禮記訓纂 · 禮記訓纂卷三
檀弓上弟三 正義：『鄭目錄云：「名曰檀弓者，以其記人善於禮，故著姓名以顯之。姓檀名弓。今山陽有檀氏。此於別錄屬通論。」此檀弓在六國之時。知者，以仲梁子是六國時人，此篇載仲梁子，故知也。』○檀，大丹反。
公儀仲子之喪，檀弓免焉。 註：『故為非禮，以非仲子也。禮，朋友皆在他邦，乃袒免。』釋文：『公儀仲子，公儀氏，仲子字，魯之同姓也。其名未聞。』『免，以布廣一寸，從項中而前，交於額上，又卻向後，繞於髻。』仲子舍其孫而立其子。 註：『此其所立非也。公儀蓋魯同姓。周禮，適子死，立適孫為後。』五經異義曰：『公羊說云：質家立世子弟，文家立世子子。』檀弓曰：『何居！我未之前聞也。』 註：『居，讀為姬姓之姬，齊魯之間語助也。前，猶故也。』趨而就子服伯子於門右，曰：『仲子舍其孫而立其子，何也？』 註：『去賓位，就主人兄弟之賢者而問之。子服伯子，蓋仲孫蔑之玄孫子服景伯。蔑，魯大夫。』伯子曰：『仲子亦猶行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也。夫仲子亦猶行古之道也。』 註：『伯子為親者隱耳。立子非也。文王之立武王，權也。微子適子死，立其弟衍，殷禮也。』子游問諸孔子，孔子曰：『否，立孫。』 註：『據周禮。』○免，音問。舍，音捨。居，音姬。腯，徐本作『遁』，徒本反，又徒遜反。衍，以善反。
事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年； 註：『隱，謂不稱揚其過失也。無犯，不犯顏而諫。論語曰：「事父母幾諫」。左右，謂扶持之。方，猶常也。勤，勞辱之事也。致，謂戚容稱其服也。凡此，以恩為制。』正義：『據親有尋常之過，故無犯；若有大惡，亦當犯顏，故孝經云：「父有爭子，則身不陷於不義。」是也。致之言至也，謂哀情至極而居喪禮。』饒雙峰曰：『養，不止飲食之養，言或左或右，無一定之方。』事君有犯而無隱， 註：『既諫，人有問其國政者，可以語其得失，若齊晏子為晉叔向言之。』左右就養有方，服勤至死，方喪三年； 註：『不可侵官。方喪，資於事父。凡此，以義為制。』正義：『方，謂比方也。謂比方父喪禮以喪君，但居處飲食同耳，不能戚容稱其服。』王氏懋竑曰：『隱、犯，皆以諫爭，言隱則不犯，犯則不隱。事君者，道合則服從，不合則去。記謂服勤至死，亦大概指合者言之，非謂與親一例也。』事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。 註：『心喪，戚容如父而無服也。凡此，以恩義之間為制。』正義：『無犯，是同親之恩。無隱，是同君之義。但子之事親，本主恩愛，不欲聞親有過惡，故有隱。不欲違親顏色，故無犯。臣之事君，利在功義，若有惡不諫，社稷傾亡，故有犯君之過惡，眾所同知，故云無隱也。』○養，以尚反。
季武子成寢， 註：『武子，魯公子季友之曾孫夙。』正義：『案世本「公子友生齊仲，齊仲生無逸，無逸生行父，行父生夙」。夙是公子友曾孫也。』杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之。入宮而不敢哭。武子曰：『合葬非古也，自周公以來未之有改也。 註：『自見夷人冢墓以為宅，欲文過。』吾許其大而不許其細，何居？』命之哭。 註：『記此者，善其不奪人之恩。』正義：『先儒皆以杜氏喪從外來，就武子之寢合葬，與孔子合葬於防同。又案晏子春秋景公成路寢之台，逢於阿、盆成逆後喪，並得附葬景公寢中，與此同也。』江氏永曰：『檀弓記事在戰國之初，距季武子已遠，此事蓋得之傳聞。意武子作別宅，其地先有杜氏之葬，傳聞失實，遂謂武子之居寢耳。居寢之階下許人合葬，情理所無者也。』
子上之母死，而不喪， 註：『子上，孔子曾孫，子思伋之子，名白。其母出。』門人問諸子思曰：『昔者子之先君子喪出母乎？』曰：『然』。 註：『禮為出母期，父卒，為父後者不服耳。』『子之不使白也喪之，何也？』子思曰：『昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆，道污則從而污， 註：『污，猶殺也。有隆有殺，進退如禮。』伋則安能！ 註：『自予不能及。』釋文：『予，許也。』為伋也妻者是為白也母，不為伋也妻者是不為白也母。』故孔氏之不喪出母，自子思始也。 註：『記禮所由廢，非之。』正義：『案喪服齊衰杖期章「出妻之子為母」，又云：「出妻之子為父後者為出母無服。傳云：與尊者為一體，不敢服其私親。」是也。子思既在，子上當為出母有服，故門人疑而問之。子之先君子，謂孔子也。伯魚之母被出，死，期而猶哭，是喪出母也。』○喪，徐息浪反，下放此。
孔子曰：『拜而後稽顙，穨乎其順也。 註：『此殷之喪拜也。穨，順也。先拜賓，順於事也。』釋文：『稽顙，觸地無容。』稽顙而後拜，頎乎其至也。 註：『此周之喪拜也。頎，至也。先觸地無容，哀之至。』釋文：『頎，惻隱之貌。』三年之喪，吾從其至者。』 註：『重者尚哀戚，自期如殷可。』正義：『拜者，主人拜賓也。稽顙者［一］，穨然不逆之意。拜是為賓，稽顙為己，前賓後己，各以為穨然而順序也。稽顙而後拜者，先觸地無容，後乃拜賓也。是為親痛深，惻隱之至也。至者，謂先稽顙後拜也。重喪，主貌惻隱，故從其頎至者也。鄭注周禮大祝云：「稽首，頭至地。頓首，頭叩地，不停留也。」』○顙，素黨反。穨，徒回反。頎，音懇。
孔子既得合葬於防， 註：『言既得者，少孤不知其墓。』曰：『吾聞之，古也墓而不墳。 註：『墓，謂兆域，今之封塋也。古，謂殷時也。土之高者曰墳。』今丘也，東西南北之人也，不可以弗識也。』於是封之，崇四尺。 註：『東西南北，言居無常處也。聚土曰封。封之，周禮也。周禮曰：「以爵等為丘封之度。」崇，高也。高四尺，蓋周之士制。』孔子先反， 註：『當修虞事。』門人後，雨甚，至。 註：『後，待封也。』孔子問焉，曰：『爾來何遲也？』曰：『防墓崩。』 註：『言所以遲者，修之而來。』孔子不應， 註：『以其非禮。』三，註：『三言之，以孔子不聞。』孔子泫然流涕曰：『吾聞之，古不修墓。』 註：『修，猶治也。』江氏永曰：『古人略於墓而詳於廟。殷人於墓不墳，則無崩壞之虞。無修墓之事，順地道安靜，不欲驚其體魄也。』又曰：『夫子泫然流涕，蓋自悼其不能從殷，致有違禮之事。若夫新墳之崩，由於雨甚，此非人事之咎也。』○墳，扶雲反。識，式志反。泫，胡犬反。
孔子哭子路於中庭， 註：『寢中庭也。與哭師同，親之。』有人弔者而夫子拜之。 註：『為之主也。』既哭，進使者而問故， 註：『使者，自衛來赴者，故謂死之意狀。』使者曰：『醢之矣。』 註：『時衛世子蒯瞶篡輒而立，子路死之。醢之者，示欲啗食以怖眾。』遂命覆醢。 註：『覆棄之，不忍食。』彬謂：古者食必有醬，皆兼醯醢言之。儀禮正饌有葅醢，則每食有醢明矣。孔子聞子路之故，適食坐設醢，故不忍食也。○醢，音海。
曾子曰：『朋友之墓有宿草，而不哭焉。』 註：『宿草，謂陳根也。為師心喪三年，於朋友期可。』正義：『曾子，孔子弟子，姓曾，名參，字子輿，魯人也。草經一年則極陳也。朋友雖無親而有同道之恩，期而猶哭者，非謂在家立哭位以終期年。張敷云：「謂於一期之內，如聞朋友之喪，或經過朋友之墓，及事故，須哭。若一期之外，則不哭也。」』
子思曰：『喪三日而殯，凡附於身者必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者必誠必信，勿之有悔焉耳矣。 註：『言其日月，欲以盡心修備之。附於身，謂衣衾。附於棺，謂明器之屬。』正義：『三日而殯，三月而葬，據大夫士禮也。夫祀，必求仁者之粟，故送終之物，悉用誠信，必令合禮，不使少有非法，後追悔咎。焉耳矣者，助句之辭。』喪三年以為極，亡則弗之忘矣。 註：『去已久遠而除其喪。則之言曾。』釋文：『極，已也。王以極字絕句，亡作「忘」，向下讀。』劉氏台拱曰：『王說是也。猶雲以雲忘則未嘗忘也。』故君子有終身之憂， 註：『念其親。』而無一朝之患。 註：『毀不滅性。』故忌日不樂。』 註：『謂死日。言忌日不用舉吉事。』朱氏軾曰：『蓋喪有盡而哀無窮，雖親死已久，而追慕之情終身弗忘。於何見之？於忌日不樂見之也。一朝之患不重，蓋古有是語，連引及之，注以患為滅性，未是。』王氏引之曰：『釋文如字讀，是也。忌日不作樂者，哀之徵也。唯居喪不聽樂，忌日如之，故祭義謂之終身之喪。古者謂作樂為樂。下文「是月禫，徙月樂」，注曰：「明月可以用樂。」「孟獻子禫，縣而不樂」，又曰「子卯不樂」，注曰：「不以舉樂為吉事。」』○樂，如字。
孔子少孤，不知其墓，殯於五父之衢。 註：『五父，衢名。蓋郰曼父之鄰。』人之見之者皆以為葬也，其慎也，蓋殯也。問於郰曼父之母，然後得合葬於防。 註：『慎，當為「引」，禮家讀然，聲之 也。殯引，飾棺以輤。葬引，飾棺以柳翣。孔子是時以殯引不以葬引，時人見者謂不知禮。曼父之母與徵在為鄰，相善。』江氏永曰：『此章為後世大疑，由讀者不知其句讀而 也。近世高郵孫邃人謂「不知其墓殯於五父之衢」十字當連讀為句，而「蓋殯也」「問於郰曼父之母」為倒句。有裨於禮經不淺。蓋古人埋棺於坎為殯，殯淺葬深。孔子父墓實淺葬於五父之衢，因少孤不得其詳，至是母卒，欲從周人合葬之禮，卜兆於防。惟以父墓淺深為疑。如其殯而淺也，則可啟而遷之。若其葬而深，則疑體魄已安，不敢輕動。其慎也，謂夫子再三審慎，不敢輕啟父墓也。後知其為殯，蓋由問於郰曼父之母而得之。或疑五父衢為城中四達之道，其上不得有墓。按襄十一年左傳杜註：「道名，在魯國東南。」不雲魯城內。又定八年「陽氏敗，陽虎取寶玉大弓以出，舍於五父之衢」。虎戰不勝而出，可知必在城外也。或又疑夫子父墓不知其詳，豈夫子之母亦不知其為殯歟？曰：當其父之殯也，夫子幼而顏氏少，不親見其實土之淺深，是以遂謂為已葬也。郰曼父者，意其為郰人，殯郰大夫，郰人親其役，是以曼父之母得其詳耳。』○慎，依注作『引』，羊刃反。曼，音萬。
鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌。 註：『皆所以助哀也。相，謂以音聲相勸。』○相，息亮反。喪冠不緌。 註：『去飾。』說文：『緌，系冠纓也。』○緌，本又作『綏』，同耳隹反。
有虞氏瓦棺， 註：『始不用薪也。有虞氏上陶。』夏後氏堲周， 註：『火孰曰堲。』燒土冶以周於棺也。或謂之土周，由是也。弟子職曰：「右手摺堲。」堲，陸本作『即』，云：『即，燭頭燼也。』殷人棺槨， 註：『槨，大也。以木為之，言槨大於棺也。殷人上梓。』周人牆置翣。 註：『牆，柳衣也。凡此言後王之制文。』盧註：『牆，載棺車箱。』周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏後氏之堲周葬中殤下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。 註：『略未成人。』釋文：『十六至十九為長殤，十二至十五為中殤，八歲至十一為下殤，七歲以下為無服之殤，生未三月不為殤。』正義：『夏言後者，白虎通云：「以揖讓受於君，故稱後。」殷周稱人者，以行仁義，人所歸往，故稱人。夏對殷周稱人，故言後，見受之於君。虞則不對殷周，自五帝之內，雖受於君，不須稱後也。』○堲，子栗反。槨，音郭。長，丁丈反。
夏後氏尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄； 註：『以建寅之月為正。物生色黑。昏時亦黑。此大事，謂喪事也。戎，兵也。馬黑色曰驪。爾雅曰：「 ，牝驪牡玄。」玄，黑類也。』殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白； 註：『以建丑之月為正。物牙色白。日中時亦白。翰，白色馬也。易曰：「白馬翰如。」』周人尚赤，大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂。 註：『以建子之月為正。物萌色赤。日出時亦赤。騵，駵馬白腹。騂，赤類。』三禮義宗曰：『三微，三正也。言十一月陽氣始施萬物，動於黃泉之下，微而未著，其色皆赤。赤者，陽氣，故周以天正為歲，色尚赤，夜半為朔。十二月萬物始牙，色白。白者，陰氣，故殷以地正為歲，色尚白，雞鳴為朔。十三月萬物始達，其色皆黑，人得加工以展其業。夏以人正為歲，色尚黑，平日為朔。故曰三微。王者奉而成之，各法其一以改正朔也。易乾鑿度曰：「三微而成著，三著而體成，當此之時，天地交，萬物通也。」』正義：『書傳略說云：「天有三統，物有三變。」春秋緯元命苞、樂緯稽耀嘉云：「夏以十三月為正，息卦受泰。」注云：「物之始，其色尚黑，以寅為朔。」「殷以十二月為正，息卦受臨。」注云：「物之牙，其色尚白，以雞鳴為朔。」「周以十一月為正，息卦受復。其色尚赤，以夜半為朔。」又三正記云：「正朔三而改，文質再而復。」以此推之，自夏以上，皆正朔三而改也。建子之月為正者，謂之天統。以天之陽氣始生，為百物得陽氣微，稍動變，故為天統。建丑之月為地統者，以其物已吐牙，不為天氣始動，物又未出，不得為人所施功，唯在地中含養萌牙，故為地統。建寅之月為人統者，以其物出於地，人功當須修理，故謂之人統。統者，本也。謂天地人之本也。王者必以此三月為正者，以其物生微細，又是歲之始生，王者繼天理物，含養微細，又取歲初為正朔之始。三者所繼不同，各改正朔不相襲也。』○驪，力知反。翰，又作『 』，胡日反，又音寒。騵，音原。騂，息營反。
穆公之母卒，使人問於曾子曰：『如之何？』 註：『穆公，魯哀公之曾孫。問居喪之禮。曾子，曾參之子，名申。』對曰：『申也聞諸申之父曰：「哭泣之哀，齊斬之情，饘粥之食，自天子達。 註：『子喪父母，尊卑同。』釋文：『饘，說文云：「糜也。」周謂之饘，宋衛謂之 。』『粥，字林云：「淖糜也。」』布幕，衛也。縿幕，魯也。」』 註：『幕，所以覆棺上也。縿，縑也。縿讀如綃。衛，諸侯禮。魯，天子禮。兩言之者，僭已久矣。幕，或為「幦」。』正義：『案世本傳記「哀公蔣生悼公寧，寧生元公嘉，嘉生穆公不衍」。是曾孫也。有聲之哭，無聲之泣，並為哀。齊是為母，斬是為父，父母情同。厚曰饘，希曰粥，朝夕食米一溢。父母之喪，貴賤不殊。哭泣以下，自天子至庶人如一。周禮幕人：「掌帷幕幄帟。」崔靈恩云：「周禮所陳，祇謂幄帟之帷幕，不論襯棺，自用縿也。天子別加斧於槨上，畢塗屋。此所陳，祇謂襯棺，幕在於畢塗之內者也。若其塗上之帟，則大夫以上有之。」』○齊，音咨。饘，本又作『飦』，之然反。粥，之六反。幕，本又作『冪』，音莫。縿，音綃。
晉獻公將殺其世子申生， 註：『信驪姬之譖。』公子重耳謂之曰：『子蓋言子之志於公乎？』 註：『蓋，皆當為「盍」。盍，何不也。志，意也。重耳欲使言見譖之意。重耳，申生異母弟，後立為文公。』世子曰：『不可。君安驪姬，是我傷公之心也。』 註：『言其意，則驪姬必誅也。驪姬，獻公伐驪戎所獲女也。申生之母蚤卒，驪姬嬖焉。』曰：『然則蓋行乎？』 註：『行，猶去也。』世子曰：『不可。君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉，吾何行如之！』 註：『言人有父，則皆惡欲弒父者。』使人辭於狐突曰：『申生有罪，不念伯氏之言也，以至於死。申生不敢愛其死。 註：『辭，猶告也。狐突，申生之傅，舅犯之父也。前此者，獻公使申生伐東山臯落氏，狐突謂申生，欲使之行。今言此者，謝之。伯氏，狐突別氏。』雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君，伯氏苟出而圖吾君，申生受賜而死。』 註：『子，驪姬之子奚齊。圖，猶謀也。不出為君謀國家之政。然則自臯落氏反後，狐突懼，乃稱疾。賜，猶惠也。』再拜稽首。乃卒。 註：『既告狐突，乃雉經。』是以為恭世子也。 註：『言行如此，可以為恭，於孝則未之有。』正義：『春秋左傳云：「晉侯殺其世子申生。」父不義，孝子不陷親於不義，而申生不能自理，遂陷父有殺子之惡。雖心存孝而於理終非，故不曰孝，但諡為恭，以其恭順於父事而已。諡法：「敬順事上曰恭。」』吳幼清曰：『申生但一出奔，即是章父之惡，不待身死而後為陷父於惡也。予嘗謂屈原之忠，申生之孝，其行雖未合乎中庸，其心則純乎天理之公，而身之生死不計。世之議者，豈足以知申生之心哉！』○驪，力知反。突，徒忽反。少，詩召反。難，乃旦反。
魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之。 註：『笑其為樂速。』正義：『祥，謂二十五月。大祥歌哭不同日，故仲由笑之也。』夫子曰：『由，爾責於人終無已夫！三年之喪，亦已久矣夫！』 註：『為時如此，人行三年喪者希。抑子路以善彼。』子路出，夫子曰：『又多乎哉！踰月則其善也。』 註：『又，復也。』
魯莊公及宋人戰於乘丘， 註：『十年夏。』縣賁父御，卜國為右。馬驚，敗績，公隊。佐車授綏，公曰：『末之卜也。』 註：『縣、卜，皆氏也。凡車右，勇力者為之。驚，奔失列。戎車之貳曰佐。授綏乘公。末之，猶微哉。言卜國無勇。』彬謂：古者師行卜右，僖十五年左傳『卜右，慶鄭吉。』此言卜之不吉，非謂卜國之無勇也。縣賁父曰：『他日不敗績而今敗績，是無勇也。』 註：『公他日戰，其御馬未嘗驚奔。』呂東萊曰：『案乘丘之戰魯勝也，無敗績之事。當時止是馬驚敗耳，初不預軍之勝負也。』江氏永曰：『敗績，謂車覆。左傳「子產曰，未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼。」非謂師皆敗也。』遂死之。 註：『二人赴敵而死。』圉人浴馬，有流矢在白肉， 註：『圉人，掌養馬者。白肉，股裏肉。』公曰：『非其罪也。』 註：『流矢中馬，非御與右之罪。』遂誄之。 註：『誄其赴敵之功以為諡。』吳幼清云：『誄者，述其功行以哀之之辭，非諡也。』士之有誄自此始也。 註：『記禮失所由來也。』正義：『乘丘，魯地。莊公十年「夏六月，齊師宋師次於郎，公子偃請擊之，大敗宋師於乘丘，齊師乃還。」』○乘，繩證反。縣，音玄。賁，音奔。隊，直類反。圉，魚呂反。誄，力軌反。
曾子寢疾，病。樂正子春坐於牀下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。 註：『病，謂疾困。子春，曾參弟子。元、申，曾參之子。隅坐，不與成人並。』童子曰：『華而睆，大夫之簀與？』 註：『華，畫也。簀，謂牀笫也。說者以睆為刮節目，字或為「刮」。』方言：『牀，齊魯之間謂之簀。』釋文：『睆，明貌。孫炎曰：「漆也。」』臧氏琳曰：『考工記刮摩之工五，故書刮作「捖」。說文手部無捖字。目部「睅，大目也。」睆，即睅之重文。大目與明義相近。又土部「垸，以桼和灰而 也。從土完聲。」則孫說得之。』子春曰：『止。』 註：『以病困，不可動。』曾子聞之，瞿然曰：『呼！』 註：『呼，虛憊之聲。』曰：『華而睆，大夫之簀與？』曾子曰：『然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元起易簀。』 註：『未之能易，已病故也。』曾元曰：『夫子之病革矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。』 註：『革，急也。變，動也。幸，覬也。』曾子曰：『爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉！吾得正而斃焉，斯已矣！』 註：『彼，童子也。成己之德。息，猶安也。言苟容取安也。斃，仆也。』舉扶而易之，反席未安而沒。 註：『言病雖困，猶勤於禮。』○睆，華版反。簀，音責。與，音餘。瞿，紀具反。革，紀力反。斃，音弊。
始死，充充如有窮；既殯，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至；練而慨然；祥而廓然。 註：『皆憂悼在心之貌也。求，猶索物。』正義：『言親始死，孝子心形充屈，如急行道極，無所復去，窮急之容也。殯斂後，心形稍緩也。瞿瞿，眼目速瞻之貌。求，猶覓也。貌恆如有所失，而求覓之不得也。至葬後，親歸草土，孝子心形栖栖皇皇，無所依託，如望彼人來而彼人不至也。至小祥，但歎慨日月若馳之速也。至大祥而寥廓，情意不樂而已。』○慨，苦愛反。廓，苦郭反。
邾婁復之以矢，蓋自戰於升陘始也。 註：『戰於升陘，魯僖公二十二年秋也。時師雖勝，死傷亦甚，無衣可以招魂。』釋文：『邾人呼邾聲曰婁，故曰邾婁。』魯婦人之髽而弔也，自敗於台鮐始也。 註：『敗於台鮐，魯襄四年秋也。台當為「壺」，字之 也。春秋傳作「狐鮐」。時家家有喪，髽而相弔。去纚而紒曰髽。禮婦人弔服，大夫之妻錫衰，士之妻則疑衰與，皆吉笄無首素總。』說文：『髽，喪結。禮女子髽衰，弔則不髽。魯臧武仲與齊戰於狐鮐，魯人迎喪者始髽。』釋文：『纚，黑繒縚。』正義：『案士冠禮「纚廣終幅，長六尺。」所以縚髮。今以凶事，故去之，但露紒而已。喪服傳云：「大夫弔於命婦錫衰，命婦弔於大夫亦錫衰。」是大夫之妻弔服錫衰也。士妻弔服無文。鄭注喪服云：「士以緦衰為喪服，其弔服則疑衰也。改其裳以素，辟諸侯。」以此言之，是士弔服疑衰素裳也。故以為士妻弔服疑衰。』○邾，音誅，力俱反。陘，音形。髽，側瓜反。鮐，音台。
南宮縚之妻之姑之喪， 註：『南宮縚，孟僖子之子南宮閱也。字子容。其妻，孔子兄女。』夫子誨之髽，曰：『爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。』蓋榛以為笄，長尺而總八寸。 註：『誨，教。爾，汝也。從從，謂大高。扈扈，謂大廣。爾，語助。總，束髮垂為飾。齊衰之總八寸。』說文：『旡，首笄也。簪俗。』正義：『案喪服傳雲「總六升，長六寸」，謂斬衰也。故此齊衰長八寸，以二寸為差也。』○縚，吐刀反。從，音總。劉昌宗讀徂聰切。扈，音戶。長，直亮反。凡度長短曰長，皆同此音。
孟獻子禫，縣而不樂，比御而不入。夫子曰：『獻子加於人一等矣！』 註：『可以御婦人矣，尚不復寢。孟獻子，魯大夫仲孫蔑。加，猶踰也。』說文：『禫，除服祭也。』正義：『依禮，禫祭暫縣省樂而不恆作，吉祭乃始復寢。當時人禫祭之後，則恆作樂。未至吉祭而復寢。今孟獻子特異餘人，故夫子善之。』○禫，大感反。比，必利反。
孔子既祥五日，彈琴而不成聲， 註：『哀未忘。』十日而成笙歌。 註：『踰月且異旬也。祥亦凶事，用遠日。五日彈琴，十日笙歌，除由外也。琴以手，笙歌以氣。』有子蓋既祥而絲屨組纓。 註：『譏其早也。禮既祥白屨無絇，縞冠素紕。有子，孔子弟子有若。』說文：『纓，冠系也。』『組，綬屬，其小者以為冕纓。』正義：『素紕當用素為纓，未用組，今用素組為纓，故譏之。案士冠禮「冬皮屨，夏用葛」，無雲絲屨者。此絲屨以絲為飾。絇，繶純之屬。蓋白屨以素絲為繶純也。』○彈，徒丹反。屨，音句。組，音祖。
死而不弔者三， 註：『謂輕身忘孝也。』畏、 盧註：『畏者，兵刃所殺也。』厭、 註：『行止危險之下。』溺。 註：『不乘橋船。』正義：『何胤云：「馮河潛泳，不為弔也。除此三事之外，其有死不得禮，亦不弔。故琴張欲弔宗魯，孔子止之曰：齊豹之盜而孟摯之賊，女何弔焉？是失禮者亦不弔也。」』○厭，於甲反。溺，奴狄反。
子路有姊之喪，可以除之矣而弗除也。孔子曰：『何弗除也？』子路曰：『吾寡兄弟而弗忍也。』孔子曰：『先王制禮，行道之人皆弗忍也。』子路聞之，遂除之。 正義：『庾蔚云：「子路緣姊妹無主後，猶可得反服，推己寡兄弟亦有申其本服之理，故降制已遠而猶不除，非在室之姊妹欲申服過期也。」』彬謂：行道之人，猶言行路之人。
大公封於營丘，比及五世，皆反葬於周。 註：『齊大公受封，留為大師，死葬於周。子孫生焉，不忍離也，五世之後，乃葬於齊。齊曰營丘。』正義：『案世本「大公望生丁公伋，伋生乙公得，得生 公慈母，慈母生哀公不臣」。哀公是大公玄孫。哀公死，弟胡公靖立。靖死，獻公山立。山死，武公壽立。若以相生為五世，則武公以上皆反葬於周。若以為君五世，則獻公以上反葬周。二者未知孰是？地理志云：「臨淄縣，齊大公所封。」案釋丘云：「水出其前而左曰營丘。」然周公封魯，其子孫不反葬於周者，以其有次子在周，守其采地，則春秋周公是也。』君子曰，樂樂其所自生，禮不忘其本。 王氏懋竑曰：『周起於豳而化盛於南國，故二南之詩用之鄉人，用之邦國，而逆暑迎寒則龡豳詩，祈年田祖則龡豳雅，祭蠟則龡豳頌。此所謂樂其所自生也。禮之報本反始，此不忘其本之大者，如尊用玄酒，器用陶匏，皆是。』古之人有言曰，狐死正丘首，仁也。 註：『正丘首，正首丘也。仁，恩也。』○樂，音岳，下音洛。
伯魚之母死，期而猶哭，夫子聞之曰：『誰與哭者？』門人曰：『鯉也。』夫子曰：『嘻，其甚也！』伯魚聞之，遂除之。 註：『伯魚，孔子子也。名鯉。猶，尚也。嘻，悲恨之聲。』正義：『言期而猶哭，則是祥後禫前，祥外無哭。於時伯魚在外哭，故夫子恨其甚也。』顧氏炎武曰：『此自父在為母之制當然，疏以為出母者，非。』李氏惇曰：『儀禮喪服「出妻之子為父後者則為出母無服」，伯魚既為夫子後，則不當為出母服。服期者，伯魚之過禮也。期而猶不除，則更過矣。前此過禮而夫子不禁者，聖人善體人子之情，不忍奪之也。聞父言而遂除者，伯魚自知其過也。顧氏因出母之喪不當服，而疑此條為父在為母，果爾，則夫子自服期，伯魚當從夫子而除矣。雜記云：「十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。」今時方及期，夫子何責其過甚，而使之急除哉？』○期，音基。與，音餘。嘻，許其反。
舜葬於蒼梧之野， 註：『舜征有苗而死，因留葬焉。書說舜曰「陟方乃死」。蒼梧於周，南越之地，今為郡。』蓋三妃未之從也。 註：『古者不合葬。舜不告而取，不立正妃，但三妃而已，謂之三夫人。離騷所歌湘夫人，舜妃也。』季武子曰：『周公蓋祔。』 註：『祔，謂合葬。合葬自周公以來。』
曾子之喪，浴於爨室。 陳可大曰：『士喪禮浴於適室，無浴爨室之文。舊說曾子以曾元辭易簀，矯之以謙儉，然反席未安而沒，未必有言及此。使果曾子之命，為人子者亦豈忍從非禮而賤其親乎！難以臆斷，當闕之以俟知者。』○爨，七亂反。
大功廢業，或曰，大功誦可也。 註：『許其口習故也。』正義：『業，謂所學習業。習業則身有外營，思慮他事，恐其忘哀，故廢業也。誦則在身所為，其事稍靜，不慮忘哀，故許其口習。』陳用之曰：『大功廢業而誦可，則大功而上，不特廢業，而誦亦不可。大功而下，不特誦可，而業亦不廢也。』游元發曰：『古謂習樂者為業。春秋傳「甯武子曰：臣以為肄業。及之晉，屠蒯曰：辰在子卯，君徹宴樂，學人舍業。」皆以歌詩言。』朱氏軾曰：『廢業，謂未葬以前。既葬，則期以下飲酒食肉，豈復廢業！』
子張病，召申祥而語之曰：『君子曰終，小人曰死，吾今日其庶幾乎！』 註：『申祥，子張子。死之言澌也。事卒為終，消盡為澌。太史公傳曰「子張姓顓孫」，今曰申祥，周秦之聲，二者相近，未聞孰是。』正義：『庶，幸也。幾，冀也。言平生以善自修，其幸冀為君子乎！』
曾子曰：『始死之奠，其餘閣也與！』 註：『不容改新。閣，庋藏食物者也。』正義：『始死未容改異，故以生時庋閣上所餘脯醢以為奠也。士喪禮復魄畢，以脯醢升自阼階，奠於屍東，此之謂也。閣，架橙之屬。人老及病，飲食不離寢，恐忽須無常，故並將近置室裏閣上也。』
曾子曰：『小功不為位也者，是委巷之禮也。 註：『譏之也。位，謂以親疏序列哭也。委巷，猶街里委曲所為也。』子思之哭嫂也為位， 註：『善之也。禮嫂叔無服。』婦人倡踴。 註：『有服者，娣姒婦小功。倡，先也。』正義：『曾子以為哭小功之喪當須為位，時有不為位者，故曾子非之。既言其失，乃引得禮之人，於時子思婦與子思之嫂有小功之服，故子思之婦先踴，子思乃隨之而哭。』陸農師曰：『婦人倡而後踴，遠嫌。』申祥之哭言思也亦然。』 註：『說者云：言思，子游之子，申祥妻之昆弟。亦無服。過此以往，獨哭不為位。』正義：『奔喪禮「哭妻之黨於寢」，鄭引逸奔喪禮雲一哭而已，不為位矣。』吳幼清曰：『為嫂無服，而其妻為娣姒婦則有服。為妻之兄弟無服，而其妻為其兄弟則有服。故子思、申祥皆使其妻有服者倡踴，而己無服者隨哭於後也。』○倡，昌尚反。踴，音勇。
古者冠縮縫，今也衡縫， 註：『縮，從也。今禮制，衡讀為橫，今冠橫縫，以其辟積多。』故喪冠之反吉非古也。 註：『解時人之惑。喪冠縮縫，古冠耳。』正義：『殷以上質，吉凶冠皆直縫。直縫辟積襵少，故一一前後直縫之。周世文，冠多辟積，不復一一直縫，但多作襵而並橫縫之。若喪冠質，猶疏辟而直縫。是喪冠與吉冠相反，而時人因謂古人亦喪冠與吉冠反，故記者釋雲非古也，正是周世如此耳，古則吉凶冠同從縫。』○縮，所六反。縫，音逢，又扶用反。衡，依注音橫，華彭反。
曾子謂子思曰：『伋，吾執親之喪也，水漿不入於口者七日。』 註：『言己以疾時禮而不如。』子思曰：『先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者跂而及之。故君子之執親之喪也，水漿不入於口者三日，杖而後能起。』 註：『為曾子言難繼，以禮抑之。』說文：『企，舉踵也。』段氏玉裁曰：『企，或作「跂」。』方言：『跂，登也。梁益之間語。』○漿，子良反。俯，音甫。跂，邱豉反。
曾子曰：『小功不稅， 註：『據禮而言也。日月已過，乃聞喪而服曰稅。大功以上然，小功輕，不服。』則是遠兄弟終無服也， 註：『言相離遠者，聞之恆晚。』而可乎？』 註：『以己恩怪之。』賀循曰：『謂喪月都竟乃聞喪者耳。若在服內，則自全五月。』徐邈答王詢曰：『鄭云：「五月之內追服。」王肅云：「服其殘月，小功不追，以恩輕故也。」』正義：『此據正服小功也。故喪服小記雲「降而在緦小功者則稅之」，其餘則否。鄭康成義，若限內聞喪則追全服。』劉原父曰：『兄弟之服不過小功，外親之服不過緦，因其情而為之文，親疎之殺見矣。小功雖不稅，亦不吉服。記曰：「聞遠兄弟之喪，既除喪而後聞之，則袒免哭之成踴。」』○稅，徐他外反。
伯高之喪， 註：『伯高死時在衛，未聞何國人。』孔氏之使者未至， 註：『謂賻賵者。』冉子攝束帛乘馬而將之。孔子曰：『異哉，徒使我不誠於伯高。』 註：『冉子，孔子弟子冉有。攝，猶貸也。徒，猶空也。禮所以副忠信也。忠信而無禮，何傅乎！』釋文：『四馬曰乘。』正義：『忠信由心，禮在外貌，若內無忠信，禮何所施？冉有代孔子行弔，非孔子本意，故云空使我不得誠信行禮於伯高。』朱氏軾曰：『不誠，謂束帛乘馬，非本意所欲，所謂儀不及物也。』王氏念孫曰：『本作「不誠禮於伯高」，觀註疏可見。家語曲禮子貢問篇作「不成禮於伯高」。白帖六十五、太平御覽布帛部五引此俱有禮字。』○乘，繩證反。
伯高死於衛，赴於孔子， 註：『赴，告也。凡有舊恩者，則使人告之。』孔子曰：『吾惡乎哭諸？ 註：『以其交會尚新。』釋文：『惡乎，猶於何也。』兄弟吾哭諸廟，父之友吾哭諸廟門之外， 註：『別親疏也。』正義：『兄弟是先祖子孫，則哭之於廟。父之友與父同志，故哭諸廟門外。』師吾哭諸寢， 盧註：『有父道，故於所寢哭之。』奔喪云：『哭師於廟門外。』朋友吾哭諸寢門之外，所知吾哭諸野。 註：『別輕重也。』正義：『師友為重，所知為輕。寢是己之所居，師又成就於己，故哭之在正寢。』於野則已疏，於寢則已重。 註：『已，猶大也。』夫由賜也見我，吾哭諸賜氏。』 註：『本於恩，哭於子貢寢門之外。』遂命子貢為之主， 註：『明恩所由。』曰：『為爾哭也來者拜之，知伯高而來者勿拜也。』 註：『異於正主。』正義：『凡喪之正主，知生知死，來者悉拜。今與伯高相知而來，不拜。』○惡，音烏。為，於偽反。
曾子曰：『喪有疾，食肉飲酒，必有草木之滋焉。』 註：『增以香味，為其疾不嗜食。』以為薑桂之謂也。 註：『為記者正曾子所云。草木滋者，謂薑桂。』
子夏喪其子而喪其明， 註：『明，目精。』正義：『案仲尼弟子傳云：「子夏，姓卜，名商，魏人也。」』曾子弔之，曰：『吾聞之也，朋友喪明則哭之。』 註：『痛之。』曾子哭，子夏亦哭，曰：『天乎，予之無罪也！』 註：『怨天罰無罪。』曾子怒曰：『商，女何無罪也！吾與女事夫子於洙、泗之間， 註：『洙、泗，魯水名。』退而老於西河之上，使西河之民疑女於夫子，爾罪一也； 註：『西河，龍門至華陰之地。』正義：『疑女道德與夫子相似。』彬謂：疑、儗同，比也。漢書高祖本紀『地分已定，而位號比儗，無上下之分』，食貨志『人徒之費，疑於南夷』，師古註：『疑，讀曰儗。儗，比也。』李蕭遠運命論『子夏退老於家，西河之人肅然歸德，比之於夫子。』尤一切證。喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也； 註：『言居親喪無異稱。』喪爾子，喪爾明，爾罪三也。 註：『言隆於妻子。』而曰女何無罪與？』子夏投其杖而拜，曰：『吾過矣，吾過矣，吾離羣而索居，亦已久矣！』 註：『謝之，且服罪也。羣，謂同門朋友也。』王氏念孫曰：『廣雅：「索，獨也。」檀弓「吾離羣而索居」，亦謂獨居也。 與索同。』○喪，息浪反。女，音汝。洙，音姝。與，音餘。
夫晝居於內，問其疾可也。 註：『似有疾。』夜居於外，弔之可也。 註：『似有喪。』是故君子非有大故不宿於外，非致齊也，非疾也不晝夜居於內。 註：『大故，謂喪憂。內，正寢之中。』正義：『平常無事之時，或出或入，雖晝居於外，亦有入內；雖夜居於內，亦有出外。時唯致齊與疾，無問晝夜，恆居於內。』○齊，側皆反。
高子臯之執親之喪也， 註：『子臯，孔子弟子，名柴。』正義：『案史記仲尼弟子傳：「高柴，鄭人，字子臯。」』泣血三年， 註：『言泣無聲，如血出。』未嘗見齒， 註：『言笑之微。』君子以為難。 註：『言人不能然。』正義：『凡人大笑則露齒本，中笑則露齒，微笑則不見齒。』○見，賢遍反。
衰，與其不當物也，寧無衰。 註：『惡其亂禮，不當物，謂精麤廣狹不應法制。』正義：『衰，喪服也。當，猶應也。物，謂升縷及法制長短幅數也。衰以表情，故制有法度。若精麤不應，廣狹乖法，便為失禮。』齊衰不以邊坐，大功不以服勤。 註：『為褻喪服。邊，偏倚也。』正義：『喪服宜敬，坐起必正，不可著衰而偏倚也。大功雖輕，亦不可著衰服以為勤勞事也。齊衰言不邊坐，則大功可也。大功不勤，則小功可也。』○衰，七雷反。當，丁浪反。
孔子之衛，遇舊館人之喪， 註：『前日君所使舍己。』入而哭之，哀，出，使子貢說驂而賻之。 註：『賻，助喪用也。騑馬曰驂。』釋文：『夾服馬也。』正義：『驂，說文云：「騑，旁馬。」是在服馬之旁。案王度記云：「天子駕六馬，諸侯四，大夫三，士二。」古毛詩云：「天子至大夫皆駕四」。孔子身為大夫，若依王度記則有一驂馬也，若依毛詩說則有二驂馬也。』子貢曰：『於門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎！』 註：『言說驂大重，比於門人，恩為偏頗。』夫子曰：『予鄉者入而哭之，遇於一哀而出涕， 註：『遇，見也。舊館人恩雖輕，我入哭，見主人為我盡一哀，是以厚恩待我，我為出涕，恩重，宜有施惠。』予惡夫涕之無從也，小子行之！』 註：『客行無他物可以易之者，使遂以往。』吳幼清曰：『從者，以外物副其內誠之謂。有哀涕而無賻物，是涕之無從也。』○說，本又作『稅』，同他活反。驂，七南反。惡，烏路反。夫，音扶。
孔子在衛，有送葬者而夫子觀之，曰：『善哉為喪乎！足以為法矣，小子識之。』子貢曰：『夫子何善爾也？』曰：『其往也如慕，其反也如疑。』 註：『慕，謂小兒隨父母啼呼。疑者，哀親之在彼，如不欲還然。』子貢曰：『豈若速反而虞乎！』 註：『速，疾。』子曰：『小子識之，我未之能行也。』 註：『哀戚本也，祭祀末也。』○識，式志反。
顏淵之喪，饋祥肉，孔子出受之。入，彈琴而後食之。 註：『饋，遺也。彈琴以散哀也。』○饋，其位反。
孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。 註：『傚孔子也。』孔子曰：『二三子之嗜學也， 註：『嗜，貪。』我則有姊之喪故也。』二三子皆尚左。 註：『復正也。喪尚右，右陰也。吉尚左，左陽也。』
孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門， 註：『作，起。』消搖，釋文：『本又作「逍遙」。』歌曰：『泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎！』 註：『泰山，眾山所仰。梁木，眾木所放。哲人亦眾人所仰放也。以上二句喻之。』既歌而入，當戶而坐。子貢聞之，曰：『泰山其頹則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎則吾將安放？夫子殆將病也。』 註：『覺孔子歌意。殆，幾也。』王氏引之曰：『此哲人其萎四字，後人據家語增入，非禮記原文。觀鄭注哲人其萎，兼有無所仰之意，非但無所放也。孔仲達云：「子貢意在悤遽，不暇別言。」此曲說也。困學紀聞載廬陵劉美中家古本禮記梁木其壞下有「則吾將安仗」五字，與家語同。齊氏息園曰：「古本無此五字，故孔疏雲不暇別言，劉氏本必好事者為之。」引之案：齊說是也。』遂趨而入。夫子曰：『賜，爾來何遲也！ 註：『坐則望之。』夏後氏殯於東階之上，則猶在阼也；殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也；周人殯於西階之上，則猶賓之也。 註：『以三王之禮占己夢。』而丘也殷人也，予疇昔之夜夢坐奠於兩楹之間。 註：『是夢坐於兩楹之間而見饋食也。言奠者，以為凶象。』彬謂：爾雅釋詁：『疇，孰誰也。』釋訓：『誰昔，昔也。』詩墓門朱子集傳：『誰昔，猶言疇昔也。』夫明王不興而天下其孰能宗予？予殆將死也。』 註：『孰，誰也。宗，尊也。兩楹之間，南面鄉明，人君聽治正坐之處。今無明王，誰能尊我以為人君乎？是我殷家奠殯之象，以此自知將死。』蓋寢疾七日而歿。 註：『明聖人知命。』江氏永曰：『杖有柱時，亦有曳時，曳杖消搖，固非有意為之，亦不可謂變其常度，有損於動容周旋中禮也。感於夢而作歌，非自悲其死也。死者人之終，自是大事，必謂以晝夜視死生，泊然不一動念，則亦老莊之見耳。夫子雖不自聖，然嘗言「天生德於予」，又雲「文不在茲乎」，其自任不淺矣。於將終而自比泰山、梁木，稱哲人，何足病乎！聖人固清明如神，然於死生非別有前知之術，其能前知，正因有所感耳。必謂不待占夢而後知，將謂聖人亦同二氏之知死乎！後世之疑過矣。』○曳，羊世反，亦作『枻』。頹，徒回反。萎，紆危反。阼，才故反。
孔子之喪，門人疑所服。 註：『無喪師之禮。』子貢曰：『昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服。喪子路亦然。請喪夫子若喪父而無服。』 註：『無服，不為衰，弔服而加麻，心喪三年。』
孔子之喪，公西赤為志焉。 註：『公西赤，孔子弟子，字子華。志，謂章識。』正義：『案仲尼弟子傳：「公西赤，少孔子四十二歲。」鄭云：「魯人也。」』飾棺牆，置翣。 註：『牆，柳衣。翣，以布衣木，如攝與。』釋名：『其蓋曰柳。柳，聚也。眾飾所聚，亦其形僂也。亦曰鼈甲，似鼈甲然也。其旁曰牆，似屋牆也。翣，齊人謂扇為翣，此似之也。象翣扇，為清涼也。翣有黼有畫，各以其飾名之也。』正義：『牆之障柩，猶垣牆障家，故謂障柩之物為牆，即柳也。外旁帷荒，中央材木。縫人注云：「柳，聚也。諸飾所聚。」鄭注喪大記云：「漢禮翣以木為筐，廣三尺，高二尺四寸，方兩角高，衣以白布，畫雲氣，柄長五尺。」』設披，周也；設崇，殷也；綢練設旐，夏也。 註：『夫子雖殷人，兼用三王之禮，尊之。披，柩行夾引棺者。崇，崇牙，旌旗飾也。綢練，以練綢旌之槓。此旌，葬乘車所建也。旌之旒，緇布廣充幅，長尋，曰旐。爾雅說旌旗曰「素錦綢槓」。』釋名：『兩旁引之曰披。披，捭也。各於一旁引捭之，備傾倚也。』釋文：『綢，韜也。』正義：『按喪大記「國君纁披六」，鄭云：「設之於旁，所以備傾虧。」案既夕士禮而有二旌，一是銘旌，初死書名於上；二是乘車之旌。則既夕禮「乘車載旜」，亦在柩之前。是士之二旌也。』○翣，所甲反。披，彼義反。綢，吐刀反。旐，直小反。
子張之喪，公明儀為志焉。 註：『志，亦謂章識。』褚幕丹質， 註：『以丹布幕為褚，葬覆棺，不牆不翣。』正義：『覆棺之物，大夫以上其形似幄，士則無褚。今公明儀尊敬其師，故特為褚，不得為幄，但似幕形。』蟻結於四隅， 註：『畫褚之四角，其文如蟻行往來相交錯。蟻，蚍蜉也。殷之蟻結，似今蛇文畫。』殷士也。 註：『學於孔子，傚殷禮。』○褚，張呂反。幕，音莫。
子夏問於孔子曰：『居父母之仇如之何？』夫子曰：『寢苫枕干，不仕，弗與共天下也。 註：『雖除喪，居處猶若喪也。干，盾也。不可以並生。』釋文：『仇，讎也。』『苫，草也。』廣韻：『苫，草覆屋，又凶服者以為覆席也。』遇諸市朝，不反兵而鬬。』 註：『言雖適市朝，不釋兵。』正義：『設朝，或在野外，或在縣鄙鄉遂，但有公事之處，皆謂之朝。兵者，亦謂佩刀已上，不必要是矛戟。』曰：『請問居昆弟之仇如之何？』曰：『仕弗與共國，銜君命而使，雖遇之不鬬。』 註：『為負而廢君命。』正義：『負，猶不勝也。』曰：『請問居從父昆弟之仇如之何？』曰：『不為魁。 註：『魁，猶首也。』主人能，則執兵而陪其後。』 註：『為其負，當成之。』正義：『既不為報仇魁首，若主人能自報之，則執兵陪助其後。』方性夫曰：『市朝非戰鬬之處，猶不反兵，則無往而不執兵矣。銜君命而使，遇之不鬬，則不敢以私讎妨公事。曲禮言交遊之仇，而不及從父昆弟；此言從父昆弟，而不及交遊者，蓋交遊之仇，猶不同國，則從父昆弟可知。於從父昆弟且不為魁，則交遊可知。其言互相備也。』○仇，音求。苫，始占反。銜，音咸。從，徐才用反。魁，苦回反。
孔子之喪，二三子皆絰而出。 註：『尊師也。出，謂有所之適。然則凡弔服加麻者，出則變服。』羣居則絰，出則否。 註：『羣，謂七十二弟子相為朋友服。』家語：『子夏曰：「入宜絰而居，出則不絰。」子游曰：「吾聞諸夫子，朋友居則絰，出則否。喪所尊，則絰而出可也。」』○絰，大結反。
易墓，非古也。 註：『易，謂芟治草木。不易者，丘陵也。』○易，以豉反。
子路曰：『吾聞諸夫子，喪禮與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也；祭禮與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。』 註：『喪主哀，祭主敬。』正義：『喪禮有餘，明器衣衾之屬也。祭禮有餘，謂俎豆牲牢之屬多也。』
曾子弔於負夏， 註：『負夏，衛地。』主人既祖，填池， 註：『祖，謂移柩車去載處為行始也。填池，當為「奠徹」，聲之 也。奠徹，謂徹遣奠，設祖奠。』推柩而反之， 註：『反於載處，榮曾子弔，欲更始。』降婦人而後行禮。 註：『禮既祖而婦人降，今反柩，婦人辟之，復升堂矣。柩無反而反之，而又降婦人，蓋欲矜賓於此婦人，皆非。』從者曰：『禮與？』 註：『怪之。』曾子曰：『夫祖者且也， 註：『且，未定之辭。』王氏念孫曰：『凡言且者，皆謂姑且如此，即假借之義。』且胡為其不可以反宿也。』從者又問諸子游曰：『禮與？』 註：『疑曾子言非。』子游曰：『飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以即遠也。故喪事有進而無退。』 註：『明反柩非。』曾子聞之，曰：『多矣乎予出祖者！』 註：『善子游言，且服。』胡邦衡曰：『池以竹為之，衣以青布，喪行之飾，所謂「池視重霤」是也。填，謂縣銅魚以實之。』江氏永曰：『魚躍拂池，在池下，非實於池中。愚疑「填池」即既夕禮所謂「祖還車」也。柩車上有池，象宮室之承霤。填當讀如鎮，鎮即有奠定之義。前此柩遷於祖廟用輁軸，正柩於堂上兩楹間，既朝祖卻下，以蜃車載於階間，北首飾棺訖，日昃時乃還轉柩車，向外南首，為行始，謂之祖。曾子來弔，柩車已還而鎮定，所謂填池者也。主人榮其弔，復推柩而反，使復北首，若未祖者然。先時婦人在堂，降婦人即位於階間，而後行弔禮。如此釋之，似可通。』○填池，依注音奠徹。從，才用反。與，音餘。牖，羊久反。斂，力驗反，凡小斂大斂字皆同。
曾子襲裘而弔，子游裼裘而弔，曾子指子游而示人曰：『夫夫也為習於禮者，如之何其裼裘而弔也！』 註：『曾子蓋知臨喪無飾。夫夫，猶言此丈夫也。子游於時名為習禮。』主人既小斂，袒，括髮，子游趨而出，襲裘帶絰而入。 註：『於主人為變乃變也。所弔者朋友。』曾子曰：『我過矣，我過矣，夫夫是也。』 註：『服，是善子游言。』賀循喪服要記：『大夫弔於大夫，始死而往，朝服裼裘，如吉時也。當斂之時而至則皮弁服，皮弁之服以襲裘也。主人成服而往，則皮弁絰而加裼衰也。大夫於士有朋友之恩，乃得弁絰。』正義：『凡弔喪之禮，主人未變之前，弔者吉服而弔，又袒去上服，以露裼衣，則此裼裘而弔是也。主人既變之後，雖著朝服而加武以絰，又掩其上服。若是朋友又加帶，則此襲裘帶絰而入是也。主人成服之後，弔者大夫則錫衰，士則疑衰，當事皆首服弁絰。』
子夏既除喪而見， 註：『見於孔子。』予之琴，和之而不和，彈之而不成聲， 註：『樂由人心。』作而曰：『哀未忘也，先王制禮而弗敢過也。』 註：『作，起。』子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：『先王制禮，不敢不至焉。』 註：『雖情異善同，俱順禮。』正義：『案家語及詩傳皆言子夏喪畢，夫子與琴，援琴而弦，衎衎而樂。閔子騫喪畢，夫子與琴，援琴而弦，切切而哀。與此不同。』○見，賢遍反。予，羊汝反。和，音禾，或胡臥反。
司寇惠子之喪， 註：『惠子，衛將軍文子彌牟之弟惠叔蘭也。生虎者。』正義：『案世本「靈公生昭子郢，郢生文子木及惠叔蘭，蘭生虎，為司寇氏。文子生簡子瑕，瑕生衛將軍文氏」。然則彌牟是木之字。』子游為之麻衰、牡麻絰。 註：『惠子廢適立庶，為之重服以譏之。麻衰，以吉服之布為衰。』正義：『子游既與惠子為朋友，應著弔服加緦麻帶絰。麻衰乃吉服十五升，輕於弔服，而雲重服者，據牡麻絰為重弔服。弁絰大如緦之絰，一股而環之，今乃用牡麻絞絰，與齊衰絰同，故云重也。』文子辭曰：『子辱與彌牟之弟游， 註：『謝其存時。』又辱為之服，敢辭。』 註：『止之服也。』子游曰：『禮也。』文子退，反哭， 註：『子游名習禮，文子亦以為當然，未覺其所譏。』子游趨而就諸臣之位。 註：『深譏之。大夫之家臣，位在賓後。』正義：『大夫之賓，位在門東近北；大夫之家臣，位亦在門東而南近門，並皆北嚮，故在賓後也。故盧云：「喪，賓後主人，同在門東。家臣賓後，則近南也。」』文子又辭曰：『子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，敢辭。』 註：『止之在臣位。』子游曰：『固以請。』 註：『再不從命。』文子退，扶適子南面而立，曰：『子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，虎也敢不復位。』 註：『覺所譏也。虎，適子名。文子親扶而辭，敬子游也。南面而立，則諸臣位在門內北面明矣。』子游趨而就客位。 註：『所譏行。』○彌，亡［二］卑反。牟，莫侯反。
將軍文子之喪，既除喪而後越人來弔，主人深衣練冠待於廟，垂涕洟。 註：『主人，文子之子簡子瑕也。深衣練冠，凶服變也。待於廟，受弔不迎賓也。』釋文：『自目曰涕，自鼻曰洟。』子游觀之，曰：『將軍文氏之子其庶幾乎！亡於禮者之禮也，其動也中。』 註：『中禮之變。』正義：『深衣，即間傳麻衣也，但制如深衣。緣之以布曰麻衣，緣之以素曰長衣。緣之以采曰深衣。練冠者，謂祭前之冠，若祥祭則縞冠也。此謂由來未弔者，故練冠。若曾來已弔，祥後為喪事更來，雖不及祥祭之日，主人必服祥日之服以受之。故雜記云：「既祥，雖不當縞者必縞。」推此而言，禫後始來弔者則著祥冠，若禫後更來有事，主人則著禫服。案士喪禮始死為君命出，小斂以後為大夫出，是有受弔迎賓。今以除服受弔，故不迎賓也。』王氏引之曰：『謹案：亡讀存亡之亡。亡與在義正相反，亡者不在也。亡於禮者之禮，謂禮之變者不在於常禮之中也。唐風葛生篇「予美亡此」，謂予美不在此也。』○洟，音夷。
幼名，冠字，五十以伯仲，死諡，周道也。絰也者，實也。 註：『所以表哀戚。』喪服註：『絰之言實，明孝子有忠實之心。』外傳：『表其有喪蹙之情實也。喪服衰之與絰，固象平常之時冠帶吉兇相變也。有首絰，有要絰，有絞帶。斬衰首絰圍九寸，向下皆五分去一。用為要絰，則七寸五分。齊衰首絰七寸五分之一，要絰五寸八分。大功首絰五寸八分，要絰四寸六分。小功首絰三寸七分。緦首絰三寸七分，要絰二寸九分。』掘中霤而浴，毀灶以綴足，及葬，毀宗躐行，出於大門，殷道也。 註：『明不復有事於此。周人浴不掘中霤，葬不毀宗躐行。毀宗，毀廟門之西而出。行神之位，在廟門之外。』聘禮『又釋幣於行』，鄭註：『喪禮有毀宗躐行，出於大門，則行神之位，在廟門外西方，不言埋幣，可知也。』正義：『死而掘室中之地作坎，一則言此室於死者無用，二則以牀架坎上，屍於牀上浴，令浴汁入坎。毀灶亦義兼二事，一則示死無復飲食之事，二則恐死人足辟戾不可著屨，故用毀灶之甓，連綴死人足令直，可著屨也。行神之位，在廟門西邊，當所毀宗之外，若生時出行，則為壇幣告行神，告竟，車躐行壇上而出。今嚮毀宗處出，仍得躐此行壇，如生時之出也。周人浴不掘中霤者，用盤承浴汁也。周殯於正寢，至葬而朝廟，從正門出，不毀宗也。周亦不毀灶綴足，而鄭不言云者，以周綴足用燕几，其文可見，故不言耳。』學者行之。 註：『學於孔子者行之，傚殷禮。』○冠，古亂反。掘，求月反，又求勿反。霤，力救反。綴，丁劣反，又丁衛反。躐，良輒反。
子柳之母死，子碩請具。 註：『具，葬之器用。子柳，魯叔仲皮之子，子碩兄。』子柳曰：『何以哉？』 註：『言無其財。』子碩曰：『請粥庶弟之母。』 註：『粥，謂嫁之也。妾賤，取之曰買。』子柳曰：『如之何其粥人之母以葬其母也？不可。』 註：『忠恕。』既葬，子碩欲以賻布之餘具祭器。 註：『古者謂錢為泉布，所以通布貨財。』子柳曰：『不可。吾聞之也，君子不家於喪， 注；『惡因死者以為利。』請班諸兄弟之貧者。』 註：『以分死者所矜也。祿多則與鄰里鄉黨。』○碩，音石。粥，音育。
君子曰，謀人之軍師，敗則死之；謀人之邦邑，危則亡之。 陳用之曰：『主危臣辱，主辱臣死，故敗則死之。社稷存則與存，社稷亡則與亡，故危則亡之。』應子和曰：『眾死而義不忍獨生，焉得而不死；國危而身不可獨存，焉得而不亡！』
公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從， 註：『二子，衛大夫。文子，獻公之孫，名拔。』說文：『丘，土之高也，非人所為也。一曰四方高中央下為丘。』正義：『案世本云：「獻公生成子當，當生文子拔，拔生朱為公叔氏。」』文子曰：『樂哉斯丘也，死則我欲葬焉。』蘧伯玉曰：『吾子樂之，則瑗請前。』 註：『刺其欲害人良田。瑗，伯玉名。』劉恆軒曰：『惡其欲奪人之地，自為身後計，遂譏之曰，吾子樂此，則我請前行以去子矣。示不欲與聞其事也。』○蘧，本又作『璩』，其魚反。從，才用反。樂，音洛。瑗，於卷反，又於願反。
弁人有其母死而孺子泣者， 註：『言聲無節。』孔子曰：『哀則哀矣，而難為繼也。 註：『此誠哀。失禮中。』夫禮為可傳也，為可繼也，故哭踴有節。』 正義：『夫聖人制禮，使後人可傳可繼，故制為哭踴之節，以中為度耳，豈可過甚。然雜記「曾申問於曾子曰：哭父母有常聲乎？曰：中路嬰兒失其母，何常聲之有。」與此違者，曾子所言，是始死之時，悲哀志懣，未可為節。此之所言，在襲斂之日，可以禮制，故哭踴有節也。』○弁，皮彥反。
叔孫武叔之母死， 註：『武叔，公子牙之六世孫，名州仇，毀孔子者。』正義：『按世本「桓公生僖叔牙，牙生戴伯茲，茲生莊叔得臣，臣生穆叔豹，豹生昭子婼，婼生成子不敢，不敢生武叔州仇」。』既小斂，舉者出戶，出戶袒，且投其冠括髮。 註：『屍出戶乃變服，失哀節，冠素委貌。』正義：『案士喪禮「卒斂徹帷，主人括髮袒。」下雲「士舉男女奉屍侇於堂。」喪大記亦云：「卒小斂，主人袒，說髦，括髮以麻。」下雲「奉屍夷於堂。」是括髮在小斂之後，奉屍夷於堂之前。』劉氏台拱曰：『舉者出戶，即謂舉屍出戶也。下「出戶」句，字向下讀，謂主人出戶。』子游曰：『知禮！』 註：『嗤之。』正義：『子游是習禮之人，見武叔失禮，反謂之知禮。』
扶君，卜人師扶右，射人師扶左， 註：『謂君疾時也。卜，當為「仆」，聲之 也。僕人、射人，皆平生時贊正君服位者。』君薨以是舉。 註：『不忍變也。周禮射人：「大喪，與僕人遷屍。」』○卜，依注音仆。
從母之夫、舅之妻二夫人相為服，君子未之言也。 註：『二夫人，猶言此二人也。』或曰同爨緦。 註：『以同居生緦麻之親可。』爾雅：『母之晜弟為舅，母之姊妹為從母。謂我舅者吾謂之甥也。』張子曰：『此是甥自幼居從母之家或舅之家，孤穉恩養，不可無服，所以為此服。』顧氏炎武曰：『從母之夫與謂吾從母之夫者相為服也，舅之妻與謂吾舅之妻者相為服也，上不言妻之姊妹之子，下不言夫之甥，語繁不可以成文也。』王氏引之曰：『正文注文之二夫人，皆當作「夫二人」，寫者 倒耳。相為服者，謂從母之夫、舅之妻，與己兩相為服也。喪服小功章「從母，丈夫婦人報」，「傳曰：何以小功也？以名加也。外親之服皆緦也。」注曰：「丈夫婦人姊妹之子男女同。」緦麻章「甥」，「傳曰：何以緦也？報之也。」「舅」，「傳曰：何以緦也？從服也。」是從母及舅，皆與己有兩相為服之禮。若從母之夫、舅之妻相為服，則禮之所無，故君子未之言也。』○從，才用反。夫，音扶。為，於為反。
喪事欲其縱縱爾， 註：『趨事貌。縱讀如總領之總。』釋文：『縱，急遽貌。』吉事欲其折折爾， 註：『安舒貌。詩云：「好人提提」。』故喪事雖遽不陵節，吉事雖止不怠。 註：『陵，躐也。止，立俟事時也。怠，惰也。』說文：『夌，越也。』彬謂：越與躐意同。夌同陵。故騷騷爾則野， 註：『謂大疾。』鼎鼎爾則小人， 註：『謂大舒。』君子蓋猶猶爾。 註：『疾舒之中。』○縱，依注音總。折，大兮反。騷，素刀反。
喪具君子恥具。 註：『辟不懷也。喪具，棺衣之屬。』一日二日而可為也者，君子弗為也。 註：『謂絞紟衾冒。』正義：『棺即豫造，衣亦漸制，但不一時頓具。故王制云：「唯絞紟衾冒，死而後制。」是也。』
喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進之也。嫂叔之無服也，蓋推而遠之也。 註：『或引或推，重親遠別。』姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。 註：『欲其一心於厚之者。姑姊妹嫁，大功。夫為妻，期。』正義：『己子服期，昆弟之子亦服期，牽引進之同於己子。昆弟相為期服，其妻應降一等服大功，今乃無服，是推使疏而斥遠之也。』何平叔云：『夫男女相為服，不有骨肉之親，則有尊卑之異。嫂叔親非骨肉，不異尊卑，恐有混交之失，推使無服也。』
食於有喪者之側，未嘗飽也。 註：『助哀戚也。』
曾子與客立於門側，其徒趨而出， 註：『徒，謂客之旅。』曾子曰：『爾將何之？』曰：『吾父死，將出哭於巷。』 註：『以為不可發凶於人之館。』曰：『反哭於爾次。』曾子北面而弔焉。 註：『次，舍也。禮館人使專之，若其自有然。』正義：『案士喪禮主人西面，其賓亦在門東北面，謂同國之賓。曾子既許其哭於次，故以同國賓禮，北面弔焉。』
孔子曰：『之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。 註：『之，往也。死之生之，謂無知與有知也。為，猶行也。』正義：『何胤曰：「言往死者處而致此死之者之意，謂死如草木無知，如此用情則不仁。往死者處而致此死者於全生之物，則不知。不仁不知之間，聖人之所難言。若全無知則不應用，若全有知則不應不成，故有器不成，是不死不生也。」』是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲， 註：『成，猶善也。竹不可善用，謂邊無縢。味，當作「沬」。沬，靦也。』說文：『沬，灑面也。』正義：『斵，雕飾也。』段氏玉裁曰：『案此沬，如瓦器之釉，若洗面之光澤也。』王氏念孫曰：『沬，從午未之未，音呼內反，與涎沫之沫異。沫從本末之末，音亡曷反。沬與味聲相近，故曰味當作沬。釋文音亡曷反，非。』琴瑟張而不平，竽笙備而不和， 註：『無宮商之調。』有鐘磬而無簨虡， 註：『不縣之也。橫曰簨，植曰虡。』其曰明器，神明之也。』 註：『言神明，死者也。神明者非人所知，故其器如此。』釋名：『送死之器曰明器，神明之器異於人也。』○知，音智。斵，陟角反。竽，音於。和，胡臥反。簨，息允反。虡，音巨。
有子問於曾子曰：『聞喪於夫子乎？』 註：『有子，孔子弟子有若也。夫子卒後問此，庶有異聞也。喪，謂仕失位也。魯昭公孫於齊，曰：「喪人其何稱。」』正義：『案仲尼弟子傳「有若少孔子四十三歲」，註：「魯人也。」「曾參，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲。」』曰：『聞之矣。喪欲速貧，死欲速朽。』有子曰：『是非君子之言也。』 註：『貧、朽非人所欲。』曾子曰：『參也聞諸夫子也。』有子又曰：『是非君子之言也。』曾子曰：『參也與子游聞之。』有子曰：『然，然則夫子有為言之也。』曾子以斯言告於子游，子游曰：『甚哉有子之言似夫子也！昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。 註：『桓司馬，宋向戌之孫，名魋。』正義：『案世本「向戌生東鄰叔子超，超生左師眇。」眇即向巢也。魋是巢之弟。』夫子曰：「若是其靡也，死不如速朽之愈也。」死之欲速朽，為桓司馬言之也。 註：『靡，侈。』南宮敬叔反，必載寶而朝。 註：『敬叔，魯孟僖子之子仲孫閱。蓋嘗失位去魯，得反，載其寶來朝於君。』陳可大曰：『載寶欲行賂，以求復位也。』夫子曰：「若是其貨也，喪不如速貧之愈也。」喪之欲速貧，為敬叔言之也。』曾子以子游之言告於有子，有子曰：『然，吾固曰非夫子之言也。』曾子曰：『子何以知之？』有子曰：『夫子制於中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。 註：『中都，魯邑名也。孔子嘗為之宰，為民作制。孔子由中都宰為司空，由司空為司寇。』正義：『崔靈恩云：「夫子為小司空、小司寇也。」崔知然者，魯有孟、叔、季三卿為政，又有臧氏為司寇，故知孔子為小司寇。』昔者夫子失魯司寇，將之荊， 註：『將應聘於楚。』正義：『定十四年齊人歸女樂，孔子去魯適衛。從衛之陳，過匡，匡人圍之，又反於衛。又去衛過曹，適宋。宋桓魋欲殺孔子，去宋適鄭，去鄭適陳，居三歲，又適衛。將西見趙簡子，至河、反於衛，復如陳。時哀公三年，孔子年六十，明年自陳遷於蔡。三歲，楚使人聘孔子，陳蔡乃圍孔子，於是使子貢至楚，楚昭王興師迎孔子。是歲，孔子自楚反於衛，孔子年六十三。以此言之，失司寇在定十四年，之楚在哀公六年，其間年月甚遠，而雲失魯司寇將之荊者，謂失司寇之後，非謂失司寇之年即之荊也。』蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。』 註：『言汲汲於仕得祿。』○喪，息浪反。為，於偽反。魋，大回反。
陳莊子死，赴於魯，魯人慾勿哭。 註：『君無哭鄰國大夫之禮。陳莊子，齊大夫陳恆之孫，名伯。』正義：『案世本「成子常生襄子班，班生莊子伯」。』繆公召縣子而問焉，縣子曰：『古之大夫束脩之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之！ 註：『以其不外交。』今之大夫交政於中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭！ 註：『言時君弱臣強，政在大夫，專盟會以交接。』且臣聞之，哭有二道，有愛而哭之，有畏而哭之。』 註：『以權微勸之。』公曰：『然，然則如之何而可？』縣子曰：『請哭諸異姓之廟。』 註：『明不當哭。』於是與哭諸縣氏。 陳可大曰：『脩，脯也。十脡為束。問，遺也。為人臣者無外交，不敢貳君也。愛之哭，出於不能已。畏之哭，出於不得已。哭伯高於賜氏，義之所在也。哭莊子於縣氏，勢之所迫也。』
仲憲言於曾子曰：『夏後氏用明器，示民無知也； 註：『所謂致死之。仲憲，孔子弟子原憲。』正義：『案仲尼弟子傳云：「原憲，字子思。」』註：『魯人也。』殷人用祭器，示民有知也； 註：『所謂致生之。』周人兼用之，示民疑也。』 註：『言使民疑於無知與有知。』曾子曰：『其不然乎！其不然乎！ 註：『非其說之非也。』夫明器，鬼器也。祭器，人器也。夫古之人胡為而死其親乎！』 註：『言仲憲之言，三者皆非。此或用鬼器，或用人器。』正義：『言二代用此器送亡者，非是為有知與無知也，正是質文異耳。然周唯大夫以上兼用，士唯用鬼器，不用人器。崔靈恩云：「此王者質文相變耳。」』
公叔木有同母異父之昆弟死，問於子游， 註：『木當為「朱」，春秋傳作「戍」。衛公叔文子之子，定公十四年奔魯。』正義：『案世本「衛獻公生成子當，當生文子拔，拔生朱」。故知木當為朱也。』子游曰：『其大功乎？』 註：『疑所服也。親者屬大功是。』盧註：『子游為近是。』王註：『母嫁，則外祖父母無服，所謂絕族無施服也。唯母之身有服，所謂親者屬也。異父同母昆弟不應有施，此謂與繼父同居為繼父周，故其子大功也。禮無明文，是以子游疑而荅也。』狄儀有同母異父之昆弟死，問於子夏，子夏曰：『我未之前聞也。魯人則為之齊衰。』狄儀行齊衰。今之齊衰，狄儀之問也。 正義：『案聖證論王肅難鄭「禮稱親者血屬，謂出母之身，不謂出母之子也。若出母之子服大功，則出母之父母服應更重，何以為出母之父母無服？」魏高堂崇曰：「聖人制禮，外親不過緦，殊異內外之明理也。外祖父母以尊加，從母以名加，皆小功。舅緦而已。同母異父之昆弟異族無屬，於禮不當有服，即同居，亦當同爨緦之例，無緣大功，乃重於外祖父母也。」』○木，音式樹反，又音朱。
子思之母死於衛，柳若謂子思曰：『子，聖人之後也。四方於子乎觀禮，子盍慎諸！』 註：『子思，孔子孫，伯魚之子。伯魚卒，其妻嫁於衛。柳若，衛人也。見子思欲為嫁母服，恐其失禮，戒之。嫁母齊衰期。』子思曰：『吾何慎哉！吾聞之，有其禮，無其財，君子弗行也。 註：『謂時可行，而財不足以備禮。』有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。 註：『謂財足以備禮，而時不得行者。』吾何慎哉！』 註：『時所止則止，時所行則行，無所疑也。喪之禮如子，贈襚之屬，不踰主人。』正義：『嫁母之服，喪服無文。案喪服杖期章云：「父卒，繼母嫁，從，為之服，報。」則親母可知。譙周、袁准並云：「父卒母嫁，非父所絕，嫡子雖主祭，猶宜服期。而喪服為出母期。嫁母與出母俱是絕族，故知與出母同也。」張逸問：「舊儒世本皆以孔子後數世皆一子，禮適子為父後，為嫁母無服。檀弓說子思從於嫁母服何？」鄭荅云：「子思哭嫂為位，必非適子，或者兄早死無繼，故云數世皆一子。」』
縣子瑣曰：『吾聞之，古者不降，上下各以其親。滕伯文為孟虎齊衰，其叔父也；為孟皮齊衰，其叔父也。』 註：『古，謂殷時也。上不降遠，下不降卑。伯文，殷時滕君也。爵為伯，名文。』正義：『周禮以貴降賤，以嫡降庶，唯不降正耳。殷世以上，雖貴不降賤也。上，謂旁親族，曾祖從祖及伯叔之班。下，謂從子從孫之流。不以己尊降之。庾蔚云：「上下，猶尊卑也。正尊，周禮猶不降，則知所明者旁尊也。虎是滕伯文叔父，滕伯是皮之叔父，言滕伯上為叔父，下為兄弟之子，皆著齊衰，是上下不降也。」』陸氏翼王曰：『當是孟虎、孟皮為滕伯叔父，而滕伯皆為之齊衰，不以己貴而降其旁親，則凡上下之親可知矣。』○瑣，息果反。
後木曰：『喪，吾聞諸縣子曰：「夫喪，不可不深長思也。 註：『後木，魯孝公子惠伯鞏之後。』正義：『案世本「孝公生惠伯革，其後為厚氏」。世本雲革，此雲鞏；世本雲厚，此雲後，其字異耳。』買棺外內易。」我死則亦然。』 註：『此孝子之事，非所託。』○易，以豉反。
曾子曰：『屍未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。』仲梁子曰：『夫婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷。』 註：『斂者動搖屍。帷堂，為人褻之。言方亂非也。仲梁子，魯人也。』正義：『案春秋定五年魯有仲梁懷，是仲梁魯人之姓。』小斂之奠，子游曰：『於東方。』曾子曰：『於西方，斂斯席矣。』 註：『曾子以俗說非。又大斂奠於堂，乃有席。』小斂之奠在西方，魯禮之末失也。 註：『末世失禮之為。』正義：『士喪禮小斂之奠設於屍東，大斂設於室。今雲堂者，後人轉寫之 ，故鄭荅趙商堂當為「室」也。』
縣子曰：『綌衰繐裳非古也。』 註：『非時尚輕涼，慢禮。』釋名：『繐，細如繐也。疏，疏如［三］繐也。』釋文：『綌，麤葛也。布細而疏曰繐。』正義：『記當時失禮，多尚輕細，有喪者不服麤衰，故云非古也。』○綌，去逆反。繐，音歲。
子蒲卒，哭者呼滅，子臯曰：『若是野哉！』哭者改之。 註：『滅，蓋子蒲名。非之也。唯復呼名。子臯，孔子弟子高柴。』
杜橋之母之喪，宮中無相，以為沽也。 註：『沽，猶略也。』○相，息亮反。沽，音古。
夫子曰：『始死羔裘玄冠者易之而已。』羔裘玄冠，夫子不以弔。 註：『不以吉服弔喪。』
子游問喪具，夫子曰：『稱家之有亡。』子游曰：『有亡惡乎齊？』 註：『惡乎齊，問豐省之比。』夫子曰：『有，毋過禮。 正義：『毋，猶不也。禮有節限，設若家富，有正禮可依，不得過禮。』苟亡矣，斂首足形，還葬， 註：『形，體。還之言便也。言已斂即葬，不待三月。』縣棺而封， 註：『不設碑繂，不備禮。封，當為「窆」。窆，下棺也。春秋傳作「塴」。』說文：『堋，喪［四］葬下土也。春秋傳曰：「朝而堋。」禮謂之封，周官謂之窆。』人豈有非之者哉？』 註：『不責於人所不能。』○稱，尺證反。惡，音烏。還，音旋。封，依注作『窆』，彼驗反。
司士賁告於子游曰：『請襲於牀。』 註：『時失之也。禮唯始死廢牀。』釋名：『衣屍曰襲。襲，匝也。以衣周匝覆［五］之也。』子游曰：『諾』。縣子聞之曰：『汏哉！叔氏專以禮許人。』 註：『當言禮然，言諾非也。叔氏，子游字。』釋文：『汏，自矜大。』正義：『當時失禮，襲在於地，當據禮荅之。今子游專輒許諾，如似禮出於己，故縣子譏之。』○賁，音奔。汏，本又作『大』，音泰。
宋襄公葬其夫人，醯醢百甕，曾子曰：『既曰明器矣，而又實之。』 註：『言名之為明器，而與祭器皆實之，是亂鬼器與人器。』正義：『案既夕禮陳明器後雲「無祭器」，鄭云：「士禮略也。大夫以上兼用鬼器與人器。」夏後氏專用明器，則分半以實之。殷人全用祭器，則亦分半以虛之。周人兼用明器人器，人器實之，明器虛之。』○醯，呼兮反。甕，烏弄反。
孟獻子之喪，司徒旅歸四布， 註：『獻子，魯大夫仲孫蔑。旅，下士也。司徒使下士歸四方之賻布。』正義：『熊氏以為獻子家臣為司徒，故左傳「叔孫氏之司馬鬷戾」。是家臣亦有司徒、司馬也。』夫子曰：『可也。』 註：『時人皆貪，善其能廉。』彬謂：足利本作『司徒敬子使旅歸四方布。』案正義亦有『賻布有餘，其家臣司徒敬子稟承主人之意，使旅下士歸還四方賻主人之泉布。』是有『敬子使』『方』字。
讀賵，曾子曰：『非古也。是再告也。』 註：『曾子言喪禮袒而讀賵，賓致命將行，主人之史又讀賵，所以存錄之。』說文新附：『賵，贈死者。從貝，從冒。冒者，衣衾覆冒之意。』吳幼清曰：『案士喪禮下篇，祖奠畢，公賵，賓賵，其時賵者已致命於柩。凡所賵之物，書之於方，及次日遣奠畢，包牲行器之後，主人之史讀賵，若欲神一一知之。前既致命，今又讀之，是再告於神也。』
成子高寢疾， 註：『成子高，齊大夫國成伯高父也。』正義：『世本「懿伯生貞孟，貞孟生成伯高父，國氏」。』慶遺入請曰：『子之病革矣，如至乎大病，則如之何？』 註：『觀其意。革，急也。遺，慶封之族。』陳可大曰：『大病，死也。諱之之辭。』子高曰：『吾聞之也，生有益於人，死不害於人。吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉！我死，則擇不食之地而葬我焉。』 註：『不食，謂不墾耕。』○遺，於季反。墾，苦很反。
子夏問諸夫子曰：『居君之母與妻之喪，居處言語飲食衎爾。』 註：『衎爾，自得貌。為小君，惻隱不能至。』江氏永曰：『問，當作「聞」。』○衎，苦旦反。
賓客至，無所館，夫子曰：『生於我乎館，死於我乎殯。』 註：『仁者不厄人。』朱氏軾曰：『此即論語「朋友死，於我殯」之義。』
國子高曰：『葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨。 註：『言皆所以為深邃，難人發見之也。國子高，成子高也。成，諡也。』反壤樹之哉！』 註：『反，復也。怪不如太古也，而反封樹之，意在於儉，非周禮。』正義：『子高之意，人死可惡，故備以衣衾棺槨，欲其深邃，不使人知，今乃反更封壤為墳而種樹以標之哉！』江氏永曰：『國子高，其即楊朱所稱伯成子高，不以一豪利物，舍國而耕於野者乎？擇不食之地以葬，而不欲其封樹，蓋恬澹寡慾而達於生死者也。』
孔子之喪，有自燕來觀者，舍於子夏氏。子夏曰：『聖人之葬人與，人之葬聖人也，子何觀焉？ 正義：『王肅云：「聖人葬人與，屬上句，以言若聖人葬人與，則人庶有異聞，得來觀者。若人之葬聖人，與凡人何異，子何觀之？」』昔者夫子言之曰：「吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者矣。 註：『封，築土為壟。堂形四方而高。坊形旁殺平上而長。覆，謂茨瓦也。夏屋，今之門廡也，其形旁廣而卑。斧形旁殺刃上而長。』釋文：『茨，茅覆屋。』從若斧者焉。」』 註：『孔子以為刃上難登，狹又易為功。』王氏念孫曰：『「從若斧者焉」，從上有「吾」字，今本脫。「吾從若斧者焉」，乃夫子之言。鄭注正釋夫子所以從若斧者之故。下文「馬鬣封之謂也」，方是子夏之言。正義所見本已脫吾字，唐石經以下皆沿其 。初學記禮部下、白帖六十六引此並作「吾從若斧者焉」，則唐時別本尚有吾字。家語公西赤問篇亦有吾字。』馬鬣封之謂也。 註：『俗間名。』今一日而三斬板而已封，尚行夫子之志乎哉！』 註：『板蓋廣二尺，長六尺。斬板，謂斷其縮也。三斷止之。旁殺，蓋高四尺，其廣袤未聞也。詩曰：「縮板以載」。尚，庶幾也。』正義：『坊，堤也。堤防水上平而兩旁殺。殷人以來始屋四阿，夏家之屋唯兩下而已，無四阿。斧之形，其刃嚮上，長而高也。築墳之法，安板側於兩邊，而用繩約板令立，復內土於板之上，中央築之，令土與板平，則斬所約板繩，斷而更置於見築土上，又載土其中。三徧如此，其墳乃成。』○燕，烏田反。鬣，力輒反。
婦人不葛帶。 註：『婦人質，不變重者，至期除之。卒哭變絰而已。』正義：『此論齊斬婦人。帶，要絰也。葬後卒哭，變麻易葛。婦人重要而質，不變所重，故不葛帶。大功以下輕，至卒哭並變為葛，與男子同。絰，首絰也。婦人輕首重要故也。』
有薦新，如朔奠。 註：『重新物，為之殷奠。』釋名：『喪祭曰奠，奠，停也。言停久也。朔望祭曰殷奠，所用殷眾也。』正義：『未葬前，月朔大奠於殯宮。大奠則牲饌豐也。朔禮視大斂，士則特豚三鼎。大夫以上則朔望大奠，若士但朔而不望。』彬謂：『有薦新，如朔奠』，此士喪禮文。賈疏：『月令「開冰，先薦寢廟」，「孟夏，以彘嘗麥」，「仲夏，羞以含桃，先薦寢廟」，皆是。』
既葬，各以其服除。 註：『卒哭當變，衰麻者變之，或有除者，不視主人。』正義：『三月卒哭，重親各隨所受而變服。若三月之親應除者，葬竟各自除，不待主人卒哭之變。』
池視重霤。 註：『如堂之有承霤也。承霤以木為之，用行水，亦宮之飾也。柳，宮象也。以竹為池，衣以青布，縣銅魚焉。』正義：『天子則四注，四面為重霤。諸侯四注，重霤則差降，去後餘三。大夫唯餘前後二。士則唯一，在前。生時屋有重霤以行水，死時柳車亦象宮室，而於車覆鼈甲之下，牆帷之上，織竹為之，形如籠，衣以青布，以承鼈甲，名之為池，以象重霤。方面之數，各視生時重霤。』○重，直容反。
君即位而為椑， 註：『椑，謂杝棺親屍者。椑，堅著之言也。言天子椑內又有水兕革棺。』正義：『君，諸侯也。人君無論少長，體尊備物，故即位而造棺也。』歲壹漆之， 註：『若未成然。』藏焉。 註：『虛之不合。』○椑，蒲歷反。
復、楔齒、綴足、飯、設飾、帷堂，並作。 註：『設飾，謂遷屍又加新衣。』釋文：『飯，唅也。』正義：『復，招魂也。楔，柱也。用角柶柱亡人之齒令開，使唅時不閉也。復用燕几綴亡人之足令直，使著屨時不辟戾也。作，起為也。帷堂，謂小斂時。自復以下諸事並起，以帷堂故云並作。』○楔，悉節反。綴，丁劣反，又丁衛反。
父兄命赴者。 註：『謂大夫以上也。士，主人親命之。』正義：『赴，謂死者生時於他人有恩識者，今死則使人往相赴告也。』
君復於小寢、大寢、小祖、大祖、庫門、四郊。 註：『尊者求之備也。亦他日所嘗有事。』正義：『周禮「夏采以冕服復於太祖廟」，其小廟則祭仆復之，其小寢大寢則隸仆復之，四郊則夏采復之。其諸侯復則小臣。』馬彥醇曰：『寢，所居處之地。祖，所有事之地。門，所出入之地。郊，所嘗至之地。君復必於此者，蓋魂氣亦未離生時孰習之地也。』王氏懋竑曰：『小寢，燕寢。大寢，路寢也。士喪禮「復者升自前東榮，降自後西榮。」在正寢，不於廟。疏據周禮隸仆注謂為廟寢，然隸仆先言掌五寢，又言祭祀修寢，何以知小寢大寢之必為廟寢也？疑馬氏說是。』江氏永曰：『路寢為王治事之處，燕寢為燕息之處。君與廟與大門四郊皆復，豈獨遺路寢燕寢乎？周禮「隸仆掌王之五寢，大喪復於小寢大寢。」亦謂路寢燕寢也。馬氏說得之。經文亦是由近而及遠也。』
喪不剝，奠也與，祭肉也與？ 註：『剝，猶倮也。有牲肉則巾之，為其久設，塵埃加也。脯醢之奠不巾。』正義：『案士喪禮小斂陳一鼎，既斂，奠於屍東，祝受巾巾之。是有牲肉則巾之也。又雲始死，脯醢醴酒奠於屍東，無巾。又殯後朝夕，乃奠醴酒脯醢如初設，不巾。是脯醢醴酒不巾也。』
既殯，旬而布材與明器。 註：『木工宜乾臘，且豫成。材，槨材也。』正義：『布，班也。殯後十日而班布告，下覓槨材及送葬明器之材。士喪禮筮宅吉，左還槨，獻明器之材於殯門外。是也。』
朝奠日出，夕奠逮日。 註：『陰陽交接，庶幾遇之。』
父母之喪，哭無時，使必知其反也。 註：『謂既練，或時為君服金革之事，反必有祭。』正義：『禮哭無時有三種，一是初喪未殯之前，哭不絕聲；二是殯後，除朝夕之外，廬中思憶則哭；三是小祥之後，哀至而哭。禮運云：「三年之喪，期不使。」公羊傳亦期不使。是知期內不使，期外可使。』
練，練衣黃裏縓緣， 註：『小祥練冠。練中衣以黃為內。縓為飾黃之色，卑於纁。縓，纁之類，明外除。』釋文：『縓，淺赤色。』正義：『縓為淺絳色也。緣，謂中衣領及襃緣也。裏用黃而領緣用縓者，領緣外也。』葛要絰，繩屨無絇，角瑱， 註：『瑱，充耳也。吉時以玉。人君有瑱。』正義：『葛要絰者，亦小祥後事也。小祥男子去首絰，唯餘要葛也。繩屨，謂父喪菅屨，卒哭受齊衰蒯藨屨，至小祥受大功繩麻屨也。絇，履頭飾也。角瑱，初喪亦無，至小祥微飾，以角為之。』鹿裘，衡長祛， 註：『衡，當為「橫」，字之 也。袪，謂襃緣袂口也。練而為裘，橫廣之，又長之，又為袪，則先時狹短無袪可知。吉時麛裘。』正義：『裘，吉時貴賤有異，喪時同用鹿皮為之。』祛裼之可也。 註：『裼，表裘也。有袪而裼之，備飾也。玉藻「麛裘青豻襃，絞衣以裼之。」鹿裘亦用絞乎？』正義：『案如此文，明小祥時外有衰，衰內有練中衣，中衣內有裼衣，裼衣內有鹿裘，鹿裘內有常著襦衣。』王氏引之曰：『玉藻「不文飾也不裼」，裼非居喪之服也。裼，當讀為「緆」。緆，緣也。袪緆之者，謂緣此袪也。士喪禮記「縓綼緆」，注曰：「飾裳在幅曰綼，在下曰緆。」是緆者飾裳邊也。飾裳之邊曰緆，飾袖之邊亦得曰緆。裼、緆古同聲，緆正字，裼借字，豈表裘之謂乎？又案：袂口為袪緣之為緆。玉藻「袪尺二寸，緣廣寸半」，是緣與袪為二事，不得即以袪為緣也。注當曰「袪，袂口也。裼，讀為緆，謂緣也。」則明辨皙矣。』○縓，七絹反。緣，悅絹反。絇，其俱反。瑱，吐練反。衡，依注作『橫』，華彭反。袪，起魚反。裼，音昔。
有殯，聞遠兄弟之喪雖緦必往， 註：『親骨肉也。』非兄弟雖鄰不往。 註：『疏無親也。』朱氏軾曰：『子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之，曰「我弔也與哉」，蓋謂哭死而非弔生也。此雲雖鄰不往，以殯而未葬耳。若卒哭而後，弔生可已，送死烏可已乎？』王氏懋竑曰：『此條當以三年之殯言。雜記曰：「三年之喪，雖功衰不弔。自諸侯達諸士，如有服而將往哭之，則服其服而往。」又云：「有殯，聞外喪，哭之他室。」疏：「有殯，謂父母喪未葬。外喪，謂兄弟喪在遠者也。」』
所識，其兄弟不同居者皆弔。 正義：『皇氏以為別更起文，不連「有殯」之事。所識者，謂識其死者之兄弟，是小功以下之親。既識兄弟，雖不同居，皆一一就弔之。』吳幼清曰：『所識之人，其家若有同居之親死，往弔不待言矣。雖其兄弟之不同居者，死亦皆弔之，蓋厚於所識，故推其恩愛，以及於其有服之兄弟不同居者，皇氏以為小功以下之親，小功以下服輕尚弔，況大功以上服重者乎！鄭注以為所識者死而弔於其不同居兄弟之家，不如皇氏之說為當。案記文言皆弔，夫喪無二主，若所識一人死，而皆往弔其不同居之兄弟，則喪不止二主矣。古無是禮也。』
天子之棺四重， 註：『尚深邃也。諸公三重，諸侯再重，大夫一重，士不重。』正義：『四重者，水牛、兕牛皮二物為一重也，又杝為第二重也，屬為第三重，大棺為第四重，凡五物也。以次差之，上公三重，則去水牛，餘兕、杝、屬、大棺也。侯伯子男再重，又去兕，餘杝、屬、大棺。大夫一重，又去杝，餘屬、大棺也。士不重，又去屬。單用大棺也。天子大棺厚八寸，屬六寸，椑四寸，又二皮六寸，合二尺四寸也。上公去水牛之三寸，餘兕、椑、屬、大棺，則合二尺一寸。諸侯又去兕之三寸，餘合一尺八寸也。列國上卿又除椑四寸，餘合一尺四寸也。大夫大棺六寸，屬四寸，合一尺。士則不重，但大棺六寸耳。故庶人四寸矣。』水兕革棺被之，其厚三寸； 註：『以水牛兕牛之革以為棺被，革各厚三寸，合六寸也。此為一重。』正義：『水、兕二皮，並不能厚三寸，故合被之，令各厚三寸也。二皮能溼，故最在裏近屍也。』杝棺一； 註：『所謂椑棺也。爾雅曰：「椴，杝。」』梓棺二； 註：『所謂屬與大棺。』正義：『屬與大棺並用梓。』四者皆周。註：『周，帀也。凡棺用能溼之物。』正義：『唯槨不周，下有茵，上有抗席故也。』棺束縮二衡三，衽每束一。 註：『衡，亦當為「橫」。衽，今小要。衽或作「漆」，或作「髹」。』釋名：『棺束曰緘。緘，函也。古者棺不釘也。旁際曰小要，其要約小也。又謂之衽。衽，任也。任制際會使不解也。』正義：『古棺木無釘，故用皮束合之。縮，縱也。縱束者用二行，橫束者三行。衽，其形兩頭廣、中央小也。既不用釘棺，但先鑿棺邊及兩頭合際處，作坎形，則以小要連之，令固棺並相對，無束處以衽連之，若豎束之處，則豎著其衽，以連棺蓋及底之木，使與棺頭尾之材相固。』柏槨以端，長六尺。 註：『以端，題湊也。其方蓋一尺。』正義：『端，猶頭也。積柏材作槨，並葺材頭也。天子柏，諸侯松，大夫柏，士雜木也。槨材並皆從下壘至上，始為題湊。湊，嚮也。言木之頭相嚮而作四阿也。』○重，直龍反。被，皮寄反。杝，羊支反。
天子之哭諸侯也爵弁絰 衣。 註：『服士之祭服以哭之，明為變也。天子至尊，不見屍柩，不弔服，麻不加於采。此言絰，衍字也。時人聞有弁絰，因雲之耳。周禮王弔諸侯弁絰緦衰也。』射慈喪服圖曰：『天王弔三公弁絰錫衰，弔六卿弁絰錫衰，弔大夫弁絰疑衰，弔士弁絰緦衰，弔畿內諸侯弁絰緦衰。』皇覽逸禮曰：『君使大夫弔於國君禮，錫衰裳，弁有絰；下大夫為介，亦如之。士介者，將命者緦衰裳弁絰。異姓絰。同姓麻。』正義：『薨在本國，天子遙哭之，不服緦衰，弔而服爵弁 衣。 衣，絲衣也。則諸侯以下雖不見屍柩，仍弔服也。』或曰使有司哭之， 註：『非也。哀戚之事不可虛。』為之不以樂食。 註：『蓋謂殯斂之間。』白虎通曰：『天子哭諸侯爵弁純衣，又曰遣大夫弔，詞曰：「皇天降災，子遭離之，嗚呼哀哉！天王使臣某弔。」』○ ，本又作『緇』，又作『純』，同側其反。
天子之殯也，菆塗龍輴以槨， 註：『菆木以周龍輴如槨而塗之。天子殯以輴車畫轅為龍。』加斧於槨上，畢塗屋，天子之禮也。 註：『斧謂之黼，白黑文也。以刺繡於縿幕，加槨以覆棺，已乃屋其上盡塗之。』○菆，才官反。輴，敕倫反。
唯天子之喪有別姓而哭。 註：『使諸侯同姓異姓庶姓相從而為位，別於朝覲來時。朝覲爵同同位。』
魯哀公誄孔丘曰：『天不遺耆老，莫相予位焉，嗚呼哀哉，尼父！』 註：『誄，累其行以為諡也。莫，無也。相，佐也。言孔子死，無佐助我處位者。尼父，因且字以為之諡。』江氏永曰：『誄者，哀死之辭，與諡不同。』段氏玉裁曰：『案說文「且，薦也。」凡承藉於下曰且。凡冠而字，祇有一字耳，必五十而後以伯仲，故下一字所以承藉伯仲也。言伯某仲某，是稱其字。單言某父，是稱其且字。』○誄，力軌反。耆，巨支反。相，息亮反。
國亡大縣邑，公卿大夫士皆厭冠哭於大廟三日，君不舉。或曰，君舉而哭於后土。 註：『軍敗失地，以喪歸也。厭冠，今喪冠。其服未聞。后土，社也。』○厭，於葉反。
孔子惡野哭者。 註：『為其變眾。周禮銜枚氏「掌禁野叫呼歎嗚於國中者，行歌哭於國中之道者。」』正義：『哭非其地謂之野。』陳可大曰：『所知吾哭諸野，夫子嘗言之矣。蓋哭其所知，必設位而帷之以成禮。此所惡者，或郊野之際，道路之間，哭非其地，又且倉卒行之，使人疑駭，故惡之也。』
未仕者不敢稅人。如稅人，則以父兄之命。 註：『不專家財也。稅，謂遺予人。』○稅，始銳反。
士備入而後朝夕踴。 註：『備，猶盡也。國君之喪，嫌主人哭，入則踴。』正義：『士卑最後，故舉士入為畢也。踴須相視為節，故俟齊也。』
祥而縞。 註：『縞冠素紕也。』是月禫，徙月樂。 註：『言禫明月可以用樂。』○縞，古老反。
君於士有賜帟。 註：『帟，幕之小者，所以承塵。賜之則張於殯上。大夫以上，幕人職供焉。』○帟，音亦。
校勘記
［一］頹上原脫『稽顙者』三字，據禮記正義補。
［二］原 『已』，據經典釋文改。
［三］原 『於』，據釋名改。
［四］葬上原脫『喪』字，據說文補。
［五］覆下原衍『衣』字，據釋名刪。