禮記訓纂 · 禮記訓纂卷四

檀弓下弟四 正義：『鄭目錄云：「義同前篇，以簡策繁多，故分為上下二卷。」』 君之適長殤車三乘，公之庶長殤車一乘，大夫之適長殤車一乘。 註：『皆下成人也。自上而下，降殺以兩。成人遣車五乘，長殤三乘，下殤一乘。尊卑以此差之。庶子言公，卑遠之。傳曰：「大功之殤中從上。」』正義：『君者，五等諸侯，公亦諸侯也。葬柩朝廟畢，將行，設遣奠竟，取遣奠牲體臂臑折之為段，用此車載之，以遣送亡者，故謂之遣車。但遣車之數，貴賤不同，諸侯七乘，其適子成人五乘，長殤三乘，中則從上，若下殤則一乘也；大夫自得五乘，適子成人三乘，長殤降二，故一乘也，中殤從上亦一乘。』○適，丁歷反。長，丁丈反。 公之喪，諸達官之長杖。 註：『謂君所命，雖有官職，不達於君，則不服斬。』正義：『公者，五等諸侯也。達官，謂國之卿大夫士被君命者也。不達於君，謂府史之屬也。賤不被命，是不達於君也，但服齊衰三月。若近臣閽寺之屬，雖無爵命，嗣君服斬，則亦服斬，但降其帶屨，用布帶繩屨耳。』 君於大夫，將葬，弔於宮，及出，命引之，三步則止。 註：『以義奪孝子。宮，殯宮。出，謂柩已在路。』如是者三，君退。 註：『退，去也。三命引之，凡移九步。』朝亦如之。哀次亦如之。 註：『君弔不必於宮。朝，喪朝廟也。次，他日賓客所受大門外舍也。孝子至此而哀，君或於是弔焉。』正義：『君或來弔，參差早晚，不必恆在殯宮，或當朝廟，明日將發之時；君弔或晚，不及朝廟之時；柩出大門，至平生待賓客次舍之處，君於是始弔，畢，君命引之使行，如上來之事。』 五十無車者不越疆而弔人。 註：『氣力始衰。』 季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：『斯道也，將亡矣，士唯公門說齊衰。』 註：『季武子，魯大夫季孫夙也。世為上卿，強且專政，國人事之如君。蟜固能守禮，不畏之，矯失俗也。道，猶禮也。』武子曰：『不亦善乎，君子表微。』 註：『時無如之何，佯若善之。表，猶明也。』及其喪也，曾點倚其門而歌。 註：『明己不與也。點，字皙，曾參父。』閻氏若璩曰：『春秋昭七年季孫宿卒，孔子年十七。曾點少孔子若干歲未可知，然論語敘其坐次於子路，則其少九歲以上可知。安有六七歲童子倚執政之門臨喪而歌之事。』○蟜，居表反。說，他活反。 大夫弔，當事而至，則辭焉。 註：『辭，猶告也。擯者以主人有事告也。主人無事則為大夫出。』正義：『此出者，正謂出之於庭，不得出門外，以男子之事，自堂及門故也。若未小斂以前，唯君命出。然士喪禮既小斂以後，主人降自西階，遂拜賓，大夫特拜，士旅之。得出拜士者，以主人將襲絰於序東，因降階而拜之，非故為士而出拜也。』 弔於人，是日不樂。 註：『君子哀樂不同日，子於是日哭則不歌。』王氏念孫曰：『不樂之樂，如字讀，謂作樂也。歌詩與作樂相等，故注以不歌比不樂。』○樂，音岳。 婦人不越疆而弔人。 註：『不通於外。』正義：『婦人無外事。』 行弔之日，不飲酒食肉焉。 註：『以全哀也。』 弔於葬者必執引。若從柩，及壙皆執紼。 註：『示助之以力。車曰引，棺曰紼。從柩，贏者。』釋名：『從前引之曰紼，紼，發也。發車使前也。』釋文：『引，車索。』『紼，棺索。』正義：『何東山云：「天子千人，諸侯五百人，大夫三百人，士五十人。贏，數外也。」』○壙，苦晃反，又音曠，後同。 喪，公弔之，必有拜者， 註：『往謝之。』雖朋友州里舍人可也。 註：『謂無主後。』正義：『喪家雖無主後，必有以次疏親而往拜之。疏親亦無，雖死者朋友及同州同里及喪家典舍之人而往拜之可也。若有後，主人自當親拜。既夕禮雲「主人乘惡車」，鄭注云：「拜君命。」是也。』弔曰寡君承事，註：『示亦為執事來。』主人曰臨。 註：『君辱臨其臣之喪。』 君遇柩於路，必使人弔之。 註：『君於民臣，有父母之恩。』正義：『君於其臣，當特弔於家。故鄭答張逸「行而遇之，謂凡民也。」』 大夫之喪，庶子不受弔。 註：『不以賤者為有爵者主。』正義：『適子主喪受弔拜賓，若適子或有他故不在，則庶子不敢受弔，明己卑辟適也。』 妻之昆弟為父後者死，哭之適室， 註：『以其正也。』子為主，袒免哭踴。 註：『親者主之。』正義：『子，己子也。甥服舅緦，故命己子為主。冠尊，不居肉袒上，故先袒免哭踴。』夫入門右， 註：『北面，辟正主。』使人立於門外告來者，狎則入哭。 註：『狎，相習知者。』父在，哭於妻之室。 註：『不以私喪干尊。』非為父後者哭諸異室。 ○免，音問。 有殯，聞遠兄弟之喪，哭於側室。 註：『嫌哭殯。』無側室，哭於門內之右。 註：『近南者，為之變位。』同國則往哭之。 註：『喪無外事。』正義：『哭於門內之右，謂庶人無側室者。上雲聞遠兄弟之喪，謂異國也。以己有喪殯，不得嚮他國。』 子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之。或曰齊衰不以弔，曾子曰：『我弔也與哉？』 註：『於朋友哀痛甚而往哭之，非若凡弔。』黃東發曰：『齊衰者，曾子為母服，非為弔子張而服也。往哭者，友朋哀痛之情，特因其服而往，非以此服行弔禮也。』 有若之喪，悼公弔焉，子游擯由左。 註：『悼公，魯哀公之子。擯，相侑喪禮者。喪禮廢亡，時人以為此儀當如詔辭，而皆由右相，是善子游正之。』方性夫曰：『吉時尚左，凶事尚右，子游為擯由左，尚右故也。』○擯，必忍反。 齊穀王姬之喪， 註：『穀，當為「告」，聲之 也。王姬，周女，齊襄公之夫人。』魯莊公為之大功。或曰：『由魯嫁，故為之服姊妹之服。』或曰：『外祖母也，故為之服。』 註：『春秋周女由魯嫁，卒，服之如內女。服姊妹是也。天子為之無服，嫁於王者之後，乃服之。莊公，齊襄公女弟文姜之子，當為舅之妻，非外祖母也。外祖母又小功也。』○穀，音告，又古毒反。為，於偽反。 晉獻公之喪，秦穆公使人弔公子重耳， 註：『獻公殺其世子申生，重耳辟難出奔，是時在翟，就弔之。』且曰：『寡人聞之，亡國恆於斯，得國恆於斯。 註：『言在喪代之際。』雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也，孺子其圖之。』 註：『勸其反國，意欲納之。喪，謂亡失位。孺，稺也。』以告舅犯， 註：『舅犯，重耳之舅狐偃也，字子犯。』舅犯曰：『孺子其辭焉。喪人無寶，仁親以為寶。 註：『寶，謂善道可守者。』朱子大學註：『仁親，謂仁愛其親。』父死之謂何，又因以為利， 註：『欲反國求為後，是利父死。』而天下其孰能說之？孺子其辭焉。』 註：『說，猶解也。』公子重耳對客曰：『君惠弔亡臣重耳，身喪父死， 彬謂：喪，亡也。不得與於哭泣之哀，以為君憂。 註：『謝之。』父死之謂何，或敢有他志以辱君義。』 註：『他志，謂利心。』稽顙而不拜，哭而起，起而不私。子顯以致命於穆公， 註：『使者，公子縶也。』盧氏云：『古者名字相配，顯當作「韅」。』一切經音義：『稽，至也。顙，頟也。謂頟至地也。』穆公曰：『仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為後也，故不成拜。哭而起，則愛父也。 呂氏春秋報更篇『人主胡可以不務哀士』，高註：『哀，猶愛也［一］。』檀弓『哭而起，則愛父也。』愛，猶哀也。起而不私，則遠利也。』 正義：『穆公本意勸重耳反國，今不受其勸，故不拜謝，故云未為後也。凡喪禮先稽顙而後拜，今直稽顙而不拜，故云不成拜也。聞勸其反國，哀慟而起，則愛父也。不私與使者言，無心反國，是遠利也。』○重，直龍反。儼，魚檢反。喪，息浪反。與，音預。稽，音啟。顙，桑黨反。 帷殯，非古也。自敬姜之哭穆伯始也。 註：『穆伯，魯大夫，季悼子之子公甫靖也。敬姜，穆伯妻，文伯歜之母也。禮，朝夕哭不帷。』正義：『按張逸答陳鏗云：「敬姜早寡，晝哭以辟嫌。帷殯，或亦辟嫌，表夫之遠色也。」』 喪禮，哀戚之至也。節哀，順變也。君子念始之者也。 註：『始，猶生也。念父母生己，不欲傷其性。』正義：『言人或有禍災，雖或悲哀，未是至極，唯居父母喪，是哀戚之至極也。若無節文，恐其傷性，故辟踴有筭，裁節其哀也。』 復，盡愛之道也，有禱祠之心焉。 註：『復，謂招魂。且分禱五祀，庶幾其精氣之反。』望反諸幽，求諸鬼神之道也。 註：『鬼神處幽闇，望其從鬼神所來。』北面，求諸幽之義也。 註：『鄉其所從來也。禮，復者升屋北面。』正義：『五祀，博言之耳，士唯二祀。』 拜稽顙，哀戚之至隱也。稽顙，隱之甚也。 註：『隱，痛也。稽顙者，觸地無容。』正義：『孝子拜賓，先稽顙而後拜者，哀戚之至痛也。』 飯用米貝，弗忍虛也。不以食道，用美焉爾。 註：『尊之也。食道褻，米貝美。』正義：『凡含用米貝。案喪大記「君沐粱，大夫沐稷，士沐粱」，又以所沐之米以飯之。士用粱者，謂天子之士。諸侯之士用稻，故士喪禮云：「稻米一豆實於筐。」以次差之，天子當沐黍與？案士喪禮「貝三實於笲」，註：「貝水物，古者以為貨。」是士用貝三。依雜記則大夫當五，諸侯七，天子九。』 銘，明旌也。 註：『神明之旌。』釋名：『銘，名也，記明其功也。』廣韻：『銘，銘記。』以死者為不可別已，故以其旗識之。 註：『不可別，形貌不見。』盧註：『形掩藏不可別，故旌其別也。』王氏念孫曰：『故以其旗識之，本作「故以其旗識識之」。上識是旗識之識，下識是表識之識。周官小祝「置銘」，杜子春注引檀弓曰：「銘，明旌也。以死者為不可別，故以其旗識識之。」士喪禮「為銘」，鄭注曰：「銘，明旌也。以死者為不可別，故以其旗識識之。」』愛之斯錄之矣，敬之斯盡其道焉耳。 註：『謂重與奠。』重，主道也。殷主綴重焉，周主重徹焉。 註：『始死未作主，以重主其神也。重，既虞而埋之，乃後作主。春秋傳曰，虞主用桑，練主用栗。綴，猶聯也。殷人作主，而聯其重，縣諸廟也。去顯考，乃埋之。周人作主，徹重埋之。』正義：『案士喪禮「為銘，各以其物。」士長三尺，大夫五尺，諸侯七尺，天子九尺。若不命之士，則士喪禮云：「以緇長半幅。」長一尺。「 末，長終幅」。長二尺，總長三尺。始死作重，猶吉祭木主之道。主者，吉祭所以依神，在喪，重亦所以依神。殷人始殯，置重於廟庭，作虞主訖，則綴重縣於新死者之廟。周人虞而作主，重則徹去而埋之。范甯穀梁傳注云：「親過高祖，則毀其廟，以次而遷，將納新神，故示有所加。」其主之狀，范甯云：「正方，穿中央達四方。天子長尺二寸，諸侯長一尺。」』○識，式至反。綴，竹劣反。 奠以素器，以生者有哀素之心也。唯祭祀之禮，主人盡焉爾，豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也。 註：『哀素，言哀痛無飾也。凡物無飾曰素。哀則以素，敬則以飾，禮由人心而已。』正義：『奠，謂始死至葬之時祭名，以其時無屍，奠置於地，故謂之奠也。哀則以素謂葬前，敬則以飾謂虞後，故士虞禮不用素器也。』○齊，側皆反。 辟踴，哀之至也。有筭，為之節文也。 註：『筭，數也。』正義：『撫心為辟，跳躍為踴。孝子喪親，哀慕至懣，男踴女辟，是哀痛之至極也。若不裁限，恐傷其性，故辟踴有節。士含死日，三日而殯，凡三踴，初死日襲而踴，明日小斂踴，又明日大斂踴，凡三日為三踴也。大夫五踴，含死日，四日而殯，初死日一踴，明日襲又踴，三日小斂，朝一踴，至小斂時又踴，至四日大斂，朝不踴，當大斂時又踴，凡四日為五踴。諸侯七踴，含死日，六日而殯，初死日一，明日襲又一，至三日小斂，朝一，當小斂時又一，四日無事一，五日又一，至六日，朝不踴，亦當大斂時又一，凡六日七踴。周禮，王九踴，含死日，八日而殯，死日一，明日襲一，其間二日為二，至五日小斂為二，其間二日又二，至八日大斂，朝不踴，大斂時又一，凡八日九踴。故云為之節文也。』○辟，婢亦反。踴，音勇。筭，桑亂反。 袒括髮，變也。慍，哀之變也。去飾，去美也。袒括髮，去飾之甚也。有所袒，有所襲，哀之節也。 正義：『袒衣括髮，孝子形貌之變也。悲哀慍恚者，孝子哀情之變也。』江氏永曰：『袒，肉袒也。喪禮亦左袒，以左袂扱於前衿帶。士喪禮「主人左袒，扱諸面之右」，是也。括髮者，去笄纚，以麻括髮而露紒也。為父喪，小斂至大斂皆括髮。為母喪，小斂一括髮，及奉屍侇於堂，拜賓即位而著免也。士喪禮袒襲之節，初喪時凡三，飯含一，小斂一，大斂一。葬時凡四，啟殯一，祖時一，柩行一，窆時一也。』○括，觀闊反。 弁絰葛而葬，與神交之道也， 註：『接神之道，不可以純凶。天子諸侯變服而葬，冠素弁，以葛為環絰，既虞卒哭，乃服受服也。雜記曰：「凡弁絰，其衰侈袂。」』正義：『素，謂素帛為弁，故鄭注司服云：「弁如爵弁而素。」不雲麻，是用素絹也。以葛以弁絰連文，故云葛環絰，然則要帶猶用麻也。』江氏永曰：『小宗伯成葬有祭墓之禮，下文「有司以几筵舍奠於墓左」，則葬時有交神之道。神，謂后土之神。蓋先君體魄託於斯，是以不敢純凶。然亦惟貴者有此禮，大夫以下則不敢輕變服也。』有敬心焉。 註：『踰時哀衰而敬生，敬則服有飾。大夫士三月而葬，未踰時。』周人弁而葬，殷人 而葬。 註：『周弁殷 ，俱象祭冠而素，禮同也。』○ ，況甫反。 歠，主人、主婦、室老為其病也，君命食之也。 註：『尊者奪人易也。歠，歠粥也。』正義：『歠者，親喪三日之後歠粥之時。主人，亡者之子。主婦，亡者之妻。室老，家之長。相此三者，並是大夫之家。貴者為其歠粥，病困之，故君必有命食疏飯也。』○歠，徐昌悅反。為，於偽反。食，音嗣。 反哭升堂，反諸其所作也。 註：『親所行禮之處。』主婦入於室，反諸其所養也。 註：『親所饋食之處。』正義：『謂葬窆訖，反哭升於廟。所以升堂者，謂平生祭祀冠昏在於堂也。所以入室，反覆於親所饋食供養之處。此皆謂在廟也。』 反哭之弔也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，於是為甚。 註：『哀痛甚。』殷既封而弔，周反哭而弔。孔子曰：『殷已愨，吾從周。』 註：『封當為「窆」。窆，下棺也。愨者，得哀之始，未見其甚。』正義：『廟是平生行禮之處，今反哭於廟，思親而不見，故悲哀為甚。壙非親存所在之處，弔者於此而來，哀情質愨，故云愨也。』○封，依注音窆，下同。愨，本又作『殼』，苦角反。 葬於北方北首，三代之達禮也，之幽之故也。 正義：『鬼神尚幽闇，往詣幽冥故也。殯時仍南首者，孝子猶若其生，不忍以神待之。』 既封，主人贈，而祝宿虞屍。 註：『贈，以幣送死者於壙也。於主人贈，祝先歸。』正義：『祝先歸宿戒虞屍。案既夕禮主人贈用制幣玄纁束帛也。案士虞禮記云：「男，男屍。女，女屍。」是虞有屍也。』 既反哭，主人與有司視虞牲。 註：『日中將虞，省其牲。』有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞。 註：『所使奠墓有司來歸，乃虞也。舍奠墓左，為父母形體在此，禮其神也。周禮冢人「凡祭墓為屍。」』正義：『此謂既窆後事也。幾，依神也。筵，坐神席也。席敷陳曰筵。舍，釋也。奠，置也。墓道嚮南，以東為左。孝子先反，故有司以几筵及祭饌置於墓左，禮地神也。虞者，葬日還殯宮安神之祭名。士虞禮雲「日中而行事」，注云：「朝葬，日中而虞，君子舉事必用辰正也。再虞三虞皆用質明。」』○舍，音釋。葬日虞，弗忍一日離也。 註：『弗忍其無所歸。』是日也，以虞易奠。卒哭曰成事， 註：『虞，喪祭也。既虞之後，卒哭而祭，其辭蓋曰「哀薦成事」，成祭事也。祭以吉為成。』正義：『鄭注士虞禮云：「虞，安也。」所以安神。虞皆用柔日，最後一虞用剛日。雜記雲諸侯七虞，然則天子九虞也。』○離，力智反。是日也，以吉祭易喪祭。 註：『卒哭，吉祭。』明日祔於祖父， 註：『祭告於其祖之廟。』其變而之吉祭也。比至於祔，必於是日也接，不忍一日末有所歸也。 註：『末，無也。日有所用接之，虞禮所謂「他用剛日」也。其祭，祝曰「哀薦」，曰「成事」。』吳幼清曰：『虞祭猶是喪祭，卒哭始吉祭。明日，卒哭之次日也。變，亦易也。接，相連不間也。變而之吉祭，即上文所謂以吉祭易喪祭也。比至於祔，必於是日也接，即上所謂明日祔於祖父也。前言弗忍一日離，此言不忍一日末有所歸，蓋言卒哭之末，有餞禮送神適祖廟矣，翼早急宜就祖廟迎奉其神。若用虞祭之例，相隔一日而始祔祭，則卒哭後祔祭前，此一日親之神無所依歸，孝子不忍，故祔祭必與卒哭之日相連而不間也。聖人制禮之意精矣。註疏以變為非常之祭，未見明據。』○易，徐音亦。比，必利反。 殷練而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。 註：『期而神之，人情。』江氏永曰：『考大戴禮諸侯遷廟奉衣服由廟而遷於新廟，此廟實為殯宮。則先儒謂祔後主反於殯宮者信矣。其不言奉主而言奉衣服者，鄭氏謂毀易祖考，人神之，所不忍，是也。祔後殯宮有主，遷廟篇固可證矣。至遷廟，先儒有二說，朱子斷從三年之說為合於人情。愚又以遷廟篇證之，亦當是除喪之後。其云：「成廟，將遷之新廟，徙之日，君玄服，從者皆玄服。」非除喪豈可玄服乎？使練而遷廟，則練與大祥之間豈可行吉祭乎？左氏傳云：「卒哭而祔，祔而作主。特祀於主，烝嘗禘於廟。」此亦可見練祥禫之祭皆特祀於主，而主不在廟也。穀梁傳所謂於練焉壞廟者，易檐改塗，以示他日將遷於此，而遷不於練也。喪事即遠，有進無退，謂柩不反，非謂主不反。卒哭而祔，惟祔於同昭穆之祖，非同昭穆者不祭，蓋欲使新死者祔於同班之祖，而非為祀典之缺也。』又曰：『以意推之，殷練而祔，亦是行祔［二］祖之祭，若遷廟，當在除喪之後也。周人殯於寢，既葬，主猶在寢，故卒哭即行祔祭，使其神有所歸。殷人殯於廟，不患其無所歸，是以練而始行祔祭也。殷周異制，其原自殯於祖、殯於寢已不同。殷練而祔，與上文不忍一日末有所歸，自不相妨也。』 君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也， 註：『為有凶邪之氣在側。君聞大夫之喪，去樂卒事而往，未襲也。其已襲，則止巫去桃茢。桃，鬼所惡。茢，萑苕，可埽不祥。』所以異於生也。 註：『生人無凶邪。』正義：『此經所云謂天子禮，鄭注士喪禮引此文云：「皆天子禮也。諸侯臨臣之喪，則使祝代巫執茢居前，下天子也。」』喪有死之道焉，先王之所難言也。 陳可大曰：『人死斯惡之矣，先王之所不忍言也。』王氏念孫曰：『唐石經初刻所下有「以」字。』○茢，音列。惡，烏路反。 喪之朝也，順死者之孝心也。其哀離其室也，故至於祖考之廟而後行。殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。 註：『朝，謂遷柩於廟。』正義：『夫為人子之禮，出必告，反必面，以盡孝子之情。今此所以車載柩而朝，是順死者之孝心也。然朝廟之禮，每廟皆朝，故既夕禮云：「其二廟，則饌於禰廟。」殷人尚質，敬鬼神而遠之，死則為神，故朝而殯於祖廟。周則尚文，親雖亡歿，不忍以神事之，故殯於路寢，及朝廟遂葬。』○朝，直遙反。 孔子謂為明器者知喪道矣，備物而不可用也。 註：『神與人異道，則不相傷。』哀哉，死者而用生者之器也，不殆於用殉乎哉！ 註：『殆，幾也。殺人以衛死者曰殉。用其器者，漸幾於用人。』其曰明器，神明之也。 註：『神明死者，異於生人。』塗車芻靈，自古有之， 註：『芻靈，束茅為人馬，謂之靈者，神之類。』釋名：『塗車，以泥塗為車也。芻靈，束草為人馬，以神靈名之也。』明器之道也。 註：『言與明器同。』孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，不殆於用人乎哉！ 註：『俑，偶人也，有面目機發，有似於生人。孔子善古而非周。』○殉，辭俊反。芻，初俱反。俑，音勇。 穆公問於子思曰：『為舊君反服，古與？』 註：『仕焉而已者。穆公，魯哀公之曾孫。』王肅喪服要記：『老疾三諫去者，為舊君服齊。』子思曰：『古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進人若將加諸膝， 說文：『厀，脛頭卪也。』退人若將隊諸淵，毋為戎首，不亦善乎，又何反服之禮之有！』 註：『言放逐之臣，不服舊君也。為兵主來攻伐曰戎首。』盧註：『戎，兵也。言人君待臣不以禮，不舉兵為行陳之首，誅之則善矣，有何反服之有！』正義：『案喪服齊衰三月章「為舊君」，注云：「大夫待放未去者。」「傳曰：大夫去君，埽其宗廟，言其以道去君而猶未絕也。」以此言之，凡舊君，若年老致仕退歸在國不仕者，身為之服齊衰三月，並各服其母妻。若三諫不從，待放已去而絕者，唯妻與長子服之，己則無服。若待放未去，爵位未絕，身及妻子皆為之服。然則去仕他國，已絕之後，不服舊君。』王氏念孫曰：『此本作「又何反服之有」，反服下不當有之禮二字，蓋涉上文反服之禮而衍。世說新語方正篇注、通典禮五十九、白帖三十八引此無之禮二字。』○為，於偽反。膝，音悉。隊，又作『墜』，直媿反。 悼公之喪，季昭子問於孟敬子曰：『為君何食？』 註：『悼公，魯哀公之子。昭子，康子之曾孫，名強。敬子，武伯之子，名捷。』敬子曰：『食粥，天下之達禮也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不聞矣。 註：『言鄰國皆知吾等不能居公室以臣禮事君也。三臣，仲孫、叔孫、季孫氏也。』勉而為瘠則吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉！我則食食。』 註：『存時不盡忠，喪又不盡禮，非也。』李氏惇曰：『食粥，天下之達禮，自是正論。玩其文義，吾三臣者以下，當是昭子答辭。當時三家之勢，季氏最橫，孟氏最弱。敬子知問曾子之疾，獲聞君子之道，何至無忌憚若是哉！』彬謂：情，實也。言居喪作偽，使人疑其無哀戚之實也。○瘠，徐在益反。食，下音嗣。 衛司徒敬子死， 註：『司徒，官氏。公子許之後。』子夏弔焉，主人未小斂，絰而往。子游弔焉，主人既小斂，子游出絰反哭。 註：『皆以朋友之禮往，而二人異。』子夏曰：『聞之也與？』曰：『聞諸夫子，主人未改服則不絰。』 賀循喪服要記曰：『始弔，朝玄端之服也。皮弁絰素，弁而加環絰也。始死而往朝服者，主人未變，賓未可以變也。』又曰：『古之弔者，皆因朝夕哭而入弔。賓至，主人即出中門外，西面北上，拜賓入門，即位於堂下阼階西面，賓入即位，皆哭，哭止，主人拜之。』正義：『凡弔，則應弁絰環絰之屬。雲絰，則知有帶。』 曾子曰：『晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。』 註：『言禮者敬而已矣。』有若曰：『晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反。國君七個，遣車七乘；大夫五個，遣車五乘：晏子焉知禮！』 註：『言其太儉逼下，非之。及墓而反，言其既窆則歸，不留賓客有事也。人臣賜車馬者，乃得有遣車。遣車之差，大夫五，諸侯七，則天子九。諸侯不以命數，喪禮略也。個，謂所包遣奠牲體之數也。雜記：「遣車視牢具。」』正義：『按既夕禮「乃窆，主人哭踴無筭。襲，贈用制幣玄纁束。拜稽顙，踴如初。卒，袒，拜賓。賓出，則拜送。」今晏子既窆，贈幣拜稽顙踴訖，則還，不復拜賓送賓。又既夕禮「苞牲，取下體」，鄭註：「前脛折取臂臑，後脛折取骼。」是一牲取三體。士少牢二牲，則六體也。大夫用太牢，牲有三體，凡九體，分為十五段，三段為一包，凡為五包。此遣奠所包，皆用左胖，以其喪禮反吉，士虞禮載左胖也。』金氏榜曰：『古者牲體之數名個，士虞禮、特牲及少牢下篇皆雲「俎釋三個。」少儀「太牢則以牛［三］左肩臂臑折九個，少牢則以羊左肩七個，犆豕則以豕左肩五個。」士喪禮雲「苞二」，注云：「士苞三個。」蓋據國君七個，大夫五個差之。士用二包而雲包三個，明個之多少不與包數同。士禮遣奠用少牢，則羊一包、豕一包也。由是差之，諸侯、大夫用大牢者，包三；天子用馬牲者，宜包四矣。』曾子曰：『國無道，君子恥盈禮焉。國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。』 註：『時齊方奢，矯之是也。』 國昭子之母死，問於子張曰：『葬及墓，男子婦人安位？』 註：『國昭子，齊大夫。』子張曰：『司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉，婦人東鄉。』 註：『夾羨道為位。夫子，孔子也。』曰：『噫，毋！』曰：『我喪也斯沾， 註：『噫，不寤之聲。毋，禁止之辭。斯，盡也。沾，讀曰覘。覘，視也。國昭子自謂齊之大家，有事人盡視之，欲人觀之，法其所為。』廣韻：『覘，窺視也。』爾專之，賓為賓焉，主為主焉， 註：『專，猶司也。時子張相。』婦人從男子皆西鄉。』 註：『非也。』正義：『婦女之賓為賓位焉，與男子之賓同處。婦女之主為主位焉，與男子之主同處。於是昭子家婦人從男子皆西鄉，同在主位。賓之男子賓之婦人皆西廂東鄉。言非也。』○相，息亮反。噫，本又作『意』，同於其反。沾，依注音覘，敕廉反。 穆伯之喪，敬姜晝哭。文伯之喪晝夜哭。孔子曰：『知禮矣！』 註：『喪夫不夜哭，嫌思情性也。』文伯之喪，敬姜據其牀而不哭，曰：『昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也。吾未嘗以就公室。 註：『蓋見其有才藝。未嘗與到公室，觀其行也。季氏，魯之宗卿，敬姜有會見之禮。』今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內人皆行哭失聲。斯子也必多曠於禮矣夫！』 註：『內人，妻妾。』正義：『案家語云：文伯歜卒，其妻妾皆行哭失聲。敬姜戒之曰：「吾聞好外者士死之，好內者女死之。今吾子早夭，吾惡其好內聞也。二三婦共祭祀者，無加服。」孔子聞之曰：「女智莫若婦，公父氏之婦知禮矣。」與此不同。』 季康子之母死，陳褻衣。 註：『褻衣非上服，陳之，將以斂。』敬姜曰：『婦人不飾，不敢見舅姑。將有四方之賓來，褻衣何為陳於斯？』命徹之。 註：『言四方之賓，嚴於舅姑。敬姜者，康子從祖母。』正義：『案世本「悼子紇生平子意如，意如生桓子斯，斯生康子肥」。世本又云：「悼子紇生穆伯靖。」靖與意如是親兄弟。意如是康子祖，穆伯是康子祖之兄弟，敬姜是穆伯之妻，故云康子從祖母也。』 有子與子游立，見孺子慕者。有子謂子游曰：『子壹不知夫喪之踴也，子欲去之久矣，情在於斯，其是也夫！ 』註：『喪之踴，猶孺子之號慕。』釋詁：『斯，此也。』子游曰：『禮有微情者， 註：『節哭踴。』正義：『微，殺也。言若賢者喪親，必致滅性，故三日而食，哭踴有數，以殺其內情，使之俯就也。何胤云：「哭踴之情，心發於內，謂之微，微者，不見也。」』有以故興物者， 註：『衰絰之制。』正義：『興，起也。物，謂衰絰也。若不肖之屬，本無哀情，故為衰絰，使其覩服思哀，起情企及也。引由外來，故云興物。』有直情而徑行者，戎狄之道也。 註：『哭踴無節，衣服無制。』禮道則不然。 註：『與戎狄異。』人喜則斯陶，陶斯詠， 註：『陶，鬱陶也。詠，謳也。』詠斯猶，註：『猶，當為「搖」，聲之 也。搖，謂身動搖也。秦人猶、搖聲相近。』臧氏琳曰：『案爾雅釋詁：「鬱陶，繇，喜也。」郭注引孟子、禮記為證。又曰：「猶，即繇也。古今字耳。」說文系部云：「 ，隨從也。從系， 聲」，手部云：「搖，動也。從手， 聲。」二字聲義皆相近，隨從則有喜意，隨從則身動搖。鄭注搖謂身動搖，與爾雅、說文皆合。』猶斯舞，註：『手舞之。』舞斯慍，註：『慍，猶怒也。』慍斯戚，註：『戚，憤恚。』釋文：『此喜慍哀樂相對，本或於此句上有「舞斯慍」一句並注，皆衍文。』戚斯歎，註：『歎，吟息。』歎斯辟，註：『辟，拊心。』辟斯踴矣。註：『踴，躍。』品節斯，斯之謂禮。 註：『舞踴皆有節，乃成禮。』廣雅：『品，齊也。』王氏念孫曰：『品節斯，斯之謂禮，是品為齊也。』正義：『品，階格也。節，制斷也。此之謂禮生於哀樂。若喜而不節，自陶至舞，俄頃而慍生。若怒而不節，從戚至踴，踴極則笑。故夷狄無禮，朝殞夕歌，兒童任情，倏啼歘笑。今若品節此二塗，使踴舞有數，故云此之謂禮。』人死斯惡之矣。無能也，斯倍之矣。註：『無能，心謂之無所復能。』是故制絞衾，設蔞翣，為使人勿惡也。註：『絞衾，屍之飾。蔞翣，棺之牆飾。周禮蔞，作「柳」。』始死，脯醢之奠；將行，遣而行之；既葬而食之。註：『將行，將葬也。葬有遣奠、食、反虞之祭。』未有見其饗之者也，自上世以來，未之有舍也，為使人勿倍也。註：『舍，猶廢也。』正義：『人身既死。形體腐敗，故惡之，倍之。以其恐惡之，故制絞衾，設蔞翣以飾之。恐倍之，故始死設脯醢之奠，將行設遣奠而送之，反哭設虞祭以食之，為使人勿倍其親故也。』 故子之所刺於禮者，亦非禮之訾也。』註：『訾，病也。』○徑，古定反。猶，依注作『搖』，音遙。慍，紆運反。絞，戶交反。蔞，音柳。翣，所甲反。食，音嗣。訾，似斯反。 吳侵陳，斬祀殺厲， 註：『祀，神位有屋樹者。厲，疫病。吳侵陳，以魯哀元年秋。』師還出竟，陳大宰嚭使於師。夫差謂行人儀曰：『是夫也多言，盍嘗問焉。師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？』 註：『大宰，行人官名也。夫差，吳子光之子。盍，何不也。嘗，猶試也。夫差修舊怨，庶幾其師有善名。』洪景盧曰：『按嚭乃夫差之宰，陳遣使者，正用行人，則儀乃陳臣也。記禮者更錯其名，當曰「陳行人儀使於師，夫差使大宰嚭問之。」』大宰嚭曰：『古之侵伐者，不斬祀，不殺厲，不獲二毛。 註：『獲，謂係虜之。二毛，鬢髮斑白。』正義：『穀梁傳曰：「苞人民、毆牛馬曰侵。斬樹木、壞宮室曰伐。」』江氏永曰：『大宰嚭曰亦當作「行人儀曰」。』今斯師也殺厲與，其不謂之殺厲之師與？』 註：『欲微切之，故其言似若不審然。正言殺厲，重人。』曰：『反爾地，歸爾子，則謂之何？』 註：『子，謂所獲民臣。』曰：『君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與有無名乎！』 註：『又微勸之，終其意。吳楚僭號稱王。』○還，音旋。嚭，普彼反。差，初佳反。 顏丁善居喪，始死，皇皇焉如有求而弗得；及殯，望望焉如有從而弗及；既葬，慨焉如不及其反而息。 註：『顏丁，魯人。從，隨也。慨，憊貌。』正義：『皇皇，猶彷徨。望望焉［四］如有從，逐人後行而不及之貌。從而不及，似有可及之理。慨焉如不及，謂不復可及。』吳幼清曰：『既葬，謂迎精而反，如親已還反至家，己尚追逐不及，力已疲憊，行不能前，暫焉休息，言其悵怳不安之甚。或曰，其反而息，謂親已還反而休息也。』江氏永曰：『慨焉如不及其反而息九字為句。』王氏引之曰：『吳氏以如不及其反而息七字連讀，長於舊說矣，但謂暫焉休息，則非也。不及其反，正當速追而及之，何得休息於半塗乎？當以或說為是。蓋當迎精而反之時，死者已不能反而息矣，而孝子猶若其親能反而息者，所謂其反也。如疑上文弗得、弗及，自為子者言之，此反而息，則自親言之，變文以見義也。』○慨，苦愛反。 子張問曰：『書雲，高宗三年不言，言乃讙。有諸？』 註：『時人君無行三年之喪禮者，問有此與？怪之也。讙，喜說也。言乃喜悅，則民臣望其言久。』仲尼曰：『胡為其不然也？古者天子崩，王世子聽於冢宰三年。』 註：『冢宰，天官卿，貳王事者。三年之喪，使之聽朝。』正義：『尚書無逸云：「言乃雍。」雍、讙字相近。』○讙，音歡。 知悼子卒，未葬， 註：『悼子，晉大夫荀盈，魯昭九年卒。』平公飲酒， 註：『與羣臣燕。平公，晉侯彪。』師曠、李調侍， 註：『侍，與君飲也。燕禮記曰：「請旅侍臣。」』鼓鍾。 註：『樂作也。燕禮賓入門奏肆夏，既獻而樂闋。獻君亦如之。』正義：『鼓，猶奏也。』杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：『安在？』 註：『怪之也。杜蕢，或作「屠蒯」。』曰：『在寢。』 註：『燕於寢。』杜蕢入寢，歷階而升，酌曰：『曠飲斯。』又酌曰：『調飲斯。』又酌，堂上北面坐飲之，降，趨而出。 註：『三酌皆罰。』平公呼而進之，曰：『蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言。 註：『曩，曏也，謂始來入時。開，謂諫爭有所發起。』爾飲曠何也？』曰：『子卯不樂， 註：『紂以甲子死，桀以乙卯亡，王者謂之疾日，不以舉樂為吉事，所以自戒懼。』釋文：『賈逵云：「桀以乙卯日死，受以甲子日亡，故以為戒。」鄭同。漢書翼奉說則不然。張晏曰：「子刑卯，卯刑子，相刑之日，故以為忌。而雲夏殷亡日，不推湯武以興乎？」』顧氏炎武曰：『子，甲子也。卯，乙卯也。古人省文，但言子卯。翼奉乃謂子為貪狼，卯為陰賊，此術家之說，非經義也。』彬謂：日刑不止子卯，張晏說亦非。知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。 註：『言大臣喪重於疾日也。雜記曰：「君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂。」』曠也大師也，不以詔，是以飲之也。』 註：『詔，告也。大師，典奏樂。』『爾飲調何也？』曰：『調也君之褻臣也，為一飲一食忘君之疾，是以飲之也。』 註：『言調貪酒食。褻，嬖也。近臣亦當規君疾憂。』正義：『臣當規正君過，唯欲行燕會，貪一飲一食，忘君違禮之疾而不諫。』『爾飲何也？』曰：『蕢也宰夫也，非刀匕是供，又敢與知防，是以飲之也。』 註：『防，禁放溢。』正義：『皇氏云：「非，不也。宰夫不以刀匕是共，乃又敢與諫爭，越官侵職，是以飲也。」』平公曰：『寡人亦有過焉，酌而飲寡人。』 註：『聞義則服。』杜蕢洗而揚觶。 註：『舉爵於君也。禮揚作「騰」。揚，舉也。騰，送也。揚近得之。』說文：『觶，鄉飲酒角也。禮曰：「一人洗舉觶。」觶受四升。 ，觶或從辰。觗，禮經觶。』公謂侍者曰：『如我死，則必毋廢斯爵也。』 註：『欲後世以為戒。』至於今，既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉。 註：『此爵遂因杜蕢為名。畢獻，獻賓與君。』正義：『按春秋傳與此不同，或二文互相足也。』春秋昭九年左傳：『晉侯飲酒，樂，膳宰屠蒯趨入，請佐公使尊，許之。而遂酌以飲工，曰：「女為君耳，將司聰也。辰在子、卯，謂之疾日，君徹宴樂，學人舍業，為疾故也。君之卿佐，是謂股肱。股肱或虧，何痛如之？女弗聞而樂，是不聰也。」又飲外嬖嬖叔，曰：「女為君目，將司明也。服以旌禮，禮以行事，事有其物，物有其容。今君之容，非其物也，而女不見，是不明也。」亦自飲也，曰：「味以行氣，氣以實志，志以定言，言以出令。臣實司味，二御失官，而君弗命，臣之罪也。」公說，徹酒。』○杜，通作『屠』，劉昌宗讀同都切。蕢，苦怪反。曩，乃黨反。匕，必季反。與，音預。觶，之豉反。 公叔文子卒， 註：『文子，衛獻公之孫，名拔，或作發。』正義：『案世本「衛獻公生成子當，當生文子拔」。拔是獻公孫也。』其子戍請諡於君，曰：『日月有時，將葬矣，請所以易其名者。』 註：『諡者，行之跡。有時，猶言有數也。大夫士三月而葬。』君曰：『昔者衛國凶飢，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎！ 註：『君，靈公也。』昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎！ 註：『難，謂魯昭公二十年盜殺衛侯之兄縶也。時齊豹作亂，公如死鳥。』夫子聽衛國之政，修其班制以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎！ 註：『班制，謂尊卑之差。』故謂夫子貞惠文子。』 註：『後不言貞惠者，文足以兼之。』正義：『案諡法：「愛民好與曰惠。」「外內用情曰貞。」「道德博聞［五］曰文。」既有道德，則能惠能貞。』方性夫曰：『班，言上下之序。制，言多寡之節。修其班制，故可與四鄰交。』○粥，音祝。難，乃旦反。 石駘仲卒， 註：『駘仲，衛大夫，石碏之族。』無適子，有庶子六人，卜所以為後者。 註：『莫適立也。』正義：『左氏昭二十六年傳云：「年鈞以德，德鈞以卜，王不立愛，公卿無私。」』曰『沐浴佩玉則兆。』 註：『言齊絜則得吉兆。』五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：『孰有執親之喪而沐浴佩玉者乎？』不沐浴佩玉。 註：『心正且知禮。』正義：『居親之喪，必衰絰憔悴，安有沐浴佩玉者乎？』石祁子兆，衛人以龜為有知也。 ○駘，大來反。適，丁歷反。 陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬，定，而後陳子亢至，以告，曰：『夫子疾，莫養於下，請以殉葬。』 註：『子車，齊大夫。子亢，子車弟，孔子弟子。下，地下。』子亢曰：『以殉葬，非禮也。雖然，則彼疾，當養者孰若妻與宰，得已則吾欲已，不得已則吾欲以二子者之為之也。』 註：『度諫之不能止，以斯言拒之。已，猶止也。』於是弗果用。 註：『果，決。』○亢，音剛，又苦浪反。養，羊尚反。 子路曰：『傷哉貧也，生無以為養，死無以為禮也。』孔子曰：『啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。斂首［六］足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。』 註：『還，猶疾也。謂不及其日月。』釋文：『菽，大豆也。王云：「熬豆而食曰啜菽。」』正義：『以菽為粥而啜之。飲水，更無餘物。使親盡其歡樂，此之謂孝。斂首及足，速葬而無槨，稱其家之所有以送終，此之謂禮。』○啜，昌劣反。還，音旋。稱，尺證反。 衛獻公出奔，反於衛，及郊，將班邑於從者而後入。 註：『欲賞從者，以懼居者。獻公以魯襄十四年出奔齊，二十六年復歸於衛。』柳莊曰：『如皆守社稷，則孰執羈靮而從？如皆從，則孰守社稷？ 註：『言從守若一。靮，紖也。』方性夫曰：『羈以絡馬，靮以控馬。從君而奔，故以執羈靮言之。』君反其國而有私也，毋乃不可乎？』 註：『言有私則生怨。』弗果班。 ○從，才用反。羈，音基。靮，丁歷反。 衛有大史曰柳莊寢疾，公曰：『若疾革，雖當祭，必告。』 註：『革，急也。』公再拜稽首請於屍曰：『有臣柳莊也者，非寡人之臣，社稷之臣也。聞之死，請往。』 註：『急弔賢者。』不釋服而往，遂以襚之。 註：『脫君祭服以襚臣，親賢也。所以以此襚之者，以其不用襲也。凡襚以斂。』正義：『得以祭服襚之者，諸侯玄冕祭廟，大夫自玄冕而下，以俱是玄冕，故得襚也。祭服既尊，得以襚臣者，以臣卑，不敢用君襚衣而襲也。』與之邑裘氏與縣潘氏，書而納諸棺曰『世世萬子孫毋變也』。 註：『所以厚賢也。裘，縣潘，邑名。』王氏懋竑曰：『裘氏、潘氏兩邑名。』○革，本又作『亟』，居力反。襚，音遂。縣，音玄。 陳乾昔寢疾，屬其兄弟而命其子尊己曰：『如我死，則必大為我棺，使吾二婢子夾我。』 註：『婢子，妾也。』陳乾昔死，其子曰：『以殉葬，非禮也，況又同棺乎！』弗果殺。 註：『善尊己不陷父於不義。』○乾，音干。夾，古洽反。 仲遂卒於垂，壬午，猶繹，萬入，去籥。仲尼曰：『非禮也，卿卒不繹。』 註：『春秋經在宣八年。仲遂，魯莊公之子東門襄仲。先日辛巳有事於太廟，而仲遂卒，明日而繹，非也。萬，干舞也。籥，籥舞也。傳曰：「去其有聲者，廢其無聲者。」』正義：『萬是執干而舞，武舞也，即文王世子云「春夏學干戈」是也。籥舞，執羽吹籥而舞，文舞也，「秋冬學羽籥」是也。』呂氏讀詩記曰：『萬舞，二舞之總名。干舞者，武舞之別名。籥舞者，文舞之別名。文舞又謂之羽舞。鄭氏據公羊以萬舞為干舞， 也。春秋書「萬入去籥」，言文武二舞皆入，去其有聲者，故去籥焉。若萬舞止為武舞，則詩何為獨言萬舞而不及文舞？左傳「考仲子之宮將萬焉」，婦人之廟，亦不應獨用武舞也。』吳幼清曰：『按詩言「公庭萬舞」，下雲「左手執籥」，是萬舞亦用籥也。春秋昭十五年經「有事於武宮，籥入，叔弓卒，去樂卒事。」公羊傳「其言去樂卒事何？禮也。君有事於廟，聞大夫之喪，去樂卒事。大夫聞君之喪，攝主而往。大夫聞大夫之喪，屍事畢而往。」』○繹，音亦。籥，羊勺反。 季康子之母死，公輸若方小， 註：『公輸若，匠師。方小，言年尚幼，未知禮也。』劉氏台拱曰：『若，疑即般之字。』斂，般請以機封， 註：『斂，下棺於槨。般、若之族多技巧者，見若掌斂事而年尚幼，請代之，而欲嘗其技巧。』將從之。 註：『時人服般之巧。』公肩假曰：『不可。夫魯有初， 註：『初，謂故事。』公室視豐碑， 註：『言視者，時僭天子也。豐碑，斵大木為之，形如石碑，於槨前後四角樹之，穿中，於間為鹿盧，下棺以繂繞。天子六繂四碑，前後各重鹿盧也。』三家視桓楹。 註：『時僭諸侯，諸侯下天子也。斵之，形如大楹耳。四植謂之桓。諸侯四繂二碑，碑如桓矣。大夫二繂二碑。士二繂無碑。』般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以，其母以嘗巧者乎？則病者乎？ 註：『以，已字。言寧有強使女者與！僭於禮有似作機巧，非也。以與已字本同。毋，無也。於女寧有病苦與？止之。』噫！』 註：『不寤之聲。』弗果從。 陳可大載一說曰：『則豈不得以其母以嘗巧者乎，作一句，言爾以他人母試巧，而廢其當用之禮，則亦豈不得自以己母試巧而不用禮乎？則於爾心亦有所病而不安乎！蓋使之反求諸心，以己度人，而知其不可也。』王氏念孫曰：『當依鄭注斷豈不得以為一句，以與已同，其母之母當作「毋」，此涉人之母而 也。毋與無同。言爾以人之母嘗巧，則豈有所不得已而為之乎？其無以嘗巧者乎？正是申明上意，故正義云：「言不得嘗巧，豈於女有病？」陳可大所引一說非也。』○般，音班。封，彼驗反。噫，於其反。 戰於郎， 註：『郎，魯近邑也。哀十一年「齊國書帥師伐我。」是也。』公叔禺人遇負杖入保者息， 註：『遇，見也。見走避齊師，將入保，罷倦加杖頸上，兩手掖之休息者。保，縣邑小城。禺人昭公之子，春秋傳曰公叔務人。』曰：『使之雖病也， 註：『謂時繇役。』任之雖重也， 註：『謂時賦稅。』君子不能為謀也，士弗能死也，不可。 註：『君子，謂卿大夫也。魯政既惡，復無謀臣，士又不能死難，禺人恥之。』我則既言矣。』 註：『欲敵齊師，踐其言。』與其鄰重汪踦往，皆死焉。 註：『奔敵死齊寇。鄰，鄰里也。重，皆當為「童」。童，未冠者之稱。姓汪名踦。春秋傳曰童汪踦。』魯人慾勿殤重汪踦， 註：『見其死君事，有士行，欲以成人之喪治之。言魯人者，死君事，國為斂葬。』問於仲尼，仲尼曰：『能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎！』 註：『善之。春秋哀十一年左傳「齊師伐我，及清，公為與其嬖僮汪錡乘，皆死，皆殯。孔子曰：能執干戈以衛社稷，可無殤也。」』○禺，音遇，又音務。為，於偽反。重，依注音童。踦，魚綺反。 子路去魯，謂顏淵曰：『何以贈我？』 註：『贈，送。』曰：『吾聞之也，去國則哭於墓而後行。反其國不哭，展墓而入。』 註：『無君事，主於孝。哭，哀去也。展，省視之。』謂子路曰：『何以處我？』 註：『處，猶安也。』子路曰：『吾聞之也，過墓則式，過祀則下。』 註：『居者主於敬。』正義：『墓，謂他家墳壟。祀，謂神位有屋樹者。居無事，主於恭敬，故或式或下也。他墳尚式，則己先祖墳墓當下也。』 工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之。 註：『工尹，楚官名。棄疾，楚公子棄疾也。以魯昭八年帥師滅陳，縣之，楚人善之，因號焉。至十二年，楚子狩於州來，使盪侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜圍徐以懼吳，於時有吳師。陳，或作陵，楚人聲。』陳棄疾謂工尹商陽曰：『王事也，子手弓而可。』手弓。『子射諸！』註：『商陽仁，不忍傷人，以王事勸之。』射之，斃一人，韔弓。註：『不忍復射。斃，仆也。韔，韜也。』又及，謂之，又斃二人。每斃一人，揜其目。註：『揜其目，不忍視之。』止其御曰：『朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣。』註：『朝燕於寢，大夫坐於上，士立於下，然則商陽與御者皆士也。兵車參乘，射者在左，戈盾在右，御在中央。』孔子曰：『殺人之中，又有禮焉。』註：『善之。』○射，食亦反。斃，亦作『獘』，婢世反。韔，敕亮反。朝，直遙反。與，音預。 諸侯伐秦，曹桓公卒於會。 註：『魯成十三年「曹伯廬卒於師」是也。廬諡宣，言桓，聲之 也。』諸侯請含， 註：『以朋友有相啖食之道。』使之襲。 註：『非也。襲，賤者之事。』彬按：僖四年左傳『凡諸侯薨於朝會，加一等。死王事，加二等。於是有以袞斂。』襄公朝於荊，康王卒。 註：『在魯襄二十八年。康王，楚子昭也。楚言荊者，州言之。』荊人曰：『必請襲。』 註：『欲使襄公衣之。』魯人曰：『非禮也。』荊人強之， 註：『欲尊康王。』巫先拂柩，荊人悔之。 註：『巫祝桃茢，君臨臣喪之禮。』彬案：左氏襄二十九年傳『楚人使公親襚，公患之。穆叔曰：「祓殯而襚，則布幣也。」乃使巫以桃茢，先祓殯，楚人弗禁，既而悔之。』正義曰：『記之所言，即是此事。所異者，此言請襚，彼言請襲；此言祓殯，彼言拂柩。案往年傳公及漢，聞康王卒，公欲反。則康王之卒，公未至楚。楚人使公親襚，襚不得為襲也。卒已踰月，不得柩仍在地。足知殯是柩非，記虛而傳實也。襚衣所以衣屍，既殯而使公襚者，雜記記致襚之禮雲「委衣於殯東」，是既殯猶致襚也。文九年「秦人來歸僖公成風之襚」，僖薨十年猶致之，況既殯也。』○桓，依注音宣。含，胡闇反。強，其丈反。拂，芳勿反。柩，其久反。 滕成公之喪， 註：『魯昭三年。』使子叔敬叔弔，進書， 註：『子叔敬叔，魯宣公弟叔肸之曾孫叔弓也。進書，奉君弔書。』正義：『案世本「叔肸生聲伯嬰齊，齊生叔老，老生叔弓」。是叔弓為叔肸曾孫也。叔是其氏，子是男子通稱，故以子冠叔也。』子服惠伯為介。 註：『惠伯，慶父玄孫之子，名椒。介，副也。』正義：『案世本「慶父生穆伯敖，敖生文伯穀，穀生獻子蔑」。蔑為慶父曾孫，惠伯是蔑之孫、慶父玄孫之子也。』及郊，為懿伯之忌不入。 註：『郊，滕之近郊也。懿伯，惠伯之叔父。忌，怨也。敬叔有怨於懿伯，難惠伯也。春秋傳曰：「敬叔不入。」』惠伯曰：『政也，不可以叔父之私不將公事。』 註：『政，君命所為。敬叔於昭穆以懿伯為叔父。』正義：『此後人轉寫鄭注之 ，當雲「敬叔於昭穆以惠伯為叔父。」檢世本，敬叔是桓公七世孫，惠伯是桓公六世孫，則惠伯是敬叔之父六從兄弟。』遂入。 註：『惠伯強之乃入。』劉原父曰：『左傳注云：「忌，怨也。」敬叔先有怨於懿伯，故不欲入滕，以惠伯之言而入。按左傳云：「及郊，遇懿伯之忌。」先言及郊，而後言忌，可見是及郊方遇忌也。忌字只是忌日。懿伯是敬叔從祖，適及滕郊而遇此日，故欲緩至，次日乃入。惠伯以禮曉之曰：「公事有公利，無私忌。」乃先入，而叔弓亦遂入焉。』王氏懋竑曰：『劉氏以懿伯之忌為忌日，案喪大記「大夫士既練而歸，朔月忌日則歸哭於宗室。」註：「忌日，死日也。」此指大祥之日為忌日。則懿伯之練祥無疑。叔父之服期，是日惠伯當除服，故敬叔為惠伯欲至次日入，而惠伯以義斷之。若是大祥之日，惠伯服制已滿，無所避矣。』 哀公使人弔蕢尚，遇諸道，辟於路，畫宮而受弔焉。 註：『哀公，魯君也。畫宮，畫地為宮象。』曾子曰：『蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。 註：『行弔禮於野，非。』齊莊公襲莒於奪，杞梁死焉， 註：『魯襄二十三年「齊侯襲莒」是也。春秋傳曰：「杞殖，華還載甲夜入且於之隧。」隧、奪聲相近，或為「兌」。梁，即殖也。』其妻迎其柩於路而哭之哀。莊公使人弔之，對曰：「君之臣不免於罪，則將肆諸市朝而妻妾執。 註：『肆，陳屍也。大夫以上於朝，士以下於市。執，拘也。』君之臣免於罪，則有先人之敝廬在，君無所辱命。」』 註：『無所辱命，辭不受也。春秋傳曰：「齊侯弔諸其室。」』春秋襄二十三年左傳：『齊侯［七］歸，遇杞梁之妻於郊，使弔之。辭曰：「殖之有罪，何辱命焉！若免於罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊弔。」齊侯弔諸其室。』○蕢，苦怪反。辟，音避。畫，音獲。奪，徒外反。 孺子 之喪， 註：『魯哀公之少子。』哀公欲設撥， 註：『撥，可撥引輴車，所謂紼。』問於有若。有若曰：『其可也，君之三臣猶設之。』 註：『猶，尚也。以臣況子也。三臣，仲孫、叔孫、季孫氏。』顏柳曰：『天子龍輴而槨幬， 註：『輴，殯車也。畫轅為龍。幬，覆也。殯以槨覆棺而塗之，所謂菆塗龍輴以槨。』諸侯輴而設幬， 註：『輴不畫龍。』為榆沈，故設撥。 註：『以水澆榆白皮之汁，有急以播地，於引輴車滑。』三臣者廢輴而設撥，竊禮之不中者也。而君何學焉！』 註：『止其學非禮也。廢，去也。紼繫於輴。三臣於禮去輴，今有紼，是用輴，僭禮也。殯禮大夫菆置西序，士掘肂見衽。』正義：『喪大記「大夫二綍二碑」，綍即紼也。又注既夕禮云：「大夫以上始有［八］。四周謂之輴。」是大夫有輴也。此雲用輴僭禮者，大夫以柩朝廟之時用輴紼，惟殯時不得用輴紼。此文據殯時，大記及既夕禮謂朝廟及下棺也。』○ ，吐孫反。撥，半末反。輴，敕倫反。槨，音郭。幬，大報反。沈，又作『審』，同昌審反。 悼公之母死， 註：『母，哀公之妾。』哀公為之齊衰。有若曰：『為妾齊衰，禮與？』 註：『譏而問之。妾之貴者，為之緦耳。』正義：『天子諸侯絕旁期，於妾無服，唯大夫貴妾緦。』公曰：『吾得已乎哉！魯人以妻我。』 註：『言國人皆名之為我妻。重服嬖妾，文過，非也。』○為，於偽反。與，音餘。 季子皋葬其妻，犯人之禾， 註：『季子皋，孔子弟子高柴，孟氏之邑成宰，或氏季。犯，躐也。』正義：『案仲尼弟子傳「高柴，字子皋，少孔子三十歲，鄭人也。」論語作子羔，古字通用。』申詳以告，曰：『請庚之。』 註：『申詳，子張子。庚，償也。』子皋曰：『孟氏不以是罪予，朋友不以是棄予， 註：『時僭侈。言非大故。』以吾為邑長於斯也，買道而葬，後難繼也。』 朱氏軾曰：『子皋豈虐其民者，意當日所犯無多，必從而償之，是煦煦之仁也。且邑長犯禾而民受償，是教民不順也。後難繼，即孟子日亦不足之意。』江氏永曰：『為政有體，不為小仁，葬妻犯禾，或偶過 ，或道上迂曲不得已而犯之，不償正為得體。蓋邑長猶償禾，則民有喪皆須買道，後將難為繼，非謂為政者難遂其欲也。』○庚，古衡反。長，丁丈反。 仕而未有祿者，君有饋焉曰獻，使焉曰寡君，違而君薨，弗為服也。 註：『以其恩輕也。違，去也。』釋文：『饋，遺也。』李文叔曰：『賓之，故有獻而無賜。不臣，故有聘而無召。』陳用之曰：『賓之而弗臣，故有饋焉，不曰賜而曰獻；其將命之使，不曰君而曰寡君，若子思之仕魯，孟子之仕齊，是也。』○饋，其位反。 虞而立屍，有几筵。卒哭而諱，生事畢而鬼事始已。 註：『諱，辟其名。謂不復饋食於下室，而鬼神祭之。已，辭也。』盧註：『喪，朝夕奠，尚生事之。虞而立屍，卒哭諱新，是為以生道事之畢矣，復以鬼道始事之也。已者，辭也。一說生事畢，從生至死也。鬼事始已者，從死至卒哭也。』正義：『未葬之前，殯宮雖有脯醢之奠，不立几筵。其大斂之奠，雖在殯宮，但有席而已，亦無幾也。其下室之內有吉几筵。今葬訖，既設虞祭，有素几筵。筵雖大斂之時已有，至虞更立筵，與幾相配。然此虞祭而有幾，謂士大夫禮。若天子諸侯，則葬前有幾。鄭君答張逸云：「未葬，以脯醢奠於殯，又於下室設黍稷，曰饋。下室，內寢也。至朔月月半而殷奠，殷奠有黍稷，而下室不設也。既虞祭，遂用祭禮，下室遂無事也。」』既卒哭，宰夫執木鐸以命於宮曰：『舍故而諱新。』 註：『故，謂高祖之父當遷者也。』自寢門至於庫門。 註：『百官所在，庫門宮外門。明堂位曰：「庫門，天子皋門。」』盧註：『宰夫於周禮為下大夫，小宰之副也。「大喪、小喪掌小官之戒令，帥執事而理之。」大喪，君也。小喪，屬官也。戒令，即所謂舍故而諱新之屬，振木鐸從寢門至庫門也。寢門之內，新君所處。庫門之內，廟所在也。』王註：『木鐸，鈴也。以木為舌。故，謂五廟毀者。』正義：『庫門，魯之外門也。魯三門，故至庫門。若天子五門，則至皋門。』江氏永曰：『諸侯三門，庫、雉、路。』○鐸，大各反。 二名不偏諱。夫子之母名徵在，言在不稱徵，言徵不稱在。 註：『稱，舉也。雜記曰：「妻之諱，不舉諸其側。」』方性夫曰：『夫子曰「不在顓臾」，此言在不稱徵也。「杞不足徵」，此言徵不稱在也。』 軍有憂，則素服哭於庫門之外， 註：『憂，謂為敵所敗也。素服者，縞冠也。』江氏永曰：『庫門之外，則外朝也。』赴車不載櫜韔。 註：『兵不戢，示當報也。以告喪之辭言之，謂還告於國。櫜，甲衣。韔，弓衣。』○櫜，音羔。韔，敕亮反。 有焚其先人之室，則三日哭。 註：『謂火燒其宗廟。哭者，哀精神之有虧傷。』故曰新宮火，亦三日哭。 註：『火，人火也。新宮火在魯成三年。春秋成三年經：「甲子，新宮災，三日哭。」公羊傳：「新宮者何？宣公之宮也。宣宮則曷為謂之新宮？不忍言也。其言三日哭何？廟災三日哭，禮也。新宮災，何以書？記災也。」』 孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀，夫子式而聽之， 註：『怪其哀甚。』使子路問之， 錢氏大昕曰：『唐石經及相台岳氏本作「子貢」。』曰：『子之哭也，壹似重有憂者。』而曰：『然。昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。』 註：『而，猶乃也。夫之父曰舅。』夫子曰：『何為不去也？』曰：『無苛政。』 一切經音義引說文：『苛，尤劇也，亦煩擾也，剋急也。』王氏引之曰：『政，讀曰征，謂賦稅及繇役也。誅求無已則曰苛征。古字政與征通。』夫子曰：『小子識之，苛政猛於虎也。』 ○重，直用反。苛，音何。 魯人有周豐也者，哀公執摯請見之， 註：『下賢也。摯，禽摯也。諸侯而用禽摯，降尊就卑之義。』荀子堯問篇楊倞註：『禮見其所尊敬者，雖君亦執摯，故哀公執摯請見周豐。』而曰『不可。』 註：『辭君以尊見卑。士禮，先生異爵者請見之，則辭。』公曰：『我其已夫？』 註：『已，止也。重強變賢。』使人問焉，曰：『有虞氏未施信於民而民信之，夏後氏未施敬於民而民敬之，何施而得斯於民也？』 註：『時公與三桓始有惡，懼將不安。』對曰：『墟墓之間未施哀於民而民哀，社稷宗廟之中未施敬於民而民敬， 註：『言民見悲哀之處則悲哀，見莊敬之處則莊敬，非必有使之者。』彬謂：墟，丘也。與虛同。此言過墓生哀，入廟生敬，迺人心之自然，感物而發，情動於中，未有知其所由來者也。鄭註：『墟，毀滅無後之地。』失之。殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。 註：『會，謂盟也。盟誓所以結眾以信。其後外恃眾而信不由中，則民畔疑之。孔子曰：其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。』苟無禮義忠信誠愨之心以涖之，雖固結之，民其不解乎？』 註：『涖，臨。』說文：『愨，謹也。』正義：『周豐之意，以虞之與夏由行敬信於民，民見其敬信，民自學之，不須設言號令。若身之不行，言亦無益。苟，誠也。人君之身，誠無禮義忠信誠實質愨之心以臨化之，雖以言辭誓令堅固結之民，其不解散離貳乎！』○摯，音志。夫，音扶。解，佳買反。 喪不慮居， 註：『謂賣宅舍以奉喪。』毀不危身。 註：『謂憔悴將滅性。』喪不慮居，為無廟也。毀不危身，為無後也。 劉氏曰：『喪禮，稱家之有無，不可勉為厚葬，致有敗家之慮。家廢，則宗廟不能以獨存矣。此與毀不危身，皆所以防賢者之過。』 延陵季子適齊，於其反也，其長子死，葬於嬴博之間。註：『季子，名札。魯昭二十七年吳公子札聘於上國，是也。季子讓國居延陵，因號焉。春秋傳謂延陵延州來。嬴、博，齊地，今泰山縣是也。』孔子曰：『延陵季子，吳之習於禮者也。』往而觀其葬焉。註：『往弔之。』其坎深不至於泉，註：『以生恕死。』其斂以時服，註：『以行時之服，不改制節。』既葬而封，廣輪揜坎，其高可隱也。註：『亦節也。輪，從也。隱，據也。封可手據，謂高四尺所。』既封，左袒，右還其封且號者三，曰：『骨肉歸復於土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也。』而遂行。註：『還，圍也。號，哭且言也。命，猶性也。行，去也。』正義：『鄭注覲禮云：「凡以禮事者左袒，若請罪待刑則右袒。」』江氏永曰：『古者吉凶皆左袒。士喪禮含章「主人左袒」，有明文。』吳幼清曰：『右還其封且號者三，八字為一句，是記圍繞之匝數，非記其號哭之聲數也。』孔子曰：『延陵季子之於禮也，其合矣乎！』○嬴，音盈。揜，本又作『掩』，魚檢反。號，戶高反。 邾婁考公之喪， 註：『考公，隱公益之曾孫。考，或為「定」。』徐君使容居來弔含，註：『弔且含。』曰：『寡君使容居坐含，進侯玉，其使容居以含。』註：『欲親含，非也。含不使賤者。君行則親含，大夫歸含耳。言侯玉者，時徐僭稱王，自比天子。』正義：『凡實行含禮，未斂之前，以玉實口。士則主人親含，大夫以上即使人含。若既斂已後至殯葬，其有含者，親自致璧於柩及殯上者，謂之親含。若但致命，以璧授主人，主人受之，謂之不親含。』有司曰：『諸侯之來辱敝邑者，易則易，於則於，易於雜者，未之有也。』註：『易，謂臣禮。於，謂君禮。雜者，容居以臣欲行君禮。徐自比天子，使大夫敵諸侯，有司拒之。』容居對曰：『容居聞之，事君不敢忘其君，亦不敢遺其祖。昔我先君駒王西討，濟於河，無所不用斯言也。容居魯人也，不敢忘其祖。』註：『言我祖與今君，於諸侯初如是，不聞義則服。駒王，徐先君僭號。容居其子孫也。濟，渡也。言西討渡於河，廣大其國。魯，魯鈍也。言魯鈍者，欲自明不妄。』○婁，力俱反。含，胡闇反。易，以豉反。 子思之母死於衛， 註：『嫁母也。姓庶氏。』赴於子思，子思哭於廟。門人至，曰：『庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟乎？』 註：『門人，弟子也。嫁母與廟絕族。』子思曰：『吾過矣，吾過矣！』遂哭於他室。 天子崩三日，祝先服； 註：『祝佐含殮，先病。』五日，官長服； 註：『官長，大夫士。』正義：『案喪大記「君之喪三日，子夫人杖；五日既殯，授大夫世婦杖。」又喪服四制云：「三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。」崔氏云：「此據朝廷之士，四制是邑宰之士也。」』七日，國中男女服； 註：『庶人。』三月，天下服。 註：『諸侯之大夫。』虞人致百祀之木可以為棺槨者斬之。不至者，廢其祀，刎其人。 註：『虞人，掌山澤之官。百祀，畿內百縣之祀也。以為棺槨，作棺槨也。斬，伐也。』正義：『百祀者，王畿內諸臣采地之祀也。言百者，舉其全數也。必取祀木者，賀瑒云：「君者德著幽顯，若存則人神均其慶，歿則靈祇等其哀傷也。」』吳幼清曰：『廢其祀，刎其人，蓋設此辭而令之，以見王喪尤重於神祀也，如誓師而曰無敢不供汝，則有大刑，是也。非果必廢之刎之也。』○刎，勿粉反。 齊大飢，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來， 註：『蒙袂，不欲見人也。輯，斂也。斂屨，力憊不能屨也。貿貿，目不明之貌。』黔敖左捧食，右執飲，曰：『嗟來食！』揚其目而視之，曰：『予唯不食嗟來之食，以至於斯也。』 註：『嗟來食，雖閔而呼之，非敬辭。』從而謝焉，終不食而死。 註：『從，猶就也。』曾子聞之曰：『微與！其嗟也可去，其謝也可食。』 註：『微，猶無也。無與，止其狂狷之辭。』彬謂：微，小也。言餓者所見者小也。○黔，其廉反。食，音嗣。袂，彌世反。輯，側立反。貿，徐亡救反，又音茂。奉，芳勇反。與，音餘。 邾婁定公之時，有弒其父者， 註：『定公，貜且也。魯文十四年即位。』有司以告，公瞿然失席，曰：『是寡人之罪也。』 註：『民之無禮，教之罪。』曰：『寡人嘗學斷斯獄矣，臣弒君，凡在官者殺，無赦。子弒父，凡在宮者殺，無赦。 註：『言諸臣子孫，無尊卑皆得殺之，其罪無赦。』殺其人，壞其室，洿其宮而豬焉。 註：『明其大逆，不欲人復處之。豬，都也。南方謂都為豬。』正義：『案孔注尚書曰：「都，謂所聚也。」此雲污其宮而豬焉，謂掘洿其宮，使水聚積焉。』蓋君踰月而後舉爵。 註：『自貶損。』○壞，音怪。洿，音烏。豬，音誅。 晉獻文子成室，晉大夫發焉。 註：『文子，趙武也。諸大夫亦發禮以往。』正義：『張老亦往慶之，一大夫也。』胡邦衡曰：『謂晉君賀其成室，恐非也，恐趙武諡獻文爾。』張老曰：『美哉輪焉，美哉奐焉！ 註：『心譏其奢也。輪，輪囷，言高大。奐，言眾多。』正義：『春秋外傳曰：「趙文子為室，斵其椽而礱之，張老諫之。」是也。王云：「奐，言其文章之貌也。」』王氏引之曰：『王說為長。奐，古煥字。大雅卷阿篇「伴奐爾游矣」，毛傳：「伴奐，廣大有文章也。」論語泰伯篇「煥乎其有文章」，何註：「煥，明也。」』歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。』 註：『祭祀死喪燕會於此足矣。言此者，欲防其後復為。』江氏永曰：『生則歌，死則哭，大概言之耳。文子成寢室，非祭祀之所，而註疏以祭祀則樂釋之，非也。』文子曰：『武也得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九京也。』北面再拜稽首。 註：『全要領者，免於刑誅也。晉卿大夫之墓地在九原。京，蓋字之 ，當為「原」。』正義：『領，頸也。古者罪重腰斬，罪輕頸刑也。先大夫，謂文子父祖，以其世為大夫，故稱父祖為先大夫也。』君子謂之善頌善禱。 註：『善頌，為張老之言。善禱，謂文子之言。禱，求也。』正義：『頌者，美盛德之形容。禱者，求福以自輔也。』○奐，音喚，本亦作『煥』。京，依注音原。禱，丁老反。 仲尼之畜狗死， 註：『畜狗馴守。』使子貢埋之，曰：『吾聞之也，敝帷不棄，為埋馬也。敝蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無蓋，於其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。 註：『封，當為「窆」。陷，謂沒於土。』路馬死，埋之以帷。』 註：『路馬，君所乘者。其他狗馬，不能以帷蓋。』 季孫之母死，哀公弔焉。曾子與子貢弔焉，閽人為君在，弗內也。 註：『閽人，守門者。』曾子與子貢入於其廏而修容焉。 註：『更莊飾。』說文：『廏，馬舍也。周禮曰：「馬有二百十六匹為廏，廏有僕夫。」』子貢先入，閽人曰：『鄉者已告矣。』 註：『既不敢止，以言下之。』曾子後入，閽人辟之。 註：『見兩賢相隨，彌益恭也。』涉內霤，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：『盡飾之道，斯其行者遠矣。』 正義：『案喪大記君臨大夫之喪，「君即位於序端，卿大夫即位於堂廉楹西，北面東上」，是辟位者，蓋少西逡巡而東面，不當北面。然君在，大夫得私為二子辟位者，或公始入升堂之後，卿大夫猶庭中北面辟中庭之位，少近東耳。』劉氏曰：『二子弔卿母之喪，必自盡禮以造門，不當待閽者拒而後修容盡飾也。且閽人既辭，退可也，何必以威儀悚動之以求入邪！其入而君卿大夫敬之者，以平日知其賢也，非創見容飾之美而加敬也。君子之言，是二子之德行不足以行遠，而惟區區之飾乃足以行遠邪？』江氏永曰：『此章記者之失。劉氏論之詳矣。愚謂不唯修容盡飾之說可疑，即君在而二子弔，豈不能俟君出而後入乎？大夫之廏，不當於寢門之外，二子即欲修容，何至入於廏乎？』○內，音納。廏，久又反。鄉，許亮反。霤，力又反。 陽門之介夫死， 註：『陽門，宋國門名。介夫，甲衛士。』王氏念孫曰：『昭二十一年左傳「公自揚［九］門見之」，杜註：「睢陽正東門名揚門。」即此陽門也。水經睢水注亦作陽門。揚、陽古字通。』司城子罕入而哭之哀。 註：『宋以武公諱司空為司城。子罕，戴公子樂甫術之後樂喜也。』正義：『案世本「戴公生樂甫術，術生石甫願繹，繹生夷甫傾，傾生東鄉克，克生西鄉士曹，曹生子罕喜」。是子罕為術之五世孫也。』晉人之覘宋者反報於晉侯曰：『陽門之介夫死而子罕哭之哀，而民說，殆不可伐也。』 註：『覘，闚視也。』正義：『言介夫匹庶之賤人，而子罕是國之卿相，以貴哭賤，感動民心，皆喜悅與上共同死生，若有人伐，民必致死，故云殆不可伐也。殆，近也。』孔子聞之曰：『善哉覘國乎！ 註：『善其知微。』詩云：「凡民有喪，扶服救之。」 註：『救，猶助也。』雖微晉而已，天下其孰能當之！』 註：『微，猶非也。』劉氏台拱曰：『諸解俱未安，於文當曰，雖欲伐者，不獨晉而已，天下其孰能當之者［一○］乎！』○罕，吁旱反。覘，敕廉反。當，丁郎反。 魯莊公之喪，既葬，而絰不入庫門。 註：『時子般弒，慶父作亂，閔公不敢居喪。葬已，吉服而反，正君臣，欲以防遏之，微弱之至。』正義：『魯三門，庫、雉、路。庫門最在外，以從外來，故絰不入庫門。絰不入，衰亦不入可知也。』士大夫既卒哭，麻不入。 註：『麻，猶絰也。羣臣畢虞卒哭，亦除喪也。閔公既吉服，不與虞卒哭。』正義：『案喪服註：「卿大夫既虞，士卒哭而受服。」則既虞服葛。此卒哭之麻不入者，皇氏云：「時禍亂迫蹙，君既服吉服，故士大夫既虞不復［一一］受服，至卒哭總除。」』 孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。 註：『沐，治也。』原壤登木曰：『久矣，予之不託於音也。』 註：『木，槨材也。託，寄也。謂叩木以作音。』歌曰：『貍首之斑然，執女手之卷然。』 劉氏曰：『如貍首之斑，言木文之華也。卷，與拳同。如執女手之拳，言沐槨之滑膩也。』夫子為弗聞也者而過之。 註：『佯不知。』從者曰：『子未可以已乎？』 註：『已，猶止也。』夫子曰：『丘聞之，親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。』 正義：『原壤是夫子故舊，為日已久，或平生舊交，或親屬恩好，苟無大惡，不可輒離。』○壤，如丈反。貍，力知反。女，如字。卷，音權，本又作『拳』。從，才用反。 趙文子與叔譽觀乎九原， 註：『叔譽，叔向也。晉羊舌大夫之孫，名肸。』正義：『案韓詩外傳「趙文子與叔向觀於九原」。案左氏羊舌是邑名，晉大夫公族為羊舌大夫也，故閔二年左傳云：「羊舌大夫為尉。」羊舌大夫生羊舌職，職生叔向。是羊舌大夫之孫也。』文子曰：『死者如可作也，吾誰與歸？』 註：『作，起也。』叔譽曰：『其陽處父乎！』 註：『陽處父，晉襄公之太傅。』文子曰：『行並植於晉國，不沒其身，其知不足稱也。』 註：『並，猶專也。謂剛而專己，為狐射姑所殺。沒，終也。植，或為「特」。』吳幼清曰：『並植，國語作「廉直」。疑並蓋廉字闕損，植蓋直字增多也。』王氏念孫曰：『吳說是矣而未盡也。廉與並形聲不相近，廉字無緣 為並，蓋廉字古通作兼，兼、並字相近，因 而為並。直、植亦古字通。注內剛字正釋直字。』『其舅犯乎？』文子曰：『見利不顧其君，其仁不足稱也。註：『謂久與文公辟難，至將反國，無安君之心，及河，授璧詐請亡，要君以利，是也。』我則隨武子乎！利其君不忘其身，謀其身不遺其友。』 註：『武子，士會也。食邑於隨范，字季。』晉人謂文子知人。 註：『見其所善於前，則知其來所舉。』文子其中退然如不勝衣，其言吶吶然如不出諸其口。 註：『中，身也。退，柔和貌。吶吶，舒小貌。』說文：『 ，言之訥也。』『訥，言難也。』王氏引之曰：『退之言隤也。繫辭「夫坤，隤然示人簡矣。」馬融、韓康伯並云：「隤，柔貌。」孟喜作退柔貌之退，與退讓之退殊義。正義解為卑退，失之。』所舉於晉國，管庫之士七十有餘家，註：『管庫之士，府史以下，官長所置也。舉之於君，以為大夫士也。管，鍵也。庫，物所藏。』王氏引之曰：『管鍵，所以啟閉庫也。然謂之啟庫閉庫則可，謂之管庫，則文不成義。且守庫者，職司出納，不獨啟閉已也。今案：管者，典也，主也。管庫之士，謂主此庫者耳。』生不交利， 註：『廉也。』死不屬其子焉。 註：『絜也。』正義：『凡人利君者多，性行偏特，不顧其身。凡人謀身多，獨善於己，遺棄故舊。武子德行宏廣，外內周備，故襄二十七年左傳論范武子之德云：「夫子之家事治，言於晉國無隱情。」無隱情則利君也，家事治則不忘其身。』○譽，音預。行，下孟反。植，直吏反。知，音智。勝，音升。吶，如悅反，徐奴劣反。屬，音燭。 叔仲皮學子柳， 註：『叔仲皮，魯叔孫氏之族。學，教也。子柳，仲皮之子。』正義：『案世本「桓公生僖叔牙，叔牙生武仲休，休生惠伯彭，彭生皮，為叔仲氏」。故云叔孫氏之族。』叔仲皮死，其妻魯人也，衣衰而繆絰。 註：『衣，當為「 」，壞字也。繆，讀為不樛垂之樛，士妻為舅姑之服也。言雖魯鈍，其於禮勝學。』說文：『糾，繩三合也。』叔仲衍以告， 註：『告子柳，言此非也。衍蓋皮之弟。衍或為皮。』請繐衰而環絰。 註：『繐衰，小功之縷而四升半之衰。環絰，弔服之絰。時婦人好輕細而多服此者。衍既不知禮之本，子柳亦以為然而請於衍，使其妻為舅服之。』釋名：『環絰，末無餘，散麻圓如環也。』曰：『昔者吾喪姑姊妹亦如斯，末吾禁也。』 註：『衍答子柳也。姑姊妹在室齊衰，與婦為舅姑同。末，無也。言無禁我，欲其言行。』退使其妻繐衰而環絰。 註：『婦以諸侯之大夫為天子之衰、弔服之絰服其舅，非。』○學，戶教反。衣，依注作『 』，音咨。繆，依注讀曰樛，音居虯反。繐，音歲。衰，七雷反。 成人有其兄死而不為衰者，聞子臯將為成宰，遂為衰。成人曰：『蠶則績而蟹有匡，范則冠而蟬有緌，兄則死而子臯為之衰。』 註：『蚩兄死者。言其衰之不為兄死，如蟹有匡，蟬有緌，不為蠶之績，范之冠也。范，蜂也。蟬，蜩也。緌，謂蜩喙長在腹下。』正義：『蠶則須匡以貯繭，蟹背有匡，匡自著蟹，非為蠶設。蜂冠無緌而蟬口有緌，緌自著蟬，非為蜂設。譬如成人兄死，初不作衰，後畏子臯，方為制服，服是子臯為之，非為兄施，亦如蟹匡蟬緌，各不關於蠶蜂也。』王氏引之曰：『為，猶使也。言蠶則績，而蟹為之匡以貯繭。范則冠，而蟬為之緌以飾冠。兄則死，而子臯使之衰以盡禮。皆由他物他人助而成之，非其所自為也。』○蠶，七南反。蟹，戶買反。緌，耳佳反。 樂正子春之母死，五日而不食，曰：『吾悔之， 註：『勉強過禮。子春，曾子弟子。』自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情？』 註：『惡乎，猶於何也。』 歲旱，穆公召縣子而問然， 註：『然之言焉也。凡穆或作「繆」。』曰：『天久不雨，吾欲 尪而奚若？』 註：『奚若，何如也。尪者，面鄉天，覬天哀而雨之。』尪，一切經音義：『尪，弱也。』通俗文曰：『短小曰尪。』曰：『天則不雨而 人之疾子，虐，毋乃不可與！』 註：『錮疾，人之所哀， 之是虐。』『然則吾欲 巫而奚若？』曰：『天則不雨而望之愚婦人，於以求之，毋乃已疏乎！』 註：『已，猶甚也。巫主接神，亦覬天哀而雨之。春秋傳說巫曰：「在女曰巫，在男曰覡。」周禮女巫：「旱暵則舞雩。」』『徙市則奚若？』曰：『天子崩，巷市七日。諸侯薨，巷市三日。為之徙市，不亦可乎？』 註：『徙市者，庶人之喪禮。今徙市，是憂戚於旱若喪。』○ ，步卜反。尪，烏光反。 孔子曰：『衛人之祔也離之， 註：『祔，謂合葬也。離之，有以間其槨中。』魯人之祔也合之，善夫！』 註：『善夫，善［一二］魯人也，祔葬當合也。』正義：『「穀則異室，死則同穴」，故善魯之祔也。』○祔，音附。 校勘記 ［一］依朱氏文例，『檀弓』以下九字當刪，下當補『彬案』二字。 ［二］祖上原脫『祔』字，據禮記訓義擇言補。 ［三］左上原脫『牛』字，據少儀補。 ［四］望下原脫『焉』字，據禮記正義補。 ［五］原 『文』，據禮記正義改。 ［六］原 『手』，據阮元校勘記改。 ［七］原 『人』，據左傳改。 ［八］原 『用』，據儀禮鄭注改。 ［九］原 『陽』，據經義述聞改。 ［一○］原 『老』，據經傳小記改。 ［一一］原 『服』，據禮記正義改。 ［一二］『魯』上脫『善』字，據禮記正義補。