禮記訓纂 · 禮記訓纂卷五

王制弟五 正義：『鄭目錄云：「名曰王制者，以其記先王班爵授祿祭祀養老之法度，此於別錄屬制度。」案王制之作，蓋在秦漢之際。下文雲「有正聽之」，鄭云：「漢有正平，承秦所置」。又有「古者以周尺」之言，則知是周亡之後。鄭荅臨碩云：「孟子當赧王之際，王制之作，復在其後。」盧植云：「漢孝文皇帝令博士諸生作此王制之書。」』王氏懋竑曰：『王制乃漢文帝令博士諸生作，其時去先秦未遠，老師宿儒，猶有一二存者，皆採取六經諸子之言，如班爵祿取之孟子，巡狩取之虞書，歲三田及大司徒、大司馬、大司空三官取之公羊，諸侯朝聘取之左氏。古書今不可盡見，蓋皆有所本也。惟周官未出，故所言絕不同，注家多以周禮證之，宜其乖戾而不合也。』 王者之制祿爵， 白虎通曰：『此周制也。』公、侯、伯、子、男，凡五等。諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。 註：『二五，象五行剛柔十日。祿，所受食。爵，秩次也。上大夫曰卿。』正義：『凡王者制度，祿爵為重，其食祿受爵之人，有公、侯、伯、子、男，並南面之君，凡五等也。其諸侯之下，北面之臣，有上大夫卿，有下大夫，有上士、中士、下士，凡五等也。穀梁傳「王者，仁義歸往曰王。」以其身有仁義，眾所歸往，制統海內，故云王制，不雲天子制也。白虎通云：「祿者，錄也。上以收錄接下，下以名錄謹以事上。」是也。「爵者，盡也。所以盡人才也。」此公、侯、伯、子、男，獨以侯為名而稱諸侯者，舉中而言。伯亦居中，不言諸伯者，嫌是東西二伯及九州之伯故也。上大夫即卿，卿外唯有下大夫，下文更有上大夫下大夫者，謂就下大夫之中，更分為上下耳。白虎通云：「卿之言嚮也，為人所歸嚮。大夫者，達人，謂扶達於人。士者，事也。」皇氏、熊氏皆為任職事。其大夫之稱，亦得兼三公，上大夫卿，亦兼孤也。春秋晉陽處父為太傅，經雲「晉殺其大夫陽處父」，是也。孤亦稱公，鄉飲酒禮雲「公三重」，是孤也。士既命同而分為三等者，士職卑德薄，義取漸進，故分為三。卿與大夫德高位顯，各有別命，不復細分。』 天子之田方千里， 註：『象日月之大，亦取晷同也。此謂縣內，以祿公卿、大夫、元士。』公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者不合於天子，附於諸侯，曰附庸。天子之三公之田視公侯，天子之卿視伯，天子之大夫視子男，天子之元士視附庸。 註：『皆象星辰之大小也。不合，謂不朝會也。小城曰附庸。附庸者，以國事附於大國，未能以其名通也。視，猶比也。元，善也。善士，謂命士也。此地，殷所因夏爵三等之制也。殷有鬼侯、梅伯。春秋變周之文，從殷之質，合伯子男以為一，則殷爵三等者，公侯伯也。異畿內謂之子。周武王初定天下，更立五等之爵，增以子男，而猶因殷之地，以九州之界尚狹也。周公攝政致太平，斥大九州之界，制禮成武王之意，封王者之後為公，及有功之諸侯，大者地方五百里，其次侯四百里，其次伯三百里，其次子二百里，其次男百里。所因殷之諸侯，亦以功黜陟之，其不合者，皆益之地為百里焉。是以周世有爵尊而國小，爵卑而國大者。唯天子畿內不增，以祿羣臣，不主為治民。』正義：『案元命包云：「日圓廣尺，以應千里。」鄭注司徒云：「凡日景於地，千里而差一寸。」案元命包云：「王者封國，上應列宿之位。」注云：「若角、亢為鄭，房、心為宋之比。」其七十里者，倍減於百里。五十里者，倍減於七十里。庸，城也。小國之城，小能自通，以其國事附於大國，故曰附庸。天子之士所以稱元者，異於諸侯之士也。畿外既有公侯伯標異，畿內特謂之子爵。雖為子，若作三公，則受百里之地。若作卿，則受七十里之地。若作大夫，則受五十里之地。鄭荅張逸云：「微子、箕子實是畿內采地之爵，非畿外治民之君，故云子也。」』 制農田百畝，百畝之分，上農夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下農夫食五人。庶人在官者其祿以是為差也。 註：『農夫皆受田於公，田肥墽有五等，收入不同也。庶人在官，謂府史之屬，官長所除，不命於天子國君者。分，或為「糞」。』正義：『周禮地有九等，故司徒「上地家七人，中地家六人，下地家五人」，注云：「有夫有婦然後為家，自二人以至於十人為九等。」「一家男女七人以上，則授之以上地，所養者眾也。男女五人以下，則授之以下地，所養者寡也。」此經地惟五等，不同者，大司徒所云，農夫授田實有九等，此據准庶人在官之祿，最下者猶五人。庶人在官者，雖食八人以下，不得代耕，故載師有官田，謂庶人在官之田。』賈氏周禮疏曰：『王制雲下士視上農夫，食九人，則府食八人，史食七人，胥食六人，徒食五人。其官並亞士，故號庶人在官。』○分，扶問反。食，音嗣。差，初佳反，徐初宜反。 諸侯之下士視上農夫，祿足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。卿四大夫祿，君十卿祿。次國之卿，三大夫祿，君十卿祿。小國之卿倍大夫祿，君十卿祿。 註：『此班祿尊卑之差。』正義：『大夫以下，位卑祿少，故大小國不殊。卿與君祿重位尊，故祿隨國之大小為節。案周禮天子卿、大夫、士與諸侯之臣執摯同，則祿亦同也。此自下士至小國之卿倍大夫祿，皆據無采地者言之，故鄭荅臨碩云：「王畿方千里者，凡九百萬夫之地。三分去一，定受田者三百萬夫。出都家之田，以其餘地之稅祿無田者。下士食九人，中士食十八人，上士三十六人，下大夫七十二人，中大夫百四十四人，卿二百八十八人。」』 次國之上卿位當大國之中，中當其下，下當其上大夫。小國之上卿位當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫。 註：『此諸侯使卿大夫 聘並會之序也。其爵位同，小國在下；爵異，固在上耳。』正義：『必知爵異小國在上者，以卿執羔，大夫執雁；又卿絺冕，大夫玄冕，故知小國之卿，不得在大國大夫之下也。』彬案：春秋成三年左傳：「次國之上卿當大國之中，中當其下，下當其上大夫。小國之上卿當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫。上下如是，古之制也。」其有中士下士者，數各居其上之三分。 註：『謂其為介，若特行而並會也。居，猶當也。此據大國而言。大國之士為上，次國之士為中，小國之士為下。士之數，國皆二十七人，各三分之，上九、中九、下九，以位相當。則次國之上士，當大國之中，中當其下。小國之上士當大國之下。凡非命士，亦無出會之事。春秋傳謂士為微。』正義：『今大國之士既在朝會，若有中國之士小國之士者，其行位之數，各居其上國三分之二，謂次國以大國為上，而次國上九當大國中九，次國中九當大國下九，是當其大國之三分之二。小國以次國為上，小國上九當次國中九，小國中九當次國下九，亦是居上三分之二也。是各居上之三分。』徐氏師曾曰：『此當在「上士二十七人」之下，錯簡在此。謂中士三倍於上士之數，下士三倍於中士之數也。』 凡四海之內九州，州方千里。州建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國。名山大澤不以封，其餘以為附庸、閒田。八州，州二百一十國。 註：『建，立也。立大國三十，十三公也。立次國六十，十六卿也。立小國百二十，十十二小卿也。名山大澤不以封者，與民同財，不得障管，亦賦稅之而已。此大界方三千里，三三而九，方千里者九也。其一為縣內，餘八各立一州。此殷制也。周公制禮，九州大界方七千里，七七四十九，方千里者四十有九也。其一為畿內，餘四十八，八州各有方千里者六。設法，一州封地方五百里者不過四，謂之大國；又封方四百里者不過六，又封方三百里者不過十一，謂之次國；又封方二百里者不過二十五，及餘方百里，謂之小國。盈上四等之數，並四十六。一州二百一十國，則餘方百里者百六十四也。凡處地方千里者五，方百里者五十九，其餘方百里者四十一，附庸地也。』正義：『爾雅釋地云：「九夷八狄七戎六蠻，謂之四海。」此言四海之內，謂夷狄之內也。地方三千里，以開方計之，三三如九，方千里者有九。其一為天子縣內，下文具之。以外八州，州別方千里者，有一州建百里之國三十，是公國也。七十里之國六十，是侯國也。五十里之國百有二十，是伯國也。是一州凡二百一十國。其餘以為附庸、閒田，謂置二百一十國外之餘地為附庸、閒田也。若封人附於大國，謂之附庸。若未封人，謂之閒田。每州二百一十國，所餘之地者，則下文雲「方百里者十，方十里者六十」，是也。』○閒，音閒。 天子之縣內，方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三，凡九十三國。名山大澤不以朌，其餘以祿士，以為閒田。註：『縣內，夏時天子所居州界名也。殷曰畿。詩殷頌曰：「邦畿千里，維民所止。」周亦曰畿。畿內大國九者，三公之田三；為有致仕者副之為六也；其餘三，待封王之子弟。次國二十一者，卿之田六；亦為有致仕者副之為十二；又三，為三孤之田；其餘六，亦待封王之子弟。小國六十三，大夫之田二十七；亦為有致仕者副之為五十四；其餘九，亦以待封王之子弟。三孤之田不副者，以其無職，佐公論道耳，雖其致仕，猶可即而謀焉。朌讀為「班」。』正義：『名山大澤不以朌者，畿外列土諸侯有封建之義，故云不以封。畿內之臣既不世位，有朌賜之義，故云不以朌。所以不朌者，亦為與民共財，不障管也。其餘以祿士以為閒田者，謂九十三國之餘，則下文雲「其餘方百里者六十四，方十里者九十六」，是也。以九十三國以封公卿大夫，故特雲以祿士，其實公卿之子，父死之後，既不世爵得食父祿，故下文雲「未賜爵視天子之元士，以君其國」。其不封公卿大夫及祿士之外，並為閒田，則周禮雲公邑也。不雲附庸者，以縣內無附庸也。畿外諸侯有大功德，始有附庸，故閒田少。畿內每須朌賜，故閒田多。其周之畿內采邑大小未聞。此雲祿士，謂無地之士，給之以地而當其祿，不得為采邑耳。其實春秋之時，公卿亦有無地者，故春秋經劉子、單子，是有地者稱爵；王子虎卒，是無地者不稱爵也。』○朌，音班。 凡九州，千七百七十三國，天子之元士、諸侯之附庸不與。 註：『不與，不在數中也。春秋傳曰：「禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國。」言執玉帛，則是惟謂中國耳。中國而言萬國，則是諸侯之地有方百里，有方七十里，有方五十里者，禹承堯舜而然矣。要服之內，地方七千里，乃能容之。夏末既衰，夷狄內侵，諸侯相併，土地減，國數少。殷湯承之，更制中國方三千里之界，亦分為九州，而建此千七百七十三國焉。周公復唐虞之舊域，分其五服為九，其要服之內亦方七千里，而因殷諸侯之數，廣其土，增其爵耳。孝經說曰：「周千八百諸侯，布列五千里內。」此文改周之法，關盛衰之中，三七之間以為說也。終此說之意，五五二十五，方千里者二十五也。其一為畿內，餘二十四州，各有方千里者三，其餘諸侯之地大小，則未得而聞。』正義：『前文雲凡四海之內，明殷之畿外諸侯；次經明天子縣內殷之畿內國數；此經總明殷之畿內畿外，故云凡九州千七百七十三國。大計地方三千里，畿外八州，每一州二百一十國，封爵三等，八州一千六百八十國，並王畿內九十三國，計千七百七十三國。天子之元士，則下雲「方百里者六十四，方十里者九十六」，是天子之元士。又下雲「其餘方百里者十，方十里者六十」，是諸侯附庸，不在千七百七十三之數。』○與，音預。 天子百里之內以共官，千里之內以為御。 註：『謂此地之田稅所給也。官，謂其文書財用也。御，謂衣食。』正義：『經雲百里之內者，謂去王城百里，四面相距則二百里。經雲千里之內以為御者，謂四面相距為千里，去王城四面五百里。』葉少蘊曰：『官者，天子宗廟、社稷、賓客、燕享，有司所供也。御者，乘輿服膳匪頒賜予，王所用也。君子廉於奉己，嚴於事神人，故有司所供，主在百里之內；王所用，主在千里之內。猶之家造，以祭器為先，犧賦為次，養器為後，皆以奉己為非急也。』○共，音恭。 千里之外設方伯。五國以為屬，屬有長；十國以為連，連有帥；三十國以為卒，卒有正；二百一十國以為州，州有伯。八州，八伯、五十六正、百六十八帥、三百三十六長。八伯各以其屬屬於天子之老二人，分天下以為左右，曰二伯。 註：『屬、連、卒、州，猶聚也。伯、帥、正，亦長也。凡長皆因賢侯為之。殷之州長曰伯，虞夏及周皆曰牧。老，謂上公。周禮曰：「九命作伯。」春秋傳曰：「自陝以東，周公主之。自陝以西，召公主之。」』正義：『屬是繫屬，連是連接，卒是卒伍，州是聚居。伯、帥、正俱是長，但異其名。案鄭志注尚書為八伯，張逸問云：「九州而八伯者何？」鄭荅云：「畿內之州不置伯，有鄉遂之吏主之。伯即牧也。」故周禮太宰云：「施典於邦國，建其牧。」是畿外邦國有牧，畿內不置也。』○帥，色類反。卒，子忽反。 千里之內曰甸。 註：『服治田，出穀稅。』說文：『甸，天子五百里地。』千里之外曰采， 註：『九州之內地，取其美物，以當穀稅。』曰流。 註：『謂九州之外也。夷狄流移，或貢或不。禹貢荒服之外，三百里蠻，二百里流。』正義：『案禹貢「五百里曰甸服」下，又雲「百里賦納總，二百里納銍」，及秸、粟、米之等，是甸為治田也。』陳用之曰：『采則禹貢侯服百里采也，流則荒服之二百里流也。』○甸，大薦反。 天子三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。 註：『此夏制也。明堂位曰「夏後氏之官百」，舉成數也。』方性夫曰：『三公之數則取陽數而成也，九卿則倍公而三之，大夫則又倍卿而三之，元士則又倍大夫而三之。夫位尊者其事約而總，位卑者其事詳而分，故位愈卑而數愈倍焉。』 大國三卿，皆命於天子，下大夫五人，上士二十七人。次國三卿，二卿命於天子，一卿命於其君，下大夫五人，上士二十七人。小國二卿，皆命於其君，下大夫五人，上士二十七人。 註：『命於天子者，天子選用之，如今詔書除吏矣。小國亦三卿，一卿命於天子，二卿命於其君，此文似 脫耳，或者欲見畿內之國二卿與。』正義：『崔氏云：「三卿者，依周制而言，謂立司徒兼冢宰之事，立司馬兼宗伯之事，立司空兼司寇之事。故春秋左傳雲季孫為司徒，叔孫為司馬，孟孫為司空。以此推之，故知諸侯不立冢宰、宗伯、司寇之官也。」下大夫五人者，崔氏云：「三卿命於天子，則大夫以下皆其君自命之也。」五人者，謂司徒之下置小卿二人，一是小宰，一是小司徒；司空之下亦置二小卿，一是小司寇，一是小司空也；司馬之下惟置一小卿，小司馬也。故公羊襄十一年「作三軍」，何休云：「古者諸侯有司徒、司空，上卿各一，下卿各二；司馬事省，上下卿各一。若有軍事，上士相上卿，下士相下卿，足以為治。」』陳用之曰：『三等之國，卿數不同，大夫士之數則同者，卿則合治，大夫士則分職，故卿數與祿，以國之大小為差，大夫士之數與祿則同焉而已。』邵萬宗曰：『大國欲其權不侔上，故三卿皆命於天子。小國欲其權足以制下，故二卿皆命於其君。次國則處乎大小國之間，故二卿命於天子，一卿命於其君。』 天子使其大夫為三監，監於方伯之國，國三人。 註：『使佐方伯領諸侯。』正義：『謂使在朝之大夫往監於方伯，每一州輒三人，三八二十四人。崔氏云：「此謂殷之方伯皆有三人以輔之。周則於牧下置二伯，亦或因殷使大夫為三監。」』○下監，古咸反。 天子之縣內諸侯，祿也； 註：『選賢置之於位，其國之祿如諸侯，不得世。』正義：『此謂畿內公卿大夫之子，父死之後，得食父之故國采邑，不得繼父為公卿大夫也。』外諸侯，嗣也。 註：『有功乃封之，使之世也。冠禮記曰：「繼世以立諸侯，象賢也。」』正義：『畿內諸侯不世爵而畿外得世者，以畿內諸侯則公卿大夫，輔佐於王，非賢不可，故不世也。畿外諸侯，嘗有大功，報其勞效，故得世也。異義：「按公羊、穀梁說雲，卿大夫世，則權並一姓，妨塞賢路，經譏尹氏、崔氏是也。」』馬彥醇曰：『內諸侯祿而有德，可使之出而為諸侯，若韓宣子之類是也。外諸侯嗣而有功者，可使之入而為公卿，若鄭武公之類是也。』 制，三公一命卷，若有加，則賜也，不過九命。次國之君不過七命。小國之君不過五命。 註：『卷，俗讀也。其通則曰袞。三公八命矣，復加一命，則服龍袞，與王者之後同。多於此則賜，非命服也。虞夏之制，天子服有日月星辰。周禮曰：「諸公之服，自袞冕而下，如王之服。」』正義：『言王者制度，三公八命，身著鷩冕，若加一命，則為上公而著袞冕。若有加，謂九命卷龍之外，依制不合有其服，若有加益者，則是君之特賜，非禮法之常，雜記謂之襃衣也。』吳幼清曰：『若有加此者，則出於君之特恩，所謂三公出封加一等，是也。然亦不過九命，註疏以龍袞之外有所加為特賜，非也。夫龍袞之外有加，則是十二章也，天子豈可以賜其臣哉！』○卷，依注音袞，古本反。 大國之卿不過三命，下卿再命；小國之卿與下大夫一命。 註：『不著次國之卿者，以大國之下互明之。此卿命則異，大夫皆同。周禮：「公侯伯之卿三命，其大夫再命；子男之卿再命，其大夫一命。」』正義：『大國上卿三命，下卿再命；次國上卿再命，下卿一命；小國上下卿並皆一命，故云卿命則異。大國次國小國大夫皆同一命。』 凡官民材必先論之，論辨然後使之， 註：『論，謂考其德行道藝。辨，謂考問得其定也。易曰：「問以辨之。」』任事然後爵之， 註：『爵，謂正其秩次。』位定然後祿之。 註：『與之以常食。』正義：『謂官其人，必先論量德行道藝，考問知其實；有德行道藝，未明其幹能，故試任以事；事又幹了，然後正其秩次；除授位定，然後與之以祿。』馬彥醇曰：『才足以充公卿之任，則使之為公卿，才足以充大夫士之任，則使之為大夫士，故任事然後爵之。爵有高下，則祿有厚薄，位者視其爵祿之高下，而祿者稱其爵之等差也，故位定然後祿之。』爵人於朝，與士共之。刑人於市，與眾棄之。是故公家不畜刑人，大夫弗養，士遇之塗，弗與言也；屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。 註：『必共之者，所以審慎之也。書曰：「克明德慎罰」。屏，猶放去也。已施刑，則放之棄之，役賦不與，亦不授之以田，睏乏又無賙餼也。虞書曰「五流有宅，五宅三居」，是也。周則墨者使守門，劓者使守關，宮者使守內，刖者使守囿，髠者使守積。』正義：『爵人於朝，謂殷法也。周則天子特假祖廟而拜授之，故洛誥冊命周公，特祭文武。與眾棄之者，亦謂殷法，貴賤皆刑於市。周則有爵者刑於甸師氏也。罪人被放，不干及以政教之事，謂不以王政賦役驅使。田裡所以安其身，賙餼所以養其命，皆是為生之具，今並不與，是不故欲使其生也。』陳用之曰：『爵人於朝，周官：「鄉老及鄉大夫羣吏獻賢能之書，王拜受之，登於天府，內史貳之。」是也。刑人於市，周官鄉士、遂士所謂「肆之三日」，是也。』王氏念孫曰：『亦弗故生也，故當為「欲」，謂不欲生之也。正義解經曰不欲使生，是其證。』○畜，許六反。屏，必政反。 諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。 註：『比年，每歲也。小聘使大夫，大聘使卿，朝則君自行。然此大聘與朝，晉文霸時所制也。虞夏之制，諸侯歲朝。周之制，侯、甸、男、采、衛、要服，六者各以其服數來朝。』正義：『案聘禮記云：「小聘曰問，三介。」大聘使卿，為介有五人。案尚書堯典云：「五載一巡守，羣後四朝。」鄭注云：「巡守之年，諸侯朝於方嶽之下，其間四年，四方諸侯分來朝於京師，歲徧。」是也。周禮大行人云：「侯服歲壹見，甸服二歲壹見，男服三歲壹見，采服四歲壹見，衛服五歲壹見，要服六歲壹見。」是六者各以其服數來朝，皆當方分為四部，分隨四時而來。』○朝，直遙反。 天子五年一巡守， 註：『天子以海內為家，時一巡省之。五年者，虞夏之制也。周則十二歲一巡守。』歲二月東巡守，至於岱宗， 註：『岱宗，東嶽。』五經通義：『宗，長也。言為羣嶽之長。』說文：『嶽，東岱、南靃、西華、北恆、中泰室，王者之所以巡狩所至。』柴而望祀山川，覲諸侯， 註：『柴，祭天告至也。覲，見也。』問百年者就見之。 註：『就見老人。』命大師陳詩，以觀民風；命市納賈，以觀民之所好惡，志淫好辟；命典禮，考時月，定日、同、律、禮、樂、制度、衣服，正之。 註：『陳詩，謂采其詩而視之。市，典市者。賈，謂物貴賤厚薄也。質則用物貴，淫則侈物貴。民之志淫邪，則其所好者不正。同，陰律也。』山川神祇有不舉者為不敬，不敬者君削以地；宗廟有不順者為不孝，不孝者君絀以爵；變禮易樂者為不從，不從者君流；革制度衣服者為畔，畔者君討。有功德於民者，加地進律。 註：『舉，猶祭也。不順者，謂若逆昭穆。流，放也。討，誅也。律，法也。』五月南巡守，至於南嶽，如東巡守之禮。八月西巡守，至於西嶽，如南巡守之禮。十有一月北巡守，至於北嶽，如西巡守之禮。歸假於祖禰，用特。 註：『假，至也。特，特牛也。祖下及禰皆一牛。』三禮義宗云：『唐虞五載巡守一嶽，二十年方徧四嶽。周則四十八年矣。若一出四嶽皆徧，且闕四時祭享。唐虞衡山為南嶽，周氏霍山為南嶽。其制吉行五十里，若以二月到東嶽，五月到南嶽，八月到西嶽，十一月到北嶽，路程遼遠，固必不及此，知每至一嶽即歸，斯義為長也。』正義：『歲二月東巡守者，皆以夏之仲月，律曆得其中也。二月八月晝夜分，五月十一月者陰陽終，故取四仲月也。岱山者，言萬物皆相代於東方。宗者，尊也。岱為五嶽之首，故為尊也。案爾雅釋山雲「泰山為東嶽」，郭景純注云：「在奉高縣西北。」「霍山為南嶽」，郭注云：「在衡陽湘南縣南。」又云：「今在廬江灊縣西，漢武帝以衡山遼曠，故移其神於此。」「華山為西嶽」，郭注云：「在弘農華陰縣西南。」「恆山為北嶽」，郭注云：「在常山上曲陽縣西北。」柴，謂燔柴以祭上天而告至。祭天之後，乃望祀山川。案覲禮云：「諸侯覲於天子，為宮方三百步，四門，壇十有二尋，深四尺。」鄭注云：「王巡守，至於方嶽之下，諸侯會之，亦為此宮以見之。」是也。見諸侯之後，問百年者就見之。若未至方嶽，於道路之上有百年者，亦先見之。大師是掌樂之官，各陳其國風之詩，以觀其政令之善惡。命典市之官進納物賈，以觀民之所好惡。民志淫邪，則愛好邪辟之物，由在上教之不正。此陳詩納賈所以觀民風俗，是欲知君上善惡也。典禮之官，於周則大史，考校四時及十二月之大小，時有節氣早晚，月有弦望晦朔，考之使各當其節；又正定甲乙之日，陰陽同律，玉帛之禮，鐘鼓之樂，及制度衣服，各有等差，當正之。山川是外神，故云不舉。宗廟是內神，故云不順。禮樂雖為大事，非是切急所須，故以為不從君，惟流放。制度衣服，便是政治之急，故以為畔君，須誅討。此四罪，先輕後重。』○守，手又反，本或作『狩』。大，音泰。賈，音嫁。惡，烏路反。絀，丑律反。樂，音岳。假，音格。禰，乃禮反。 天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。諸侯將出，宜乎社，造乎禰。 註：『類、宜、造，皆祭名。其禮亡。』正義：『此論天子巡守之禮。類乎上帝，謂祭告天也。社主於地，又為陰；誅殺亦陰，故於社也。故書雲「不用命，戮於社」，是也。造，至也。謂至父祖之廟也。今惟雲禰者，白虎通云：「獨見禰何？辭從卑，不敢留尊者之命，至禰，不嫌不至祖也。」皇氏申之云：「行必有主，無則主命載於齊車。書雲用命賞於祖是也。今出，先從卑起，最後至祖，仍取遷主則行也。若前至祖，後至禰，是留尊者之命為不敬也。然出告天地及廟、還惟告廟不告天地者，白虎通雲，天道無外內，故不復告也。」諸侯將出者，謂朝王及自相朝盟會征伐之事也。不得告天，故從社始也。造乎禰者，亦告祖及載主也。惟言出告，則歸亦告也。曾子問曰「出，反必親告於祖禰」，是也。天子用特牲，諸侯卑則否。曾子問注云「皆奠幣以告之」，是也。』方性夫曰：『宜、造，諸侯之所同；類上帝，則天子所獨，降殺之別也。經曰：「天子祭天地，諸侯祭社稷。」』 天子無事、與諸侯相見曰朝。考禮，正刑，一德，以尊於天子。 註：『事，謂征伐。』正義：『此朝謂常朝，諸侯相與朝王之時，考校禮儀，正定刑法，專一道德，以尊崇天子。』方性夫曰：『行天子之禮，則禮樂自天子出矣；用天子之刑，則征伐自天子出矣，諸侯豈有異心者哉！故能一德以尊於天子也。』 天子賜諸侯樂，則以柷將之；賜伯子男樂，則以鞀將之。 註：『將，謂執以致命。柷、鞀，皆所以節樂。』正義：『凡與人之物，置其所與大者於地，執其小者以致命於人。將，行也。漢禮器制度：「柷，狀如漆桶，中有椎，將作樂，先擊之。」「鞀，如小鼓，長柄，旁有耳，搖之使自擊。」柷之節樂，節一曲之始，其事寬，故以將諸侯之命。鞀所以節一唱之終，其事狹，故以將伯子男之命。』○柷，昌六反。樂，音岳。鞀，音桃。 諸侯賜弓矢，然後征；賜鈇鉞，然後殺；賜圭瓚，然後為鬯。未賜圭瓚，則資鬯於天子。 註：『得其器，乃敢為其事。圭瓚，鬯爵也。鬯，秬酒也。』說文：『瓚，三玉二石也。』正義：『賜弓矢，謂八命作牧者。賜鈇鉞，謂上公九命。賜圭瓚，亦謂上公九命者。若未賜圭瓚，則用璋瓚，故周禮小宗伯注云：「天子圭瓚，諸侯璋瓚。」既不得鬯，則用薰，故王度記云：「天子以鬯，諸侯以薰。」圭瓚之制，按玉人職「大璋中璋」之下雲「黃金勺，青金外，朱中，鼻寸，衡四寸。」鄭註：「鼻，勺流也。凡流皆為龍口，三璋之勺，形如圭瓚。」又典瑞註：「瓚槃大五升，口徑八寸，下有槃口徑一尺。」又明堂位注云：「以大圭為柄。」玉人注云：「有流前注。」此圭瓚之形也。鬯者，釀秬黍為酒，和以鬱金之草，謂之郁鬯；不以郁和，直謂之鬯。』○鈇，方於反，又音斧。圭，字又作『珪』，按說文珪古字，圭今字。瓚，才旦反。鬯，敕亮反。 天子命之教，然後為學。小學在公宮南之左，大學在郊。 註：『學，所以學士之宮。尚書傳曰：「百里之國，二十里之郊；七十里之國，九里之郊；五十里之國，三里之郊。」此小學大學，殷之制。』正義：『若周制，則司馬法雲百里郊。天子畿內方千里，百里為郊，則諸侯之郊，皆計竟大小，故聘禮注云：「遠郊，上公五十里，侯伯三十里，子男十里也。近郊，各半之。」天子命之教，不雲命諸侯，從可知也。』金氏榜曰：『國之小學，諸侯立於公宮之左，天子則在王宮之四門。四門者，東南稱門，西北稱闈，周官師氏令其屬守王門，保氏令其屬守王闈。學禮有東學、南學、西學、北學，祭義「天子立四學，將入學而太子齒」，皆謂此四門之小學，王太子、王子及諸侯卿大夫之子學焉。』天子曰辟廱，諸侯曰頖宮。 註：『尊卑學異名。辟，明也。廱，和也。所以明和天下。頖之言班也，所以班政教也。』說文：『泮，諸侯鄉射之宮，西南為水，東北為牆。』五經通義：『諸侯不得觀四方，故缺東，以南半天子之學，故曰頖宮。』正義：『按詩注云：「築土廱，水之外圓如璧。」又云：「頖之言半，以南通水，北無也。」二注不同者，此註解其義，詩註解其形。』張子曰：『此小學是教國子胄子之幼小者，未能入大學，則其學在宮之左。右大學，即郊學也。對小學而言大爾，非國子胄子俊造所居。但國之設學必均，故於四郊為之立學。郊學，則鄉遂大夫教之。國中大學，則天子諸侯所自視者也。郊學雖非俊造國胄之所居，亦有時而往，如行禮於其間，使不帥教者觀之。』金氏榜曰：『辟雍者，大學之統名。周立三代之學，通名曰辟雍，猶五帝之學通名成均矣。辟雍、頖宮皆在郊，先王處士於閒燕，使王太子、王子及諸侯卿大夫之子皆造於大學，其制如此。』鄭君駮異義云：『王制大學在郊，辟雍即大學也。大雅靈台一篇之詩，有靈台，有靈囿，有靈沼，有辟雍，則辟雍及三靈皆同處在郊，王制與詩其言察察，亦足以明之矣。』○辟，音璧。頖，音判。 天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，禡於所征之地， 註：『禡，師祭也。為兵禱。其禮亦亡。』說文：『師行所止，恐有慢其神，下而祀之曰禡。周禮曰：「禡於所征之地。」』受命於祖， 註：『告祖也。』受成於學。 註：『定兵謀也。』出征執有罪，反釋奠於學，以訊馘告。 註：『釋菜奠幣，禮先師也。訊馘，所生獲，斷耳者。詩曰：「執訊獲醜」。又曰：「在頖獻馘。」馘，或為「國」。』說文：『聝，軍戰斷耳也。春秋傳曰：「以為俘聝。」馘，聝或從首。』正義：『肆師注云：「貉讀如十百之百，為師祭造軍法者。其神蓋蚩尤，或曰黃帝。」』陳用之曰：『周官言貉，詩與禮記言禡，其實一也。』正義：『類者，以事類告天，故異義：「夏侯、歐陽說以類祭天者，以事類祭之。古尚書說，非時祭天謂之類。許慎謹案：周禮郊天無言類者，知類非常祭。」從古尚書說。按大胥職云：「春入學，舍菜合舞。」文王世子亦云釋菜，鄭注云：「釋菜禮輕」。則釋菜惟釋苹藻而已，無牲牢，無幣帛。文王世子又云：「始立學者，既興器用幣。」注云：「禮樂之器，成則釁之，又用幣，告先聖先師以器成。」此則徒用幣而無菜，亦無牲牢也。文王世子又云：「凡始立學者，必釋奠於先聖先師，及行事，必以幣。」是釋奠有牲牢，又有幣帛，無用菜之文。熊氏以此為釋菜奠幣者，既有牲牢，菜幣兩有。今雲禮先師，不雲祭先師，則以［一］訊馘告之時，但有菜幣而已，未必有牲牢也。釋菜奠幣，皆告先聖先師。此直雲先師，文不具耳。』黃東發曰：『釋奠即舍菜。周禮：「春入學，舍菜。」呂覽：「仲春，上丁，命樂正習舞釋菜。」文王世子：「春，官釋奠於先師，秋冬亦如之。」視學，釋奠禮，一也。又曰：「凡始立學，必釋奠於先聖先師，及行事，必以幣。」始立學，釋奠，二也。此出征，反釋奠於學，三也。其所以皆以采而非菜也，蓋摯見必先用幣，故事神亦先用幣。若菜，則菹也，物之輕而禮之末，惟士子始入學用之。學記曰：「大學始教，皮弁祭菜。」文王世子曰：「既興器，用幣，然後釋菜。」亦謂立學既已興器用幣，世子入學亦用菜，人無生而貴者耳。』○禡，馬怕反，又音百。訊，本又作『誶』，音信。馘，古獲反。 天子諸侯無事則歲三田，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田曰不敬，田不以禮曰暴天物。 註：『三田者，夏不田，蓋夏時也。周禮春曰蒐，夏曰苗，秋曰獮，冬曰狩。乾豆，謂臘之以為祭祀豆實也。庖，今之廚也。不敬者，簡祭祀，略賓客。』正義：『無事，謂無征伐出行喪凶之事。鄭釋廢疾云：「歲三田，謂以三事為田。」即一曰乾豆之等。豆雲乾者，謂作醢及臡，先乾其肉，是上殺者也；二為賓客，中殺者也；三為充君之庖，下殺者也。故穀梁桓四年范甯云：「上殺中心，死速，乾之以為豆實。次殺射髀髂，死差遲，故為賓客。下殺中腸污泡，死最遲，故充庖廚。」又車攻毛傳云：「自左膘而射之，達於右腢，為上殺。射右耳本，次之。射左髀，達於右 ，為下殺。」是亦有三等之殺。先宗廟次賓客者，尊神敬賓之義。春秋桓四年公羊傳「諸侯曷為必田狩？一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之庖。」穀梁傳「四時之田，皆為宗廟之事也。春曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。四時之田用三焉。唯其所先得，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。」』○乾，音干。庖，步交反。 天子不合圍，諸侯不掩羣。 註：『為盡物也。』天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵。 註：『綏，當為「緌」。緌，有虞之旌旗也。下，謂弊之。佐車，驅逆之車。』正義：『天子四時田獵皆得圍，但圍而不合。若諸侯，惟春田不得圍，其夏秋冬圍亦不合，故下曲禮云：「國君春田不圍澤。」諸侯不掩羣者，是畿內諸侯為天子大夫，故下曲禮云：「大夫不掩羣。」此皆熊氏之說。下，謂弊仆於地。初殺則抗之，已殺獵止則弊之。詩傳云：「天子發抗大綏，諸侯發抗小綏。」此抗綏以表天子諸侯之獲。大夫殺則止佐車，則天子諸侯殺未止佐車也。以此推之，則天子殺然後諸侯殺，諸侯殺然後大夫殺。百姓田獵，謂冬獵時。』○綏，依注音緌，耳佳反。獵，力輒反。 獺祭魚，然後虞人入澤梁。豺祭獸，然後田獵。鳩化為鷹，然後設罻羅。草木零落，然後入山林。昆蟲未蟄，不以火田。 註：『取物必順時候也。梁，絕水取魚者。罻，小網也。昆，明也。明蟲者，得陽而生，得陰而藏。』釋文：『說文云：「草曰零，木曰落。」』不麛，不卵，不殺胎，不殀夭， 註：『重傷未成物。殀，斷殺。少長曰夭。』不覆巢。 註：『覆，敗也。』正義：『按月令：「正月，獺祭魚。」孝經緯云：「獸蟄伏，獺祭魚。」則十月中也。是獺一歲再祭魚。下「鳩化為鷹」「草木零落」，文相連接，則獺祭魚謂十月時。然則正月雖獺祭魚，虞人不得入澤梁。月令：「九月，豺乃祭獸。」夏小正：「十月，豺祭獸。」』王氏引之曰：『緯書作於西漢之末，皆不足據。案夏小正曰：「正月，獺獸祭魚。」逸周書時訓篇曰：「驚蟄之日，獺祭魚。」並與月令同。則漢以前書，無謂獺祭魚在冬月者。魯語：「古者大寒降，土蟄發，水虞於是乎講罛罶取名魚。」大寒降，土蟄發，皆在孟春，正獺祭魚之時也。水虞於是乎講罛罶取名魚，正所謂虞人入澤梁也。何以知其必非正月乎？淮南主術篇：「獺未祭魚，網罟不得入於水。」高注曰：「明堂月令孟春之月獺祭魚，未祭不得捕也。」漢書食貨志：「豺獺未祭，罝網不布於埜澤。」顏注亦引孟春之月獺祭魚，皆不以為十月，較正義沿緯書之 為長。』正義：『鳩化為鷹，謂八月時。說文云：「罻，捕鳥網也。」爾雅云：「鳥罟謂之羅。」草木零落，謂十月時。若依時取者，則山虞雲「仲冬斬陽木，仲夏斬陰木」，不在零落之時。昆蟲未蟄，謂未十月之時。』○獺，他達反。罻，音尉。麛，本又作『麑』，音迷，同。殀，於表反。夭，烏老反。 冢宰制國用，必於歲之杪， 白虎通：『冢者，大也。宰者，制也，大制事也。』五穀皆入，然後制國用。用地小大，視年之豐耗，以三十年之通制國用，量入以為出。 註：『制國用，如今度支經用。杪，末也。小國大國，豐凶之年，各以歲之收入，制其用多少，多不過禮，少有所殺。通三十年之率，當有九年之蓄。出，謂所當給為。』正義：『每年之率，入物分為四分，一分擬為儲積，三分為當年所用，三年總得三分，為一年之蓄。三十年之率，當有十年之蓄，此雲九年之蓄者，崔氏云：「三十年之間，大略有閏月十二，足為一年，故惟有九年之蓄也。」王肅以為二十七年有九年之蓄，而言三十年，舉全數。兩義皆通，未知孰是。』祭用數之仂。 註：『算今年一歲經用之數，用其什一。』正義：『仂是分散之名，此雲什一者，以民稅一歲之什一，則國祭所用亦什一也。』喪三年不祭，唯祭天地社稷為越紼而行事。 註：『不敢以卑廢尊。越，猶躐也。紼，輴車索。』喪用三年之仂。喪祭用不足曰暴，有餘曰浩。 註：『喪，大事，用三歲之什一。暴，猶耗也。浩，猶饒也。』祭，豐年不奢，凶年不儉。 註：『常用數之仂。』國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也。 彬按：春秋莊二十八年穀梁傳同。蓄作『畜。』三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食。以三十年之通，雖有凶旱水溢，民無菜色，然後天子食日舉以樂。 註：『菜色，食菜之色。民無食菜之飢色，天子乃日舉，以樂侑食。』正義：『私喪既殯已後，若有天地社稷之祭即行之，但未葬之前，屬紼於輴，以備火災。今祭天地社稷，須越躐此紼而往祭所。六宗及山川之等，待喪終乃祭。故鄭志荅田瓊云：「天地［二］郊社至尊，不可廢，故越紼祭之。六宗山川之神則否。」其宮中五祀，在喪內則亦祭之。曾子問云：「君薨，五祀之祭不行，既殯而祭之。自啟至於反哭，五祀之祭不行，既葬而祭之。」鄭荅田瓊云：「五祀宮中之神，喪時朝夕出入所祭，不為越紼也。」』劉執中曰：『以三年之仂共於喪祭，斯亦足矣，踰禮越中，殘暴其物，俾有不足者，故曰暴。儉於禮而不盡其財，故曰浩。浩，謂財有餘而禮不足也。』○杪，亡小反。量，音亮。仂，音勒。 天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫士庶人三日而殯，三月而葬。 註：『尊者舒，卑者速。春秋傳曰：「天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士踰月，外姻至。」』正義：『天子諸侯位既尊重，送終禮物其數既多，許其申遂，故日月緩也。大夫士禮數既卑，送終之物其數簡少，又職惟促遽，義許奪情，故日月促也。必至三日者，冀其更生，三日不生，亦不生矣。左傳大夫言三月，士言踰月，此總雲大夫士三月而葬者，大夫除死月為三月，士數死月為三月，正是踰越一月，故言踰月耳。鄭箴膏肓曰：「禮人君之喪，殯葬皆數來月來日，士殯葬皆數往月往日，尊卑相下之差數，故大夫士俱三月，其實不同，士之三月，大夫之踰月也。」』三年之喪自天子達。 註：『下通庶人，於父母同。天子諸侯降期。』庶人縣封，葬不為雨止，不封，不樹，喪不貳事。 註：『縣封，當為「縣窆」。縣窆者，至卑，不得引紼下棺，雖雨猶葬，以其禮儀少。封，謂聚土為墳。不封之，不樹之，又為至卑無飾也。周禮曰：「以爵等為丘封之度，與其樹數。」則士以上乃皆封樹。貳之言二也，庶人終喪無二事，不使從政也。喪大記曰：「大夫士既葬，公政入於家。既卒哭，弁絰帶，。金革之事無辟也。」』正義：『庶人賤，無碑繂，縣繩下棺，故曰縣窆。不須顯異，不積土為封，不標墓以樹。案釋廢疾云：「雖庶人，葬為雨止。公羊說，卿大夫臣賤，不能以雨止。此等之說，則在廟未發之時，庶人及卿大夫亦得為雨止。若其已發在路及葬，則不為雨止。其人君，在廟在路及葬，皆為雨止。」周禮冢人注云：「王公曰丘，諸臣曰封。」其樹數則無文。按白虎通云：「天子松，諸侯柏，大夫栗，士槐。」』○封，音窆。 自天子達於庶人，喪從死者，祭從生者，支子不祭。 註：『從死者，謂衣衾棺槨。從生者，謂奠祭之牲器。』白虎通曰：『葬從死者，祭從生者，所以追孝繼養［三］也。葬從死者，子無爵父之義也。』正義：『盧植解云：「從生者，謂除服之後吉祭之時，以子孫官祿祭其父祖，故云從生者。若喪中之祭，虞祔練祥，仍從死者之爵。故小記云：士祔於大夫則易牲。又云：其妻為大夫而卒，而後其夫不為大夫，而祔於其妻，則不易牲。是喪中之祭仍從死者之禮。」』 天子七廟，三昭三穆與太祖之廟而七； 註：『此周制。七者，大祖及文王武王之祧，與親廟四。大祖，后稷。殷則六廟，契及湯，與二昭二穆。夏則五廟，無大祖，禹與二昭二穆而已。』晉孫毓曰：『宗廟之制，外為都宮，內各有寢廟，別有門垣，大祖在北，左昭右穆，差次而南。』正義：『周所以七者，以文王武王受命，其廟不毀，以為二祧，並始祖后稷及高祖以下親廟四，故為七也。馬昭云：「按喪服小記王者立四廟，禮器雲周旅酬六屍，一人發爵，則周七屍七廟明矣。」石渠論白虎通云：「周以后稷文武特七廟。」張融謹按：周禮守祧職奄八人，女祧每廟二人，自大祖以下，與文武及親廟四用七人，姜嫄用一人，適盡。若除文武則奄少二人。且天子七廟者，有其人則七，無其人則五。若諸侯廟制，雖有其人，不得過五。此則天子諸侯七五之異也。』朱子曰：『周禮建國之神位，左宗廟，則五廟皆在公宮之東南矣。其制則孫毓之說是也。蓋大祖之廟，始封之君居之；昭之北廟，二世之君居之；穆之北廟，三世之君居之；昭之南廟，四世之君居之；穆之南廟，五世之君居之：廟皆南向，各有門堂室寢而牆宇四周焉。大祖之廟，百世不遷。自餘四廟，則六世之後，每一世易而一遷。遷毀之序，昭常為昭，穆常為穆。 蓋祔昭則羣昭皆動，而穆不移；祔穆則羣穆皆移，而昭不動。其遷之也，新主祔於班之南廟，南廟之主遷於北廟，北廟親盡，則遷其主於大廟之西夾室，而謂之祧。凡廟主在室中皆東向，及其祫於大廟之室中，則惟大祖東向，羣昭之入者皆列於北牖下而南向；羣穆之入者皆列於南牖下而北向。蓋羣廟之列，則左為昭而右為穆；祫祭之位，則北為昭而南為穆也。此所以祔必以班，而子孫之列亦以為序。宗廟之制但以左右為昭穆，而不以昭穆為尊卑，故五廟同為都宮，則昭常在左，穆常在右，而外有以不失其序；一世自為一廟，則昭不見穆，穆不見昭，而內有以各全其尊。必大祫而會於一室，然後序其尊卑之次，則凡已毀未毀之主，畢陳而無所易。唯四時之祫，不陳毀廟之主，則高祖有時而在穆，其禮未有考焉。曰，然則天子之廟，其制若何？曰，唐之文祖，虞之神宗，商之七世三宗，其詳今不可攷，獨周制猶有可言。然漢儒說已不同，謂后稷始封，文武受命而王，故三廟不毀，與親廟四而七者，諸儒之說也。謂三昭三穆與太祖之廟而七，文武為宗，不在數中，劉歆之說也。然則大夫士之制若何？曰，大夫三廟，則視諸侯而殺其二，而其大祖昭穆之位猶諸侯也。 適士二廟，則視大夫而殺其一。官師一廟，則視大夫而殺其二，然其門堂寢室之制，猶大夫也。曰，其制若何？曰，天子之山節藻梲，複廟重檐，諸侯固有所不得為者矣。諸侯之黝堊斵礱，大夫有不得為者矣。大夫之倉楹斵桷，士又不得為矣。獨門堂室寢之合，可名曰宮，其制有不得而殺耳。』諸侯五廟，二昭二穆與大祖之廟而五； 註：『大祖，始封之君。王者之後不為始封之君廟。』正義：『凡始封之君，謂王之子弟封為諸侯為後世之大祖。當此君之身，不得立出王之廟，則全無廟也，故諸侯不敢祖天子。若有大功德，王特命立之則可，若魯有文王之廟，鄭祖厲王是也。此始封君之子得立一廟，始封六世之孫始五廟備也。若異姓始封，如太公之屬，初封則得立五廟，從諸侯禮也。王者之後非有功德，惟因先代之後封之，不得為後世之大祖，得立此君所出王者之廟，左傳雲「宋祖帝乙」，是也。 若二王之後，郊天之時則得以遠代之祖配天而祭，故禮運曰：「杞之郊也禹也，宋之郊也契也。」』大夫三廟，一昭一穆與大祖之廟而三； 註：『大祖，別子始爵者。大傳曰「別子為祖」，謂此。雖非別子，始爵者亦然。』正義：『此據諸侯之子始為卿大夫，謂之別子，是嫡夫人之次子，或眾妾之子，別異於正君。此事凡有數條，一是別子初雖身為大夫，中間廢退，至其遠世子孫始得爵命者，則以為大祖，別子不得為大祖也。二是別子及子孫不得爵命，後世始得爵命，自得為大祖。三是全非諸侯子孫，異姓為大夫者，及他國之臣初來任為大夫者，亦得為大祖。』士一廟； 註：『謂諸侯之中士下士，名曰官師者。上士二廟。』正義：『按祭法云：「適士二廟。官師一廟。」鄭既雲諸侯之中士下士一廟，則天子之中士下士皆二廟也。』庶人祭於寢。 註：『寢，適寢也。』正義：『庶人，在官府史之屬及尋常庶人。以其無廟，故惟薦而已。』 天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。 註：『此蓋夏殷之祭名。周則改之，春曰祠，夏曰礿，以禘為殷祭。詩小雅曰：「礿祠烝嘗，於公先王。」此周四時祭宗廟之名。』說文：『春祭曰祠，品物少，多文詞也。』『礿，夏祭也。』正義：『皇氏云：「礿，薄也。春物未成，其祭品鮮薄也。」孫炎云：「礿者，新菜可礿。」皇氏云：「禘者，次弟也。夏時物雖未成，宜依時次弟而祭之。」白虎通云：「嘗者，新穀熟而嘗之。烝者，眾也。冬之時物成者眾。」孫炎云：「烝，進也。進品物也。」』○礿，余若反。 天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。 註：『五祀，謂司命也，中霤也，門也，行也，厲也。此祭謂大夫有地者。其無地，祭三耳。』 天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。 註：『視，視其牲器之數。』爾雅釋水：『江、淮、河、濟為四瀆。四瀆者，發源注海者也。』史記引古文湯誥曰：『古禹臯陶久勞於外，東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。』諸侯祭名山大川之在其地者。 註：『魯人祭泰山，晉人祭河，是也。』正義：『泰山是齊魯之界，故齊亦祭之。春秋僖三十一年公羊傳：「天子祭天，諸侯祭土。天子有方望之事，無所不通。諸侯山川有不在其封內者，則不祭也。」何休註：「郊者，所以祭天也。土，謂社也。方望，謂郊時所望祭四方羣神、日月星辰，風伯雨師、五嶽四瀆及餘山川，凡三十六所。」』天子諸侯祭因國之在其地而無主後者。 註：『謂所因之國，先王先公有功德，宜享世祀，今絕無後為之祭主者。昔夏後氏郊鮌，至杞為夏後而更郊禹，晉侯夢黃熊入國而祀夏郊，此其禮也。』胡邦衡曰：『因國，謂所都所封之內，因古聖哲所居之地，若晏子云：「爽鳩氏始居此地，而後季萴因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而後大公因之也。」』 天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝。 註：『犆，猶一也。祫，合也。天子諸侯之喪畢，合先君之主於祖廟而祭之，謂之祫。後因以為常。天子先祫而後時祭，諸侯先時祭而後祫。凡祫之歲，春一礿而已。不祫，以物無成者不殷祭。周改夏祭曰礿，以禘為殷祭也。魯禮，三年喪畢而祫於大祖，明年春禘於羣廟，自爾之後，五年而再殷祭，一祫一禘。』春秋文二年穀梁傳：『祫祭者，毀廟之主陳於大祖，未毀廟之主皆升，合祭於大祖。』范甯註：『祫祭者，皆合祭諸廟已毀未毀者之主［四］於大祖廟中，以昭穆為次序，父為昭，子為穆，昭南鄉，穆北鄉，孫從王父坐也。祭畢，則復還其廟。』諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。 註：『虞夏之制，諸侯歲朝，廢一時祭。』諸侯礿犆， 註：『互明犆礿文。』禘一，犆一祫， 註：『下天子也。祫歲不禘。』嘗祫，烝祫。 禮記外傳曰：『禘祫謂之殷祭，祫大而禘小。春秋之經有禘而無祫。毀廟無時祭，但五年有二殷祭耳。神主入廟，先為一禘，為將遞遷，徧告之也。明年春禘而又祫，祫後二年一禘，禘後三年一祫，自此為常。』正義：『天子之祭，當祫之歲，以春物未成，不為祫祭，惟犆為時祭之礿，故云犆礿。夏秋冬之時，先為祫祭，後為時祭，故云祫禘、祫嘗、祫烝，先為大禮也。諸侯嘗祫、烝祫，諸侯位卑，取其漸備，故先小禮後大禮。禮緯云：「三年一祫，五年一禘。」鄭云：「百王通義。」則虞夏殷周同，祫亦三年為一也。熊氏一說謂三年除喪，特禘新死者於廟，未知然否？禘祫志云：「王制記先王之法，祫為大祭，祫於夏於秋於冬。」周公制禮，祭不欲數。又禘祫志云：「閔公之喪，僖三年禘，僖六年祫，僖八年禘。」凡三年喪畢，新君二年為祫，三年為禘，皆祫在禘前。閔公二年五月吉禘於莊公，則祫當在吉禘之前，故禘祫志云：「四月祫，五月禘。」不譏祫者，慶父作亂，國家多難，故莊公既葬，絰不入庫門。閔公早厭其亂，故四月祫，五月即禘，比月而為大祭。又閔公之服凡二十一月，於禮少四月，又不禫，雲吉禘，譏其無恩也。閔公以二年八月薨，僖二年除喪始祫大廟，明年禘於羣廟。自此而後，五年再殷祭，六年祫，故八年禘。僖公以三十三年十二月薨，至文二年七月有閏，積二十一月，明月即祫，經云：「八月丁卯，大事於大廟，躋僖公。」於文公之服，亦少四月，以其逆祀，故特譏之。文公十八年二月薨，宣二年除喪而祫，三年禘於羣廟。自此之後，亦五年再殷祭，與僖同六年祫，故八年禘。昭十一年五月夫人齊歸薨，十三年平丘之會歸，不及祫。冬，公如晉。昭十四年春歸，乃祫。故十五年春乃禘。經云：「二月癸酉，有事於武宮。」至十八年祫，二十年禘，二十三年祫，昭二十五年禘於襄公也。此是鄭論魯之禘祫，以天子之禮與魯同也。其禘祫大小，鄭以公羊傳云：「大事者何？大祫也。毀廟之主陳於大祖，未毀廟之主皆升，合食於大祖。」故為大事。若王肅、張融、孔晁皆以禘為大，祫為小，又引禘於大廟逸禮，其昭屍穆尸祝辭總稱孝子孝孫，則是父子並列。逸禮又云：「皆升，合於大祖。」所以劉歆、賈逵、鄭眾、馬融等皆以為然。鄭不從者，以公羊傳為正，逸禮不可用也。又曾子問云：「七廟五廟無虛主，虛主者，惟天子崩，與祫祭，祝取羣廟之主。」明禘祭不取羣廟之主可知。爾雅云：「禘，大祭也。」謂比四時為大也。礿則不禘者，南方諸侯春礿祭，竟夏來朝，故闕夏禘。禘則不嘗者，西方諸侯行夏祭，竟秋來朝，故不嘗也。嘗則不烝，北方諸侯行秋祭，竟冬來朝，故廢烝也。烝則不礿，東方諸侯行冬祭，竟春來朝，故廢礿也。』○犆，音特。祫，音洽。 天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。大夫士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。 註：『有田者，既祭又薦新，祭以首時，薦以仲月。士薦牲用特豚，大夫以上用羔，所謂羔豚而祭，百官皆足。詩曰：「四之日其早，獻羔祭韭。」』庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以鴈。 註：『庶人無常牲，取與新物相宜而已。』賈氏儀禮疏：『羊豕曰少牢，牛羊豕三牲具為大牢。若一牲不得牢名，故郊特牲與特牲皆不言牢也。』王氏念孫曰：『此鴈謂鵝，非謂鴻鴈也。卵魚豚鴈，皆民家所常畜，故庶人薦之。』 祭天地之牛角繭栗，宗廟之牛角握，賓客之牛角尺。 註：『握，謂長不出膚。』正義：『鄭注投壺禮云：「四指曰扶。」扶則膚也。』○繭，又作『蠒』，公典反。握，烏角反。 諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。 註：『故，謂祭饗。』正義：『周公制禮，天子日食大牢，則諸侯日食少牢，大夫日食特牲，士日食特豚。至後世衰亂，玉藻云：「天子食日少牢，朔月大牢；諸侯食日特牲，朔月少牢。」則知大夫食日特豚，朔月特牲；士日食無文，朔月特豚。故內則曰：「見子具視朔食。」注云：「天子大牢，諸侯少牢，大夫特豕，士特豚。」是常食有限，不得踰越。諸侯祭以大牢，得殺牛；諸侯之大夫祭以少牢，得殺羊；天子大夫祭，亦得殺牛。其諸侯及大夫饗食賓得用牛，故大行人、掌客諸侯待賓，公食大夫禮大夫食賓，皆用牛也。』 庶羞不踰牲， 註：『祭以羊，則不以牛肉為羞。』正義：『案有司徹是少牢之祭，雲「宰夫羞房中之羞」，註：「酏食、糝食。」內則云：「糝，取牛羊豕之肉。」得用牛者，祭既用少牢，則糝亦不用牛肉，以羊肉為羞。』燕衣不踰祭服，寢不踰廟。 ○燕，伊見反。 古者公田，藉而不稅； 註：『藉之言借也，借民力治公田，美惡取於此，不稅民之所自治也。孟子曰：「夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。」則所云古者，謂殷時。』說文：『耤，帝耤千畝也。古者使民如借，故謂之耤。』『耡，商人七十而耡。耡，耤稅也。周禮曰：「以興耡利萌。」』正義：『公田，謂民田之外別作公田。一井之中，凡有九夫，中央一夫，以為公田。鄭注匠人云：「以載師職及司馬法論之，周制畿內用夏之貢法，稅夫無公田。以詩、春秋、論語、孟子論之，周制邦國用殷之助法，制公田不稅夫。」此三代所以別也。凡賦法無過十一，先儒約孟子、樂緯皆九夫為井，八家共治公田，八十畝已外，二十畝以為八家井灶廬舍，是百畝之外別助，是十外稅一。郊外既十外稅一，郊內亦十外稅一。』市，廛而不稅； 註：『廛，市物邸舍，稅其舍，不稅其物。』正義：『廛，謂公家邸舍，使商人停物於中，直稅其所舍之處，不稅其在市所賣之物。市內空地曰廛，城內空地曰肆。』關，譏而不征； 註：『譏，譏異服，識異言。征，亦稅也。周禮：「國凶札，則無門關之徵，猶譏也。」』正義：『若凶年，則無稅也，猶須譏禁。譏謂呵察，禁謂防遏。』林麓川澤，以時入而不禁； 註：『麓，山足也。』正義：『以時入者，獺祭魚然後漁人入澤梁，謂民庶有採取，官不限禁之。』夫圭田無征。 註：『夫，猶治也。征，稅也。孟子曰：「卿以下必有圭田。」治圭田者不稅，所以厚賢也。此則周禮之士田，以任近郊之地，稅什一。』正義：『圭，絜白也。言卿大夫德行絜白，乃與之田。』胡邦衡曰：『夫，發語辭。』○藉，在亦反。稅，式銳反。 用民之力，歲不過三日。 註：『治宮室城郭道渠。』正義：『前明殷法，此兼通周禮。案周禮均人云：「豐年旬用三日，中年旬用二日，無年旬用一日。」年歲不同，雖豐不得過三日。』 田裡不粥，墓地不請。 註：『皆受於公，民不得私也。粥，賣也。請，求也。』正義：『田地里邑，既受之於公，民不得粥賣。冢墓之地，公家所給，族葬有常，不得輒請其餘處。』○粥，音育。 司空執度度地， 註：『司空，冬官卿，掌邦事者。度，丈尺也。』釋文：『度，量也。』居民山川沮澤，時四時。 註：『觀寒煖燥溼。沮，謂萊沛。』釋文：『沮，沮洳也。何休注公羊傳云：「草棘曰沛。」』量地遠近， 註：『制邑井之處。』興事任力。 註：『事，謂築邑廬宿市也。』正義：『司空執丈尺之度，觀山川高下之宜，沮澤浸潤之處。候此四時，知其寒暖。燥，謂山也。溼，謂川與沮澤。何胤云：「沮澤，下溼地也。草所生為萊，水所生為沛。」案小司徒云：「九夫為井，四井為邑。」謂平原之地，堪造邑井，左傳所謂井衍沃也。若山林藪澤，則不堪邑井也。遺人云：「凡國野之道，十里有廬，三十里有宿，五十里有市。」』凡使民，任老者之事，食壯者之食。 註：『寬其力，饒其食。』正義：『凡國家為役，老則功少，壯則功多，今使民之時，雖役壯者，限以老者之功程，故曰任老者之事。凡廩餼牲體，壯者食多，老者食少，雖老者給以壯者之料，故食壯者之食。』○度，上如字，下大洛反。沮，將慮反。食，音嗣。 凡居民材，必因天地寒煖燥溼，註：『使其材藝堪地氣也。』盧註：『能寒者使居寒，能暑者使居暑。』廣谷大川異制， 註：『謂其形象。』民生其閒者異俗， 註：『謂其所好惡。』剛柔輕重遲速異齊， 註：『謂其情性［五］緩急。』五味異和， 註：『謂香臭與鹹苦。』器械異制， 註：『謂作務之用。』漢書『制器械之品』，應劭曰：『內盛曰器，外盛曰械。』釋文：『何休注公羊云：「攻守之器曰械。」鄭注大傳云：「禮樂之器及兵甲也。」郭璞三蒼解詁云：「械，器之總名。」』衣服異宜。 註：『謂氈裘與絺綌。』修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。 註：『教，謂禮義。政，謂刑禁。』正義：『性，謂稟性自然。情者既有識知，心有好惡，當逐物而遷，故有喜怒哀樂好惡。此經雲剛柔輕重遲速，天生自然，是性也。連言情者，情是性之小別，因性連言情耳。俗，謂民之風俗。宜，謂土地器物所宜。教，謂禮義教化。政，謂政令施為。』○煖，乃管反。齊，才細反。和，胡臥反。械，戶戒反。 中國戎夷五方之民皆有性也，不可推移。 註：『地氣使之然。』東方曰夷，被髮文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣： 註：『雕，文，謂刻其肌，以丹青涅之。交趾，足相鄉然。浴則同川，臥則僢。不火食，地氣煖，不為病。』西方曰戎，被髮衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣： 註：『不粒食，地氣寒，少五穀。』中國夷蠻戎狄皆有安居，和味，宜服，利用，備器。 註：『其事雖異，各自足。』五方之民，言語不通，嗜欲不同，達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。 註：『皆俗閒之名，依其事類耳。鞮之言知也，今冀部有言狄鞮者。』正義：『舉戎夷，則蠻狄可知。五方之民，謂中國與四夷也。文身者，謂以丹青文飾其身。題，謂額也。非惟雕額，亦文身也。故仲雍居吳越，左傳曰：「斷髮文身。」趾，足也。言蠻臥時頭向外，足在內而相交，故曰交趾。衣皮者，以無絲麻，惟食禽獸，故衣皮也。東北方多鳥，故衣羽。正北多羊，故衣毛，凝寒至盛，林木又少，故穴居。以水土各異，故言語不通。好惡殊別，故嗜欲不同。寄，謂傳寄外內言語。象，言放象外內之言。狄鞮者，言通傳夷狄之語與中國相知。譯，陳也。謂陳說外內之言。東方謂之夷者，風俗通云：「東方人好生，萬物觝觸地而出。夷者，觝也。」南方曰蠻者，風俗通云：「君臣同川而浴，極為簡慢。蠻者，慢也。」西方曰戎者，風俗通云：「斬伐殺生，不得其中。戎者，凶也。」北方曰狄者，風俗通云：「父子嫂叔同穴無別。狄者，辟也。其行邪辟。」』陳用之曰：『寄象鞮譯，在周官所謂象胥是也。達其志，通其欲，象胥所謂「協其言辭傳之」，是也。』○被，皮義反。衣，於既反，下同。寄，京義反。鞮，丁兮反。譯，音亦。 凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必參相得也。無曠土，無遊民，食節事時，民咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然後興學。 註：『得，猶足也。立小學大學。』正義：『樂事，謂民樂悅事務。勸功，謂勉勵立功。尊君，謂臣民尊君。親上，謂在下親愛長上。民富而可教，如此然後可得興學也。』方性夫曰：『無曠土，則地無遺利。無遊民，則人無遺力。食節，則無不足之患。事時，則無不急之務。樂事，則不至於勞苦。勸功，則不由於勉強。尊君，則為臣者有遜志。親上，則在下者無離心。至此，然後教學之，道可致其詳故也。』○度，大洛反。參，七南反。樂，音洛。 司徒修六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。 註：『司徒，地官卿，掌邦教者。逮，及也。簡，差擇也。』正義：『六禮，謂冠、昏、喪、祭、鄉、相見。稟性自然，剛柔輕重遲速之屬，恐其失中，故以六禮節其性。七教，即父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。德者，得也。恐人不得其所，故以七教興舉其民，使之皆得其所也。八政，飲食、衣服、事為、異別、度、量、數、制。淫，謂過奢侈，故以禁令防淫過之失。道，履蹈而行。謂齊一所行之道，以同國之風俗。敬養耆老，所以致恭孝之心。哀恤孤獨，所以逮及不足。尊上賢人，所以崇獎有德。簡去不肖，所以絀退惡人。』方性夫曰：『齊八政，所以使之無過行，故曰防淫。一道德，所以使之無異習，故曰同俗。六十曰耆，七十曰老。耆老在所養，則耄期可知。無父曰孤，無子曰獨，孤獨在所恤，則鰥寡可知。』○絀，勅律反。 命鄉簡不帥教者以告， 註：『帥，循也。不循教，謂敖狠不孝弟者。司徒使鄉簡擇以告者，鄉屬司徒。』耆老皆朝於庠，元日，習射上功，習鄉上齒，大司徒帥國之俊士與執事焉。 註：『將習禮以化之，使之觀焉。耆老，致仕及鄉中老賢者。朝，猶會也。此庠謂鄉學也。鄉，謂飲酒也。鄉禮，春秋射，國蠟而飲酒養老。』正義：『為此不帥教之人，習其射禮，中者在上，故云上功。又於鄉學習鄉飲酒之禮，令老者居上，故云上齒。觀其上功，自勵為功。觀其上齒，則知尊敬長老。使俊士與之以為榮惡者，慕之而自勵。言國之俊士，則非惟鄉內之人。』不變，命國之右鄉簡不帥教者移之左，命國之左鄉簡不帥教者移之右，如初禮。 註：『中年考校而又不變，使轉徙其居，覬其見新人，有所化也。亦複習禮於鄉學，使之觀焉。』不變，移之郊，如初禮。 註：『郊，鄉界之外者也。稍出遠之，後中年，又為之習禮於郊學。』王註：『天子四郊有學，去王都五十里。』不變，移之遂，如初禮。 註：『遠郊之外曰遂，遂大夫掌之。又中年，復移之使居遂，又為習禮於遂之學。』不變，屏之遠方，終身不齒。 註：『遠方，九州之外。齒，猶錄也。』正義：『上雲命鄉簡不帥教者，謂初入學一年之終，簡不帥教之人，為之習射習鄉。此謂間一年而考校之，不變者右鄉移左，左鄉移右。不變移之郊者，謂五年之時。更簡不帥教者移之遂者，謂七年之時。屏之遠方，謂九年之時。』 命鄉論秀士，升之司徒，曰選士。 註：『移名於司徒也。秀士，卿大夫所考有德行道藝者。』司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士。 註：『可使習禮者。學，大學。』王氏懋竑曰：『孔氏推其說，謂「二十而冠，始學禮，此升於大學曰俊士。」又引尚書大傳：「王子、公卿大夫元士之適子，十三入小學，二十入大學；餘子十五入小學，十八入大學；鄉人當與餘子同。」故鄭知二十習禮之時在大學也。據此則鄭、孔皆以鄉學為小學，國學為大學也。然二十之時，未必有德行道藝可攷，而鄉簡不帥教者至於移郊移遂，亦非小學中事也。鄭注王制又云：「上庠、右學、東序、東膠，大學也。下庠、左學、西序、虞庠，小學也。」末雲「其立鄉學亦如之。」是國學中固有大學小學，鄉學中亦當有大學小學也。孔疏以鄭注鄉學專承上文庠制，似鄉無大學。又謂「黨學，教閭中所升；遂學，教黨學所升」，則亦似有大小學之分也。』升於司徒者不征於鄉，升於學者不征於司徒，曰造士。 註：『不征，不給其繇役。造，成也。能習禮則為成士。』正義：『鄉大夫考校此鄉學之人，有秀異之士，移名於司徒，其身猶在鄉學。升於學者，身升於大學，非惟升名而已。征，謂力役。選士雖升名司徒，猶給鄉之繇役。俊士身雖升學，亦給司徒繇役。若學業既成，免其繇役者，是為造成之士。』王氏懋竑曰：『升於司徒者即選士，升於學當即指俊士，後雲「國之俊選皆造焉」，又雲「大樂正論造士之秀者」，言俊選不言造士，言造士不言俊選，則造士即俊選可知。而孔疏所言，失其指矣。』 樂正崇四術，立四教， 註：『樂正，樂官之長，掌國子之教。虞書曰：「夔，命汝典樂，教胄子。」崇，高也。高尚其術以作教也。幼者教之於小學，長者教之於大學。尚書傳曰：「年十五始入小學，十八入大學。」』順先王詩書禮樂以造士， 註：『順此四術而教，以成是士也。』春秋教以禮樂，冬夏教以詩書， 註：『春夏陽也，詩樂者聲，聲亦陽也。秋冬陰也，書禮者事，事亦陰也。互言之者，皆以其術相成。』王大子、王子、羣後之大子、卿大夫元士之適子、國之俊選皆造焉。 註：『皆以四術成之。王子，王之庶子也。羣後，公及諸侯。』王氏念孫曰：『羣後即諸侯，而三公不與焉。卿大夫元士，卿上當有「公」字。考本書之例，皆以公侯伯子男為一類，三公九卿大夫元士為一類，下文雲「王命三公、九卿、大夫、元士皆入學」，是也。且三公之子，禮未有稱為大子者，則三公不在羣後之中，明矣。白虎通義辟雍類引王制雲「羣後之大子、公卿大夫元士之適子」，則班所見本原有公字。』凡入學以齒。 註：『皆以長幼受學，不用尊卑。』將出學，小胥、大胥、小樂正簡不帥教者以告於大樂正，大樂正以告於王。 註：『此所簡者，謂王大子、王子、羣後之大子、卿大夫元士之適子。大胥、小胥，皆樂官屬也。出學，謂九年大成，學止也。』王命三公、九卿、大夫、元士皆入學，不變，王親視學。 註：『亦為使習禮以化之。不變，王又親為之臨視，重棄賢者子孫。此習禮皆於大學也。』不變，王三日不舉， 註：『去食樂，重棄人。』屏之遠方，西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。 註：『棘，當為「僰」。僰之言偪，使之偪寄於夷戎，不屏於南北，為其大遠。』正義：『謂樂正之官當光揚尊崇此四術以為教，謂敷暢義理，贊明旨趣，使學者知之。術者，道路之名。詩書禮樂是先王之道路，謂之術。』方性夫曰：『天子之子，嫡庶皆與；諸侯而下，庶子不與，隆殺之別也。選士方升於司徒，亦得與者，教無內外之別故也。』○適，丁歷反。屏，必郢反。棘，依注音僰，蒲北反。 大樂正論造士之秀者以告於王而升諸司馬，曰進士。 註：『移名於司馬。司馬，夏官卿，掌邦政者。進士，可進受爵祿也。』正義：『此文承王子公卿大夫之子，似專據王子等，其實鄉人入學為造士者，亦同於此。其鄉人不在學者，及邦國所貢之士，亦當升諸司馬，以司馬掌爵祿，故有司士屬焉。其職雲「以德詔爵，以功詔祿」，即知但入仕者皆司馬主之。』司馬辨論官材， 註：『辨其論，官其材，觀其所長。』論進士之賢者以告於王而定其論， 註：『各署其所長。』論定然後官之， 註：『使試守。』任官然後爵之， 註：『命之。』位定然後祿之。 正義：『司馬得此所論之狀，乃更觀其材能高下，知其堪任何官，是準擬其官以其材。若長於禮者，署擬於禮官；長於樂者，署擬於樂官。擬定然後試之以所能之官，堪任此官，然後爵命之。既受爵命，使有職位，然後與之以祿。』 大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之。 註：『以不任大夫也。』正義：『致仕而退，死得以大夫禮葬，故論語注云：「大夫退，死，葬以士禮。致仕，以大夫禮葬。」是也。』 有發，則命大司徒教士以車甲。 註：『乘兵車衣甲之儀。有發，謂有軍師發卒。』正義：『國有軍旅，以發士卒，是司馬之事，王則命大司徒教此士卒以車甲之事。必司徒者，以司徒主眾，又主教，故與司馬相參也。』 凡執技論力，適四方，臝股肱，決射御。 註：『謂擐衣出其臂脛，使之射御，決勝負，見勇力。』○臝，本又作『蠃』，力果反。肱，古宏反。 凡執技以事上者，祝、史、射、御、醫、卜及百工。 註：『言技，謂此七者。』凡執技以事上者，不貳事，不移官， 註：『欲專其事，亦為不德。』出鄉不與士齒。 註：『賤也。於其鄉中則齒，親親也。』仕於家者，出鄉不與士齒。 註：『亦賤。』正義：『執技之事，凡有三條，上條論課試武夫技藝之事；中條論執技之人，射御之外，祝、史、醫、卜之等；下條論執技之人，不得更為二事，以其賤，故出鄉不與士齒。所以不貳事，不移官者，欲使專事，亦為技藝賤薄，不是道德之事，故不許之。』方性夫曰：『祝，若周官大祝之類。史，若周官大史之類。祝、史皆事神之官，以其作辭以事神，故曰祝；以其執書以事神，故曰史。醫，則醫師之類。卜，則卜師之類。百工，則土工木工金工石工之類，以其類非一，故以百言之。不貳事，欲其無異習。不移官，欲其有常守。不與士齒者，以執技之賤，不得與執德者序長幼也。然必出鄉而後不與之齒者，以鄉黨尚齒故也。仕於家曰仆，禮運曰：「與家僕雜居齊齒，非禮也。」』 司寇正刑明辟以聽獄訟， 註：『司寇，秋官卿，掌刑者。辟，罪也。』必三刺，註：『以求民情，斷其獄訟之中。一曰訊羣臣，二曰訊羣吏，三曰訊萬民。』有旨無簡不聽。附從輕，註：『簡，誠也。有其意無其誠者，不論以為罪。附，施刑也。求出之，使從輕。』赦從重。註：『雖是罪可重，猶赦之。』正義：『謂司寇當正定刑書，明斷罪法，使刑不差貳，法不傾邪，既得其所犯之罪，雖有旨意，無誠實之狀，則不聽之。此人所犯之罪在輕重之閒，則當求可輕之刑而附之，罪疑惟輕是也。所犯之罪，本非意故為而入重罪，今放赦之時，從重罪之上而赦之，眚災肆赦是也。』 凡制五刑，必即天論，郵罰麗於事。 註：『制，斷也。即，就也。必即天論，言與天意合。即，或為「則」。論，或為「倫」。郵，過也。麗，附也。過人罰人，當各附於其事，不可假他以喜怒。』正義：『倫，理也。謂就天之倫理，即是生殺得中之理。郵罰麗於事者，言斷人罪過及責罰其身，皆依附於所犯之事，不可離其本事，假他事而為喜怒也。』○論，音倫。 凡聽五刑之訟，必原父子之親、立君臣之義以權之，意論輕重之序、慎測淺深之量以別之， 註：『權，平也。意，思念也。淺深，謂俱有罪，本心有善惡。』釋詁：『慎，誠也。』彬謂：慎，思也。方言：『靖、慎，思也。東齊海岱之間曰靖，秦晉或曰慎。凡思之貌亦曰慎。』悉其聰明、致其忠愛以盡之。註：『盡其情。』疑獄，氾與眾共之，眾疑，赦之，必察小大之比以成之。 註：『小大，猶輕重。已行故事曰比。』正義：『凡犯罪之人，或子為父隱，臣為國諱，雖觸刑禁而非其本惡，故聽訟者本其宿情，立其恩義，為平量之恕而免放。慎測淺深者，謂分別善惡，使不相亂。聽獄之人盡悉己之聰明，尋其事之根本，又致其忠恕仁愛，不使嚴酷枉濫，以盡犯罪人情不有抑屈。疑獄，謂事可疑難斷者也。氾，廣也。己若疑彼罪而不能斷決，當廣與眾庶共論決之。若眾人疑惑，則當放赦之。小大，猶輕重也。比，例也。言雖疑而赦之，不可直爾而放，當必察按舊法輕重之例，以成於事。』○量，音亮。氾，本又作『汎』，孚劍反。 成獄辭，史以獄成告於正，正聽之。 註：『史，司寇吏也。正，於周鄉師之屬，今漢有正平丞，秦所置。』正以獄成告於大司寇，大司寇聽之棘木之下。 註：『周禮鄉師之屬辨其獄訟，異其死刑之罪而要之，職聽於朝，司寇聽之。朝，王之外朝也。左九棘，孤卿大夫位焉。右九棘，公侯伯子男位焉。面三槐，三公位焉。』大司寇以獄之成告於王，王命三公參聽之。 註：『王使三公復與司寇及正共平之，重刑也。周禮王欲免之，乃命三公會其期。』三公以獄之成告於王，王三又，然後制刑。 註：『又，當作「宥」。宥，寬也。一宥曰不識，再宥曰過失，三宥曰遺忘。』凡作刑罰，輕無赦。 註：『法雖輕，不赦之，為人易犯。』說文：『刑，罰辠也。從井，從刀。易曰：「井，法也。」』刑者，侀也。侀者，成也。一成而不可變，故君子盡心焉。 註：『變，更也。』正義：『按周禮鄉士掌六鄉之獄，若欲免之，則王會其期。遂士掌六遂之獄，若欲免之，則王命三公會其期。縣士掌野獄，若欲免之，則王命六卿會其期。獨舉遂士者，舉中以見上下。則六鄉［六］，王自會之。縣野之獄，王命六卿會之，六卿以告於王也。刑者侀也，上刑是刑罰之刑，下侀是侀體之侀，以刑罰加人侀體，斷者不可續，死者不可生，故君子盡心以聽刑焉。』析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。 註：『析言破律，巧賣法令者也。亂名改作，謂變易官與物之名，更造法度。左道，若巫蠱及俗禁。』正義：『盧云：「左道，謂邪道。」地道尊右，右為貴，故漢書云：「右賢左愚，右貴左賤。」故正道為右，不正道為左。蠱者，損壞之名，故左傳云：「皿蟲為蠱。」俗禁者，若前漢張竦行辟反支是也。』作淫聲異服，奇技奇器以疑眾，殺。 註：『淫聲，鄭衛之屬也。異服，若聚鷸冠瓊弁也。奇技奇器，若公輸般請以機窆。』行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺。 註：『皆謂虛華捷給無誠者也。』正義：『行此詐偽而守之堅固，不肯變改。言談偽事，辭理明辨，不可屈止。習學非違之書，而又廣博。順從非違之事，而能文飾。』假於鬼神、時日、卜筮以疑眾，殺。 註：『今時持喪葬築蓋嫁取卜數文書，使民倍禮違制。』正義：『妄陳邪術，恐懼於人，假託吉凶，以求財利。』此四誅者不以聽。 註：『為其為害大而辭不可明。』○析，息歷反。行，下孟反。 凡執禁以齊眾，不赦過。 註：『亦為人將易犯。』有圭璧金璋，不粥於市； 王氏引之曰：『考工記玉人之事，大璋、中璋、邊璋之類皆無金飾，若雲金飾之璋不粥於市，豈無金飾者遂可粥於市乎？今案：金當作「宗」。宗者，琮之假借。琮從宗聲而借用宗，猶璋從章聲而借用章耳。圭璧琮璋，聘禮所謂四器，古人多並言者。春官典瑞「瑑圭璋璧琮以頫聘，駔圭璋璧琮以斂屍。」是也。家語刑政篇載此文作「圭璋璧琮，不粥於市」，易林需之井「珪璧琮璋，執摯見王」，其次序正合。』命服命車，不粥於市；宗廟之器，不粥於市；犧牲，不粥於市；戎器，不粥於市； 註：『尊物非民所宜有。戎器，軍器也。粥，賣也。』正義：『尊貴所合蓄之物，非民所宜有，防民之僭偽也。軍器，防民之賊亂也。』用器不中度，不粥於市；兵車不中度，不粥於市；布帛精麤不中數，幅廣狹不中量，不粥於市；姦色亂正色，不粥於市； 註：『凡以其不可用也。用器，弓矢耒耜飲食器也。度，丈尺也。數，升縷多少。』正義：『布帛精粗者，若朝服之布十五升，斬衰三升，齊衰四升之類是也。廣狹者，布廣二尺二寸，帛則未聞。鄭注周禮引逸巡守禮「幅廣四咫，八寸為咫。」鄭註：「四當為三。」則帛廣二尺四寸。』錦文珠玉成器，不粥於市；衣服飲食，不粥於市； 註：『不示民以奢與貪也。成，猶善也。』正義：『錦文珠玉，是華麗之物，富人合有，但不得聚之過多。此衣服飲食與珠玉連文，據華美者不得粥之。』五穀不時，果實未孰，不粥於市； 註：『物未成，不利人。』木不中伐，不粥於市； 註：『伐之非時，不中用。周禮：「仲冬斬陽木，仲夏斬陰木。」』禽獸魚鼈不中殺，不粥於市。 註：『殺之非時，不中用。月令：「季冬始漁。」周禮：「春獻鼈蜃。」』方性夫曰：『言圭璧金璋，則琥璜之類可知。命服，君所命之服，若再命受服者是。命車，君所命之車，若三命受車馬者是。戎器不粥，而入車中度得粥之者，以丘乘出車賦，而兵車之粥不可禁故也。姦色，謂若紅紫之類。正色，謂若玄黃之類。錦文，猶月令之言文繡。珠玉未成器而得粥於市者，以用之為器，然後見其為奢也。』○中，丁仲反，下皆同。 關，執禁以譏，禁異服，識異言。 註：『關，竟上門。譏，呵察。』正義：『司關之官執此戒禁之書，以譏察出入之人，防姦偽，察非違。』 大史典禮，執簡記，奉諱惡。 註：『簡記，策書也。諱，先王名。惡，忌日，若子卯。』正義：『此惡亦兼餘事，故誦訓雲「掌道方慝，以詔辟忌」，鄭注云：「方慝，四方言語所惡。」是也。』○惡，烏路反。 天子齊戒受諫。 註：『歲終，羣臣奏歲事，諫王當所改為也。』司會以歲之成質於天子， 註：『司會，冢宰之屬掌計要者。成，計要也。質，猶平也。平其計要。』冢宰齊戒受質。 註：『贊王受之。』大樂正、大司寇、市三官以其成從質於天子， 註：『大樂正，於周宗伯之屬。市，司市也。於周司徒之屬。從，從於司會也。』大司徒、大司馬、大司空齊戒受質。百官各以其成質於三官，大司徒、大司馬、大司空以百官之成質於天子， 註：『百官，此三官之屬。』百官齊戒受質。 註：『受平報也。』然後休老勞農， 註：『饗養之。』成歲事， 註：『斷計要也。』制國用。 正義：『司會總主羣官治要，故以一歲治要之成質於天子。冢宰貳王治事，故亦齊戒贊王受羣官所平之事，謂共王論定也。以周法言之，司會總主羣官簿書，惟大樂正、大司寇、市三官從司會質於天子者，樂正、司寇、司市當司事少，即徑從司會以質於王；其司徒、司馬、司空總主萬民，其事既大，雖司會進其治要，仍須各受質屬官，親自質於天子。天子平斷畢，當須報於下，故在下百官齊戒受天子所平之要。休老勞農者，即十月蜡祭之時飲酒勞農也。成歲事者，一歲事成，乃制來歲之國用也。』陳用之曰：『周官司會「以參互考日成，以月要考月成，以歲會攷歲成，以詔王及冢宰。」則詔王者，質於天子是也。昭冢宰者，冢宰齊戒受質是也。休老，黨正所謂「正齒位」，籥章所謂「息老物」，是也。勞農，郊特牲所謂「息田夫」，月令所謂「勞農而休息之」，是也。』○齊，側皆反。會，古外反。 凡養老，有虞氏以燕禮，夏後氏以饗禮，殷人以食禮，周人脩而兼用之。 註：『兼用之，備陰陽也。凡飲養陽氣，凡食養陰氣。陽用春夏，陰用秋冬。』五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。 註：『天子諸侯養老同也。國，國中。小學在王宮之左。學，大學也，在郊。小學在國中，大學在郊，此殷制明矣。』正義：『皇氏云：「人君養老有四種，一是養三老五更；二是子孫為國難而死，王養死者父祖；三是養致仕之老；四是引戶校年，養庶人之老。」熊氏云：「天子視學之年養老，一歲有七，謂四時皆養老。」按文王世子云：「凡大合樂必遂養老。」注云：「大合樂，謂春入學舍菜合舞，秋頒學合聲。」通前為六。又季春大合樂，天子視學亦養老，是總為七也。盧氏云：「燕禮脫屨升堂。」崔氏云：「燕者，殽烝於俎，行一獻之禮，坐而飲酒，以至於醉。以虞氏帝道弘大，故養老以燕禮。」饗禮者，崔氏云：「饗則體薦而不食，爵盈而不飲，依尊卑為獻取數，畢而已。夏貴尚於禮，故養老以饗禮。」食禮者，崔氏云：「不飲酒，享太牢，以禮食之。殷人質素，威儀簡少，故養老以食禮。」周人修三代之禮而兼用之，以周極文，故兼用三代之法也。皇氏云：「饗禮，其牲則體薦，體薦則房烝，其酌數亦當依命。其牲折俎，亦曰殽烝也。」食禮者，有飯有殽，雖設酒而不飲，其禮以飯為主，故曰食也。燕禮者，凡正饗食在廟，燕則於寢，禮則折俎，有酒而無飯也，其牲用狗。毛傳云：「燕，安也。」其禮最輕，升堂行一獻，禮畢而說屨升堂，坐飲以至醉也。又春合舞，秋合聲，即是春秋養老之事，冬夏更無養老，通季春大合樂，有三養老也。熊氏以為一年七養老，義實可疑。皇氏云：「春夏雖以飲為主，亦有食，先行饗，次燕，次食。秋冬以食為主，亦有饗，先行食，次燕，次饗。一日之中，三事行畢。」義或然也。達於諸侯者，言此養老之事，非惟天子之法，乃通達於諸侯。盧、王等以為養於鄉雲不為力政，養於國雲不與服戎，皆謂養庶人之老也。』陳用之曰：『天子養老有三，國老也，庶老也，死政者之老也。歲養之也三，仲春也，季春也，仲秋也。若夫簡不帥教，出征受成，以訊馘告，凡天子入學，莫不養老，又不在歲養之數。羅氏獻鳩以養之者，國老也；司徒以保息養之者，庶老也；司門以其財養之者，死政者之老也。先王父事三老，兄事五更，乃羣老之尤者，而致仕之老固在其閒。皇氏離而三之， 。月令無冬夏養老之文，周禮、禮記特言春養秋食而已。熊氏謂養老歲有七，亦 。』○食，音嗣。 八十拜君命，一坐再至。瞽亦如之。九十使人受。 註：『命，謂君不親饗食，必以其禮致之。』正義：『八十年漸衰弱，不堪來學受養，君以饗食之禮，使之就家致之。瞽人無目，恐其傾倒，拜君命之時，亦當如此。』方性夫曰：『坐，亦跪也。拜君命之時，足一跪而首再至於地也。九十筋力尤衰，不必親拜，特使人代受其命可也。』 五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不離寢，膳飲從於游可也。 註：『粻，糧也。貳，副也。游，謂出入止觀。』正義：『五十始衰，糧宜自異。六十轉老，故恆宿肉在帳下，不使求而不得也。膳，善食也。恆令有儲副，不使有闕也。珍，謂常食之皆珍奇美食，尋常使有。不離寢者，謂老人飲食無時，急求須得。從於游者，謂美善之膳，水漿之飲，從於老人所游之處可也。』○粻，陟良反。離，力智反。 六十歲制，七十時制，八十月制，九十日脩，唯絞、紟、衾、冒，死而後制。 註：『絞、紟、衾、冒，一日二日而可為者。』釋名：『以囊韜其形曰冒，覆冒［七］其形，使人勿惡也。已衣所以束之曰絞衿。絞，交也。交結之也。衿，禁也。禁繫之也。』正義：『明老而預為送終之具也。歲制，謂棺也。此謂大夫以下耳，人君即位為椑，不待六十也。槨則死後為之，以其葬尚賒，檀弓雲「旬而布材」是也。時制，一時可辦，是衣物之難得者。月制，謂一月可辦，衣物易得者，漸老彌切也。至九十棺衣皆畢，但日日修理之，為近於終也。』○絞，戶交反。紟，其鴆反。冒，亡報反。 五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不煖，八十非人不煖，九十雖得人不煖矣。 註：『煖，溫。』○煖，乃管反。 五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝，九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從。 註：『尊養之。』 七十不俟朝， 註：『大夫士之老者，揖君則退。』八十月告存， 註：『每月致膳。』九十日有秩。 註：『秩，常也。有常膳。』正義：『此謂大夫士老年而聽致事者。七十朝君之時，入至朝位，君出，揖之即退，不待朝事畢也。若不聽致仕，則祭義云：「七十杖於朝，八十不俟朝。」告，謂問也。君每月使人致膳告問存否。九十老極，君日使人以常膳致之。』 五十不從力政， 王氏引之曰：『力政之政讀為征。』六十不與服戎，七十不與賓客之事，八十齊喪之事弗及也。 註：『力稍衰也。力政，城道之役也。與，及也。八十不齊則不祭也，子代之祭，是謂宗子不孤。』正義：『此惟據庶人之事，謂築城垣治道也。其大夫士六十未致仕，若為軍將，當與服戎。』○與，音預。 五十而爵， 註：『賢者命為大夫。』六十不親學， 註：『不能備弟子禮。』七十致政，唯衰麻為喪。 註：『致政，還君事。』 有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠；夏後氏養國老於東序，養庶老於西序；殷人養國老於右學，養庶老於左學；周人養國老於東膠，養庶老於虞庠。虞庠在國之西郊。 註：『皆學名也。異者，四代相變耳。或上西，或上東，或貴在國，或貴在郊。上庠、右學，大學也。在西郊。下庠、左學，小學也。在國中王宮之東。東序、東膠，亦大學，在國中王宮之東。西序、虞庠，亦小學也。西序在西郊。周立小學於西郊。膠之言糾也，庠之言養也。周之小學，為有虞氏之庠制，是以名庠雲。其立鄉學亦如之。膠，或作「絿」。』正義：『養老必在學者，以學教孝弟之處，故於中養老。熊氏云：「國老，謂卿大夫致仕者。庶老，謂士也。」皇氏云：「庶老，兼庶人在官者。其致仕之老，大夫以上，當養從國老之法。士養從庶老之法。」虞殷尚質，貴取物成，故大學在西，小學在東。夏周貴文，取積漸長養，故大學在東，小學在西。庠則後有室，前有堂，若夏後氏之序。周之學，皆與庠制同，其州黨之序，則歇前而已。序則豫也，故鄉射云：「豫則鉤楹內，堂則由楹外。」彼鄭註：「豫，讀如成周宣謝災之謝。」是也。』孫氏志祖曰：『虞庠在國之西郊，據北史劉芳傳引作四郊，是也。四郊小學，即東西南北之四學。祭義「天子設四學」，注云：「四學，謂周四郊之虞庠也。」正義：「皇氏云：四郊虞庠，以四郊皆有虞庠。」則西字為四字之譌無疑。』 有虞氏皇而祭，深衣而養老；夏後氏收而祭，燕衣而養老；殷人 而祭，縞衣而養老；周人冕而祭，玄衣而養老。 註：『皇，冕屬也。畫羽飾焉。凡冕屬，其服皆玄上纁下，有虞氏十二章，周九章，夏殷未聞。凡養老之服，皆其時與羣臣燕之服，有虞氏質，深衣而已；夏而改之，尚黑而黑衣裳；殷尚白而縞衣裳；周則兼用之，玄衣素裳；其冠則牟追、章甫、委貌也。諸侯以天子之燕服為朝服，燕禮曰「燕朝服」，服是服也。王者之後，亦以燕服為之。魯季康子朝服以縞，僭宋之禮也。天子皮弁以日視朝也。』正義：『案郊特牲云：「大古冠布，齊則緇之。」則虞氏或用白布冠也。縞衣，謂白布深衣也。經雲玄衣而養老，若衣裳俱玄，則與夏不異。儀禮朝服緇布衣素裳，緇則玄，故為玄衣素裳。』凡三王養老皆引年。 註：『已而引戶校年，當行復除也。老人眾多，非賢者不可皆養。』○ ，況甫反。縞，古老反。 八十者一子不從政，九十者其家不從政，廢疾非人不養者一人不從政，父母之喪三年不從政，齊衰大功之喪三月不從政，將徙於諸侯，三月不從政，自諸侯來徙家，期不從政。 註：『廢，廢於人事。自，從也。』正義：『案旅師云：「新甿之治皆聽之，使無征役。」鄭注引此文證之，是據民之遷徙。』王氏引之曰：『從政之政皆讀為征。春秋宣元年公羊傳「古者臣有大喪，則君三年不呼其門。」何休註：「重奪孝子之恩也。禮，父母之喪，三年不從政。齊衰大功之喪，三月不從政。」』○養，如字，又以尚反。期，音基。 少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之寡，此四者天民之窮而無告者也，皆有常餼。 註：『餼，廩也。』正義：『按孝經云：「男子六十無妻曰鰥，婦人五十無夫曰寡。」釋名云：「無妻曰鰥。愁悒不能寐，目恆鰥鰥然。其字從魚，魚目恆不閉。無夫曰寡。寡，倮也。倮然單獨也。無父曰孤。孤，顧也。顧望無所瞻見也。無子曰獨。獨，鹿也。鹿鹿無所依也。」』外傳：『無妻曰鰥，無夫曰寡，無子曰獨，無父曰孤，此通言耳。四十無妻不為鰥，三十無夫不為寡，有室無父不為孤，壯而無子不為獨。聖人深意先王制禮憂民之極，則以老少年齒為限也。』○矜，本又作『鰥』，同古頑反。 瘖、聾、跛躃、斷者、侏儒、百工，各以其器食之。 註：『斷，謂支節絕也。侏儒，短人也。器，能也。』正義：『瘖，謂口不能言。聾，謂耳不聞聲。跛躄，謂足不能行。此等既非老無告，不可特與常餼，其病尚輕，不可虛費官物，故因其所能供官役使，以廩餼食之。案晉語云文公問八疾，胥臣對雲「戚施植鎛」，注云：「使擊鐘。」「籧除蒙璆」，注云：「璆是玉磬，使擊之。」「侏儒扶廬」，注云：「扶，持也。廬，戟柄也。」「矇瞍修聲」，注云：「歌詠琴瑟。」「聾聵司火」，注云：「使主然火。」其童、昏、嚚、瘖、僬僥，官師所不材，宜於掌土。是各以器食之。外傳不雲跛躃，此不雲籧篨戚施，設文不具。』○瘖，於金反。聾，力東反。跛，波我反。躄，必亦反。 道路，男子由右，婦人由左，車從中央。 註：『道有三途，遠別也。』說文：『央，中央也。從大在冂之內。大，人也。央旁同意。一曰久也。』陳用之曰：『男右女左者，地道尊右故也。車患於阽危，故從中央。孔子為中都宰，其民男女別途，蓋以此也。』 父之齒隨行，兄之齒鴈行，朋友不相踰。 註：『廣敬也。謂於塗中。』 輕任並，重任分。班白者不提挈。 註：『皆謂以與少者。雜色曰班。』正義：『任，謂有擔負者。老少並輕，則併與少者。老少並重，不可併與少者一人，則分為輕重，重與少者，輕與老者。』○挈，苦結反。 君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。 註：『徒，猶空也。』陸農師曰：『無車而行為徒行，無肉而食為徒食。』 大夫祭器不假。祭器未成，不造燕器。 註：『造，為也。』正義：『皇氏云：「此謂有地大夫；若無地大夫，則當假之。故禮運云：大夫祭器不假，聲樂皆具，非禮也。謂無地大夫也。」』 方一里者為田九百畝；方十里者為方一里者百，為田九萬畝；方百里者為方十里者百，為田九十億畝；方千里者為方百里者百，為田九萬億畝。 註：『一里，方三百步。億，今十萬。萬億，今萬萬也。』正義：『此論開方之法。案論語注［八］雲「步百為畝」，是長一百步，闊一步；「畝百為夫」，是一頃也，長闊一百步；「夫三為屋」，是三頃也，闊三百步，長一百步；「屋三為井」，是九百畝也，長闊一里。方十里為田九萬畝，方百里者為方十里者百。一箇十里之方既為田九萬畝，則十箇十里之方為田九十萬畝，一百箇十里之方為田九百萬畝。今雲九十億畝，是一億有十萬，十億有一百萬，九十億為九百萬畝。皇氏以為億數不定，或以十萬為億，或以萬萬為億，或以一萬為億。此雲萬億者，祇是萬萬也。』 自恆山至於南河千里而近， 註：『冀州域。』自南河至於江千里而近， 註：『豫州域。』自江至於衡山千里而遙， 註：『荊州域。』說文：『江水出蜀湔氐徼外岷山，入海。』自東河至於東海千里而遙， 註：『徐州域。』自東河至於西河千里而近， 註：『亦冀州域。』自西河至於流沙千里而遙， 註：『雍州域』。說文：『河水出焞煌塞外崑崙山，發原注海。』西不盡流沙，南不盡衡山，東不盡東海，北不盡恆山，凡四海之內，斷長補短方三千里，為田八十萬億一萬億畝。 註：『九州之大計。』方百里者為田九十億畝，山陵、林麓、川澤、溝瀆、城郭、宮室、塗巷三分去一，其餘六十億畝。 註：『以一大國為率，其餘所以授民也。山足曰麓。』正義：『皇氏曰：「千里而近，其地稍近，言不滿千里。千里而遙者，其地稍遠，言不啻千里。」一州方千里，九州方三千里，三三如九，為方千里者有九。一箇千里有九萬億畝，九箇千里，九九八十一，故有八十一萬億畝。』方性夫曰：『經文重「萬億」二字，衍文。』 古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。古者百畝當今東田百四十六畝三十步，古者百里當今百二十一里六十步四尺二寸二分。 註：『周尺之數，未詳聞也。按禮制，周猶以十寸為尺，蓋六國時多變亂法度，或言周尺八寸，則步更為八八六十四寸。以此計之，古者百畝當今百五十六畝二十五步，古者百里當今百二十五里。』梅氏瑴成曰：『按疏言經文錯亂不可用，而陳氏注又言疏義所算亦 。今以算術考之，經疏固 ，陳氏亦未盡合也。蓋古者百畝當今東田百五十六畝二十五步，古者百里當今百二十五里。以算法求畝法，以古步八尺自乘，得六十四尺，又以百畝乘之，為實。以今步六尺四寸自乘，得四十尺九十六寸，為法。實如法，而一得一百五十六畝二十五步，為今田畝數。求里法，以古步八尺與百里相乘為實，以今步六尺四寸為法，實如法，而一得一百二十五里，為今里數。』 方千里者為方百里者百，封方百里者三十國，其餘方百里者七十。又封方七十里者六十，為方百里者二十九，方十里者四十，其餘方百里者四十，方十里者六十。又封方五十里者百二十，為方百里者三十，其餘方百里者十，方十里者六十。名山大澤不以封，其餘以為附庸、閒田。諸侯之有功者取於閒田以祿之，其有削地者歸之閒田。 正義：『此論畿外九州建國之法。九州州別方千里，以開方計之，為方百里者凡有一百，封方百里者三十國，謂公也；又封方七十里者六十，謂侯國也；又封方五十者百二十，謂伯國也。』○閒，音閒。 天子之縣內，方千里者為方百里者百，封方百里者九，其餘方百里者九十一。又封方七十里者二十一，為方百里者十，方十里者二十九，其餘方百里者八十，方十里者七十一。又封方五十里者六十三，為方百里者十五，方十里者七十五，其餘方百里者六十四，方十里者九十六。 正義：『畿外千里，封國之外，所餘地少；其畿內千里，所餘地多者，以畿外之土，本擬封建諸侯，故國數多，餘地少，畿內本供天子，又有郊關鄉遂，準擬公卿、王子弟采邑，故建國數少，餘地多。』 諸侯之下士祿食九人，中士食十八人，上士食三十六人，下大夫食七十二人，卿食二百八十八人，君食二千八百八十人。次國之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人。小國之卿食百四十四人，君食千四百四十人。次國之卿命於其君者，如小國之卿。天子之大夫為三監，監於諸侯之國者，其祿視諸侯之卿，其爵視次國之君，其祿取之於方伯之地。方伯為朝天子，皆有湯沐之邑於天子之縣內，視元士。 註：『給齊戒自絜清之用。浴用湯，沐用潘。』正義：『此論士大夫及諸侯等食祿之數。君，謂大國之君也。前雲「君十卿祿」，故食二千八百八十人。次國之卿，唯得三大夫祿耳。君食二千一百六十人者，君亦十卿祿也。小國卿則二大夫祿耳。君食千四百四十人者，君亦十卿祿也。次國一卿命於其君，為賤，則祿不可等命天子者，故視小國卿。子男國小，故不復差降也。其天子之士卿大夫無文，宜准大國之卿大夫士也。異義：「公羊說，諸侯朝天子，天子之郊皆有朝宿之邑，從泰山之下皆有湯沐之邑。左氏說，諸侯有功德於王室，京師有朝宿之邑，泰山有湯沐之邑。魯周公之後，鄭宣王母弟，皆有湯沐邑。其餘則否。」』○食，音嗣。 諸侯世子世國。 註：『象賢也。』大夫不世爵，使以德，爵以功。 註：『謂縣內及列國諸侯為天子大夫者。不世爵而世祿，辟賢也。』未賜爵，視天子之元士，以君其國。 註：『列國及縣內之國也。』諸侯之大夫不世爵祿。 正義：『案禮運雲「天子有田以處其子孫」，則周、召、畢、原之等，是縣內諸侯也。詩衛武公入相於周，又尚書顧命齊侯為虎賁，衛侯為司寇，是列國諸侯也，並入為天子大夫。然畿內諸侯有為三公，則周、召是也；列國諸侯入為六卿，則鄭武公是也。未賜爵，謂列國諸侯及縣內諸侯，其身既死，其子未得爵，賜其衣服，禮制視天子元士。若畿外者，君其本國。畿內者，亦君畿內之國。其畿內諸侯有大功德，元子出封畿外，則王命次子守其采邑，若其賢才，則世為公卿，春秋周公、召伯之屬是也。諸侯降於天子，故大夫不世爵祿，若有大功德，亦得世之。故隱八年「官有世功，則有官族，邑亦如之。」是據諸侯卿大夫也。』 六禮，冠、昏、喪、祭、鄉、相見。 註：『鄉，鄉飲酒、鄉射。』七教，父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。 荀子大略篇：『修六禮，明十教，所以道之也。』楊倞註：『十或為七。』八政，飲食、衣服、事為、異別、度、量、數、制。 註：『飲食為上，衣服次之。事為，謂百工技藝也。異別，五方用器不同也。度，丈尺也。量，斗斛也。數，百十也。制，布帛幅廣狹也。』○冠，古亂反。 校勘記 ［一］原 『似』，據禮記正義改。 ［二］原 『子』，據禮記正義改。 ［三］原 『追養繼孝』，據白虎通盧弨弓校文改。 ［四］於上原脫『之主』二字，據穀梁傳注補。 ［五］原 『性情』，據阮元校勘記改。 ［六］原 『卿』，據禮記正義改。 ［七］覆下原脫『冒』字，據釋名補。 ［八］原脫『注』字。下文為論語注收錄馬融所引司馬法。