶，以為治政之本也。」』○樂，音洛，又五孝反。 故君者，所明也，非明人者也；君者，所養也，非養人者也；君者，所事也，非事人者也；故君明人則有過，養人則不足，事人則失位。 註：『明，猶尊也。』故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也，故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。 註：『則，當為「明」。人之道，身治，居安，名顯，則不苟生也。不義而死，舍義而生，是不愛死患生也。』正義：『分，謂尊卑之分。下之事上，於禮當然，上下分定，君有危難，皆欲救之，患其不義而生，不欲苟且生也。』吳幼清曰：『君者立身無過，則德可為師，而人視效之。若猶視效於人，則身猶有過，不足以為人師矣。以一人而享萬方之奉者，君也。若君養人，則以寡養眾，而贍給不足矣。以萬人而受一人之役者，君也。若君事人，則以上事下，而失君位之尊矣。百姓，取則於君之德以自治者也。出貢賦以供養君，君撫臨之而得自安；竭膂力以服事君，君任使之而得自顯者也。此禮既達於下，為下皆知盡其分，故危難之世，則思盡節而以委命，效死為樂；安平之世，則思盡忠，而以竊食偷生為恥。』○則君，則音明，出注。分，扶問反。 故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。 註：『用知者之謀，勇者之斷，仁者之施，足以成治矣。詐者害民信，怒者害民命，貪者害民財，三者亂之原。』故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。 註：『變，當為「辯」，聲之 也。辯，猶正也。君守社稷，臣衛君宗廟者。患，謂見圍入。』劉氏台拱曰：『用人之知三句，承上君以正用之。國有患三句，承上愛其死而患其生。』○知，音智。 故聖人耐以天下為一家、以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。 註：『耐，古「能」字。傳書世異，古字時有存者，則亦有今 矣。意，心所無慮也。辟，開也。』正義：『言聖非是以意測度而已，必知民之情，下文七情是也。辟於其義，下文父慈子孝之類是也。明於其利，謂顯明利事以安之，下文講信修睦是也。達於其患，謂曉達其禍患而防護之，下文爭奪相殺是也。然後，皆感義懷德而歸之。』王氏引之曰：『曰知，曰辟，曰明，曰達，義並相近。辟亦明也，謂明於父慈子孝以下十者之義也。鄭訓為開者，開與明義亦相近，謂開通於十者之義也。』彬謂：廣雅『無慮，都凡也。』猶今人言大概或模量也。正義乃謂無慮猶言慮無，引左傳『前茅慮無』為證；又一說謂心無所思慮，疏矣。○耐，音能。辟，婢亦反。 何謂人情，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。何謂人義，父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。 註：『極言人事。』故聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？ 註：『唯禮可耳。』飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉！ 註：『言人情之難知，明禮之重。』正義：『端，謂頭緒。言人君欲誠愨專一，窮盡人美惡之情，若捨去其禮，更將何事以知之哉？有事於中心，貌必見於外，若七情美善，十義流行，則舉動無不合禮；若七情違辟，十義虧損，則動作皆失其法，故云舍禮何以哉。』○度，大洛反。 故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。 註：『言人兼此，氣性純也。』正義：『天以覆為德，地以載為德，人感覆載而生，是天地之德也。陰陽則天地也，據其氣謂之陰陽，據其形謂之天地，獨陽不生，獨陰不成，二氣相交乃生。鬼，謂形體；神，謂精靈，相會然後物生。秀，謂秀異。言人感五行秀異之氣，故有仁義禮知信，是五行之秀氣也。』張子曰：『天地之德，謂人之德性如天地之性，人為貴是也。稟五行之氣以生，最靈於萬物，是其秀也。神之言申也，鬼之言歸也，凡生即申，要終即歸也。神之盛極於氣，鬼之盛極於魄，一體兼此終始，此鬼神之會也。陰陽之交，鬼神之會，五行之氣，物生皆然，而人為備焉。』 故天秉陽，垂日星； 註：『秉，猶持也。言天持陽氣施生，照臨下也。』地秉陰，竅於山川，播五行於四時，和而後月生也：是以三五而盈，三五而闕。 註：『竅，孔也。言地持陰氣，出內於山川，以舒五行於四時，此氣和，乃後月生而上配日，若臣功成進爵位也。一盈一闕，屈伸之義也。必三五者，播五行於四時也。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，合為十五之成數也。』正義：『五行四時者，以金木水火各為一行，土無正位，分寄四時，故云播五行於四時。日月行度差錯，失於次序，則月生不依其時。若五行氣和，則月依時而生也。盈，謂月光圓滿。闕，謂月光虧損。』江氏永曰：『五行分布於四時之中，土位在夏季中央，而亦寄王於四季之月。四時之順序，由日行之進退，而月輔乎日，或合或離，亦由是以生明生魄焉。三五，猶雲半月也。』五行之動，迭相竭也。 註：『竭，猶負戴也。言五行運轉，更相為始也。』說文：『竭，負舉也。』廣雅：『揭，舉也。』王氏念孫曰：『揭、竭通。』正義：『竭是擔竭之名，故為負戴。春為木王，負戴於水；夏為火王，負戴於木，秋為金王，負戴於火；冬為水王，負戴於金，是也。』五行、四時、十二月，還相為本也； 正義：『若孟春建寅，仲春建卯，是迭相為本也。』五聲、六律、十二管，還相為宮也； 註：『五聲，宮商角徵羽也。其管，陽曰律，陰曰呂，布十二辰。始於黃鍾，管長九寸。下生者三分去一，上生者三分益一，終於南呂，更相為宮，凡六十也。』正義：『十二管更相為宮，以黃鍾為始，當其為宮，備有五聲。黃鍾下生林鍾，林鍾上生大簇，大簇下生南呂，南呂上生姑洗，姑洗下生應鍾，應鍾上生蕤賓，蕤賓上生大呂，大呂下生夷則，夷則上生夾鍾，夾鍾下生無射，無射上生中呂，此則相生之次也。隨其相生之次，每辰各自為宮，各有五聲十二管相生之法。以上生下皆三生二，以下生上皆三生四，陽下生陰，陰上生陽，終於中呂，而十二律畢矣。夫十二律之變，至於六十，猶八卦之變，至於六十四也。宓犧作易，紀陽氣之初，以為律法建日。冬至之聲，以黃鍾為宮，大簇為商，姑洗為角，林鍾為徵，南呂為羽，應鍾為變宮，蕤賓為變徵，此聲氣之元，五音之正也，故各統一日，其餘以次運行。當月者各自為宮，而商徵以類從焉。』 五味、六和、十二食，還相為質也； 註：『五味，酸苦辛鹹甘也。和之者，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，皆有滑甘，是謂六和。』正義：『周禮食醫之文，以四時有四味，皆有滑有甘，益之為六。』江氏永曰：『還相為質，言其迭有所主，非真一月而易一食，一月而易一衣也。』五經算術作『還相為滑』。戴氏震曰：『食味言還相為滑，衣色言還相為質，質如凡畫者丹質之質。食味衣色，二者語宜有別，此所引在唐以前，應是古本。』王氏引之曰：『滑在六和之中，還相為滑，猶宮在五聲之中，而還相為宮也。今作質者，因與下文相涉而 。』五色、六章、十二衣還相為質也。 註：『五色六章，畫繢事也。周禮考工記曰：「土以黃，其象方，天時變；火以圜，山以章；水以龍，鳥獸蛇；雜四時五色之位以章之，謂之巧也。」』正義：『其食與衣，唯有四時之異，故周禮春多酸，月令食麥與羊，春三月皆同。夏秋冬亦然。春衣青，夏衣赤，亦三月俱同，無每月之異。』江氏永曰：『六章者，天地四方之色，左傳謂之六采。五色加玄為六章，猶之五味加滑為六和，此與五聲六律別是一理，鄭氏欲避五色之複，取考工記「土以黃其象方」以下為六章，吳氏又以衣裳各六為六章，皆非。』○竅，徐苦弔反。播，彼佐反。還，音旋。和，戶臥反。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。 註：『此言兼氣性之效也。』正義：『天地高遠，在上臨下，四方人居其中央，動靜應天地，天地有人，如人腹內有心，動靜應人也，故云天地之心也。端，猶首也。萬物悉由五行而生，人最得其妙氣。王肅云：「端，始用五行者也。」』方性夫曰：『天地散而為五行，故仁之端，則木之性所立也；義之端，則金之性所立也；火之於禮，水之於知，土之於信，亦若是而已，故曰五行之端也。五行滋而為五味，人以養其口；感而為五聲，人以養其耳；形而為五色，人以養其目：然後人得而生焉，故曰食味、別聲、被色而生者也。獨於聲言別，則以微妙尤宜致別故也。』 故聖人作，則必以天地為本， 王氏引之曰：『家語禮運篇全襲此篇之文。王肅讀「聖人作則」為句，注曰：「作為法則。」是正義所本也。然上文曰「後聖有作，然後修火之利」，則此亦當以「故聖人作」為句。作，起也，興也。言有聖人起，則其為政必以天地為本也。』以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。 註：『天地以至於五行其製作所取象也。禮義人情，其政治也。四靈者，其徵報也。此則春秋始於元，終於麟，包之矣。呂氏說月令而謂之春秋，事類相近焉。量，猶分也。鬼神，謂山川也。山川助地通氣之象也。器，所以操事。田，人所捊治也。禮之位，賓主象天地，介僎象陰陽，四面之位象四時，三賓象三光，夫婦象日月，亦是也。』正義：『本，根本也。人既是天地之心，故聖人作法，必用天地為根本也。端，猶首也。如劍戟以近柄處為根本，以鋒杪為端首也。賞以春夏，刑以秋冬，是法陰陽為端首也。春生夏長，秋斂冬藏，是法四時為柄也。日行有次度，星有四方列宿，分部昏明，敬授民時，是法日星為綱紀也。量，猶分限也。天之運行，三十日為一月。聖人制教，亦隨人之才分，是法月為限量也。鬼神，謂山川助地以通氣，為地之徒屬。聖王象之，樹立羣臣，助己施教，為己徒屬也。質，體也。五行循迴不停，周而復始。聖人為教，亦循還復始，是法五行也。禮義以為器者，上既有法象為先，故可執禮義為器用，如農夫之執耒耜也。人情以為田者，用禮義為器，可耕於人情，人情得禮義之耕，如田得耒耜之耕也。聖人既法象天地，用禮義耕人情，故天地應以徵報也。四靈並至，聖人畜之，如養牛馬然。』方性夫曰：『凡人動靜起居，出入內外，未有能外此陰陽者。趨事赴功，率作興事，未有能舍此四時者。鬼神不可度思，然屈伸往來，凡人動與之俱，故鬼神以為徒。五行如環無端，然五事五常，凡人體無不具，故五行以為質。』○量，音亮。 以天地為本，故物可舉也； 註：『物，天地所養生。』正義：『天地生養萬物，今本天地而為政教，故萬物可舉而興也。』以陰陽為端，故情可睹也； 註：『情以陰陽通也。』正義：『人情與陰陽相通，今法陰陽為教，故人情無隱，所以可睹見也。』以四時為柄，故事可勸也； 註：『事以四時成。』正義：『生長收藏，隨時無失，故民不假督勵，而事自勸成也。』以日星為紀，故事可列也； 註：『事以日與星為候，興作有次弟。』正義：『列，猶次弟也。日中星鳥，敬授民時，無失早晚，故民事有次弟也。』月以為量，故功有藝也； 註：『藝，猶才也。十二月各有分，猶人之才各有所長也。藝或為「倪」。』正義：『聖人隨人才而教，則人竭其才之所長而為功，故云功有藝也。』陸農師曰：『月以為量，成虧相備，故功有藝極也。』胡邦衡曰：『藝，極也。春秋傳「貢賦無藝」。』王氏引之曰：『當以陸氏、胡氏之說為是。藝之言臬。臬，極也，法也，准也。上文「以日星為紀，故事可列也」，註：「事以日星為候，興作有次弟。」此功亦謂興作，如農功、土功之類。月以為量，則蚤莫有準，如「三之日於耜，四之日舉趾，」及「九月除道，十月成梁」，皆是。下文「協於分藝」，謂合於分月而行之法制也。又曰「義者藝之分，仁之節也」，謂義本因時之宜，乃法制之有分別者也。鄭皆以藝為才，胥失之矣。』鬼神以為徒，故事有守也； 註：『山川守職不移。』正義：『事無失業，故有守也。』五行以為質，故事可復也； 註：『事下竟，復由上始也。』正義：『周而復始，運迴無窮，故云可復。復，反也。』禮義以為器，故事行有考也； 註：『考，成也。器利則事成。』正義：『工欲善其事，必先利其器。禮義是器之利者，故所治之事，行必有成也。』人情以為田，故人以為奧也； 註：『奧，猶主也。田無主則荒。』正義：『上人是人民，下人是聖人。聖人以為田主，則情不荒廢也。』四靈以為畜，故飲食有由也。 註：『由，用也。四靈與羞物為羣。』正義：『靈是眾物之長，長既為聖人所畜，則其屬並隨其長而至。』○睹，丁古反。 何為四靈，麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰； 註：『淰之言閃也。』正義：『淰，水中驚走也。』說文：『淰，濁也。』段氏玉裁曰：『義與澱、淤、滓相類。禮運注「淰之言閃」，濁其本義，閃其引伸假借之義也。』鳳以為畜，故鳥不獝；麟以為畜，故獸不狘； 註：『獝、狘，飛走之貌也。』錢氏大昕曰：『獝，釋文本作「矞」，周禮大司樂注引亦作「矞」，俗從犬， 。說文走部有 ，訓狂走，即鳥不矞之矞。』說文：『 ，輕也。』廣雅：『 ，疾也。』王氏念孫曰：『 、狘聲義並同。』龜以為畜，故人情不失。 註：『失，猶去也。龜，北方之靈，信則至矣。』正義：『謂之靈者，皆有神靈，異於他物。龜知人情善惡，故人各守其行，其情不失也。此言感信，則上亦感仁義禮而至也。』○鮪，於軌反。淰，音審。獝，況必反。狘，況越反。 故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序。 註：『皆卜筮所造置也。埋牲曰瘞。幣帛曰繒。宣，猶揚也。繒或作「贈」。』正義：『先王將有大事，必秉執蓍龜而問吉凶。凡卜，皆先筮，故兼言之也。陳列祭祀，謂郊廟以下，皆用卜筮也。繒之言贈也，謂埋告又贈神也。制度，謂造宮室、城隍、車旗之屬。國既有禮，故百官各御其事；官既有御，故百事各有職主：凡所行禮，皆有次序也。』江氏永曰：『瘞繒，謂埋制幣也。若以瘞為埋牲，則繒字單舉不辭。』○蓍，音屍。瘞，於例反。繒，似仍反。 故先王患禮之不達於下也， 註：『患下不信也。』故祭帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以儐鬼神也；五祀，所以本事也：故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而後史， 王氏懋竑曰：『此史乃祝史，非記言動之史也。春秋傳史嚚、史墨、史趙皆是。』卜筮瞽侑皆在左右，王中心無為也，以守至正。 註：『此所以達禮於下也。教民尊神，慎居處也。宗，宗人也。瞽，樂人也。侑，四輔也。』正義：『天子至尊，而猶祭於郊，以行臣禮，是欲使嚴上之禮達於下。天高在上，故云定天位。祭社，欲使報恩之禮達於下，地出財，故云列地利。在宗廟以子禮事屍，是欲使仁義之教達於下。自祭山川，是欲使儐敬鬼神之教達於下。自祭五祀，是欲使本事之教達於下。五祀是制度，故云本事。宗，宗伯也。祝，大祝也。王在宗廟，則委於宗祝。在朝職事，則委任三公。在學乞言，則受之三老。弔臨，則前委於巫。既言前巫，故云後史。卜筮主決疑，示不自專，故並置左右。既祭祀尊神，委任得人，故中心無為，以守至正之道也。』○儐，皇音賓，舊必信反。 故禮行於郊而百神受職焉，禮行於社而百貨可極焉，禮行於祖廟而孝慈服焉，禮行於五祀而正法則焉， 註：『言信得其禮，則神物與人皆應之。百神，列宿也。百貨，金玉之屬。』故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。 註：『修，猶飾也。藏，若其城郭然。』正義：『百神，天之羣神也。王郊天備禮，則星辰不忒，故云受職。王祀社盡禮，則五穀豐稔，金玉露形，盡為國家之用，故云可極。王祭廟盡禮，而天下皆服，行孝慈也。王云：「孝慈之道，為遠近所服也。」前有山川興作，此不言者，法則包之也。』 是故夫禮必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命， 註：『聖人象此，下之以為教令。』其官於天也。 註：『官，猶法也。此聖人所以法於天也。』正義：『大一者，謂天地未分，混沌之元氣也。極大曰大，未分曰一。元氣既分，輕清為天在上，重濁為地在下，制禮者法之，以立尊卑之位也。天地既分，天之氣運轉為陽，地之氣運轉為陰，制禮者貴左以象陽，貴右以法陰，又因陽時而行賞，因陰時而行罰也。陽氣則變為春夏，陰氣則變為秋冬。吉禮則有四面之坐，凶時有恩理節權，是法四時也。鬼神，謂生成萬物，四時變化。生成萬物，皆是鬼神之功，聖人制禮，則陳列鬼神之功以為教也。』 夫禮必本於天， 註：『本於大一與天之義。』動而之地， 註：『後法地也。』列而之事， 註：『後法五祀。五祀所以本事也。』變而從時， 註：『後法四時。』協於分藝。 註：『協，合也。言禮合於月之分，猶人之才也。』其居人也曰養， 註：『養當為「義」，字之 也。下之則為教令，居人身為義。孝經說曰：「義由人出。」』正義：『按聖證論王肅以下云：「穫而弗食，食而弗肥，字宜曰養。」』馬彥醇曰：『居人曰養，禮所以養人也。荀子曰：「恭敬辭讓，所以養安；禮義文理，所以養情。」聖人之道，寓於度數之間，莫非順性命之理，所以養人也。』其行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。 註：『貨，摯幣庭實也。力，筋骸強者也。不則偃罷。』正義：『辭讓，賓主三辭三讓。飲食，饗食之屬。冠，二十成人而冠。昏，三十而取。射，五射。御，五馭。朝，五年朝及諸侯自相朝相見之禮。聘，謂比年一小聘，三年一大聘。』○冠，古亂反。 故禮義也者，人之大端也。所以講信修睦而固人之肌膚之會、筋骸之束也，所以養生送死事鬼神之大端也，所以達天道、順人情之大竇也， 註：『竇，孔穴也。』正義：『孔穴開通，人之出入，禮義亦是人之所出入。』故唯聖人為知禮之不可以已也。故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。 註：『言愚者之反聖人也。』○竇，音豆。壞，音怪。喪，息浪反。 故禮之於人也，猶酒之有糵也，君子以厚，小人以薄。 註：『皆得以為美味，性善者醇耳。』正義：『譬如釀酒，須麴糵則成。君子譬精米嘉器，則其味醇和。小人譬粗米弊器，則其味醨薄。』○糵，魚列反。 故聖王修義之柄，禮之序，以治人情。 註：『治者，去瑕穢，養菁華也。』故人情者，聖王之田也，修禮以耕之， 註：『和其剛柔。』陳義以種之， 註：『樹以善道。』講學以耨之， 註：『存是去非類也。』釋文：『耨，鉏也。』本仁以聚之， 註：『合其所盛。』播樂以安之。 註：『感動使之堅固。』故禮也者，義之實也。協諸義而協， 註：『協，合也。合禮於義，則與義合，不乖剌。』則禮雖先王未之有，可以義起也。 註：『以其合於義，可以義起作。』義者，藝之分，仁之節也。 註：『藝，猶才也。』協於藝，講於仁，得之者強。 註：『有義則人服之也。』仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。 註：『有仁則人仰之也。』正義：『土地是農夫之田，人情亦聖王之田。農夫用耒耜和其剛柔，聖人以禮耕人情，正其上下。耕田以善種種之，聖王以善道教之。農夫勤力耘耡，去草養苗則善；聖王以善道教民，又講說學習以勸課之，存是去非則善也。農夫既勤耘耨，苗稼成孰，本此仁愛之心，聚集所收，勿令浪費；聖王勸課行善，本此仁恩，聚集善道，使不廢棄也。播，布也。收穫既畢，布其歡樂之心以安美之；聖王既勸民善道，又說樂感動，使其動行善道，保寧堅固也。禮是造物為實，義以修飾，為禮之華，故云義之實也。禮既與義合，先無其禮，臨時以義斷之。庾云：「謂先王制禮，雖所未有，而合於義則可行，以義與禮合也。」義者，裁斷合宜。仁，施也。人有才能，又有仁施，一切皆須義斷。但義主斷割，能服於人，故得義者強；仁是恩施，眾所敬仰，故得仁者尊也。』○耨，奴豆反。 故治國不以禮，猶無耜而耕也。 註：『無以入也。』為禮不本於義，猶耕而弗種也。 註：『嘉穀無由生也。』釋文：『何休注公羊云：「弗者，不之深也。」』為義而不講之以學，猶種而弗耨也。 註：『苗不殖，草不除。』講之以學而不合之以仁，猶耨而弗穫也。 註：『無以知收之豐荒也。』合之以仁而不安之以樂，猶穫而弗食也。 註：『不知味之甘苦。』安之以樂而不達於順，猶食而弗肥也。 註：『功不見也。』四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養生、送死、事鬼神之常也。 註：『常，謂皆有禮，用無匱乏也。車或為「居」。』故事大，積焉而不苑，並行而不繆，細行而不失，深而通，茂而有間，連而不相及也，動而不相害也。此順之至也。 註：『言人皆明於禮，無有蓄亂滯合者，各得其分理，順其職也。』釋文：『苑，積也。』故明於順，然後能守危也。 註：『能守自危之道也。君子居安如危，小人居危如安。易曰：「危者安其位。」』正義：『熊氏云：「此普據天下萬事，有大有細，有深有通，有連有動，言人明禮順，政事大小深淺並得其宜，是順之至極也。」能守危者，既明順道，不敢為非，則能守。自危之道，謂以危戒慎而自守保也。』新安王氏曰：『幽遠謂之深，其勢易隔，惟順則其情必通。眾多謂之茂，其勢易雜，惟順則其分有間。』吳幼清曰：『合之以仁，謂聚眾理於一心。仁而未能安，是與仁為二也。仁未為我之所有，成於樂而安於仁，則與仁為一矣。』鄭氏元慶曰：『心處此事，而彼事又來，然先者先，後者後，無不迎刃而解，不相連及也。一時區處，兩事俱發，然彼為彼，此為此，無不隨事區分，不相妨害也。』王氏懋竑曰：『深而通，茂而有間，即細行而不失。連而不相及，即事大積焉而不苑也。動而不相害，即並行而不謬也。』彬謂：苑與郁同。詩小雅『我心苑結』，毛傳：『苑，猶屈也，積也。』○耜，音似。穫，戶郭反。苑，於粉反。繆，音謬。 故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。 註：『豐，殺，謂天子及士名位不同，禮亦異數，所以拱持其情，合安其危。』故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。 註：『小洲曰渚，廣平曰原。山者利其禽獸，渚者利其魚鹽，中原利其五穀。使各居其所安，不易其利，勞敝之也。民失其業則窮，窮則濫。』淮南子注曰：『水中可居者曰渚。』用水火金木飲食，必時。 註：『用水，謂漁人以時漁為梁，春獻鼈蜃，秋獻龜魚也。用火，謂司爟四時變國火以救時疾，及季春出火，季秋納火也。用金，謂 人以時取金玉錫石也。用木，謂山虞仲冬斬陽木，仲夏斬陰木。飲食，謂食齊視春時，羹齊視夏時，醬齊視秋時，飲齊視冬時。』合男女，頒爵位，必當年德。 註：『謂媒氏令男三十而取，女二十而嫁。司士稽士任，進退其爵祿也。』用民必順， 註：『不奪農時。』故無水旱昆蟲之災，民無凶飢妖孽之疾。 註：『言大順之時，陰陽和也。昆蟲之災，螟螽之屬也。』釋文：『孽又作「 」。妖又作「祅」。說文云：「衣服、歌謠、草木之怪謂之祅。禽獸、蟲蝗之怪謂之 。」』故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。 註：『言嘉瑞出，人情至也。』王氏引之曰：『不愛，謂不隱藏也。大雅烝民篇「愛莫助之」，毛傳「愛，隱也。」字或作「薆」。爾雅曰：「薆，隱也。」天不隱道，地不隱寶，即下文所云「天降膏露，地出醴泉」也。人不隱其情，即上文所謂「人情不失」也。失當讀為佚。』故天降膏露，地出醴泉， 爾雅釋天：『甘雨時降，萬物以嘉，謂之醴泉。』山出器車，河出馬圖，鳳皇麒麟皆在郊棷，龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。 註：『膏，猶甘也。器，若銀罋丹甑也。馬圖，龍馬負圖而出也。棷，聚草也。沼，池也。』釋文：『棷，澤也。本或作「藪」。』說文：『麒，麒麟，仁獸也。』段氏玉裁曰：『公羊傳曰：「麟者，仁獸也。」毛詩傳曰：「麟信而應禮」。左傳服虔註：「麟，中央土獸。土為信。」五經異義許慎謹按：「禮運麟鳳龜龍，謂之四靈，龍，東方也。虎，西方也。鳳，南方也。龜，北方也。麟，中央也。」是異義謂麟為信獸，從左、毛說，而此雲仁獸，何也？異義早成，解字晚定，從公羊說。』彬謂：司馬相如子虛賦『象輿婉僤於西清』，裴駰史記集解引漢書音義曰：『山出象輿瑞應車。』記雜出於秦漢之手，疑瑞應車即器車之類與？則是無故， 註：『非有他事使之然也。』先王能修禮以達義、體信以達順故，此順之實也。 註：『實，猶誠也，盡也。』正義：『頒，分也。合男女使當其年，頒爵位必當其德。鳥獸各隨其長而至，故生乳眾多也。俯，下頭也。鳥不畏人，故可窺其巢卵也。』○殺，所戒反。渚，之汝反。當，丁浪反。孽，魚列反。棷，素口反。沼，之紹反。 校勘記 ［一］南上原脫『又』字，據禮記正義補。