禮記訓纂 · 禮記訓纂卷六（1）

月令弟六 正義：『鄭目錄云：「名曰月令者，以其記十二月政之所行也。本呂氏春秋十二月紀之首章也，以禮家好事抄合之，後人因題之名曰禮記，言周公所作，其中官名時事多不合周法。此於別錄屬明堂陰陽記。」此卷所出，解者不同，今且申鄭旨釋之。案呂不韋集諸儒士著為十二月紀，合十餘萬言，名為呂氏春秋，篇首皆有月令，與此文同，一證也；周無大尉，秦官有大尉，而此月令雲「乃命大尉」，官名不合周法，二證也；秦以十月建亥為歲首，而月令雲「為來歲授朔日」，即是九月為歲終，十月為授朔，此是時不合周法，三證也；又周有六冕，月令服飾車旗並依時色，此是事不合周法，四證也。案秦歲首用十月時，不韋已死十五年，又秦並天下，何得雲諸侯，而鄭必謂不韋作者，不韋亦採擇善言，遵立舊章，但秦自不能依行也。凡二十八宿及諸星皆循天左行，一日一夜一周天，一周天之外，更行一度，計一年三百六十五周天四分度之一。日月五星則右行，日一日一度，月一日一十三度十九分度之七，此相通之數也。二十七日，月行一周天，至二十九日強半，月及於日，與日相會，乃為一月。故考靈耀云：「九百四十分為一日，二十九日與四百九十九分為月。」是一月二十九日之外，至第三十日，分至四百九十九分，月及於日，計九百四十分，則四百七十為半，今四百九十九分，是過半二十九分也。但月是陰精，日為陽精，故周髀云：「日猶火，月猶水，火則外光，水則含景，故月光生於日所照，魄生於日所蔽，當日則光盈，就日則明盡。」京房云：「月與星辰，陰者也，有形無光，日照之乃有光。先師以為日似彈丸，月似鏡體，或以為月亦似彈丸，日照處則明，不照處則闇。」』 孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。 註：『孟，長也。日月之行，一歲十二會，聖王因其會而分之，以為大數焉。觀斗所建，命其四時。此雲孟春者，日月會於娵訾，而斗建寅之辰也。凡記昏明中星者，為人君南面而聽天下，視時候以授民事。』正義：『孟春者，夏正建寅之月也。秦以十月為歲首，不用秦正而用夏時者，以夏數得天正，故用之也。周禮雖以建子為正，其祭祀田獵亦用夏正也。日行遲，一月行二十九度半餘。月行疾，一月行天一帀三百六十五度四分度之一，過帀更行二十九度半餘，逐及於日，而與日會，所會之處為辰。鄭注周禮大師職云：「十一月辰在星紀，十二月辰在玄枵，正月辰在娵訾，二月辰在降婁，三月辰在大梁，四月辰在實沈，五月辰在鶉首，六月辰在鶉火，七月辰在鶉尾，八月辰在壽星，九月辰在大火，十月辰在析木。」是一歲十二會也。高誘呂氏春秋註：「營室，北方宿。」淮南子時則訓注曰：「參，西方白虎之宿也。是月昏時中於南方。尾，東方蒼龍之宿也。是月將旦時中於南方。」』 其日甲乙， 註：『乙之言軋也。日之行春，東從青道，發生萬物，月為之佐，時萬物皆解孚甲，自抽軋而出，因以為日名焉。乙不為月名者，君統臣功也。』說文：『甲，東方之孟，陽氣萌動，從木戴孚甲之象。一曰人頭宜為甲。』甲象人頭。『乙象春草木冤曲而出，陰氣尚彊，其出乙乙也。與同意。乙承甲，象人頸。』蔡氏章句：『大橈探五行之情，占斗綱所建，於是［一］始作甲乙以名日謂之幹，作子丑以名辰［二］謂之枝，枝幹相配，以成六旬。』正義：『星辰之次，謂之黃道。春時星辰西遊，黃道近西。黃道之東，謂之青道。日體行當青道之上，月亦從青道，陰佐於陽。知月亦從青道者，以緯雲「月行九道」，並與日同。而青道二，黃道東；赤道二，黃道南；白道二，黃道西；黑道二，黃道北；並黃道為九道也。』其帝大暤，其神句芒， 註：『此倉精之君，木官之臣，自古以來著德立功者也。大暤，宓戲氏。句芒，少暤氏之子，曰重，為木官。』正義：『蔡邕云：「法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，故先建春以奉天，奉天然後立帝，立帝然後言佐，言佐然後列昆蟲之別。物有形可見，然後音聲可聞，故陳音。有音然後清濁可聽，故言鐘律。均聲可以章，故陳酸羶之屬也。羣品以著，五行為用於人，然後宗而祀之，故陳五祀。」案異義：「古尚書說，元氣廣大謂之暤天。」則暤暤廣大之意，以伏犧德能同天，故稱暤。以東方生養元氣盛大，西方收斂元氣便小，故東方之帝謂之大暤，西方之帝謂之少暤。句芒者，主木之官。木初生之時，句屈而有芒角，故云句芒。大暤在前，句芒在後，相去縣遠，非是一時。大暤木王，句芒有主木之功，故取以相配也。』其蟲鱗， 註：『象物孚甲將解。鱗，龍蛇之屬。』其音角， 註：『謂樂器之聲也。三分羽益一以生角，角數六十四。屬木者，以其清濁中，民象也。春氣和則角聲調。 樂記曰：「角亂則憂，其民怨。」凡聲尊卑，取象五行，數多者濁，數少者清，大不過宮，細不過羽。』正義：『律曆志云：「或損或益，以定宮商角徵羽。」宮三分去一，下生徵，徵數五十四；徵三分益一，上生商，商數七十二；商三分去一，下生羽，羽數四十八；羽三分益一，上生角，角數六十四：是其損益相生之數也。』律中大蔟， 註：『律，候氣之管，以銅為之。中，猶應也。孟春氣至，則大蔟之律應。應，謂吹灰也。大蔟者，林鍾之所生，三分益一，律長八寸。凡律空圍九分。周語曰：「大蔟所以金奏，贊陽出滯。」』蔡氏章句云：『律，率也。聲之管也。中，應也。大蔟，鍾名。上古本陰陽，別風聲，審清濁，不可以文載口傳也。故鑄金作鍾，以正十二月之聲，然後以效升降之氣；而鍾不可用，乃截竹為管，曰律，為清濁之率也。正月之律，與大蔟相中也。言出於鍾，乃置深室，葭莩為灰，以實其端，其月氣既至，則灰飛管通。古以鍾律齊其聲，後人不能，則數以正其度，度正則音亦正矣。』正義：『案律曆志云：「大蔟，蔟，湊也。言陽氣大湊地而達物也。位於寅，在正月。」其十二律，則有上生下生同位異位長短分寸之別。故鄭注周禮大師職云：「其相生則以陰陽六體為之［三］，黃鐘初九也，下生林鐘之初六，林鐘又上生大蔟之九二，大蔟又下生南呂之六二，南呂又上生姑洗之九三，姑洗又下生應鐘之六三，應鐘又上生蕤賓之九四，蕤賓又上生大呂之六四，大呂又下生夷則之九五，夷則又上生夾鍾之六五，夾鍾又下生無射之上九，無射又上生中呂之上六。同位者象夫妻，異位者象子母，所謂律取妻而呂生子也。」高誘呂氏春秋注曰：「太陰氣衰，少陽氣發，萬物動生，蔟地而出。故曰太蔟。」』其數八， 註：『數者，五行佐天地生物成物之次也。易曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。」而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土為後。木生數三，成數八，但言八者，舉其成數。』正義：『水數一，成數六；火數二，成數七；木數三，成數八；金數四，成數九；土數五，成數十：但言八者，金木水火以成數為功。皇氏用先儒之義，以為金木水火得土而成，以水數一得土數五故六，火數二得土數五為成數七，木數三得土數五為成數八，又金數四得土數五為成數九。』其味酸，其臭羶， 註：『木之臭味也，凡酸羶者皆屬焉。』正義：『通於鼻者謂之臭，在口者謂之味。臭則氣也，所以木味酸者，尚書孔傳云：「木實之性。」然則木實酸，凡草木所生，其氣羶也。夏其味苦，其臭焦者，尚書孔傳云：「焦之氣味，火燒物焦，焦則味苦中央。」雲其味甘，其臭香。孔傳云：「甘味生於百穀，味甘則氣香。」秋其味辛，其臭腥者，孔傳云：「金之氣味，言金臭之氣，則腥在口則辛。」冬雲其味鹹，其臭朽者，孔傳云：「水鹵所生故味鹹，又水受惡穢，故有朽腐之氣。」』其祀戶，祭先脾。 註：『春，陽氣出，祀之於戶，內陽也。祀之先祭脾者，春為陽中，於藏直脾，脾為尊。凡祭五祀於廟，用特牲，有主有屍，皆先設席於奧。祀戶之禮，南面設主於戶內之西，乃制脾及腎為俎，奠於主北。又設盛於俎西，祭黍稷，祭肉，祭醴，皆三。 祭肉、脾一腎再，既祭徹之。更陳鼎俎，設饌於筵前，迎屍略如祭宗廟之儀。』白虎通曰：『戶者人所出入，亦春萬物始觸戶而出也。』正義：『戶在內，從外向內戶又在內，故曰內陽也。秋其祀門者，門在外，從內向外門又在外，故云外陰也。所以春位當脾者，牲位南首，肺最在前而當夏也，腎最在後而當冬也，從冬稍前而當春，從腎稍前而當脾，故春位當脾。從肺稍卻而當心，故中央主心；從心稍卻而當肝，故秋位主肝。此等直據牲之五藏而當春夏秋冬之位耳。』王氏引之曰：『如鄭說，以藏之上下為次，則肺最在上，心次之，脾又次之，經何以不言春祭先肺、夏祭先心、中央祭先脾乎？如謂牲位南首，肺最在前而當夏，腎最在後而當冬，則脾未嘗在左而當春，肝未嘗在右而當秋，何以春祭先脾而秋祭先肝乎？從腎稍前而當脾，亦未嘗不當肝，何以春祭不先肝？從心稍卻而當肝，亦未嘗不當脾，何以秋祭不先脾乎？反覆求之，鄭義未允，當以許氏五經異義之說為長。異義曰：「今文尚書歐陽說，肝，木也。心，火也。脾，土也。肺，金也。腎，水也。古文尚書說，脾，木也。肺，火也。心，土也。肝，金也。腎，水也。許慎案：月令春祭脾，夏祭肺，季夏祭心，秋祭肝，冬祭腎，與古文尚書同。」蓋自古以五行說五藏者，惟腎為水藏無異詞，而脾肺心肝則皆有兩說，而月令之五藏，則非古文尚書之說不足以釋之。脾木藏，故春祭先之；肺火藏，故夏祭先之；心土藏，故中央祭先之；肝金藏，故秋祭先之；腎水藏，故冬祭先之也。說文：「腎，水藏也。」「肺，火藏也。」「脾，木藏也。」「肝，金藏也。」蓋依洪範五行一水二火三木四金之序，古文尚書之說也。又曰：「心，人心，土藏也。博士說以為火藏。」則古文尚書以心為土藏，今文尚書博士以為火藏也。高注淮南精神篇曰：「肺象朱雀，朱雀，火也。火外景，故主目也。肝，金也。金內景，故主耳也。」鄭注天官疾醫曰：「肺氣熱，心氣次之。肝氣涼，脾氣溫，腎氣寒。」蓋肺火藏，故氣熱；心土藏，土者火之所生，故次之；肝金藏，故氣涼；脾木藏，故氣溫；腎水藏，故氣寒也。許、高、鄭三家之說皆本於古文尚書，而古文尚書之說又本於月令也。大元數篇：「三八為木，為春，藏脾；四九為金，為秋，藏肝；二七為火，為夏，藏肺，一六為水，為冬，藏腎；五五為土，為中央，藏心。」亦本於月令也。然則月令脾肺心肝腎之屬於木火土金水也，明甚。』○參，所林反。大，音泰，後皆同。暤，亦作『昊』，胡老反。句，古侯反。芒，音亡。律中，丁仲反。蔟，七豆反。羶，失然反。脾，婢支反。 東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻鴈來。 註：『皆記時候也。振，動也。夏小正「正月啟蟄，魚陟負冰。」漢始亦以驚蟄為正月中。此時魚肥美，獺將食之，先以祭也。鴈自南方來，將北反其居。今月令鴻皆為「候」。』淮南時則訓作『始振蘇，魚上負冰。』說文：『獺，如小狗也。水居，食魚。』正義：『此記正月之時候。然十二月之時候體例不一，其二至二分之月皆再記於時候者，以二至是陰陽之始終，二分是陰陽之交會，凡時候先言者氣候在前，後言者氣候在後。言蟄蟲始振者，正月中氣之時，蟄蟲得陽氣，初始振動，至二月乃大驚而出，故云始振。魚當盛寒之時，伏於水下，逐其溫煖，至正月陽氣既上，魚游於水上，近於冰，故云魚上冰也。』李氏惇曰：『正義曰：「今月令者，呂氏春秋是也。」謹案：「百工咸理，監工日號，毋悖於時」，鄭云：「今月令無於時。」而呂氏春秋有「於時」字。「毋或作為淫巧，以盪上心」，鄭云：「今月令作為為詐偽。」呂氏春秋仍作「作為」。然則孔說非也。考漢有明堂月令，鄭注於「淫雨蚤降」下雲「今月令曰眾雨」，說文 字注引「明堂月令曰 雨。」「命漁師伐蛟」下注云「今月令漁師曰榜人」，說文舫字下引「明堂月令曰舫人」。舫、榜音相近。「固封疆」下注云「今月令疆或為壐。」蔡邕獨斷引「月令曰固封壐」。然則鄭注所謂今月令即明堂月令，非呂氏春秋也。蔡邕有明堂月令章句。』○蟄，直立反。獺，他達反。 天子居青陽左個，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。 註：『皆所以順時氣也。青陽左個，大寢東堂北偏。鸞路，有虞氏之車，有鸞和之節，而飾之以青，取其名耳。春言鸞，冬夏言色，互文。馬八尺以上為龍。凡所服玉，謂冠飾及所佩者之衡璜也。麥實有孚甲，屬木。羊，火畜也。時尚寒，食之以安性也。器疏者，刻鏤之，象物當貫土而出也。凡此車馬衣服，皆所取於殷時而有變焉，非周制也。周禮朝祀戎獵，車服各以其事，不以四時為異。又玉藻曰：「天子龍袞以祭，玄端而朝日，皮弁以日視朝。」與此皆殊。』高注時則訓曰：『麥，金穀也。羊，土畜也。是月金土，以老食所勝。先食麥，以麥為主也。』說文：『青，東方色也。木生火，從生丹。丹青之信言必然。』盧註：『有鈴曰旂。』正義：『春言鸞，則夏秋冬並鸞也。夏雲朱，冬雲玄，則春青秋白可知。案韓詩外傳云：「佩玉，上有蔥衡，下有雙璜、牙，蠙珠以納其間。」』金氏榜曰：『月令之明堂，乃王居聽政之明堂，即路寢。路寢者，大寢也。鄭君以大寢東堂、大寢南堂、大寢西堂、大寢北堂釋之。周官經大史：「閏月，詔王居門，終月。」鄭君註：「門為路寢門。」又援鄭司農云：「月令十二月分在青陽、明堂、總章、玄堂左右之位，惟閏月無所居，居於門，故於文王在門謂之閏。」先後鄭皆知月令所舉曰大室曰大廟曰左右個者為路寢，蓋順時布令，日所有事於其地，終月而遷焉，歲徧。考工記：「周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵。五室，凡室二筵。」大戴記盛德篇綴明堂數說，於末曰：「此天子之路寢也，不齊不居其室。待朝在南宮，揖朝出其南門。」凡月朔，先朝日而後聽朔，故玉藻曰：「玄端而朝日於東門之外，聽朔於南門之外。閏月則闔門左扉，立於其中，皮弁以日視朝。」天子聽朔視朝同地，記於視朝不言地，蒙上南門之外省文。』王氏引之曰：『下文赤駵、黃駵、白駱、鐵驪，下一字皆為色名，倉龍不應獨異。龍當讀為「駹」。說卦傳「震為龍」，虞翻龍作「駹」，云：「駹，蒼色，震東方，故為駹。」』○鸞，力官反。載，音戴，下放此。衣，於既反，下放此。 是月也，以立春，先立春三日，大史謁之天子曰：『某日立春，盛德在木。』天子乃齊。 註：『大史，禮官之屬，掌正歲年以序事。謁，告也。』立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春於東郊。還反 ［四］，王氏念孫曰：『釋文出「還乃」二字，云：「音旋，後放此。」正義曰：「孟夏雲還乃行嘗封諸侯，孟秋雲還乃賞軍帥武人於朝，孟冬雲還乃賞死事，卹孤寡。」據此，則四時皆作「還乃」明矣。呂覽、淮南時則訓並作「還乃」。後漢書郎覬傳注引月令「迎春於東郊，還，乃賞公卿諸侯大夫於朝。」』賞公卿諸侯大夫於朝。 註：『王居明堂禮曰「出十五里迎歲」，蓋殷禮也。周近郊五十里。賞，謂有功德者有以顯賜之也。朝，大寢門外。』蔡邕章句曰：『迎春者，禮昊天句芒之神也。於東郊，就其外位也。邑外為郊。去邑八里內，因木數也。周禮建國之神位，兆五帝於四郊。以蒼珪禮東方，以赤璋禮南方，以白琥［五］禮西方，以玄璜禮北方，皆有牲幣，各放其方之色。樂奏大蔟，歌青陽，冕執干戚舞雲翹育命，所以導牧［六］時和也。』正義：『周法，四時迎氣，皆前期十日而齋。今秦法簡省，蓋散齋二日，致齋一日。天以覆蓋生民為德，天之生育，盛德在於木位。四時所賞不同者，庾云：「順時氣也。春，陽氣始著，仁澤之時，故順其時而賞朝臣及諸侯也。至夏，陽氣尤盛，萬物增長，故慶賜轉廣。秋，陰氣始著，嚴凝之時，故從其時而賞軍帥及武人也。至冬，陰氣尤盛，萬物衰殺，故賞死事者及其妻子也。」案賈、馬、蔡邕皆為迎春祭大暤及句芒，以上雲其帝大暤，其神句芒故也。』○先，悉薦反。齊，側皆反，卷內放此。還，音旋，後放此。 命相布德和令，行慶施惠，下及兆民，慶賜遂行，毋有不當。 註：『相，謂三公相王之事也。德，謂善教也。令，謂時禁也。慶，謂休其善也。惠，謂恤其不足也。天子曰兆民。遂，猶達也。言使當得者皆得，得者無非其人。』王氏引之曰：『和令之和，當讀為「宣」，謂布其德教，宣其禁令也。古聲宣與和近，故宣字通作和。』○相，息亮反。 乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸， 王氏引之曰：『釋文：「貸，吐得反，徐音二。」季夏之月無或差貸，釋文：「差貸，音二，又他得反。」引之謹案：呂氏春秋孟春紀季夏紀貸並作「忒」。高誘注云：「忒，差也。」正當音吐得反，而徐又音二者，忒通作貸，又通作 。 與貳字形相似，故 字多有訛作貳者。』毋失經紀，以初為常。 註：『典，六典。法，八法也。經紀，為天文進退度數。』蔡氏月令章句云：『宿，月所在。離，月所歷。』金氏榜曰：『漢人不知歲差，晉虞喜云：「堯時冬至日短，星昴今二千七百餘年乃東壁中，則知每歲漸差之所至。」言歲差者萌芽於此。至唐一行乃分天自為天，歲自為歲，立法減歲，餘益天周，歷代遵用其說。唯西法指此為恆星東行曰歲差者，以日星相校而差。茲以中星校之，堯典「日永星火，以正仲夏」，夏小正「五月初昏大火中」，春秋傳張趯言「火中寒，暑乃退」，豳詩亦曰「七月流火」，蓋六月火中，七月火乃西流，是虞夏與周中星相較已差一月矣。蓋日行黃道所躔宿度，驗之分至，歲有差移。司天者既隨時推步，俾宿離不爽其度，又申其戒令曰毋失經紀，以初為常，是後世所謂歲差，古人已不憚垂為令甲以示戒。且經文語意聯屬，正義譌 分釋，謂以初為常，舊來恆須遵奉常行，顯與經意違反。』○宿，息六反，徐音秀。離，依注音儷，呂計反。貸，吐得反。 是月也，天子乃以元日祈穀於上帝。 註：『謂以上辛郊祭天也。春秋傳曰：「夫郊祀后稷以祈農事，是故啟蟄而郊，郊而後耕。」』乃擇元辰， 註：『元辰，蓋郊後吉亥也。』盧註：『元，善也。日，甲至癸也。辰，子至亥也。郊天陽也，故以日。藉地陰也，故以辰。郊雖用日亦有辰，但日為吉，主耕之。用辰亦有日，但辰為主。』蔡邕月令章句云：『日，幹也。辰，支也。有事於天用日，有事於地用辰。』正義：『陰陽式法「正月亥，為天倉」，以其耕事，故用天倉也。』惠氏棟曰：『南齊志大學博士劉蔓議盧植說，亥者辰之末，故稱元辰。注曰吉亥，又據五行之說木生於亥，以亥日祭先農。又其義也。太常何諲之議鄭注，元辰，蓋郊後吉亥也。亥，水辰也。五行說十二辰為六合，寅與亥合，建寅月東耕，取月建與日辰合也。』天子親載耒耜，措之於參保介之御間， 呂氏春秋於參作『參於』。帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝藉， 註：『耒，耜之上曲也。保介，車右也。置耒於車右與御者之間，明己勸農，非農者也。人君之車，必使勇士衣甲居右而參乘，備非常也。保，猶衣也。介，甲也。帝藉，為天神借民力所治之田也。』蔡氏章句：『天子藉田千畝，以供上帝之粢盛，借人力以成其功，故曰帝藉。』說文：『耤，帝耤千畝也。古者使民如借，故謂之耤。從耒，昔聲。』『耒，手耕曲木也。從木推豐。古者垂作耒檯，以振民也。』『檯，耒耑也。從木，台聲。鈶，或從金。 ，籀文從辝。』段氏玉裁曰：『今俗作「耜。」』釋文：『措，置也。』正義：『郊特牲雲郊不言祈穀，此言祈穀不言郊，襄七年左傳「郊而後耕」，此祈穀之後即躬耕帝藉，是祈穀與郊一也。』天子三推，三公五推，卿諸侯九推。 盧註：『天子耕藉，一發三推耒。周禮「二耜為耦。一耦之伐，廣尺深尺。」伐，發也。天子之三公坐而論道，參五職事，故三公以五為數。卿諸侯當究成天子之職事，故以九為數。伐皆三者，禮以三為文。』釋文：『推，謂伐也。』正義：『案國語「王耕一發，班三之。」賈逵註：「班，次也。謂公卿大夫也。王之下各三其上也。」不雲士者，士賤，不與耕也。故國語云「庶人終於千畝。」又周禮甸師是下士，雲「師其屬而耕耨王藉」，鄭註：「庶人，謂徒三百人。」』王氏念孫曰：『三公五推本作「公五推」。凡月令言三公者，皆與九卿對文，上文天子親帥三公九卿諸侯大夫是也。其言公者，則與卿對文，上文賞公卿諸侯大夫於朝是也。賞公卿諸侯大夫，不言三公九卿者，蒙上而省也。此文公五推，卿諸侯九推，不言三公九卿者，亦是蒙上而省。今作「三公五推」，即涉上文而 。』反，執爵於大寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰勞酒。 註：『既耕而宴飲，以勞羣臣也。大寢，路寢。御，侍也。』正義：『案國語耕後宰夫陳饗，膳夫贊王，歆大牢，是耕後設饗。而此雲執爵於大寢，故知燕也。』○耒，力對反。耜，音似。措，七故反。藉，在亦反。 是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。 註：『此陽氣蒸達，可耕之候也。農書曰：「土長冒橛，陳根可拔，耕者急發。」』王命布農事，命田舍東郊，皆修封疆，審端徑術。 註：『田，謂田畯，主農之官也。舍東郊，順時氣而居，以命其事也。封疆，田首之分職。術，周禮作「遂」。夫間有遂，遂上有徑。遂，小溝也。步道曰徑。』善相丘陵阪險原隰土地所宜，五穀所殖，以教道民，必躬親之。 註：『相，視也。』田事既飭，先定準直，農乃不惑。 註：『說所以命田舍東郊之意也。準直，謂封疆徑遂也。夏小正曰：「農率均田。」』正義：『陽氣從五月下降，至十一月從下初升，至正月始成乾體，而在三陰之下，故云天氣下降。其實於時陽從地中升也。准，謂輕重平均。直，謂繩墨得中也。封疆有界限，徑遂有闊狹，皆先平均正直之。』○上，時掌反。疆，居良反。術，依注音遂。阪，音反，又蒲版反。險，許撿反。 是月也，命樂正入學習舞。 註：『為仲春將釋菜。』高注呂氏春秋曰：『樂正，樂官之長也。入學官教國子，講［七］習羽籥之舞。周禮：「大胥掌學士之版，以六樂之會正舞位也。」』 乃修祭典， 註：『重祭禮，歲始省錄也。』命祀山林川澤，犧牲毋用牝。 註：『為傷姙生之類。』高注呂氏春秋曰：『典，掌也。功施於民則祀之。山林川澤，百物所生，又能興雲雨以殖嘉苗，故祀之。無用牝，尚蠲潔也。』正義：『此春為四時之首，當修祀典。若天地宗廟大祭之時，雖非正月，皆不用牝。』○牝，頻忍反。 禁止伐木。 註：『盛德所在。』高注呂氏春秋曰：『春，木王，尚長養也。』正義：『禁，謂禁其欲伐。止，謂止其已伐。王制云：「草木零落，然後入山林。」若國家隨時所須以為材用者，雖非冬月，亦得取之。故山虞有「仲冬斬陽木，仲夏斬陰木」。又云：「邦工入山林，而掄材不禁。」是也。』 毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥，毋麛，毋卵。 註：『為傷萌幼之類。』高注呂氏春秋曰：『蕃庶物也。麋子曰夭。鹿子曰麛。』正義：『胎，謂在腹中未出。夭，為生而已出者。飛鳥，謂初飛之鳥。麛卵四時皆禁，若須薦獻，亦得取之。王制云：「韭以卵。」庖人：「秋行犢麛。」是也。』○麛，音迷。卵，力管反。 毋聚大眾，毋置城郭。 註：『為妨農之始。』高注呂氏春秋曰：「置，立也。」張氏虙曰：「毋聚大眾，不集大師徒。毋置城郭，不興大力役。」 掩骼埋胔。 註：「謂死氣逆生也。骨枯曰骼，肉腐曰胔。」高注呂氏春秋曰：『掩霾者，覆藏之也。順木德而尚仁恩也。』釋文：『蔡云：「露骨曰骼，有肉曰胔。」胔，亦作「骴」。』正義：『蠟氏「掌除骴」，司農云：「骨之尚有肉者也，及禽獸之骨皆是。」』○骼，江百反。胔，才賜反。 是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃。 註：『逆生氣。』兵戎不起，不可從我始。 註：『為客不利，主人則可。』高注呂氏春秋曰：『稱，舉也。殃，咎也。春當行仁，非興兵征伐時也。』正義：『起兵伐人者謂之客，敵來禦捍者謂之主。彼來伐我，不得不應。』 毋變天之道， 註：『以陰政犯陽。』毋絕地之理， 註：『易剛柔之宜。』毋亂人之紀。 註：『仁之時而舉義事。』高注呂氏春秋曰：『變，猶戾也。絕，猶斷也。人反德為亂。紀，道也。』胡邦衡曰：『天道，若上司天日月星辰之類。地理，土地所宜之類。人紀，布農事之類。』 孟春行夏令，則雨水不時， 註：『巳之氣乘之也。四月於消息為乾。』呂氏春秋、淮南時則訓並作『風雨不時』。王氏念孫曰：『雨水本作「風雨」。正義曰「風雨不時者，謂風雨少，不得應時。」則正文本作「風雨不時」明矣。』草木蚤落， 註：『生日促。』國時有恐。 註：『以火訛相驚。』高注呂氏春秋曰：『春，木也。夏，火也。木德用事，法當寬仁，而行火令，火性炎上，故使草木槁落，不待秋冬，故國人惶恐也。』行秋令，則其民大疫， 註：『申之氣乘之也。七月始殺。』猋風暴雨總至， 註：『正月宿直尾箕，箕好風，其氣逆也。迴風為猋。』爾雅『扶搖謂之猋。』詩疏引李巡云：『扶搖，暴風從下升上。』藜莠蓬蒿並興。 註：『生氣亂，惡物茂。』高注呂氏春秋曰：『木仁金殺，而行其令，氣不和，故民疫病也。金生水，與水相干，故風雨數至，荒穢滋生，是以藜莠蓬蒿並興。』王氏念孫曰：『廣雅：「興，生也。」楚辭「各興心而嫉妬」，王逸註：「興，生也。」月令並興，謂並生也。』行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。 註：『亥之氣乘之也。舊說首種謂稷。』高注呂氏春秋曰：『春陽冬陰也。而行其令，陰乘陽，故水潦為敗，雪霜大摯，傷害五穀。春為歲始，稼穡應之，不成熟也，故曰首種不入。』正義：『當月施令，若施之順時，則氣序調釋；若施令失所，則災害滋興。施令有失，三才俱應，雨水不時，天也；草木蚤落，地也；國時有恐，人也。為害重者先言之，為害輕者後言之。如春夏及秋施令有失，氣來為應，惟在當年。若冬時失令，則氣應在後年。故仲冬行秋令，則天時雨汁，瓜瓠不成。行春令，蝗蟲為敗。仲冬非瓜瓠不成之時，又非蝗蟲為敗之日，是據來年。』程氏瑤田曰：『稷之粘者為秫，北方謂［八］高粱通謂之秫，又謂之蜀黍，高大似蘆。今以北方諸穀播種先後考之，高粱最先。管子書：「日至七十日，陰凍釋而蓺稷，百日不蓺稷。」日至七十日，今之正月。今南北皆以正月蓺高粱，是也。』○猋，必遙反。蔾，力兮反。莠，音酉。潦，音老。 仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。 註：『仲，中也。仲春者，日月會於降婁，而斗建卯之辰也。弧在輿鬼南，建星在斗上。』正義：『斗星隨天而轉，一日一夜，過轉一周，而行一度，故正月建寅，二月建卯也。弧與建星非二十八宿，而昏明舉之者，由弧星近井，建星近斗。井有三十三度，斗有二十六度，其度既寬，若舉井斗，不知何日的至井斗之中，故舉弧星建星也。』 其日甲乙，其帝大暤，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中夾鍾，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。 註：『夾鍾者，夷則之所生，三分益一，律長七寸二千一百八十七分寸之千七十五。仲春氣至，則夾鍾之律應。周語曰：「夾鍾出四隙之細。」』高注時則訓曰：『萬物去陰夾陽，聚地而生，故曰夾鍾也。』蔡氏章句曰：『仲春中夾鍾，管長七寸四分強。』律曆志：『言陰夾助大簇，宣四方之氣而出種物也。位於卯，在二月。』 始雨水，桃始華， 呂覽、淮南、時則訓並作『桃李華』。倉庚鳴，鷹化為鳩。註：『皆記時候也。倉庚，驪黃也。鳩，搏穀也。漢始以雨水為二月節。』高注呂氏春秋曰：『爾雅曰「商庚，黎黃」，楚雀也。齊人謂之摶黍，秦人謂之黃離，幽冀謂之黃鳥。詩云：「黃鳥于飛，集於灌木。」是也。』方言：『自關而西，或謂之布穀。』郭註：『今江東呼為穫穀。』正義：『言之先後，逐氣之早晚，故周書時訓：「驚蟄之日桃始華，又五日倉庚鳴，又五日鷹化為鳩。」釋鳥云：「鳲鳩，鴶鵴。」郭註：「今之布穀也。」彼雲布，此雲搏者，布、搏聲相近。』 天子居青陽大廟，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。 註：『青陽大廟，東堂當大室。』 是月也，安萌牙，養幼少，存諸孤。 註：『助生氣也。』高注呂氏春秋曰：『順春陽，長養幼少，存恤孤寡。萌牙，諸當生者。不擾動，故曰安。』說文：『芽，萌芽也。』『萌，草芽也。』馬彥醇曰：『凡植物始茁為萌，浸長為芽。動物始生為幼，未壯為少。植物慾無踐履，故曰安。動物慾無殄滅，故曰養。諸孤，天民之窮者，欲無夭絕，故曰存。』○少，詩照反。 擇元日，命民社。 註：『社，后土也。使民祀焉，神其農業也。祀社日用甲。』高注呂氏春秋曰：『元，善也。日從甲至癸也。社祭后土，所以為民祈穀也。嫌日有從否，重農事，故卜擇之。』正義：『句龍為配社之人，又為后土之官也。郊特牲云：「祀社，日用甲。」用日之始也。召誥「戊午，乃社於新邑。」用戊者，周公告營洛邑位成，非常祭也。』 命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。 註：『順陽寬也。省，減也。囹圄，所以禁守繫者，若今別獄矣。桎梏，今械也。在手曰梏，在足曰桎。肆，謂死刑暴屍也。周禮曰：「肆之三日。」掠，謂捶治人。』高注呂氏春秋曰：『有司，理官，主獄者也。囹圄，法室。省之者，赦輕微也。肆，極掠笞也。止，禁也。』說文：『獄，確也。從 ，從言，二犬所以守也。』『圉，囹圄，所以拘罪人。』釋名：『囹，領也。圄，禦也。領錄囚徒禁禦之也。』倉頡篇：『掠，問也。謂搒捶治人也。』正義：『蔡云：「囹，牢也。圄，止也。所以止出入，皆罪人所舍也。」』○省，所景反。囹，音零。圄，魚呂反。桎，音質。梏，古毒反。掠，音亮。 是月也，玄鳥至，至之日，以大牢祠於高禖，天子親往， 註：『玄鳥，燕也。燕以施生時來，巢人堂宇而孚乳，嫁娶之象也。媒氏之官以為候。高辛氏之世，玄鳥遺卵，娀簡吞之而生契，後王以為媒官嘉祥，而立其祠焉。變媒言禖，神之也。』說文：『燕，玄鳥也。籋口，布翄，枝尾，象形。』『 ，玄鳥也。齊魯謂之 ，取其名自呼。象形。』『乳，人及鳥生子曰乳。從孚從 。 者，玄鳥也。明堂月令：「玄鳥至之日，祠於高禖以請子。」故乳從 。請子必以 至之日者， 春分來，秋分去，開生之候鳥。帝少昊司分之官也。』續漢書禮儀志引蔡邕章句云：『高，尊也。禖，媒也。吉事先見之象也，蓋為人所以祈子孫之祀。玄鳥感陽而至，其來主為字乳蕃滋，故重其至日，因以用事。契母簡狄，蓋以玄鳥至日有事高禖而生契焉。』又引盧植注云：『居明顯之處，故謂之高。因以求子，故謂之禖。』正義：『蔡邕以為禖神高辛已前舊有。高者，尊也。謂尊高之禖，不由高辛氏而始有高禖。又生民及玄鳥毛傳云：「姜嫄從帝而祠於郊禖。」又云：「簡狄從帝而祈於郊禖。」則是姜嫄、簡狄之前先有禖神矣。』段氏玉裁曰：『禖，祭也。商頌傳曰：「春分玄鳥降，湯之先祖有娀氏女簡狄配高辛氏帝，帝率與之祈於郊禖而生契。故本其為天所命，以玄鳥至而生焉。」大雅傳曰：「古者必立郊禖焉，玄鳥至之日，以大牢祠於郊禖。」據此，則禖神之祀不始於高辛明矣。』王氏引之曰：『鄭、蔡、盧三家之說皆非也。高者，郊之借字。古聲高與郊同，故借高為郊。高誘注呂氏春秋仲春紀曰：「周禮媒氏以仲春之月合男女，因祭其神於郊，謂之郊禖。郊音與高相近，故或言高禖。」此說是也。大雅生民傳曰：「古者必立郊禖焉，玄鳥至之日，以大牢祠於郊禖。」其文全出此篇，字正作郊。而鄭志焦喬答問乃強分郊禖、高禖為二，非也。』后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，於高禖之前。 註：『御，謂從往侍祠。周禮天子有夫人，有九嬪，有世婦，有女御，獨雲帥九嬪，舉中言也。天子所御，謂今有娠者。於祠，大祝酌酒，飲於高禖之庭，以神惠顯之也。帶以弓韣，授以弓矢，求男之祥也。王居明堂禮曰：「帶以弓韣，禮之禖下，其子必得天材。」』高注呂氏春秋曰：『韣，弓韜也。示服猛，得男祥也。』○禖，音梅。韣，大木反。 是月也，日夜分，雷乃發聲，始電。 註：『又記時候。發，猶出也。』說文：『靁，陰陽薄動，雷雨生物者也。』『電，陰陽激燿也。』蟄蟲咸動， 時則訓作『咸動蘇。』啟戶始出。先雷三日，奮木鐸以令兆民曰： 王氏引之曰：『舊本北堂書鈔政術部六「奮鐸以令」，注引月令「奮鐸以令兆民」。太平御覽天部十三亦引作「奮鐸」。呂氏春秋仲春紀作「奮鐸以令於兆民」。淮南時則訓作「振鐸以令於兆民」。釋文但為「奮鐸」二字作音，則本無木字明矣。』『雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災。』 註：『主戒婦人有娠者也。容止，猶動靜。』高注呂氏春秋曰：『分，等，晝夜鈞也。冬，陰閉固，陽伏於下。是月陽升，雷始發聲，震氣為雷，激氣為電。鐸，木鈴也。金口木舌為木鐸，金舌為金鐸。有不戒慎［九］容止者，以雷電合房室者，生子必有瘖躄通精狂癡之疾。』正義：『日夜分，謂晝夜漏刻。馬融云：「晝有五十刻，夜有五十刻，據日出日入為限。」蔡邕以星見為夜，日入後三刻、日出前三刻皆屬晝。晝有五十六刻，夜有四十四刻。鄭康成注尚書云：「日中星鳥以為日，見之漏五十五刻，不見之漏四十五刻。」與蔡校一刻也。雷是陽氣之［一○］聲，將上與陰相衝。蔡邕云：「季冬雷在地下，則雉應而雊。孟春動於地之上，則蟄蟲應而振出。至此，升而動於天之下，其聲發揚也。」以雷出有漸，故言乃。電是陽光，陽微則光不見。此月陽氣漸盛，以擊於陰，其光乃見，故云始電。戶，謂穴也。蟄蟲早者，孟春乃出，左傳「啟蟄而郊」，是也。蟄蟲晚者，二月始出，此雲蟄蟲咸動。庾蔚云：「先記時候，以明應節。後言時候，以應二分二至。」蔡云：「迅雷風烈，孔子必變。」玉藻云：「迅雷甚雨則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。」所以畏天威也。小人不畏天威，懈慢褻瀆，或至夫婦交接，君子製法，不可指斥言之，故曰有不戒其容止者，生子支節，性情必不備，其父母必有災也。』○電，大練反。 日夜分，則同度量，鈞衡石，角斗甬，正權概。 註：『因晝夜等而平當平也。同、角、正，皆謂平之也。丈尺曰度。斗斛曰量。三十斤曰鈞。稱上曰衡。百二十斤曰石。甬，今斛也。稱錘曰權。概，平斗斛者。』說文：『概， 斗斛。』『 ，平也。』倉頡篇：『平斗斛木曰概。』高注淮南曰：『鈞，等也。』吳幼清曰：『鈞，亦謂鈞平之也。非三十斤為鈞之鈞。同、鈞、角、正，四字一義。角，如角力之角，謂比較其大小也。度長短者五，分、寸、尺、丈、引也。量多寡者五，龠、合、升、斗、斛也。衡輕重者五，銖、兩、斤、鈞、石也。衡之下但言石，於五者之中舉其至重者言也。』○甬，音勇。概，古代反。 是月也，耕者少舍，乃修闔扇， 說文：『闔，門扇也。一曰閉也。』『扇，扉也。』『扉，戶扇也。』寢廟畢備。 註：『舍，猶止也。因蟄蟲啟戶，耕者少閒，而治門戶也。用木曰闔，用竹葦曰扇。畢，猶皆也。凡廟，前曰廟，後曰寢。』高注呂氏春秋曰：『少舍，皆耕在野，少有在都邑者。尚書曰「厥民析」，散布在野。傳曰陰陽分布［一一］，震雷出滯土，地不備墾闢，在司寇之謂。闔扇，門扇也。寢以安身，廟以事祖。』毋作大事以妨農之事。 註：『大事，兵役之屬。』高注呂氏春秋曰：『大事，兵戈征伐也。』王氏念孫曰：『下句本作「以妨農事」，衍一之字。齊民要術一、小雅大田正義、後漢書注引此皆無「之」字，呂氏春秋同。淮南作「以妨農功」亦無之字。』○闔，戶臘反。 是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，無焚山林。 註：『順陽養物也。畜水曰陂。穿地通水曰池。』王氏念孫曰：『漉，亦竭也。故爾雅云：「盝、涸，竭也。」方言：「 ，涸也。」「漉，極也。」郭璞曰：「滲漉，極盡也。」廣雅云：「渴、滲、 、涸，盡也。」漉、漏古同聲，故滲漉或謂之滲漏。淮南本經篇「竭澤而漁」，高誘曰：「竭澤，漏池也。」即所謂漉陂池也。』○漉，音鹿。陂，彼宜反。 天子乃鮮羔開冰，先薦寢廟。 註：『鮮，當為「獻」，聲之 也。獻羔，謂祭司寒也。祭司寒而出冰。薦於宗廟，乃後賦之。春秋傳曰：「古者日在北陸而藏冰，西陸朝覿而出之。」』高注呂氏春秋曰：『開冰室取冰以治鑒，以祭廟。春薦韭卵。』○鮮，依注音獻。 上丁，命樂正習舞釋菜， 註：『樂正，樂官之長也。命習舞者，順萬物始出地鼓舞也。將舞，必釋菜於先師以禮之。夏小正曰：「丁亥，萬用入學。」』天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。 註：『順時達物也。』仲丁，又命樂正入學習樂。 註：『為季春將［一二］合樂也。習樂者，習歌與八音。』高注呂氏春秋曰：『是月上旬丁日，命樂官正率卿大夫之子入學官習舞也。周禮：「春入學舍采合舞，秋頒學合聲，以六樂之位正舞位。」樂謂六代之樂，雲門、咸池、大韶、大 、大夏、大武也。』正義：『以春陽既動，萬物出地，孟春習舞，仲春習舞，及仲丁習樂，並季春合樂，皆在大學。仲春釋菜合舞，季春大合樂，皆天子親往，餘則不也。命樂師者，以仲春習舞習樂既命樂正，此則稍輕，故惟命樂師。其事既輕，天子不親往。』 是月也，祀不用犧牲，用圭璧更皮幣。 註：『為季春將選而合騰之也。更，猶易也。』正義：『蔡氏曰：「此祀不用犧牲者，謂祈禱小祀也。若大祀，則依常法，上雲「以大牢祠高禖」，是也。」』 仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至， 註：『酉之氣乘之也。八月宿直昴畢，畢好雨。』寇戎來征。 註：『金氣動也。畢又為邊兵。』行冬令，則陽氣不勝，麥乃不孰， 註：『子之氣乘之也。十一月為大陰。』民多相掠。 註：『陰姦眾也。』行夏令，則國乃大旱，煖氣早來， 註：『午之氣乘之也。』蟲螟為害。 註：『暑氣所生，為災害也。』高注呂氏春秋曰：『仲春，陽中也。陽氣長養而行秋金殺戮之令，故寒氣猥至，寇害之兵［一三］來伐其國也。冬陰［一四］肅殺而行其令，陰氣乘陽，陽氣不勝，故麥不成熟。民飢窮，故相劫掠也。夏氣炎陽而行其令，故大旱。火氣熱，故旱煗也。極陽生陰，故蟲螟作害也。蟲食稼［一五］心謂之螟。』說文：『螟蟲［一六］，食穀心［一七］者。吏冥冥犯法即生螟。』○螟，亡丁反。 季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中。 註：『季，少也。季春者，日月會於大梁，而斗建辰之辰。』○胃，音謂。 其日甲乙，其帝大暤，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中姑洗，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。 註：『姑洗者，南呂之所生也。三分益一，律長七寸九分寸之一。季春氣至，則姑洗之律應。周語曰：「姑洗所以修絜百物，考神納賓。」』高誘淮南注曰：『姑，故也。洗，新也。是月陽氣養生，去故就新，故曰姑洗。』蔡邕月令章句曰：『季春中姑洗，管長七寸一分強。』律曆志：『洗，絜也。言陽氣洗物，辜絜之也。位於辰，在三月。』○洗，素典反。 桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，蓱始生。 註：『皆記時候也。鴽，母無。螮蝀謂之虹。蓱，萍也。其大者曰苹。』釋文：『鴽，蔡云：「鶉 之屬。」虹，螮蝀也。』正義：『郭氏云：「雄者曰虹，雌者曰蜺。雄謂明盛者，雌謂闇微者。虹是陰陽交會之氣，純陰純陽則虹不見。若雲薄漏日，日照雨滴，則虹生。」蓱，郭云：「水中浮蓱也。江東謂之薸。」皇氏云：「反歸舊形謂之化。」按易「乾道變化」，謂雖有舊形，忽改者謂之化。及本無舊形，非類而改，亦謂之化。』○鴽，音如。蓱，步丁反。 天子居青陽右個，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。 註：『青陽右個，東堂南偏。』 是月也，天子乃薦鞠衣於先帝。 註：『為將蠶，求福祥之助也。鞠衣，黃桑之服。先帝，大暤之屬。』正義：『鄭注內司服云：「鞠衣，黃桑服也。色如鞠塵，象桑葉始生。」』○鞠，居六反。 命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具於天子焉，天子始乘舟。 註：『舟牧，主舟之官也。覆反舟者，備傾漏也。』高注淮南曰：『天子將乘舟而漁，故反覆而視之，恐有穿漏也。五覆五反，慎之至也。』蔡氏章句云：『備謂檝櫂紼纚維引之具。』王氏念孫曰：『焉字本在始乘舟之上，後人不解焉始二字之義，遂移置於天子下。呂氏春秋於天子下亦有焉字者，又後人依月令加之也。下文天子焉始乘舟，焉字獨不刪者，則以高注訓焉為於故也。淮南作「乃告具於天子」，無「焉」字。御覽舟部一引月令亦無「焉」字。且月令之文，亦無以焉字絕句者。』薦鮪於寢廟， 註：『進時美物。』乃為麥祈實。 註：『於含秀求其成也。不言所祈，承寢廟可知。』高注呂氏春秋曰：『鮪魚似鱣而小。詩曰「鱣鮪潑潑」。』說文：『鮪，鮥也。周禮「春獻王鮪」。』正義：『案爾雅釋魚云：「鮥， 鮪。」郭景純云：「似鱣而小，建平人呼鮥子。」一本雲「王鮪，似鱣，口在頷下。」音義云：「大者為王鮪，小者為鮛鮪，似鱣，長鼻，體無鱗甲。」』○鮪，於軌反。 是月也，生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達，不可以內。 註：『時可宣出，不可收斂也。句，屈生者。芒而直曰萌。』高注呂氏春秋曰：『發泄，猶布散也。象陽達物，亦當散出。貨賄不可賦斂以納之。』○泄，息列反。句，古侯反。 天子布德行惠，命有司發倉廩，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，周天下。勉諸侯聘名士，禮賢者。 註：『振，猶救也。周，謂給不足也。勉，猶勸也。聘，問也。名士，不仕者。』發倉廩，呂氏春秋作『發倉窌』。高注曰：『方者曰倉，穿地曰窌。無財曰貧，鰥寡孤獨曰窮，行而無資曰乏，居而無食曰絕。府庫，幣帛之藏也。周，賜。勉，進。聘，問之也。有明德之士，大賢之人，聘而禮之，將與興化致理者也。』正義：『蔡氏云：「穀藏曰倉，米藏曰廩。無財曰貧，無親曰窮。暫無曰乏，不續曰絕。」皇氏云：「長無謂之貧窮，暫無謂之乏絕。」蔡氏曰：「名士者，謂其德行貞純，道術通明，王者不得臣，而隱居不在位者也。賢者，名士之次，亦隱者也。名士優，故加束帛。賢者禮之而已。」』方性夫曰：『發倉廩，所以賜貧窮，振乏絕。開府庫，所以出幣帛，將以聘名士，禮賢者故也。周天下，以言聘名士禮賢者之廣。勉諸侯，又欲諸侯之致力焉。』 是月也，命司空曰：『時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利隄防，道達溝瀆，開通道路，毋有障塞。』 註：『廣平曰原。國也，邑也，平野也，溝瀆與道路皆不得不通，所以除水潦便民事也。古者溝上有路。』高注呂氏春秋曰：『司空，主土官也。是月下水上騰，恐有浸漬，害傷五稼。故使循行遍視之。郊外曰野。障，壅。塞，絕也。』王氏懋竑曰：『開通道路，當言水之道路。其修利隄防，所以束水，使無泛溢；道達溝瀆，所以決水，使無壅遏，皆以開通水之道路。若修治道路，則不得雲開通矣。』○上，時掌反。隄，丁兮反。防，音房。障，之亮反。 田獵罝罘、羅罔、畢翳、餧獸之藥，毋出九門。 註：『為鳥獸方孚乳，傷之逆天時也。獸罟曰罝罘。鳥罟曰羅罔。小而柄長謂之畢。翳，射者所以自隱也。凡諸罟及毒藥禁其出九門，明其常有，時不得用耳。今月令無「罘」，翳為「弋」。』說文：『畢，田罔也。』正義：『案爾雅雲「兔罟謂之罝」，郭云：「罝，猶遮也。」釋器云：「罬謂之罦。罦，覆車也。」孫炎云：「覆車是兩轅網。」既是兩轅，可以網鳥，亦可以網獸。廣雅云：「網謂之罟。」「罘，兔罟也。」』王氏引之曰：『鄭註：「天子九門者，路門也，應門也，雉門也，庫門也，臯門也，城門也，近郊門也，遠郊門也，關門也。」呂氏季春紀高注曰：「天子城門十二，東方三門，王［一八］氣所在處，尚生育，明餧獸之藥所不得出也。嫌餘三方九門［一九］得出，故戒之。」引之謹案：路門以外，臯門以內，非野獸所游之處，其羅網本無所用，亦何待禁乎？且天子三朝三門與諸侯同，天子臯、應、路，諸侯庫、雉、路。今言天子門而及雉門庫門，非也。況近郊遠郊亦不聞有門，鄭說殊未確。高以為城門，近之矣，而泥於考工記匠人之旁三門，乃於十二門中除東門三門而為九，亦非也。今案：月令季春「命國難九門磔攘」，季冬「命有司大難旁磔」，鄭注曰：「旁磔於四方之門。」四方之門即九門也。凡言旁者，皆徧四方之謂，若缺一方，則不可謂之旁。四方而曰九門者，蓋南方三門，東西北各二。匠人「夏後氏世室，五室，九階。」鄭注曰：「南面三，三面各二。」是其例也。閔二年公羊傳「高子將南陽之甲，立僖公而城魯，或曰自鹿門至於爭門者是也。」何注曰：「鹿門，魯南城東門也。」僖二十年左傳正義：「魯城南面三門，隱公元年開一門，故今南有四門。」定八年左傳「公斂處父帥成人自上東門入」，杜注曰：「魯東城之北門。」是城門固有南面三，三面各二者也。此與考工記之旁三門絕不相同，考工記自為十二門，月令自為九門，不必強此以就彼也。』○罝，子斜反。罘，音浮。翳，於計反。餧，於偽反。 是月也，命野虞毋伐桑柘。 註：『愛蠶食也。野虞，謂主田及山林之官。』鳴鳩拂其羽，戴勝降於桑。 註：『蠶將生之候也。鳴鳩飛且翼相擊，趨農急也。戴勝，織紝之鳥。是時恆在桑，言降者，若時始自天來，重之也。』正義：『釋鳥云：「鶌鳩，鶻鵃。」郭註：「鶻鵃，似山鵲而小，青黑色，短尾，多聲。」孫炎云：「鶻鵃，一名鳴鳩，月令雲鳴鳩拂其羽是也。」案釋鳥云：「 鴔，戴鵀。」郭註：「鵀，即頭上勝，今亦呼為戴勝。」李巡云：「戴勝，一名 鴔。」』具曲植籧筐。 註：『時所以養蠶器也。曲，薄也。植，槌也。』高注呂氏春秋曰：『野虞，主材官。桑與柘皆所以養蠶，故命其官，使禁民不得斫伐。鳴鳩，班鳩也。是月拂擊其羽，直刺上飛數十丈乃復者，是也。戴勝，爾雅曰 鴔，部生於桑，是月其子彊飛，從桑空中來下，故曰戴鵀降於桑也。曲，薄也。青徐謂之曲。員底曰 ，方底曰筐，皆受桑器也。是月立夏蠶生，故敕具也。』釋文：『籧，亦作「筥」。方曰筐，圓曰筥。』正義：『案方言：「宋魏陳江淮之間謂之曲，或謂之麴，自關而西謂之薄。」故曰曲薄。方言註：「槌，絲蠶薄柱也。」「宋衛魏陳楚江淮之間謂之植，自關而西謂之槌，齊謂之樣。」』○柘，之夜反。植，直吏反。籧，居呂反，亦作『筥』。筐，邱狂反。 后妃齊戒，親東鄉躬桑。禁婦女毋觀。省婦使，以勸蠶事。蠶事既登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，毋有敢惰。 註：『后妃親採桑，示帥先天下也。東鄉者，鄉時氣也。是明其不常留養蠶也。留養者，所卜夫人與世婦。婦，謂世婦及諸臣之妻也。內宰職曰：「仲春，詔後帥外內命婦始蠶於北郊。」女，外內子女也。夏小正曰：「妾子始蠶，執養宮事。」毋觀，去容飾也。婦使，縫線組紃之事。登，成也。勅往蠶者，蠶畢將課功，以勸戒之。』高注呂氏春秋曰：『王者親耕，故后妃親桑也。以為天下先，勸眾民也。』方性夫曰：『蠶畢而登其數，乃分繭使之繅，稱絲使之織，效其功之多少，以供祭服。特言郊廟，外祭莫重於郊，內祭莫重於廟也。』○鄉，許亮反。觀，古喚反。繭，古典反。 是月也，命工師令百工審五庫之量，金鐵、皮革筋、角齒、羽箭幹、脂膠丹漆，毋或不良。 註：『工師，司空之屬官也。五庫，藏此諸物之舍也。量，謂物善惡之舊法也。幹，器之木也。凡輮幹有當用脂。良，善也。』蔡邕月令章句云：『五庫者，一曰車庫，二曰兵庫，三曰祭器庫，四曰樂器庫，五曰宴器庫。』正義：『熊氏云：「各以類相從，金鐵業一庫，皮革筋為一庫，角齒為一庫，羽箭幹為一庫，脂膠丹漆為一庫。」』百工咸理，監工日號，毋悖於時，毋或作為淫巧，以盪上心。 註：『咸，皆也。於百工皆理治其事之時，工師則監之，日號令之，戒之以此二事也。悖，猶逆也。百工作器物各有時，逆之則不善。時者，若弓人春液角，夏治筋，秋合三材，冬定體之屬也。淫巧，謂偽飾不如法也。盪之謂動之使生奢泰也。今月令無「於時」，作為為「詐偽」。』○量，音亮。幹，古旦反。監，古銜反。悖，必內反。 是月之末，擇吉日大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。 註：『大合樂者，所以助陽達物，風化天下也。其禮亡。』 是月也，乃合累牛騰馬，游牝於牧。 註：『累、騰，皆乘匹之名。是月所合牛馬，謂繫在廐者，其牝欲游，則就牧之牡而合之。』高注呂氏春秋曰：『纍牛，父牛也。騰馬，父馬也。皆將羣游從牝，於牧之野風合之。』服虔左氏解誼曰：『牝牡相誘謂之風。』王氏引之曰：『乃合累牛騰馬游牝於牧，十字當作一句讀。』犧牲駒犢，舉書其數。 註：『以在牧而校數書之，明出時無他故。至秋當錄內，且以知生息之多少也。』說文：『馬二歲曰駒，三歲曰駣。』『犢，牛子也。』○累，力追反。騰，大登反。牝，毗忍反。 命國難，九門磔攘，以畢春氣。 註：『此難，難陰氣也。陰寒至此不止，害將及人。所以及人者，陰氣右行。此月之中，日行歷昴，昴有大陵積屍之氣，氣佚則厲鬼隨而出行，命方相氏帥百隸索室敺疫以逐之，又磔牲以攘於四方之神，所以畢止其災也。王居明堂禮曰：「季春出疫於郊，以攘春氣。」』高注呂氏春秋曰：『儺，讀論語「鄉人儺」同。命國人儺索宮中區隅幽闇之處，擊鼓大呼，驅逐不祥，如今之正歲逐除是也。』釋文：『難，驅疫鬼。磔，磔牲也。』○難，乃多反。磔，竹柏反。 季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅， 註：『丑之氣乘之也。肅，謂枝葉縮慄。』高注淮南曰：『草木上竦曰肅也。』國有大恐。 註：『以水訛相驚。』行夏令，則民多疾疫，時雨不降， 註：『未之氣乘之也。六月宿直鬼，鬼為夭屍，時又有暑也。』山陵不收。 註：『高者暵於熱也。』行秋令，則天多沈陰，淫雨蚤降， 註：『戌之氣乘之也。九月多陰。淫，霖也，雨三日以上為霖。今月令曰眾雨。』說文：『 ，小雨也。』兵革並起。 註：『陰氣勝也。』高注呂氏春秋曰：『行冬寒殺氣之令，故寒氣早發，草木肅棘，木不曲直也。氣不和，故國大惶恐也。行夏炎陽之令，火干木，故民疾疫。雨澤不降，故山陵所殖不收入。秋陰氣用事，水之母也，而行其令，故多沉陰，為淫雨也。陰為兵器，故並起。』 孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。 註：『孟夏者，日月會於實沈，而斗建巳之辰。』其日丙丁， 註：『丙之言炳也。日之行夏，南從赤道，長育萬物，月為之佐，時萬物皆炳然著見而強大，又因以為日名焉。易曰：「齊乎巽，相見乎離。」』說文：『丙，位南方，萬物成炳然，陰氣初起，陽氣將虧。從一入冂。一者，陽也。丙承乙，象人肩。』『丁，夏時萬物皆丁實。象形。丁承丙，象人心。』其帝炎帝，其神祝融， 註：『此赤精之君，火官之臣，自古以來，著德立功者也。炎帝，大庭氏也。祝融，顓頊氏之子，曰黎，為火官。』高注呂氏春秋曰：『丙丁，火日也。炎帝，少典之子，姓姜氏，以火德王天下，是為炎帝，號曰神農，死託祀於南方，為火德之帝。祝融，顓頊氏後，老童之子吳回也。為高辛氏火正，死為火官之神。』其蟲羽， 註：『象物從風鼓翼，飛鳥之屬。』其音徵， 註：『三分宮去一以生徵，徵數五十四。屬火者，以其微清，事之象也。夏氣和則徵聲調。樂記曰：「徵亂則哀其事勤。」』高注呂氏春秋曰：『盛陽用事，鱗散而羽，故曰其蟲羽。羽蟲，鳳為之長。徵，火也，位在南方。』律中中呂， 註：『孟夏氣至，則中呂之律應。中呂者，無射之所生，三分益一，律長六寸萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四。周語曰：「中呂宣中氣。」』高注淮南曰：『是月陽散在外，陰實在中，所以旅陽成功，故曰中呂。』蔡邕月令章句曰：『孟夏中仲呂，長六寸六分。』律曆志：『中呂言微陰始起，未成著於其中，旅助姑洗，宣氣齊物也。位於巳，在四月。』其數七， 註：『火生數二，成數七，但言七者，亦舉其成數。』說文：『七，陽之正也。從一，微陰從中衺出也。』其味苦，其臭焦， 註：『火之臭味也，凡苦焦者皆屬焉。』其祀灶，祭先肺。 註：『夏，陽氣盛，熱於外，祀之於灶，從熱類也。祀之先祭肺者，陽位在上，肺亦在上，肺為尊也。灶在廟門外之東。祀灶之禮，先席於門之奧，東面，設主於灶陘，乃制肺及心肝為俎，奠於主西，又設盛於俎南，亦祭黍三，祭肺心肝各一，祭醴三，亦既祭徹之，更陳鼎俎，設饌於筵前。迎屍如祀戶之禮。』白虎通曰：『夏祭灶。灶者，火之主，人所以自養也。夏亦火王，長養萬物。』○婺，音務。徵，張里反，後放此。中呂，音仲。 螻蟈鳴，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。 註：『皆記時候也。螻蟈，蛙也。王瓜，萆挈也。今月令曰「王萯生」，夏小正雲「王萯秀」，未聞孰是。』高注呂氏春秋曰：『蚯蚓從土中出。』釋文：『蔡雲［二○］：「螻，螻蛄。蟈，蛙也。」蛙，即蝦蟆也。』○螻，音樓。蟈，古獲反。蚓，以忍反。 天子居明堂左個，乘朱路，駕赤駵，載赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。 註：『明堂左個，大寢南堂東偏也。菽實孚甲堅合，屬水。雞，木畜，時熱食之，亦以安性也。粗，猶大也。器高大者，象物盛長。』高注呂氏春秋曰：『順火德也。騂馬黑尾曰駵。』說文：『驑，赤馬黑毛尾也。』正義：『色淺曰赤，色深曰朱。鄭注儀禮云：「朱則四入與。」是朱深於赤也。』說文：『尗，豆也。』玉篇：『菽，豆名也。』○駵，音留，本又作『驑』。粗，七奴反。 是月也，以立夏，先立夏三日，大史謁之天子曰：『某日立夏，盛德在火。』天子乃齊。立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫，以迎夏於南郊。還反，行賞，封諸侯，慶賜遂行，無不欣說。 註：『祭統曰：「古者於禘也，發爵賜服，順陽義也。於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。」今此行賞可也，而封諸侯則違於古。』蔡邕章句曰：『迎夏者，迎炎帝祝融神也。於南郊七里，因火數也。玉用赤璋［二一］，牲幣各放其色，樂奏中宮，歌朱明，其他皆如孟春也。』高注呂氏春秋曰：『還，從南郊還也。封侯命以茅土。傳曰：「賞以春夏，刑以秋冬。」此之謂也。』白虎通曰：『封諸侯以夏何？陽氣盛養，故封諸侯，盛養賢也，封立人君，陽德之盛者也［二二］。月令曰：「孟夏之月，行賞封諸侯。」』 乃命樂師習合禮樂。 註：『為將飲酎。』高注呂氏春秋曰：『禮，所以經國家，定社稷，利人民。樂，所以移風易俗，盪人之邪辟，存人之正性。故命樂師使習合之。』 命大尉贊桀俊，遂賢良，舉長大， 註：『助長氣也。贊，猶出也。桀俊，能者也。遂，猶進也。三王之官，有司馬，無大尉。秦官則有大尉。今俗人皆雲周公作月令，未通於古。』高注呂氏春秋曰：『命，使。贊，白也。才過千［二三］人為俊，萬人為傑。遂，達也。有賢良長大之人，皆當白達舉用之。故齊桓公命於子之鄉，有孝於父母，聰慧質仁，秀出於眾者，則以告。有不以告，謂之蔽賢而罪之。此之謂也。』正義：『賢良，謂有德行。桀俊，謂多材藝。蔡氏辯名記曰：「十人曰選，倍選曰俊，萬人曰傑。」尹文子及毛詩傳皆云：「萬人為英。」舉長大，王肅云：「舉形貌壯大者。」』行爵出祿必當其位。 高注呂氏春秋曰：『當，直也。』○當，丁浪反。 是月也，繼長增高， 註：『謂草木盛蕃廡。』毋有壞墮， 註：『亦為逆時氣。』毋起土功，毋發大眾， 註：『為妨蠶農之事。』毋伐大樹。 註：『亦為逆時氣。』高注呂氏春秋曰：『象陽長養物也，所以順陽氣。』正義：『王者施化，當繼續長養之道，謂勸民長養增益高大之物，謂勸其種殖。』○壞，音怪。墮，許規反，又作『隳』。 是月也，天子始絺。 註：『初服暑服。』高注呂氏春秋曰：『絺，細葛也。』○絺，敕其反。 命野虞出行田原，為天子勞農勸民，毋或失時。 註：『重敕之。』高注呂氏春秋曰：『勞，勉。勸，教。使民不失其時。』命司徒巡行縣鄙，命農勉作，毋休於都。 註：『急趨於農也。縣鄙，鄉遂之屬，主民者也。王居明堂禮曰：「毋宿於國。」』高注呂氏春秋曰：『縣，二千五百家也。鄙，五百家也。司徒主民，故使循行。』說文：『都，有先君之舊宗廟曰都。周禮「距國五百里為都」。』正義：『按地官遂人職云：「五家為鄰，五鄰為里，四里為酇，五酇為鄙，五鄙為縣。」是遂之屬。經直雲遂，舉遂以包鄉，故鄭兼雲鄉也。』 是月也，驅獸毋害五穀，毋大田獵。 註：『為傷蕃廡之氣。』方性夫曰：『四時田，夏曰苗，以其為苗除害故也。若秋獮冬狩，則為大矣。』 農乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。 註：『登，進也。麥之新，氣尤盛，以彘食之，散其熱也。彘，水畜。』高注呂氏春秋曰：『麥始熟，故言嘗。彘，水畜，夏所宜食也。先寢廟，孝之至。』說文：『麥，芒穀，秋穜厚薶，故謂之麥。麥，金也。金王而生，火王而死。』 是月也，聚畜百藥。 註：『蕃廡之時，毒氣盛。』靡草死，麥秋至。 蔡氏章句云：『百穀各以其初生為春，熟為秋，故麥以孟夏為秋。』斷薄刑，決小罪， 註：『舊說雲，靡草，薺葶藶之屬。祭統曰「草艾則墨」，謂立秋後也。刑無輕於墨者，今以純陽之月斷刑決罪，與毋有壞墮自相違，似非。』出輕繫。 註：『崇寬。』高注呂氏春秋曰：『是月陽氣極，藥草成，故聚積之也。陽氣盛於上，及五月，陰氣伏於下，故斷薄刑，決小罪，順殺氣也。輕繫不及於刑者，解出之。』○畜，丑六反，又許六反。 蠶事畢， 王氏念孫曰：『此本作「蠶事既畢」，與季春之「蠶事既登」同一例，各本皆脫「既」字。上文，正義曰「蠶事既畢」，不言是月者云云，則有「既」字甚明。』后妃獻繭，乃收繭稅，以桑為均，貴賤長幼如一，以給郊廟之服。 註：『后妃獻繭者，內命婦獻繭於后妃。收繭稅者，收於外命婦。外命婦雖就公桑蠶室而蠶，其夫亦當有祭服以助祭，收以近郊之稅耳。貴賤長幼如一，國服同。』正義：『以桑為均者，言收稅以受桑多少為賦之均齊，桑多則賦多，桑少則賦少。貴，謂公卿大夫之妻。賤，謂士之妻。長幼，謂婦老幼。皇氏云：「外命婦既就公家之桑而養蠶，則繭當悉輸於公，惟稅其繭，餘得自入者，以其夫當有祭服，以助王祭，故令繭得自入以供造也。」』胡邦衡曰：『經雲后妃獻繭，則獻於王矣。祭義雲世婦獻繭於君，則夫人不可獻也。此不雲世婦獻繭於天子，則后妃自獻無疑也。案內宰職后妃帥外內命婦蠶，則繭稅亦外內均，何必外命婦。』 是月也，天子飲酎，用禮樂。 註：『酎之言醇也，謂重釀之酒也。春酒至此始成，與羣臣以禮樂飲之於朝，正尊卑也。孟冬雲「大飲蒸」，此言「用禮樂」，互其文。』高注呂氏春秋曰：『酎，春醖也。詩云：「為此春酒，以介眉壽。」』說文：『酎，三重醇酒也。明堂月令曰：「天子飲酎。」』○酎，除柳反。 孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋， 註：『申之氣乘之也。苦雨，白露之類。時物得雨傷。』四鄙入保。 註：『金氣為害也。鄙，界上邑。小城曰保。』高注呂氏春秋曰：『孟夏盛陽，而行金氣殺戮之令，水生於金，故苦雨殺穀，不滋茂也。四境之民畏寇賊來，入城郭以自保守也。』行冬令，則草木蚤枯， 註：『長日促。』後乃大水，敗其城郭。 註：『亥之氣乘之也。』高注呂氏春秋曰：『行冬寒固閉之令，故草木早枯，大水壞其城郭，姦時逆行之徵也。』行春令，則蝗蟲為災，暴風來格， 註：『寅之氣乘之也。必以蝗蟲為災者，寅有啟蟄之氣，行於初暑，則當蟄者大出矣。格，至也。』王氏引之曰：『蝗蟲當作「蟲蝗」，仲冬行春令亦然。唐月令石本孟夏、仲冬兩處皆作「蟲蝗」，桓五年穀梁傳注引月令亦曰「蟲蝗為災」。』秀草不實。 註：『氣更生之，不得成也。』高注呂氏春秋曰：『是月當繼長增高，助陽長養，而行春啟蟄之令，故有蟲蝗之敗。春，木氣，多風，故暴疾之風應氣而至，使當秀之草不長茂。』○數，所角反。蝗，字林音黃。 仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。 註：『仲夏者，日月會於鶉首，而斗建午之辰也。』○亢，音剛。 其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中蕤賓，其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。 註：『蕤賓者，應鍾之所生，三分益一，律長六寸八十一分寸之二十六。仲夏氣至，則蕤賓之律應。周語曰：「蕤賓所以安靜神人，獻酬交酢。」』蔡邕月令章句曰：『仲夏中蕤賓，長六寸一分小二分。陽氣上極，陰始起，故賓敬之。蕤，下也。』高注淮南曰：『是月陰氣萎蕤在下，象主人也；陽氣在上，象賓客也：故曰蕤賓。』律曆志曰：『蕤賓，蕤，繼也。賓，導也。言陽氣始導陰氣，使繼養物也。位於午，在五月。』○蕤，人誰反。 小暑至，螳蜋生，鶪始鳴，反舌無聲。 註：『皆記時候也。螳蜋，螵蛸母也。鶪，博勞也。反舌，百舌鳥。』高注呂氏春秋曰：『反舌，伯舌也。能辨［二四］反其舌，變易［二五］其聲，效百鳥之鳴，故謂之百舌。』正義：『案釋蟲云：「不 ，蟷蠰。其子蜱蛸。」舍人云：「不 名蟷蠰，今之螳蜋也。」李巡云：「其子名蜱蛸，則螵蛸［二六］。」鄭志［二七］云：「潭魯以南謂之蟷蠰，三河之域謂之螳蜋，燕趙之際謂之食厖，齊杞以東謂之馬穀，然名其子同雲螵蛸也。」詩云「七月鳴鶪」，箋曰：「伯勞鳴，將寒之候，五月則鳴。」』○螳，音堂。蜋，音郎。鶪，古闃反。 天子居明堂大廟，乘朱路，駕赤駵，載赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。 註：『明堂大廟，南堂當大室也。』 養壯佼。 註：『助長氣也。』高注呂氏春秋曰：『慎陽施也。』王氏念孫曰：『呂氏春秋仲夏紀佼作「狡」。高誘注曰：「壯狡，多力之士。」大戴禮千乘篇曰：「老疾用財，壯狡用力。」廣雅曰：「狡，健也。」壯狡，猶言壯健。作佼者，假借字耳。正義謂形容佼好，非也。』○佼，古卯反。 是月也，命樂師修鞀鞞鼓， 宋書樂志曰：『小鼓有柄曰鞉。大鞀謂之鞞。』均琴瑟管簫， 說文：『琴，禁也。神農所作。洞越，練朱五弦，周加二弦。象形。』『瑟，庖犧所作弦樂也。』『管，如篪，六孔，十二月之音，物開地牙，故謂之管。』『簫，參差管樂，象鳳之翼。』聶氏三禮圖曰：『簫，舊圖云：「雅簫，長尺四寸，二十四管。郭璞爾雅注二十三管。頌簫一尺，二十六管。」風俗通云：「舜作竹簫，以象鳳翼。」』執干戚戈羽，調竽笙竾簧， 三禮圖云：『竽管，三十六簧也。笙，十三簧，象鳳之身也。笙，正月之音，物生，故謂之笙。大者謂之巢，小者謂之和。古者隨作笙。簧，笙中簧也。古者女媧作簧。笙，舊圖云：「笙，長四尺，諸管參差，亦如鳥翼。」篪，舊圖云：「雅篪，長尺四寸，圍三寸，翹長一寸三分，圍自稱，九孔。頌篪，尺二寸。」廣雅雲「八孔」。』飭鐘磬柷敔。 註：『為將大雩帝習樂也。修、均、執、調、飭者，治其器物，習其事之言。』高注呂氏春秋曰：『師，樂官之長也。鞀鞞，所以節樂，故修之。琴瑟管簫，所以宣音也，故均平之。管，六孔，似篪。簫，今之歌竹簫也。干，楯。戚，斧。戈，戟，長六尺六寸。羽，以為翿舞者執之以指麾也。春夏干戚，秋冬羽籥。竽，笙之大者，古皆以瓠為之。竽三十六簧，笙十七簧。篪，以竹，大二寸，長尺二寸，七孔，一孔上伏，橫吹之。聲音上和，故言調。鍾，金。磬，石。柷，如漆桶，中有木椎，左右擊以節樂。敔，木虎，脊上有鉏鋙，以杖櫟之以止樂。樂以和成，故飭整之也。』郭注爾雅：『柷，方二尺四寸，深一尺八寸。』『敔，背上有二十七鉏鋙。』正義：『鞀字或從兆下鼓。周禮小師注云：「鞀，如鼓而小，持其柄搖之，旁耳還自擊。」劉熙釋名云：「鞀，導也。所以導樂作。」「鞞，裨也。裨助鼓節。」「鼓，廓也。張皮以冒之，其中空廓。」廣雅云：「琴長三尺六寸六分，五弦。」郭景純云：「瑟長八尺一寸，二十七絃。」「管長尺，圍寸，併漆之有底。」鄭注周禮云：「管如篴而小，併兩而吹之。」釋樂雲「大簫謂之言」，郭云：「編二十三［二八］管，長尺四寸。」釋樂雲「大篪謂之沂」，郭云：「長尺四寸，圍三寸，一孔上出寸三分，名翹，橫吹之。」』○鞀，大刀反，本亦作『鞉』，同。鞞，步西反。竽，音於。竾，音池，本又作『篪』同。敔，魚呂反，本又作『圉』。 命有司為民祈祀山川百源，大雩帝用盛樂。 說文：『雩，夏祭樂於赤帝，以祈甘雨也。』乃命百縣雩祀百辟卿士有益於民者，以祈穀實。 註：『陽氣盛而常旱，山川百源能興雲雨者也。眾水始所出為百源。必先祭其本乃雩。雩，吁嗟求雨之祭也。自鞀鞞至柷敔皆作曰盛樂。凡他雩，用歌舞而已。百辟卿士，古者上公，若句龍、后稷之類也。春秋傳曰：「龍見而雩」。雩之正當以四月。凡周之秋，三月之中而旱，亦修雩禮以求雨，因著正雩此月，失之矣。天子雩上帝，諸侯以下雩上公。周冬及春夏雖旱，禮有禱無雩。』高注呂氏春秋曰：『名山大川泉源所出非一，故言百。為民祈雨，重之，故用盛樂，六代之樂也。百辟，畿內之百縣大夫。雩祭之求福，助成［二九］穀實。』正義：『凡雩必先禱，此經祈祀山川百源，始大雩帝，是也。禱者不雩。僖公二年冬十月、三年春正月、夏四月直為禱祭，以非雩月故不雩。』○為，於偽反。雩，音於。辟，必亦反。 農乃登黍。是月也，天子乃以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。 註：『登，進也。此嘗雛也，而雲以嘗黍，不以牲主穀也。必以黍者，黍，火穀，氣之主也。含桃，櫻桃也。』說文：『黍，禾屬而黏者也。以大暑而種，故謂之黍。孔子曰「黍可為酒」，禾入水也。』高注呂氏春秋曰：『含桃，鸎鳥所含食，故言含桃。』急就篇『稻黍秫稷粟麻秔』，顏師古註：『黍，似穄而黏，可以為酒者也。』釋文：『雛，雞也。』說文：『雛，雞子也。』正義：『月令諸月無薦果之文，此獨羞含桃者，以此果先成，故特記之。』 令民毋艾藍以染， 註：『為傷長氣也。此月藍始可別。夏小正曰：「五月啟灌藍蓼。」』說文：『藍，染青草也。』正義：『別種藍之體，初必叢生，若及早栽移，則有所傷損，此月藍既長大，始可分移布散。』毋燒灰， 呂氏春秋灰作『炭』。高註：『為草木未成，不欲夭物。』毋暴布， 註：『不以陰功干大陽之事。』高注呂氏春秋曰：『是月炎氣盛猛，暴布則脃，傷之。』門閭毋閉，關市毋索。 註：『順陽敷縱，不難物。』高注呂氏春秋曰：『門，城門。閭，里門也。民順陽氣，布散在外，人當出入，故不閉也。關，要塞也。市，人聚也。無索，不徵稅。』正義：『蔡云：「門，謂城門。二十五家為閭。關市，停物之所。商旅或隱藏其物，以避徵稅，是月從長之時，故不搜索其物。」』○藍，力甘反。暴，步卜反。索，所白反。 挺重囚，益其食。 註：『挺，猶寬也。』高注呂氏春秋曰：『挺，緩也。』正義：『益其食挺重囚，連文。皇氏以為增益囚之飲食。義當然也。』○挺，大頂反。 游牝別羣， 註：『孕妊之欲止也。』則縶騰駒。 註：『為其壯氣有餘，相蹄齧也。』班馬政。 註：『馬政，謂養馬之政教也。廋人職云：「掌十有二閒之政教，以阜馬、佚特、教駣、攻駒。」此之謂也。』高注呂氏春秋曰：『是月牝馬懷妊已定，故放之則別其羣，不欲駒蹄踰趯其胎育，故縶之也。周禮「五尺曰駒」。』 是月也，日長至，陰陽爭，死生分。 註：『爭者，陽方盛，陰欲起也。分，猶半也。』高注呂氏春秋曰：『是月陰氣始起於下，盛陽蓋覆其上，故曰爭也。品物滋生，薺麥亭歷棘刺之屬死，故曰死生分。分，別也。』正義：『謂此月之時日長之至極。大史漏刻，夏至晝漏六十五刻，夜漏三十五刻。蔡云：「感陽氣長者生，感陰氣成者死。」』君子齊戒，處必掩身，毋躁；止聲色，毋或進； 註：『掩，猶隱翳也。躁，猶動也。進，猶御見也。聲，謂樂也。』正義：『蔡云：「方齊戒，故止色，內御之屬勿或有所進也。」』薄滋味，毋致和； 高注呂氏春秋曰：『薄，猶損也。和，齊和也。』節耆欲，定心氣， 註：『微陰扶精，不可散也。』百官靜事，毋刑： 註：『今月令刑為「徑」。』以定晏陰之所成。 王氏念孫曰：『鄭以百官為百僚，故謂刑為刑罰。不知自君子齊戒至以定晏陰之所成，皆養身之事，非指朝政也。百官，百體也。刑，呂氏春秋淮南子並作徑。徑，疾也，速也。此承上節耆欲定心氣為義，言非特節其耆欲，定其心氣也，推而至於百體，莫不安靜作事，審慎精詳，毋或徑疾，以陰陽方爭，不宜妄動也。晏者，陽也。晏陰，猶陰陽也。呂氏春秋誣徒篇曰：「心若晏陰，喜怒無處。」韓非子外儲說曰：「雨霽日出，視之晏陰之間。」太玄踦贊曰：「凍登赤天，晏入黃泉。」范望註：「凍，至寒也。晏，至熱也。」』○耆，市志反。晏，伊見反。 鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木堇榮。 註：『又記時候也。半夏，藥草。木堇，王蒸也。』說文：『蕣，木堇，朝華暮落者。』段氏玉裁曰：『朝菌不知晦朔。潘尼曰：「朝菌，木堇也。」』方性夫曰：『鹿好羣而相比，則陽類也，故夏至感陰生而角解。麋多欲而善迷，則陰類也，故冬至感陽生而角解。』○堇，音謹。 是月也，毋用火南方。 註：『陽氣盛，又用火於其方，害微陰也。』可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處台榭。 註：『順陽在上也。高明，謂樓觀也。闍者謂之台，有木者謂之榭。』高注呂氏春秋曰：『明，顯也。皆所以順揚宣明之。』正義：『釋宮雲「闍謂之台」，李巡云：「積土為之，所以觀望。」又雲「無室曰榭」，李巡云：「但有大殿，無室，名曰榭。」郭云：「榭，今之堂堭。」』 仲夏行冬令，則雹凍傷穀， 註：『子之氣乘之也。陽為雨，陰起脅之，凝為雹。』呂氏春秋作『雹霰』。初學記引洪範五行傳曰：『霰者，陽脅陰也。雹者，陰脅陽也。』說文：『雹，雨冰也。』道路不通，暴兵來至。 註：『盜賊攻劫，亦雹之類。』高注呂氏春秋曰：『冬寒冰凍，故雹霰傷害五穀也。冬陰閉藏，多雹霰。道路陷壞，不通利也。暴害之兵橫來至。』行春令，則五穀晚孰， 註：『卯之氣乘之也。生日長。』百螣時起，其國乃飢。 註：『螣，蝗之屬。言百者，明眾類並為害。』高注呂氏春秋曰：『行春木王生育之令，故五穀晚熟也。百螣動股之屬，時起為害，故五穀不時，國飢也。螣讀近殆。兗州人謂蝗為螣。』行秋令，則草木零落， 註：『酉之氣乘之也。八月宿直昴畢。為天獄，主殺。』果實早成， 註：『生日短。』民殃於疫。 註：『大陵之氣來為害也。』高注呂氏春秋曰：『有覈曰果，無覈曰蓏。仲夏行秋成熟之令，故草木零落，果實早成熟。非其時氣，故民疾疫。』○雹，步角［三○］反。螣，音特。 季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。 註：『季夏者，日月會於鶉火，而斗建未之辰也。』 其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中林鍾，其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。 註：『林鍾者，黃鍾之所生，三分去一，律長六寸。季夏氣至，則林鍾之律應。周語曰：「林鍾和展百物，俾莫不任肅純恪。」』高注呂氏春秋曰：『林，大。鍾，聚也。』又：『林，盛也。陽始衰而猶盛。陰繼起，長養萬物，眾聚而成之。』律曆志曰：『林鍾，林，君也。陰氣受任助蕤賓，君主種物，使長大楙盛也。位於未，在六月。』蔡邕月令章句曰：『季夏中林鍾，長六寸九分，萬物成熟眾多也。林，眾也。』 溫風始至，蟋蟀居壁，鷹乃學習，腐草為螢。 註：『皆記時候也。鷹學習，謂攫搏也。夏小正曰：「六月鷹始摯。」螢，飛蟲，螢火也。』正義：『釋蟲云：「蟋蟀，蛬也。」孫炎曰：「蜻蛚也，梁國謂蛬。」郭云：「今促織。」蔡以為斯螽，非也。腐草得暑混之氣，故為螢。不雲化者，蔡氏云：「鳩化為鷹，還化為鳩，故稱化。今腐草為螢，螢不復為腐草，故不稱化。」案釋蟲雲「螢火，即炤」，李巡云：「螢火夜飛，腹下如火光，故曰即炤。」』○蟋，音悉。蟀，音率。 天子居明堂右個，乘朱路，駕赤駵，載赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。 註：『明堂右個，南堂西偏也。』 命漁師伐蛟，取鼉，登龜，取黿。 註：『四者甲類，秋乃堅成。周禮曰：「秋獻龜魚。」又曰：「凡取龜用秋時。」是夏之秋也。作月令者以為此秋據周之時也。周之八月，夏之六月，因書於此，似 也。蛟言伐者，以其有兵衛也。龜言登者，尊之也。鼉黿言取，羞物賤也。鼉皮又可以冒鼓。今月令漁師為「榜人」。』登龜，呂氏春秋作『升龜』。高注曰：『鼉黿皆不害人，易得，故言取也。蛟有鱗甲，能害人，難得，故言伐也。龜神可以決吉凶，入宗廟，尊之，故曰升也。』說文：『蛟，龍之屬也。池魚滿三千六百，蛟來為之長，能率魚飛，置笱水中，即蛟去。』『龜，舊也。外骨內肉者也。龜頭與它頭同。天地之性，廣肩無雄，龜鼈之類，以它為雄。象足甲尾之形。』『黿，大鼈也。』『鼉，水蟲，似蜥易，長大。』○鼉，大多反。 命澤人納材葦。 註：『蒲葦之屬。此時柔刃，可取作器物也。』澤人，呂氏春秋作『虞人』。高注曰：『虞人，掌山澤之官。材葦供國用也。』○葦，於鬼反。 是月也，命四監大合百縣之秩芻，以養犧牲，令民無不咸出其力， 註：『四監，主山林川澤之官。百縣，鄉遂之屬、地有山林川澤者也。秩，常也。百縣給國養犧牲之芻，多少有常，民皆當出力為艾之。』以共皇天、上帝、名山、大川、四方之神，以祠宗廟社稷之靈，以為民祈福。 註：『牲以供祠神靈，為民求福，明使民艾芻，是不虛取也。』馬彥醇曰：『四郊各以監受其入也。百縣，則甸服之內，所使納總銍秸服者也。既卜而芻謂之牲，將殺而告謂之犧。令民咸出其力，謂民力之普存也。民，神之主也。故帝王先成民而後致力於神，豈私福哉，凡以為民也。』 是月也，命婦官染采，黼黻文章必以法故，無或差貸； 註：『婦官，染人也。采，五色。』說文：『染，以繒染為色。』正義：『白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，青與赤謂之文，赤與白謂之章。必以此月染之者，以其盛暑，濕染帛為宜。此雲「黼黻文章」，下雲「黑黃蒼赤」，互相備也。』惠氏棟曰：『案貸依字當作「貣」，古「忒」字，呂覽正作「忒」。』黑黃倉赤莫不質良，毋敢詐偽：以給郊廟祭祀之服，以為旗章，以別貴賤等級之度。 註：『質，正也。良，善也。所用染者，當得真采正善也。旗章，旌旗及章識也。』正義：『旌旗者，則司常九旗是也。章識者，則周禮事、名、號，故司常云：「官府象其事，州里象其名，家象其號。」鄭注引士喪禮「以緇廣三寸，長半幅，頳末，長終幅」，詩「織文鳥章」，是也。』高注呂氏春秋曰：『貴有常尊，賤有等威，故曰度。』○黼，音甫，黻，音弗。貸，音二，又他得反。 是月也，樹木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐。 註：『為其未堅刃也。』高注呂氏春秋曰：『虞人，掌山林之官。行，察也。禁民不得斬伐。』○行，下孟反。 不可以興土功，不可以合諸侯，不可以起兵動眾， 註：『土將用事，氣欲靜。』毋舉大事以搖養氣， 註：『大事，謂興徭役以有為。』釋詁：『搖、動，作也。』毋發令而待，以妨神農之事也。 註：『發令而待，謂出徭役之令以豫驚民也。民驚則心動，是害土神之氣。土神稱曰神農者，以其主於稼穡。』正義：『蔡氏云：「神農則炎帝」。』水潦盛昌，神農將持功，舉大事則有天殃。 註：『言土以受天雨澤，安靜養物為功，動之則致害也。』高注呂氏春秋曰：『土功，築台穿池。合諸侯，造盟會也。舉動兵眾，思啟封疆也。大事，征伐也。昔炎帝神農能殖嘉穀，神而化之，號曰神農。後世因名其官為神農，巡行堰畝，修治之功於此時，或舉大事，妨害農事，禁戒之。』 是月也，土潤辱暑，大雨時行，燒薙行水，利以殺草，如以熱湯， 註：『潤辱，謂塗溼也。薙，謂迫地芟草也。此謂欲稼萊地，先薙其草，草乾燒之，至此月大雨，流水潦畜於其中，則草死不復生，而地美可稼也。薙人掌殺草，職曰：「夏日至而薙之。」又曰：「如欲其化也，則以水火變之。」』說文：『溽暑，溼暑也。』段氏玉裁曰：『潤溽雙聲字，記言土塗溼而暑上蒸也。』正義：『六月建未，未值井，井主水，大雨應時行也。蔡云：「行，降也。」利，益也。先芟後燒，蓄水漬之，即草根爛死，日暴水於爛草田中，水熱而沫沸如熱湯漬之也。』可以糞田疇， 廣雅：『糞，饒也。』王氏念孫曰：『糞之言肥饒也。』可以美土彊。 註：『土潤辱，膏澤易行也。糞、美互文耳。土彊，強 之地。』正義；『糞，壅苗之根也。蔡云：「穀田曰田，麻田曰疇。言爛草可以糞田使肥也。」彊者，磊磈難耕之地。亦可止水漬之，乃糞壅之，使田美也。』○辱，如字，本又作『溽』，音同。薙，他計反。彊，其丈反。