禮記訓纂 · 禮記訓纂卷七

曾子問弟七 正義：『鄭目錄云：「名為曾子問者，以其記所問多明於禮，故著姓名以顯之。曾子，孔子弟子曾參。此於別錄屬喪服。」』 曾子問曰：『君薨而世子生，如之何？』孔子曰：『卿大夫士從攝主北面於西階南， 註：『變於朝夕哭位也。攝主，上卿代君聽國政。』江氏永曰：『攝主即下文大宰，喪則攝拜賓，朝則攝政。』大祝裨冕，執束帛，升自西階，盡等，不升堂，命毋哭。 註：『將有事，宜清靜也。裨冕者，接神則祭服也。諸侯之卿大夫所服裨冕，絺冕也，玄冕也。士服爵弁服。大祝裨冕則大夫。』釋文：『說文云：「祝，祭主讚詞者。」』正義：『卿大夫士皆衣衰服北面，文不言者，以下文雲大祝裨冕，明卿大夫士等不裨冕也。必於西階南者，以將告殯，近殯位故也。裨冕，祭服也。以其將告神，故執束帛。執，持也。束帛，十端也。端則二丈。鬼神質，故用偶數也。鬼神以丈八尺為端，一丈象陽，八尺法陰。十端，六玄四纁。五兩，三玄二纁。纁是地色，玄是天色也。欲往告殯，故升自西階。若於堂下告則大遠，堂上告則大近殯。』祝聲三，告曰：「某之子生，敢告。」升奠幣於殯東几上，哭降。 註：『聲，噫歆警神也。某，夫人之氏也。几筵於殯東，明繼體也。』正義：『按阮諶禮圖云：「幾長五尺，高尺二寸，廣二尺。」熊氏以為天子諸侯在殯宮則有几筵，大夫士大斂有席，虞始有幾。然殯宮几筵為朝夕之奠，常在不去，今更特設幾於殯東，明繼體之貴，故於常几筵之外別特設之。』江氏永曰：『按司几筵「柏席用萑，每敦一幾。」鄭讀柏為槨，謂殯之槨燾。是人君之禮，殯東常有几筵。此注似言為明繼體特設几筵者，蓋此不與彼參照，又或喪事仍幾，此告子生，特改新之也。既夕禮之下室，即殯宮之室，朝夕奠常設於此，燕養饋羞亦於此。孔氏乃謂素幾是殯宮朝夕奠之幾，不在下室，豈下室又在殯宮之外乎？』眾主人、卿大夫士、房中皆哭，不踴， 註：『眾主人，君之親也。房中，婦人。』盡一哀，反位，遂朝奠。註：『反朝夕哭位。』正義：『按士喪禮尋常朝奠，皆先哭後奠。今因西階前哭畢，反此朝夕哭位，不更哭，即行朝奠禮。』小宰升舉幣。 註：『所主也。舉而下，埋之階間。』三日，眾主人、卿大夫士如初位，北面， 註：『三日，負子日也。初，告生時。』大宰、大宗、大祝皆裨冕，少師奉子以衰，祝先，子從，宰、宗人從，入門，哭者止。 註：『宰、宗人，詔贊君事者。』正義：『大宰是教令之官，大宗是主宗廟之官，初不裨冕，今裨冕，以奉子接神，故服祭服。少師主養子之官，故以衰衣而奉之。祝主接神，故先進也。少師奉子，次從祝也。皇氏曰：「宰則大宰，宗人則大宗也。大宰、大宗為詔告贊君事，故次從在後也。」』子升自西階，殯前北面，祝立於殯東南隅，祝聲三，曰：「某之子某，從執事敢見。」子拜稽顙，哭。 註：『奉子者拜哭。』祝、宰、宗人、眾主人、卿大夫士哭踴，三者三，降東反位，皆袒。子踴，房中亦踴，三者三，襲，衰，杖。 註：『踴襲衰杖，成子禮也。』正義：『以初堂上堂下之哭非正位，故不袒，今反朝夕哭位，故皆袒。子踴，房中亦踴，明祝、宰、宗人、眾主人及卿大夫士反位亦皆踴也。皇氏云：「子踴不袒。」』江氏永曰：『按襲，衰，杖每字為句。襲者，諸臣襲。衰者，為子著衰。杖者，少師代子執杖也。前少師奉子以衰。實未服，至此始服之，象成服以漸也。袒襲，諸臣之事，注並襲為成子禮，是連襲衰為句。』奠出， 註：『亦謂朝奠。』正義：『知非特奠者，在殯無特告奠之法故也。』大宰命祝史以名徧告於五祀、山川。 』註：『因負子名之，喪於禮略也。』正義：『內則及左傳皆三月乃名之，今三日即名之，以喪事促遽，不暇待三月也。』○大，音泰，下皆同。祝，之六反。裨，婢支反。從，才用反，下同。 曾子問曰：『如已葬而世子生，則如之何？』孔子曰：『大宰、大宗從大祝而告於禰。 註：『告主也。』正義：『禰，父殯宮之主也。既葬訖，殯無屍柩，唯有主在，故告於主，漸神事之故也。』三月，乃名於禰，以名徧告，及社稷、宗廟、山川。 』正義：『不言宰命祝史，從可知也。又前不雲社稷、宗廟，此不雲五祀，相互明也。』○禰，乃禮反。 孔子曰：『諸侯適天子，必告於祖，奠於禰， 註：『皆奠幣以告之，互文也。』說文：『禰，親廟也。』冕而出視朝， 註：『聽國事也。諸侯朝天子必裨冕，為將廟受也。裨冕者，公袞，侯伯鷩，子男毳。』命祝史告於社稷、宗廟、山川， 註：『臨行又徧告宗廟，孝敬之心也。』王氏引之曰：『謹按：社稷二字，疑因上文「以名徧告及社稷宗廟山川」而衍。下文「諸侯相見，命祝史告於五廟所過山川」，注但云「山川所不過則不告，貶於適天子」。時所告亦無社稷可知。正義釋注「臨行又徧告宗廟」二句，舉經文無「社稷」二字，是其明證。』乃命國家五官而後行， 註：『五官，五大夫典事者。命者，敕之以其職。』正義：『諸侯有三卿五大夫，以屬官大夫其數眾多，直雲五者，據典國事者言之。不雲命卿者，或從君出行，或在國留守，總主羣吏如三公，不專主一事，且既命五大夫，則卿亦命之可知。』王氏引之曰：『五官，謂司徒司馬之屬，卿大夫皆得為之。春秋時，魯季孫為司徒，孟孫為司空，叔孫為司馬，皆卿也。言命五官，則卿大夫咸受命矣。曲禮「天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾」，大戴禮千乘篇「千乘之國，列其五官」，四代篇「率禮朝廷，昭有五官無廢」，事類並相近。』道而出。 註：『祖道也。聘禮曰：「出祖，釋軷祭酒脯」也。』說文：『軷，出將有事於道，必先告其神，立壇四通，樹茅以依神為軷。既祭軷，轢於牲而行為范軷。詩云：「取羝以軷。」』正義：『按聘禮記云：「出祖，釋軷祭酒脯。」注云：「祖，始也。行出國門，止陳車騎，釋酒脯之奠於軷，為行始也。道路以險阻為難，是以委土為山，或伏牲其上，使者為軷，祭酒脯，祈告也。禮畢，然後乘車，轢之而遂行。其有牲，犬羊可也。」此城外之軷祭也。其五祀行神，則在宮內。崔氏云：「宮內之軷，祭古之行神。城外之軷，祭山川與道路之神。」義或然也。』告者五日而徧，過是非禮也。 註：『既告，不敢久留。』凡告用牲幣，反亦如之［一］。 註：『牲當為「制」，字之 也。制幣一丈八尺。』正義：『皇氏、熊氏以此為諸侯，不應用牲。故熊氏云：「鄭注周禮大祝職引此文雲告用牲幣，不破牲字，是天子用牲幣也。校人云王所過山川則飾黃駒，是用牲也。」』○牲幣，依注牲音制。諸侯相見，必告於禰， 註：『道近，或可以不親告祖。』朝服而出視朝， 註：『朝服，為事故也。』正義：『熊氏云：「此朝服謂皮弁服，以天子用以視朝，故謂之朝服。聘禮諸侯相聘皮弁服，明相朝亦皮弁服。」』命祝史告於五廟所過山川， 註：『山川所不過則不告，貶於適天子也。』亦命國家五官，道而出。反必親告於祖禰，乃命祝史告至於前所告者，而後聽朝而入。 』註：『反必親告祖禰，同出入禮。』正義：『庾蔚云：「諸侯相見，出不雲告祖者，或道近，變其常禮耳。故反必親告祖禰，以明出入之告，其禮不殊也。」』 曾子問曰：『並有喪，如之何？何先何後？』 註：『並，謂父母若親同者同月死。』正義：『親同者，祖父母及世叔兄弟。』孔子曰：『葬先輕而後重，其奠也先重而後輕，禮也。自啟及葬不奠， 註：『不奠，務於當葬者。』正義：『自，從也。從啟母殯之後，及至葬柩欲出之前，唯設母啟殯朝廟之奠，及祖奠遣奠，不為父喪朝夕更新奠也。』行葬不哀次， 註：『不哀次，輕於在殯者。』正義：『次，謂大門外之右，平生待賓之處。柩車出門至此，孝子悲哀，柩車暫停。今為父喪在殯，不得為母伸哀於所次之處，遂行而去。』反葬奠，而後辭於殯，遂修葬事。 註：『殯當為「賓」，聲之 也。辭於賓，謂告將葬啟期也。』正義：『按既夕禮主人請啟期，告於賓之後，即陳葬事。』其虞也先重而後輕，禮也。』 孔子曰：『宗子雖七十，無無主婦。 註：『族人之婦，不可無統。』非宗子，雖無主婦可也。』 正義：『此謂無子孫及有子而年幼小者。若有子孫，則傳家事於子孫，故曲禮「七十老而傳」，是也。』 曾子問曰：『將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰大功之喪，如之何？』 註：『冠者，賓及贊者。』孔子曰：『內喪則廢；外喪則冠而不醴，徹饌而埽，即位而哭。如冠者未至，則廢［二］。 註：『內喪，同門也。不醴，不醴子也。其廢者，喪成服，因喪而冠。』正義：『加冠在廟，廟在大門之內，吉凶不可同處，故云內喪則廢。熊氏以即位而哭，謂在冠家即位。以文承徹饌而埽之下，皇氏以為即喪家之位，非也。』江氏永曰：『此即位而哭，謂親在遠地者，為位而哭也。若在近地，自當如皇氏說，哭於其家。』○冠，古亂反，下同。饌，仕戀反。埽，悉報反。如將冠子而未及期日，而有齊衰大功小功之喪，則因喪服而冠。』 註：『廢吉禮而因喪冠，俱成人之服。及，至也。』『除喪不改冠乎？』孔子曰：『天子賜諸侯大夫冕弁服於大廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮，無冠醴。 註：『酒為醮。冠禮，醴重而醮輕。此服賜服，酌用酒，尊賜也。不醴，明不為改冠，改冠當醴之。』正義：『鄭注士冠禮云：「酌而無酬酢曰醮。」醮所以異於醴者，醴則三加之後總一醴之，醮則每一加而行一醮，凡三醮也。皇氏云：「謂諸侯及大夫幼弱，未冠總角，從事當冠之年，因朝天子而賜之服，故歸還不改冠也。」』王氏懋竑曰：『凡三醮，則醴輕而醮反重，且不改冠，安得有三加也。通解於庶子章註：「一醮，正也。其用醴。及三醮，為適子加耳。庶子則一醮以酒足矣。」於此可證有冠醮、無冠醴之說。』○醮，子妙反。父沒而冠，則已冠埽地而祭於禰， 盧註：『本父當成之，不能成，故已冠而祭之，若成之矣。』已祭而見伯父叔父，而後饗冠者。』 註：『饗，謂禮之。』正義：『按士冠禮云：「若孤子，則父兄戒宿。冠之日，主人紒而迎賓，拜，揖讓，立於序端。」則冠身自迎賓。皇氏云：「冠者諸父迎賓，非禮也。」』 曾子問曰：『祭如之何則不行旅酬之事矣？』孔子曰：『聞之，小祥者主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。 註：『奠無屍，虞不致爵，小祥不旅酬，大祥無無算爵，彌吉。』正義：『按士虞禮賓三獻屍，屍卒爵，禮畢，無致爵以下之事，所謂虞不致爵也。特牲三獻之賓作屍所止爵，屍飲卒爵，酢賓；賓飲卒爵，獻祝及佐食，致爵於主人主婦，畢；主人降阼階，升酌，西階上獻賓及眾賓，訖；主人洗觶，於西階前北面酬賓，訖；主人洗爵，於阼階上獻長兄弟及眾兄弟及內兄弟於房中。獻畢，賓乃坐取主人所酬之觶，於阼階前酬長兄弟，長兄弟受觶，於西階前酬眾賓，眾賓酬眾兄弟，所謂旅酬也。不旅酬，謂奠酬於主人，主人酬於賓，賓不舉也。旅酬之後，賓弟子、兄弟弟子各酌於其尊，舉觶各於其長，賓取觶酬兄弟之黨，長兄弟取觶酬賓之黨，所謂無算爵也。大祥得行旅酬，而不得行此無算爵之事。』昔者魯昭公練而舉酬行旅，非禮也。孝公大祥奠酬弗舉，亦非禮也。 』註：『孝公，隱公之祖父。』正義：『按世本「孝公生惠公弗皇，弗皇生隱公」，是隱公之祖父也。』 曾子問曰：『大功之喪可以與於饋奠之事乎？』 註：『饋奠，在殯時也。』孔子曰：『豈大功耳，自斬衰以下皆可，禮也。』曾子曰：『不以輕服而重相為乎？』 註：『怪以重服，而為人執事。』孔子曰：『非此之謂也。 註：『非謂為人，謂於其所為服也。』天子諸侯之喪，斬衰者奠， 註：『為君服者皆斬衰，唯主人不奠。』大夫齊衰者奠，註：『服斬衰者不奠，辟正君也。齊衰者，其兄弟。』士則朋友奠。不足則取於大功以下者，不足則反之。』 註：『服齊衰者不奠，辟大夫也。言不足者，謂殷奠時。』正義：『按士喪禮主人不親奠，以主人悲號思慕，不暇執事故也。大夫家臣，雖服斬衰，不得饋奠，辟天子諸侯之正君。殷，盛也。月朔之奠，盛於常奠，非月半之殷奠也。以次差之，天子斬衰者奠，大夫用齊衰，士應先取大功，今取朋友者，以天子諸侯皆使臣為奠，大夫辟正君，故遣兄弟奠，士則位卑，不嫌敵君，故遣僚屬奠。僚屬，則朋友也。』○與，音預。為，於偽反。 曾子問曰：『小功可以與於祭乎？』 註：『祭，謂虞、卒哭時。』孔子曰：『何必小功耳，自斬衰以下與祭，禮也。』曾子曰：『不以輕喪而重祭乎？』 註：『怪使重者執事。』孔子曰：『天子諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭；大夫齊衰者與祭；士祭不足，則取於兄弟大功以下者。』 正義：『知非練祥者，以士練祥之祭，大功之服已除，不得雲取於兄弟大功以下者。其天子諸侯則得兼練祥也，以其練祥時猶斬衰與祭也。』 曾子問曰：『相識，有喪服可以與於祭乎？』 註：『問己有喪服，可以助所識者祭否。』孔子曰：『緦不祭，又何助於人。』 正義：『言身有緦服，尚不得自祭己家宗廟，何得助於他人祭乎？熊氏云：「謂身有緦服，則不得自為父母虞祔、卒哭祭，此謂同宮緦。若大夫士有齊衰、大功、小功、緦麻，同宮則亦不祭，若異宮則殯後得祭。故雜記云：父母之喪，將祭而兄弟死，既殯而祭。若同宮，則雖臣妾葬而後祭。虞祔亦然。天子諸侯臣妾死於宮中，雖無服，亦不得為父母虞祔、卒哭祭也。天子諸侯適子死，斬衰既練乃祭。為適孫適婦，則既殯乃祭，以異宮故也。」』 曾子問曰：『廢喪服可以與於饋奠之事乎？』 註：『謂新除喪服也。』正義：『廢，猶除之。』孔子曰：『說衰與奠，非禮也， 註：『執事於人之神，為其忘哀疾也。』以擯相可也。』 ○說，湯活反。相，息亮反。 曾子問曰：『昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何？』 註：『吉日，取女之吉日。』孔子曰：『壻使人弔。如壻之父母死，則女之家亦使人弔。 註：『必使人弔者，未成兄弟。』父喪稱父，母喪稱母， 註：『禮宜各以其敵者也。父使人弔之，辭云：「某子聞某之喪，某子使某，如何不淑。」母則若雲「宋盪伯姬聞姜氏之喪，伯姬使某，如何不淑。」凡弔辭一耳。』父母不在則稱伯父世母。 註：『弔禮不可廢也。伯父母又不在，則稱叔父母。』壻已葬，壻之伯父致命女氏曰：「某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。」女氏許諾而弗敢嫁，禮也。 註：『必致命者，不敢以累年之喪，使人失嘉會之時。』壻免喪，女之父母使人請，壻弗取而後嫁之，禮也。 註：『請，請成昏。』女之父母死，壻亦如之。 』註：『女免喪，壻之父母亦使人請，其已葬時亦致命。』 曾子問曰：『親迎，女在塗而壻之父母死，如之何？』孔子曰：『女改服，布深衣，縞總，以趨喪。 註：『布深衣，縞總，婦人始喪未成服之服。』正義：『深衣，謂衣裳相連，前後深邃，故曰深衣。縞，白絹也。總，束髮也。長八寸。』女在塗而女之父母死，則女反。』 註：『奔喪服期。』『如壻親迎，女未至而有齊衰、大功之喪，則如之何？』孔子曰：『男不入，改服於外次；女入，改服於內次：然後即位而哭。』 註：『不聞喪即改服者，昏禮重於齊衰以下。』正義：『此謂在塗聞齊衰、大功，廢昏禮。若婦已揖讓入門，內喪則廢，外喪則行昏禮。』曾子問曰：『除喪則不復昏禮乎？ 』註：『復，猶償也。』孔子曰：『祭，過時不祭，禮也。又何反於初！』 註：『重喻輕也。同牢及饋饗，相飲食之道。』正義：『過時不祭，謂四時常祭也。熊氏云：「若喪祭及禘祫祭，雖過時猶追而祭之。故禘祫志云：昭十一年齊歸薨，十三年會於平丘，冬，公如晉，不得祫。至十四年，乃追而祫之。十五年，乃禘也。」』○迎，魚敬反，下同。縞，古老反。期，居宜反。過，古臥反。 孔子曰：『嫁女之家三夜不息燭，思相離也。 註：『親骨肉也。』取婦之家三日不舉樂，思嗣親也。 註：『重世變也。』正義：『思念己之嗣續其親，則是親之代謝，所以悲哀感傷，重世之改變也。』三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭於禰，成婦之義也。』 註：『謂舅姑沒者也。必祭成婦義者，婦有供養之禮，猶舅姑存時盥饋特豚於室。』正義：『若舅姑既沒，至三月，乃奠菜於舅姑之廟。故昏禮云：「舅姑既沒，則婦入三月乃奠菜。」是也。若舅姑偏有沒者，崔氏云：「厥明，婦盥饋於其存者。三月，廟見於其亡者。」』江氏永曰：『疏謂必待三月，一時天氣改，乃可以事神。亦不然。古人之意，蓋欲遲之一時，觀其婦之性行，和於夫，宜於室人，克成婦道，然後可廟見而祭禰。大夫則有反馬之禮，前此猶留其送馬，有出道焉。未廟見而死，則有殺禮歸葬，如下章之雲。豈止俟天時改哉！』 曾子問曰：『女未廟見而死，則如之何？』孔子曰：『不遷於祖，不祔於皇姑，壻不杖，不菲，不次，歸葬於女氏之黨，示未成婦也。』 註：『遷，朝廟也。壻雖不備喪禮，猶為之服齊衰也。』釋文：『菲，草履。』正義：『以其未廟見，不得舅姑之命示，若未成婦。其女之父母則為之降服大功，以壻為之服齊衰期，非無主也。』王氏引之曰：『此皇姑與士昏禮之皇姑異。士昏禮之皇姑，謂既沒之姑；此皇姑則謂祖姑也。喪服小記曰「婦祔於祖姑」，又曰「祔必以其昭穆」，士虞禮記「婦曰孫婦［三］於皇祖姑某氏」，是也。此未成為婦，不得用婦祔於祖姑之禮，婦與姑昭穆不同，故必祔於祖姑而後昭穆相當也。』○菲，一本作『屝』，扶畏反。 曾子問曰：『取女有吉日而女死，如之何？』孔子曰：『壻齊衰而弔，既葬而除之。夫死亦如之。』 註：『未有期、三年之恩也。女服斬衰。』方性夫曰：『以其嘗請期，故齊衰而弔。然未成婦也，故既葬而除之。』 曾子問曰：『喪有二孤，廟有二主，禮與？』 註：『怪時有之。』孔子曰：『天無二日，土無二王，嘗禘郊社，尊無二上，未知其為禮也。 註：『尊喻卑也。神雖多，猶一一祭之。』昔者齊桓公亟舉兵，作偽主以行，及反，藏諸祖廟，廟有二主自桓公始也。 註：『偽，猶假也。舉兵以遷廟主行，無則主命，為假主，非也。』喪之二孤，則昔者衛靈公適魯，遭季桓子之喪，衛君請弔，哀公辭，不得命，公為主，客入弔，康子立於門右北面，公揖讓升自東階，西鄉，客升自西階弔，公拜，興哭。康子拜稽顙於位，有司弗辯也，今之二孤自季康子之過也。』 註：『辯，猶正也。若康子者，君弔其臣之禮也。隣國之君弔，君為之主，主人拜稽顙，非也。當哭踴而已。靈公先桓子以魯哀公二年夏卒，桓子以三年秋卒，是出公也。』正義：『賓主尊卑宜敵，故君為主，主則拜賓，康子又拜，非也。』趙氏良 曰：『按喪大記君弔其臣，斂則撫其屍，既殯則稱言而踴［四］，君不拜也。今季桓子喪，客升自西階弔，言弔不言拜，衛君無失也。又大夫，君弔其臣，若有四鄰賓客，其君後主人而拜，是喪以尊者拜賓，衛君弔而公拜興哭，公亦無失也。獨康子拜稽顙為非禮耳，故曰康子之過也。』○與，音餘，下同。亟，徐起吏反。 曾子問曰：『古者師行必以遷廟主行乎？』 白虎通曰：『必以遷主者，明廟不可空也。』孔子曰：『天子巡守，以遷廟主行，載於齊車，言必有尊也。今也取七廟之主以行，則失之矣。 註：『齊車，金路。』正義：『凡祭祀皆乘玉路。齊車，則降一等乘金路也。遷廟主，皇氏曰「謂載新遷廟之主」，義或然也。』當七廟五廟無虛主。虛主者，唯天子崩、諸侯薨、與去其國、與祫祭於祖為無主耳。吾聞諸老耼曰：「天子崩，國君薨，則祝取羣廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事而後主各反其廟。 註：『老耼，古壽考者之號也。與孔子同時。藏諸主於祖廟，象有凶事者聚也。卒哭成事，先祔之祭名也。』正義：『按史記云：「老耼，陳國苦縣賴鄉曲仁里人也。為周柱下史，或為守藏史。」鄭注論語云：「老耼，周之大史。」』君去其國，大宰取羣廟之主以從，禮也。 註：『鬼神依人者也。』祫祭於祖，則祝迎四廟之主。主出廟入廟必蹕。」老耼雲。』 註：『祝，接神者也。蹕，止行者。』正義：『祫祭於祖，是祝所掌之事，故祝迎四廟之主。若去國，非祭祀之事，故大宰取羣廟之主以從。祫祭於祖，則迎四廟之主，祝主接神，故迎之也。祫，合祭祖。大祖三年一祫，當祫之年，則祝迎高曾祖禰四廟而於大祖廟祭之。天子祫祭則迎六廟之主，今言迎四廟者，舉諸侯言也。主，天子一尺二寸，諸侯一尺。出廟者，謂出己廟而往大祖廟。入廟，謂從大祖廟而反還入己廟。當主出入之時，必須蹕止行人。若王入大祖廟中，則不須蹕，似壓於尊者也。若有喪及去國，無蹕，禮也。』○齊，側皆反。祫，音洽。耼，他甘反。從，才用反。 曾子問曰：『古者師行無遷主，則何主？』孔子曰：『主命。』問曰：『何謂也？』孔子曰：『天子諸侯將出，必以幣帛皮圭告於祖禰，遂奉以出，載於齊車以行。每舍，奠焉而後就舍。 註：『以脯醢禮神，乃敢即安也。所告而不以出，即埋之。』正義：『以在路，不可恆設牲牢，故知以脯醢也。』反必告，設奠，卒，斂幣玉，藏諸兩階之間，乃出。蓋貴命也。』 正義：『皇氏云：「謂有遷主者，直以幣帛告神，而不將幣帛以出，行即埋之兩階之間。無遷主者，加之以皮圭，告於祖禰，遂奉以出。」熊氏以為每告一廟以一幣玉，告畢，若將所告遠祖幣玉，行者即載之而去。若近祖，幣玉不以出者，即埋之。反還之時，以此載行幣玉告於遠祖，事畢，埋於遠祖兩階間。其近祖以下，直告祭而已，不陳幣玉也。』 子游問曰：『喪慈母如母，禮與？』 註：『如母，謂父卒三年也。子游意以為國君亦當然。禮所云者，乃大夫以下，父所使妾養妾子。』孔子曰：『非禮也。古者男子外有傅，內有慈母，君命所使教子也。何服之有！ 註：『言無服也。此指謂國君之子也。大夫士之子為庶母慈己者服小功，父卒乃不服。』昔者魯昭公少喪其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲喪之。有司以聞，曰：「古之禮慈母無服。 註：『據國君也。良，善也。謂之慈母，固為其善。國君之妾，子於禮不服也。昭公年三十，乃喪齊歸，猶無戚容，是不少，又安能不忍於慈母，此非昭公明矣，未知何公也。』今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也。若終行之，則有司將書之以遺後世，無乃不可乎！」公曰：「古者天子練冠以燕居。」公弗忍也，遂練冠以喪慈母。喪慈母自魯昭公始也。』 註：『公之言又非也。天子練冠以燕居，蓋謂庶子王為其母。』○喪，息浪反，下同。 曾子問曰：『諸侯旅見天子，入門，不得終禮，廢者幾？』 註：『旅，眾。』孔子曰：『四。』請問之。曰：『大廟火，日食，後之喪，雨霑服失容，則廢。 註：『大廟，始祖廟。宗廟皆然，主於始祖耳。』如諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵。』 註：『示奉時事，有所討也。方色者，東方衣青，南方衣赤，西方衣白，北方衣黑。兵未聞也。』正義：『隱義云：「東方用戟，南方用矛，西方用弩，北方用楯，中央用鼓。」穀梁云：「天子救日，置五麾，陳五兵五鼓；諸侯置三麾，陳三鼓三兵；大夫擊門；士擊柝，言充其陽也。」』江氏永曰：『古術疎，無豫推日食之法，故有猝遇日食，不得終禮之事。後言喪引至於堩，日有食之，安知其不見星，亦是不能豫知其食分也。』段氏玉裁曰：『古外朝、治朝、燕朝皆不屋，故雨霑服失容則廢。』大廟火，則從天子救火，不以方色與兵。』 ○霑，竹廉反。 曾子問曰：『諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾？』孔子曰：『六。』請問之。曰：『天子崩，大廟火，日食，後夫人之喪，雨霑服失容，則廢。』 註：『夫人，君之夫人。』 曾子問曰：『天子嘗禘郊社五祀之祭，簠簋既陳，天子崩，後之喪，如之何？』孔子曰：『廢。』 註：『既陳，謂夙興陳饌牲器時也。天子七祀，言五者，關中言之。』江氏永曰：『鄭注周禮以勾芒等五人神為五祀，此注五祀以為關中言之，皆非也。天子而下，皆以戶、灶、中霤、門、行，為五祀。』○簠，音甫。簋，音軌。 曾子問曰：『當祭而日食，大廟火，其祭也如之何？』孔子曰：『接祭而已矣。如牲至未殺，則廢。』 註：『接祭而已，不迎屍也。』正義：『接，捷也。捷，速也。速而祭之。凡迎屍有二，一是祭初，迎屍於奧而行灌禮，灌畢而出迎牲，於時延屍於戶外，殺牲薦血毛，行朝踐之禮，一也；然後退而合亨，更迎屍入坐於奧，行饋孰之禮，二也。此雲不迎屍者，直於堂上行朝踐禮，畢則止，不更迎屍而入。此謂宗廟之祭。郊社之祭無文。不迎屍，亦謂此時也。』 天子崩，未殯，五祀之祭不行，既殯而祭。其祭也，屍入三飯，不侑，酳不酢而已矣。 正義：『以初崩哀慼，未遑祭祀，但五祀外神，不可以己私喪久廢其祭，故既殯哀情稍殺而後祭也。但喪既殯，不得純如吉禮，理須降殺。熊氏云：「迎屍入奧之後，屍三飯即止，祝不勸侑。至十五飯，於時冢宰攝主酌酒酳屍，屍受卒爵，不酢攝主。」』自啟至於反哭，五祀之祭不行，已葬而祭，祝畢獻而已。 註：『既葬彌吉，畢獻祝而後止。郊社亦然。唯嘗禘宗廟，俟吉也。』正義：『既葬彌吉，屍入三飯之後，祝乃侑屍，屍食十五飯。攝主酳屍，屍飲卒爵而酢攝主，攝主飲畢，酌而獻祝，祝受飲，畢則止，無獻佐食以下之事。皇氏云：「已，止也。」趙商問云：「自啟至反哭，五祀之祭不行，注云郊社亦然。既雲葬時郊社之祭不行，何得有越紼而行事？」鄭荅：「越紼行事，喪無事時。天地郊社有常日，自啟及至反哭，自當辟之。郊社尊，故辟其日，不使相妨。五祀卑，若與啟反哭日相逢，則五祀辟其日也。」』○侑，音又。酳，音胤。酢，才各反。 曾子問曰：『諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩，後之喪，君薨，夫人之喪，如之何？』孔子曰：『廢。 註：『亦謂夙興陳饌牲器時也。』自薨比至於殯，自啟至於反哭，奉帥天子。』 註：『帥，循也。所奉循如天子者，謂五祀之祭也。社稷亦然。』 曾子問曰：『大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮，廢者幾？』孔子曰：『九。』請問之。曰：『天子崩，後之喪，君薨，夫人之喪，君之大廟火，日食，三年之喪，齊衰，大功，皆廢。外喪自齊衰以下行也。 註：『齊衰異門則祭。』其齊衰之祭也，屍入三飯，不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功，緦，室中之事而已矣。 註：『室中之事，謂賓長獻。』正義：『若平常之祭，屍得賓長獻爵，則止不舉，待致爵之後，屍乃舉爵。今既喪殺，賓長獻屍，屍飲以酢賓，賓又獻祝及佐食，而祭畢止。若致爵之時，主婦在房中，南面；主人獻賓，堂上北面，皆不在室中，其室中者，獻尸祝佐食耳，故云室中之事謂賓長獻。按雜記雲，臣妾死於宮中，三月而後祭之。此內喪緦麻不廢祭者。此謂鼎俎既陳，臨祭之時，故不廢也。』士之所以異者，緦不祭。 註：『然則士不得成禮者十一。』所祭，於死者無服則祭。』 註：『謂若舅、舅之子、從母昆弟。』賀循祭議：『禮，在喪者不祭，祭，吉事故也。其義不但施於生人，亦祖禰之情，同其哀戚，故云於死者無服則祭也。』 曾子問曰：『三年之喪弔乎？』孔子曰：『三年之喪，練不羣立，不旅行。 註：『為其苟語忘哀也。』君子禮以飾情，三年之喪而弔哭，不亦虛乎！』 註：『為彼哀，則不專於親也。為親哀，則是妄弔。』正義：『凡行吉凶之禮，必使外內相副，用外之物以飾內情，故冠冕文彩，以飾至敬之情；麤衰，以飾哀痛之情，所以三年問雲，衰服為至痛飾也，故云君子禮以飾情也。』 曾子問曰：『大夫士有私喪，可以除之矣而有君服焉，其除之也如之何？』孔子曰：『有君喪服於身，不敢私服，又何除焉！ 註：『重喻輕也。私喪，家之喪也。喪服四制曰：「門外之治義斷恩。」』於是乎有過時而弗除也，君之喪服除而後殷祭，禮也。』 註：『謂主人也。支子則否。』正義：『盧氏云：「殷祭，盛也。君服除，乃行釋私服之禮。」庾蔚云：「今月除君服，明月可小祥，又明月可大祥，猶若久喪不葬者也。若未有君服之前，私服已小祥者，除君服後，但大祥而可。」』曾子問曰：『父母之喪弗除，可乎？』 註：『以其有終身之憂。』孔子曰：『先王制禮，過時弗舉，禮也。非弗能勿除也，患其過於制也，故君子過時不祭，禮也。』 註：『言制禮以為民中，過其時則不成禮。』正義：『如適子仕者，除君服後，猶得行殷祭。其四時之祭，過時不追者，假令春夏祭，本為感春夏而祭，至秋非時，故不追也。』 曾子問曰：『君薨既殯而臣有父母之喪，則如之何？』孔子曰：『歸居於家，有殷事則之君所，朝夕否。』 註：『居家者，因其哀後隆於父母。殷事，朔月、月半薦新之奠也。』曰：『君既啟而臣有父母之喪，則如之何？』孔子曰：『歸哭而反送君。』 註：『言送君，則既葬而歸也。歸哭者，服君服而歸，不敢私服也。』正義：『以此言之，父母之喪，既啟而有君之喪，則亦往哭於君所而反送父母。父母葬畢而居君所，送君葬罷而歸，不待君之虞祭也。』曰：『君未殯而臣有父母之喪，則如之何？』孔子曰：『歸殯，反於君所，有殷事則歸，朝夕否。 註：『其哀雜，主於君。』正義：『盧氏云：「歸殯反於君所者，人君五日而殯，故可以歸殯父母，而往殯君也。」若其臨君殯之日，盧云：「歸哭父母而來殯君，殯君訖，乃還殯父母也。」』大夫室老行事，士則子孫行事。 註：『大夫士其在君所之時，則攝其事。』正義：『以大夫士有殷事，在君所之時，則朝夕之奠有闕。若朝夕恆在君所，則朝夕之奠亦闕。故室老子孫攝行其事。』大夫內子，有殷事亦之君所，朝夕否。』 註：『謂夫之君既殯而有舅姑之喪者。內子，大夫適妻也。妻為夫之君如婦為舅姑，服齊衰。』 賤不誄貴，幼不誄長，禮也。 註：『誄，累也。累列生時行跡，讀之以作諡。諡當由尊者成。』唯天子稱天以誄之。 註：『以其無尊焉。春秋公羊說以為讀誄制諡於南郊，若雲受之於天然。』五經通義云：『大臣吉服之南郊告天，還，素服稱天而諡之。』諸侯相誄，非禮也。 註：『禮當言誄於天子也，天子乃使大史賜之諡。』正義：『按白虎通云：「君薨請諡，世子赴告於天子，天子唯遣大夫會葬而諡之。」』○誄，力水反。 曾子問曰：『君出疆，以三年之戒，以椑從，君薨，其入如之何？』 註：『其出有喪備，疑喪入必異也。戒，猶備也。謂衣衾也。親身棺曰椑。其餘可死乃具也。』孔子曰：『共殯服。 註：『此謂君已大斂。殯服，謂布深衣，苴絰，散帶垂。殯時主人所服，共之以待其來也。其餘殯事，亦皆具焉。』則子麻弁絰，疏衰，菲，杖， 註：『棺柩未安，不忍成服於外也。麻弁絰者，布弁而加環絰也。布弁，如爵弁而用布。杖者，為已病。』入自闕，升自西階。 註：『闕，謂毀宗也。柩毀宗而入，異於生也。升自西階，亦異生也。所毀宗，殯宮門西也。於此正棺，而服殯服，既塗而成服。殷柩出毀宗，周柩入毀宗，禮相變也。』如小斂，則子免而從柩， 註：『謂君已小斂也。主人布深衣，不括髮者，行遠不可無飾。』入自門，升自阼階。 註：『親未在棺，不忍異入，使如生來反。』君大夫士一節也。』 ○疆，居良反。椑，薄歷反。共，音恭。殯，必忍反。弁，皮彥反。免，音問。 曾子問曰：『君之喪既引，聞父母之喪，如之何？』孔子曰：『遂，既封而歸，不俟子。 』註：『遂，遂送君也。封當為「窆」。子，嗣君也。』曾子問曰：『父母之喪既引，及塗，聞君薨，如之何？』孔子曰：『遂，既封，改服而往。』 註：『封亦當為「窆」。改服，括髮徒跣，布深衣，扱上衽。不以私喪包至尊。』○封，依注音窆，彼驗反。 曾子問曰：『宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何？』孔子曰：『以上牲祭於宗子之家， 註：『貴祿重宗也。上牲，大夫少牢。』祝曰：「孝子某為介子某薦其常事。」 註：『介，副也。不言庶，使若可以祭然。』正義：『宗子為士，得有祖禰二廟。庶子為大夫，得祭曾祖廟。己是庶子，不合自立曾祖之廟。崔氏云：「當寄曾祖廟於宗子之家，亦得以上牲宗子為祭也。若己是宗子從父庶子兄弟，父之適子，則於其家自立禰廟，祖及曾祖亦於宗子之家寄立之，亦以上牲宗子為祭。若己是宗子從祖庶兄弟，父祖之適，則立祖禰廟於己家，亦寄立曾祖廟於宗子之家，亦供上牲宗子為祭。」』○為，於偽反。若宗子有罪，居於他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：「孝子某使介子某執其常事。」 註：『此之謂宗子攝大夫。』攝主不厭祭，不旅，不假，不綏祭，不配， 註：『皆辟正主。厭，厭飫神也。厭有陰有陽，迎屍之前，祝酌奠，奠之且饗，是陰厭也。屍謖之後，徹薦俎敦，設於西北隅，是陽厭也。此不厭者，不陽厭也。不旅，不旅酬也。假，讀為「嘏」。不嘏，不嘏主人也。不綏祭，謂今主人也。綏，周禮作「墮」。不配者，祝辭不言以某妃配某氏。』正義：『少牢雲，屍入，即席坐。祝命屍挼，屍取菹 於醢，祭於豆間，及祭黍稷肺等。是謂屍綏祭也。屍十一飯訖，主人酳屍，屍酢主人，上佐食取黍稷肺授主人，所謂綏祭也。主人左執爵，祝與二佐食取黍以授屍，屍執以命祝，祝受以東北面，嘏於主人，曰：「皇屍命工祝，承致多福無疆於女孝孫。」所謂嘏也。』方氏苞曰：『注但言薦歲事於皇祖伯某，不言以某妃配，非也。五者皆攝主自損抑之義，非所以施於神也。按公羊傳「大夫聞君之喪，攝主而往。」此記攝主，正如公羊傳所云，蓋暫攝也。惟暫攝，則使主婦與之同薦徹，不可也。主婦在，而使攝主之妻代主婦，不可也。故使有司代之。而不必夫婦以供祀事，所謂不配也。』布奠於賓，賓奠而不舉， 註：『布奠，謂主人酬賓，奠觶於薦北。賓奠，謂取觶奠於薦南也。此酬之始也。奠之不舉，止旅。』不歸肉， 註：『肉，俎也。謂與祭者留之共燕。』其辭於賓曰：「宗兄、宗弟、宗子在他國，使某辭。」』 註：『辭，猶告也。宿賓之辭，與宗子為列，則曰宗兄若宗弟。昭穆異者，曰宗子而已。其辭若曰「宗兄某在他國，使某執其常事，使某告。」』王氏懋竑曰：『其雲宗弟者，或庶出而長也。宗子乃其本稱，以其傳重言之則曰宗子，以其行輩言之則曰宗兄宗弟，蓋兼言之。』○厭，本或作『懕』，於豔反。綏，注作『墮』，同許垂反。歸，徐其位反。與，音預。 曾子問曰：『宗子去在他國，庶子無爵而居者可以祭乎？』孔子曰：『祭哉。』 註：『有子孫存，不可以乏先祖之祀。』『請問其祭如之何？』孔子曰：『望墓而為壇，以時祭。 註：『不祭於廟。無爵者賤，遠辟正主。』正義：『此宗子去他國，謂有罪者。若其無罪，則以廟從，本國不得有廟。故喪服小記註：「宗子去國，乃以廟從。」謂無罪也。』若宗子死，告於墓而後祭於家。 註：『言祭於家，容無廟也。』江氏永曰：『家者，對墓言之。祭於家，即是祭於廟，非謂無廟也。蓋宗子無罪去他國，宜以廟從。宗子死，自有子祭之。惟其有罪居他國，廟猶在本國，宗子雖有子，不能歸而祭，故庶子代祭。若無廟，則是庶人，庶人以時薦於寢，無牲無屍，不成其為祭，夫子亦不必言之矣。』宗子死，稱名不言孝， 註：『孝，宗子之稱，不敢與之同。其辭但言子某薦其常事。』身沒而已。 註：『至子可以稱孝。』正義：『庶子身死，其子則是庶子適子，祭庶子之時，可以稱孝。』江氏永曰：『此論正統之祭，未論祭庶子，庶子無爵，薦而不祭，亦不必言。或是孫祭祖，得稱孝孫與？抑或庶子攝祭，止於其身，庶子之子，賤［五］為庶人，則當鬼其祖，不復更祭與？』子游之徒有庶子祭者，以此若義也。 註：『以，用也。用此禮祭也。若，順。』王氏念孫云：『五字當作一句讀，此若義，猶言此義。下文不首其義，正謂子游之徒用此義，而今之祭者不用此也。此若二字連讀，若亦此也，古人自有複語耳。』今之祭者不首其義，故誣於祭也。』 註：『首，本也。誣，猶妄也。』○壇，大丹反。 曾子問曰：『祭必有屍乎？ 註：『言無益，無用為。』若厭祭亦可乎？』 註：『厭時無屍。』孔子曰：『祭成喪者必有屍，屍必以孫，孫幼則使人抱之，無孫則取於同姓可也。 註：『人以有子孫為成人，子不殤父，義由此也。』祭殤必厭，蓋弗成也。 註：『厭飫而已，不成其為人。』祭成喪而無屍，是殤之也。』 註：『與不成人同。』孔子曰：『有陰厭，有陽厭。』 註：『言祭殤之禮，有於陰厭之者，有於陽厭之者。』曾子問曰：『殤不祔祭，何謂陰厭、陽厭？』 註：『祔當為「備」，聲之 也。言殤乃不成人，祭之不備禮，而雲陰厭陽厭乎？此失孔子指也。祭成人，始設奠於奧，迎屍之前謂之陰厭；屍謖之後，改饌於西北隅，謂之陽厭。殤則不備。』江氏永曰：『祔當讀如字。曾子之意，謂祭祖禰有陰厭、陽厭，殤當特祭，不祔於祖禰之旁，一厭祭而已，何為有陰厭、陽厭乎。』孔子曰：『宗子為殤而死，庶子弗為後也。 註：『族人以其倫代之，明不序昭穆立之廟，其祭之，就其祖而已。代之者，主其禮。』盧註：『殤無為人父之道，宗族無子，但主其喪，不為後也。』正義：『凡宗子為殤而死，庶子既不為後，不以父服服之。鄭注喪服云：「若與宗子期親者，其長殤大功衰九月，中殤大功衰七月，下殤小功衰五月。有大功之親者，成人服之齊衰三月，卒哭，受以大功衰九月，其長殤中殤大功衰五月，下殤小功衰三月。有小功之親者，成人服之齊衰三月，卒哭，受以小功衰五月，其殤與絕屬者同。有緦麻之親者，成人及殤皆與絕屬者同。」故喪服記曰：「宗子孤為殤而死者，大功衰小功衰，皆三月。」據與宗子小功以下及無服者，長中殤則大功，下殤則小功。凡殤死者，宗子主其祭祀，今宗子殤死，明代為宗子者主其禮也。此宗子是大宗，但是宗子兄弟行，無限親疏，皆得代之。』其吉祭特牲， 註：『尊宗子，從成人也。凡殤則特豚，自卒哭成事之後為吉祭。』正義：『熊氏云：「殤與無後者，唯祔與除服二祭則止。」』祭殤不舉肺，無肵俎，無玄酒，不告利成。 註：『此其無屍及所降也，其他如成人。舉肺脊，肵俎，利成，禮之施於屍者。』是謂陰厭。 註：『是宗子而殤，祭之於奧之禮。小宗為殤，其祭禮亦如之。』凡殤與無後者，祭於宗子之家，當室之白，尊於東房，是謂陽厭。』 註：『凡殤，謂庶子之適也。或昆弟之子，或從父昆弟。無後者，如有昆弟及諸父。此則今死者，皆宗子大功之內親共祖禰者。言祭於宗子之家者，為有異居之道也。無廟者，為墠祭之，親者共其牲物，宗子皆主其禮。當室之白，尊於東房，異於宗子之為殤。當室之白，謂西北隅得戶明者也。明者曰陽。凡祖廟在小宗之家，小宗祭之亦然。宗子之適，亦為凡殤，過此以往，則不祭也。祭適者，天子下祭五，諸侯下祭三，大夫下祭二，士以下祭子而止。』正義：『凡殤有二，一昆弟之子，祭之當於宗子父廟；二是從父昆弟，祭之當於宗子祖廟。其無後者亦有二，一是昆弟無後，祭之當於宗子祖廟；二是諸父無後，祭之當於宗子曾祖之廟。凡殤得祭者，以其身是適故也。無後者，成人無後則祭，若在殤而死則不祭，以其身是庶故也。』特牲饋食禮鄭注引少牢饋食禮曰：『南面如［六］饋之設，此所謂當室之白，陽厭也。則屍未入之前為陰厭矣。』賈疏：『鄭註：「當室之白，謂西北隅，得戶之明者也。」凡言厭者，謂無屍，直厭飫神故。』○祔，依注音備。肵，音其。 曾子問曰：『葬，引至於堩，日有食之，則有變乎，且不乎？』 註：『堩，道也。變，謂異禮。』正義：『曾子以日食則有變常禮而停住乎？且不變常禮而遂行乎？』王氏念孫曰：『葬引至於堩，本作「葬既引至於堩」。上文雲「君之喪既引」，又雲「父母之喪既引」同一例。若無既字，則文義不完。士喪禮記注引此正作「葬既引至於堩」。』孔子曰：『昔者吾從老耼助葬於巷黨，及堩，日有食之。老耼曰：「丘，止柩就道右，止哭以聽變，既明反而後行，曰禮也。」 註：『巷黨，黨名也。就道右者，行相左也。變，日食也。反，復也。』反葬而丘問之曰：「夫柩不可以反者也。日有食之，不知其已之遲數，則豈如行哉！」 註：『已，止也。數，讀為速。』老耼曰：「諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠；大夫使，見日而行，逮日而舍。 註：『舍奠，每將舍奠行主。』夫柩不蚤出，不莫宿， 註：『侵晨夜則近姦寇。』見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎！日有食之，安知其不見星也！ 註：『為無日而慝作，豫止也。』且君子行禮，不以人之親痁患。」吾聞諸老耼雲。』 註：『痁，病也。以人之父母行禮，而恐懼其有患害不為也。』王氏引之曰：『痁，讀為阽。阽，臨也，近也。漢書文帝紀「或阽於死亡」，服虔曰：「阽音反坫之坫。」孟康曰：「阽音屋檐之檐。」如淳曰：「近邊欲墮之意。」文選思玄賦「阽焦原而跟趾」，李善引薛瓚漢書注曰：「臨危曰阽。」阽與痁通。然則痁患者臨於患害也。鄭訓痁為病，於義未確。』○堩，古鄧反。從，才用反。痁，始占反。 曾子問曰：『為君使而卒於舍，禮曰，公館復，私館不復。凡所使之國有司所授舍，則公館已，何謂私館不復也？』 註：『復，始死招魂。』孔子曰：『善乎問之也。 註：『善其問難明也。』自卿大夫士之家曰私館。公館與公所為曰公館。公館復，此之謂也。』 註：『公館，若今縣官宮也。公所為，君所命使舍己者。』正義：『公館，謂公家所造之館。與，及也。謂公之所使為命停舍之處，亦謂之公館。張逸荅鮑遺曰：「聘禮卿館於大夫，大夫館於士。公命人使館客，亦公所為也。」』○為，於偽反。 曾子問曰：『下殤土周葬於園，遂輿機而往，塗邇故也。 註：『土周，堲周也。周人以夏後氏之堲周葬下殤於園中，以其去成人遠，不就墓也。機，輿屍之牀也。以繩絙其中央，又以繩從兩旁鉤之。禮以機舉屍，輿之以就園，而斂葬焉，塗近故耳。輿機，或為「餘機」。』正義：『諸侯長中殤適者車三乘，下殤車一乘，諸侯庶長殤中殤車一乘；大夫之適長殤中殤遣車一乘，然則王之適庶長中下殤皆有遣車，並不輿機。士及庶人皆無遣車，則中下殤並皆輿機。故熊氏云：「若無遣車，中從下殤。」』今墓遠，則其葬也如之何？』 註：『今人斂下殤於宮中而葬於墓，與成人同。墓塗乃遠，其葬當輿其棺乎，載之也？問禮之變也。』孔子曰：『吾聞諸老耼曰：「昔者史佚有子而死，下殤也，墓遠。 註：『蓋欲葬墓如長殤，從成人也。長殤有送葬車者，則棺載之矣。史佚，成王時賢史也。賢猶有所不知。』召公謂之曰：何以不棺斂於宮中？ 註：『欲其斂於宮中，如成人也。斂於宮中，則葬當載之。』史佚曰：吾敢乎哉！ 註：『畏知禮也。』召公言於周公， 註：『為史佚問。』周公曰：豈，不可。 註：『言是豈，於禮不可，不許也。』釋文：『豈絕句。』史佚行之。 註：『失指以為許也，遂用召公之言。』下殤用棺衣棺自史佚始也。」』 註：『棺，謂斂於棺。』○佚，音逸。 曾子問曰：『卿大夫將為屍於公，受宿矣而有齊衰內喪，則如之何？』孔子曰：『出舍於公館以待事，禮也。』 註：『吉凶不可以同處。』正義：『且舍公館，以待事畢，然後歸哭也。』 孔子曰：『屍弁冕而出， 註：『為君屍或弁者，先祖或有為大夫士者。』正義：『按士虞禮云：「屍服卒者之上服。」以君之先祖有為士者，當著爵弁以助君祭。大夫著冕。此雲大夫，因士連言耳。按特牲屍服玄端，少牢又雲屍服朝服，不服爵弁及冕者，大夫士卑，屈於人君，故屍服父祖自祭之上服。君禮伸，故屍服助祭之上服也。』卿大夫士皆下之， 註：『見而下車。』屍必式， 註：『小俛禮之。』必有前驅。』 註：『為辟道。』 子夏問曰：『三年之喪卒哭，金革之事無辟也者，禮與，初有司與？』 註：『疑有司初使之然。』孔子曰：『夏後氏三年之喪既殯而致事，殷人既葬而致事，周人卒哭而致事。 註：『致事，還其職位於君。』記曰：「君子不奪人之親，亦不可奪親也。」此之謂乎！』 註：『二者，恕也，孝也。』正義：『人臣有親之喪，君許其致事，是不奪人喪親之心，此謂恕也。臣遭親之喪，須致事，是不奪情以從利祿，此謂孝也。』子夏曰：『金革之事無辟也者，非與？』 註：『疑禮當有然。』孔子曰：『吾聞諸老耼曰：「昔者魯公伯禽有為為之也。」 註：『伯禽，周公子，封於魯。有徐戎作難，喪卒哭而征之，急王事也。征之作費誓。』今以三年之喪從其利者，吾弗知也。』 註：『時多攻取之兵，言非禮也。』○辟，音避。 校勘記 ［一］按下『諸侯』云云朱氏另起為一段，此亦孔子語，強分非也。據註疏本合為一段。 ［二］按下『如將』云云、『父沒』云云，朱氏均另起各為一段，此皆孔子語，強分非也。據註疏本三段合成一段。 ［三］原 『祔』，據經義述聞改。 ［四］原 『誦』，據喪大記改。 ［五］為上原脫『賤』字，據禮記訓義擇言補。 ［六］原 『而』，據儀禮鄭注改。