禮記訓纂 · 禮記訓纂卷二

曲禮下弟二 正義：『鄭目錄云：「義與前篇同，簡策重多，分為上下。」』 凡奉者當心，提者當帶。 註：『高下之節。』正義：『帶有二處，朝服之帶高於心，深衣之帶下於脅。今雲提者當帶，謂深衣之帶。古人恆著深衣。』○奉，本亦作『捧』，芳勇反。 執天子之器則上衡， 註：『謂高於心，彌敬也。此衡，謂與心平。』正義：『執，持也。上，猶高也。衡，平也。天子至尊，器不宜下，故臣為擎奉，皆高於心，彌敬也。』國君則平衡， 正義：『平，謂人之拱手，正當心平，故謂心為衡。』大夫則綏之，士則提之。 註：『綏，讀曰妥。妥之，謂下於心。』○上，時掌反。綏，依注音妥，湯果反。 凡執主器，執輕如不克。 註：『重慎之也。主，君也。克，勝也。』正義：『論語云：「孔子執圭，鞠躬如也，如不勝。」聘禮曰：「上介執圭如重。」是也。』執主器，操幣圭璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵。 註：『重慎也。尚左手，尊左也。車輪，謂行不絕地。』正義：『曳，拽也。踵，腳後也。若執器行時，不得舉足，但起前拽後，使踵如車輪曳地而行。』○操，七刀反。曳，以制反。踵，支勇反。 立則磬折垂佩，主佩倚則臣佩垂，主佩垂則臣佩委。 註：『君臣俛仰之節。倚，謂附於身。小俛則垂，大俛則委於地。』正義：『此明授受時禮也。佩，謂玉佩也。帶佩於兩邊，臣則身宜僂折如磬之背，所著之佩從兩邊出縣垂於前也。倚，猶附也。君若直立，佩倚於身，則臣宜曲折，佩不得倚，故縣垂於前。君若折身而佩垂，則臣彌曲，故佩垂委於地。然必待君僂而後方曲者，亦授立不跪之義也。』○倚，於綺反。 執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲。 註：『藉，藻也。裼、襲，文質相變耳。有藻為文，裼見美亦文。無藻為質，襲充美亦質。圭璋特而襲，璧琮加束帛而裼，亦是也。』正義：『熊氏以為上明賓介二人為裼襲，圭璋特以下又明賓主各自為裼襲。謂朝時用圭璋特，賓主俱襲；行享時用璧琮加束帛，賓主俱裼。裼所以異於襲者，凡衣近體有袍襗之屬，其外有裘。夏月衣葛，其上有裼衣。裼衣上有襲衣，襲衣上有常著之服，則皮弁之屬。掩而不開，則謂之為襲。若開此皮弁及中衣左袒，出其裼衣，謂之為裼。故鄭注聘禮雲「裼者，左袒也。」』江氏永曰：『按聘禮聘君以圭，聘夫人以璋，皆特達，無束帛以藉，其時使者襲，而君受玉亦襲。享君以璧，享夫人以琮，皆束帛藉之，其時使者裼，而君受玉亦裼。此經所謂有藉無藉者，本謂此。又按：裼衣外之襲衣，疏家有兩說。孔氏此疏謂裼衣外有襲衣，襲衣外有常著之服；至檀弓、喪大記疏則裼衣即為上服，前後違異。賈氏聘禮疏亦謂裼衣外［一］有上服，當以此疏為正。蓋不袒即謂之襲，非別有襲衣。其中衣則在裘之內也。』○藉，在夜反，下同。裼，星曆反。 國君不名卿老、世婦，大夫不名世臣、姪娣，士不名家相、長妾。 註：『雖貴於其國家，猶有所尊也。卿老，上卿也。世臣，父時老臣。』正義：『世婦，兩媵也。次於夫人而貴於諸妾也。姪是妻之兄女，娣是妻之妹，從妻來為妾也。王制云：「大夫不世爵。」此有世臣者，子賢襲父爵者也。家相，謂助知家事者也。長妾，妾之有子者也。熊氏云：「士有一妻二妾。言長妾者，當謂娣也。」故鄭注昏禮云：「娣尊姪卑，義或然也。」』○姪，大節反，字林丈一反。娣，大計反。相，息亮反。長，丁丈反。 君大夫之子不敢自稱曰余小子， 註：『辟天子之子，未除喪之名。君大夫，天子大夫有土地者。』正義：『此以下，明孝子在喪，擯者接對賓客之辭也。』大夫士之子不敢自稱曰嗣子某， 註：『亦辟其君之子，未除喪之名。』不敢與世子同名。 註：『辟僭傚也。其先之生，則亦不改。世，或為「大」。』 君使士射，不能則辭以疾，言曰『某有負薪之憂』。 註：『射者所以觀德，唯有疾可以辭也。使士射，謂以備耦也。』正義：『案大射君與賓耦，卿大夫自相耦。又有士御於大夫，又司射誓耦，卑者與尊者為耦不異侯，是言士得備預為耦。負，擔也。薪，樵也。憂，勞也。言己有擔樵之餘勞，不堪射也。庶人子云能負薪，今雲士負薪者，亦謙辭。』 侍於君子，不顧望而對，非禮也。 註：『禮尚謙也。不顧望，若子路率爾而對。』應子和曰：『顧望者，從容詳審察言觀色之意。言不輕發，必當其可，非但謙遜而已。』 君子行禮，不求變俗，祭祀之禮、居喪之服、哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。 註：『求，猶務也。不務變其故俗，重本也。謂去先祖之國，居他國。其法，謂其先祖之制度，若夏殷。』王氏念孫曰：『修，當為「循」，字之 也。謹循其法，正承如其國之故而言，謂君子謹遵故法，非謂於故法有所損益，亦非謂故法已廢而君子修之也。』 去國三世，爵祿有列於朝，出入有詔於國， 註：『三世，自祖至孫。踰久可以忘故俗而猶不變者。爵祿有列於朝，謂君不絕其祖祀，復立其族，若臧紇奔邾，立臧為矣。詔，告也。謂與卿大夫吉凶往來相赴告。』若兄弟宗族猶存，則反告於宗後。 註：『反告，亦謂吉凶也。宗後，宗子也。』 去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國，唯興之日，從新國之法。 註：『以故國與己無恩。興，謂起為卿大夫。』江氏永曰：『按此經互文見義。兄弟宗族猶存而反告於宗後，於有列有詔者言之；則無列無詔而兄弟宗族猶存者，亦當反告可知矣。唯興之日，從新國之法，於無列無詔者言之；則有列有詔而未興者，不忍從新國之法可知矣。』○朝，直遙反，下皆同。 君子已孤不更名。 註：『亦重本。』正義：『名是父之所作，父今已死，若其更名，似遺棄其父。』已孤暴貴，不為父作諡。 註：『子事父，無貴賤。』正義：『諡者，列平生德行而為作美號。若父賤無諡，己今暴貴，升為諸侯，不得為父作諡。所以爾者，似鄙薄父賤，不宜為貴人之父也。或舉武王為難，鄭荅趙商曰：「周道之基，隆於二王，功德由之，王跡興焉。凡為人父，豈能賢乎！若夏禹，殷湯則不然矣。」』○為，於偽反。諡，音示。 居喪，未葬讀喪禮，既葬讀祭禮，喪復常，讀樂章。 註：『為禮各於其時。』正義：『喪禮，謂朝夕奠，下室朔望奠，殯宮及葬等禮也。祭禮，虞、卒哭、祔、小祥、大祥之禮也。復常，謂大祥除服之後也。樂章，樂書之篇章，謂詩也。禫而後吉祭，故知禫後宜讀之。』 居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。 註：『非其時也。』 振書端書於君前，有誅。倒筴側龜於君前，有誅。 註：『臣不豫事，不敬也。振，去塵也。端，正也。倒，顛倒也。側，反側也。皆謂甫省視之。』正義：『書，簿領也。誅，責也。』 龜筴，几杖、席蓋、重素、袗絺綌不入公門， 註：『龜筴，嫌問國家吉凶。几杖，嫌自長老。席蓋，載喪車也。雜記曰：「士輤葦席以為屋，蒲蓆以為裳帷。」重素，衣裳皆素，喪服也。袗，單也。孔子曰：「當暑袗絺綌，必表而出之。」為其形褻。』正義：『臣有死於公宮，可許將柩出門，不得將喪車凶物入也。絺綌，葛也。上無衣表，則肉露見，為不敬。不入公門者，並結上諸事。若屍乘以幾至廟門，及八十杖於朝，則几杖得入公門也。』苞屨、扱衽、厭冠不入公門， 註：『此皆凶服也。苞，藨也。齊衰藨蒯之菲也。問喪曰：「親始死，扱上衽。」厭，猶伏也。喪冠厭伏。苞，或為「菲」。』釋文：『苞，草也。』正義：『熊氏云：「父之喪，唯扱上衽不入公門，冠絰衰屨皆得入也。杖齊衰則屨不得入，不杖齊衰衰又不得入，其大功絰又不得入，小功以下，冠又不得入。此厭冠者，謂小功以下之冠。」』書方、衰、兇器不以告不入公門。 註：『此謂喪在內，不得不入，當先告君耳。方，版也。士喪禮下篇曰：「書賵於方，若九若七若五。」兇器，明器也。』正義：『臣在公宮而死，君許其在內殯及將葬之禮，故有明器書方，須告乃入。』○重，直龍反。袗，之忍反。苞，白表反。扱，初洽反。衽，而審反。厭，於涉反。 公事不私議。 註：『嫌若姦也。』吳幼清曰：『公朝之事，當與同列議於公朝，不可議之私家。』 君子將營宮室，宗廟為先，廏庫為次，居室為後。 註：『重先祖及國之用。』凡家造，祭器為先，犧賦為次，養器為後。 註：『大夫稱家。謂家始造事。犧賦，以稅出牲。』正義：『諸侯大夫少牢，此言犧謂牛，即是天子之大夫，祭祀賦斂邑民，供出牲牢，故曰犧賦。養器，供養人之飲食器也。自贍為私，宜後造。』無田祿者不設祭器，有田祿者先為祭服。 註：『祭器可假，祭服宜自有。』君子雖貧不粥祭器，雖寒不衣祭服，為宮室不斬於丘木。 註：『廣敬鬼神也。粥，賣也。丘，壟也。』呂與叔曰：『丘木，所以庇其宅，兆為宮室而斬之，是慢其先而濟吾私也。』○廏，九又反。養，羊尚反。粥，音育。衣，於既反。 大夫士去國，祭器不踰竟，大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。 註：『此用君祿所作，取以出竟，恐辱親也。寓，寄也。與得用者言寄，覬己復還。』○寓，魚具反。 大夫士去國，踰竟，為壇位，鄉國而哭，素衣，素裳，素冠，徹緣，鞮屨，素簚，乘髦馬，不蚤鬋，不祭食，不說人以無罪，婦人不當御，三月而復服。 註：『言以喪禮自處也。臣無君，猶無天也。壇位，除地為位也。徹，猶去也。鞮屨，無絇之菲也。簚，覆笭也。髦馬，不鬄落也。蚤，讀為「爪」。鬋，鬋鬚也。不自說於人以無罪，嫌惡其君也。御，接見也。三月，一時，天氣變，可以遂去也。簚，或為「幕」。』說文：『緣，衣純也。』正義：『大夫待放三年，聽於君命，與環則還，與玦便去。壇者，除地而為壇。去父母之邦，有桑梓之戀，故為壇，鄉國而哭，以喪禮自處也。衣裳冠皆素，為凶飾也。緣，中衣緣也。吉時中衣用采緣，今既凶喪，故徹緣而純素。屨以絇為飾，凶故無絇也。素簚者，素白狗皮也。簚，車覆闌也。大夫鹿幦豹犆，今此喪禮，故用白狗皮也。乘髦馬者，吉則翦剔馬毛為飾，凶則不翦而乘之也。蚤，治手足爪也。鬋，剔治鬚髮也。吉則治翦為飾，凶故不翦也。祭，祭先也。食盛饌則祭食之先，喪凶故不祭也。善則稱君，過則稱己，今雖放逐，猶不得嚮人道己無罪而君惡也。』○壇，徐音善。鄉，許亮反。緣，悅絹反。鞮，都兮反。簚，本又作『幭』，莫歷反。髦，音毛。鬋，子淺反。 大夫士見於國君，君若勞之，則還辟再拜稽首。 註：『謂見君既拜矣，而後見勞也。聘禮曰，君勞使者及介，君皆荅拜。』正義：『謂大夫士出聘他國君之禮。勞，慰勞也。還辟，逡巡也。初至，行聘享、私覿禮畢，而主君又別慰勞己道路之勤，故己逡巡而退，辟君之荅己也。』君若迎拜，則還辟不敢荅拜。 註：『嫌與君亢賓主之禮。迎拜，謂君迎而先拜之。聘禮曰，大夫入門再拜，君拜其辱。』正義：『此主君迎拜者，謂聘賓初至主國大門外，主君迎而拜之。故聘禮云：「賓入門左，公再拜，賓辟不荅拜。」是也。』○勞，力報反。辟，婢亦反。 大夫士相見，雖貴賤不敵，主人敬客則先拜客，客敬主人則先拜主人。 註：『尊賢。』正義：『惟賢是敬，不計賓主貴賤。』 凡非弔喪、非見國君，無不荅拜者。 註：『禮尚往來。喪賓不荅拜，不自賓客也。國君見士，不荅其拜，士賤。』正義：『聘禮士介四人，君皆荅拜者，以其他國之士故也。』○見，賢遍反。下同。 大夫見於國君，國君拜其辱；士見於大夫，大夫拜其辱；同國始相見，主人拜其辱。 註：『自外來而拜，拜見也。自內來而拜，拜辱也。』正義：『聘禮雲公在門左拜，是拜其辱也。大夫拜其辱者，謂平常相荅拜，非加敬也。故聘禮賓朝服問卿，卿迎於廟門外再拜，是主人必拜辱也。』 君於士不荅拜也，非其臣則荅拜之。 註：『不臣人之臣。』正義：『君於己士，以其賤，故不荅拜。然聘禮雲聘使還，士介四人，君旅荅拜者，敬其奉使而還。士相見禮士見國君，君荅拜者，以其初為士，敬之故也。』大夫於其臣，雖賤必荅拜之。 註：『辟正君。』 男女相荅拜也。 註：『嫌遠別不相荅拜，故以明之。』正義：『男女宜別。或嫌其不相荅，故明雖別必宜荅也。』 國君春田不圍澤，大夫不掩羣，士不取麛卵。 註：『生乳之時，重傷其類。』正義：『春時萬物產孕，不欲多傷殺，故不合圍繞取也。羣，謂禽獸共聚也。羣聚則多，不可掩取。麛，鹿子。凡獸子亦得通名也。卵，鳥卵也。春方乳長，故不得取也。』○麛，音迷。卵，力管反。 歲凶，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食穀，馳道不除，祭事不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂。 註：『登，成也。皆為自貶損，憂民也。禮食殺牲則祭先，有虞氏以首，夏後氏以心，殷人以肝，周人以肺。不祭肺則不殺也。天子食日少牢，朔月大牢；諸侯食日特牲，朔月少牢。除，治也。不治道，為妨民取蔬食也。縣，樂器，鐘磬之屬也。粱，加食也。不樂，去琴瑟。』正義：『馳道，正道，是君馳走車馬之處。不治，謂不除草萊也。樂有縣鐘磬，因曰縣。凶年雖祭而不作樂也。大夫食黍稷，以粱為加，凶年去之。公食大夫禮設正饌之後乃設稻粱，是加也。』○縣，音玄［二］。 君無故玉不去身，大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。 註：『憂樂不相干也。故，謂災患喪病。』正義：『君子於玉比德，故恆佩玉。徹，亦去也。不徹琴瑟者，不命之士；若命士，則特縣也。』 士有獻於國君，他日，君問之，曰安取彼？再拜稽首而後對。 註：『起敬也。』正義：『不即問而待他日者，士有貢獻，自致於外，不敢見，恐君荅己拜，故別日乃見君，君得問之也。』 大夫私行出疆，必請，反必有獻。士私行出疆，必請，反必告。 註：『臣不敢自專也。私行，謂以己事也。士言告者，不必有其獻也，告反而已。』正義：『大夫無外交，而此有私行出界，或是新來大夫，姻婭猶在本國，故有私行往來，但不得執交於外耳。』君勞之則拜，問其行，拜而後對。 註：『亦起敬也。問其行，謂問道中不恙及所經過。』○疆，居良反，下同。 國君去其國，止之曰奈何去社稷也！大夫，曰奈何去宗廟也！士，曰奈何去墳墓也！ 註：『皆臣民殷勤之言。』正義：『奈何，猶言如何。大夫無社稷，故云宗廟。士亦有廟，辟大夫言墳墓，亦與大夫互也。』 國君死社稷， 註：『死其所受於天子也，謂見侵伐也。春秋傳曰：「國滅君死之，正也。」』大夫死眾，士死制。 註：『死其所受於君。眾，謂君師。制，謂君教令所使為之。』正義：『國君體國，以社稷為主，若有寇難，則以死衛之。大夫職主領眾，故有寇難，必率眾禦之，以死為度。士雖不得率師，若君命使之，則唯致死。熊氏云：「宗廟、墳墓，己私有之。大夫士為臣事君，不可為私事而死。君言死社稷，則宗廟墳墓亦死可知也。但社稷受於天子，故特舉焉。」』 君天下曰天子，朝諸侯，分職、授政、任功曰予一人。 註：『皆擯者辭也。天下，謂外及四海也。覲禮曰：「伯父寔來，餘一人嘉之。」余、予古今字。』正義：『白虎通云：「王自謂一人者，謙也。」論語云：「百姓有過，在予一人。」』○分，方雲反。予，音餘。 踐阼臨祭祀，內事曰孝王某，外事曰嗣王某。 註：『皆祝辭也。唯宗廟稱孝。天地社稷，祭之郊內，而曰嗣王，不敢同外內。』正義：『踐，履也。阼，主人階也。宗廟是事親，事親宜言孝。外事，郊社也。天地尊遠，不敢同親，故云嗣王某，言此王繼嗣前王而立也。若凡山川岳瀆之神，祭之在外之例而辭稱嗣，是在內從內辭，在外從外辭。』 臨諸侯，畛於鬼神曰有天王某甫。 註：『畛，致也。祝告致於鬼神辭也。曰有天王某甫，某甫，且字也。不名者，不親往也。周禮大會同，過山川，則大祝用事焉。鬼神，謂百辟卿士也。畛，或為「祇」。』正義：『天子巡守，徧於方岳，臨視諸侯，故曰臨諸侯也。鄭云：「以尊適卑曰臨。」』○畛，之忍反。 崩曰天王崩， 註：『史書策辭。』復曰天子復矣。 註：『始死時呼魄辭也。不呼名，臣不名君也。諸侯呼字。』 告喪曰天王登假。措之廟，立之主曰帝。 註：『告，赴也。登，上也。假，已也。上已者，若僊去雲耳。春秋傳曰：「凡君卒哭而祔，祔而作主。」』正義：『白虎通云：「所以有主者，神無依據，孝子以繼心也。」鄭云：「周以栗。」漢書：「前方後圓。」五經異義云：「主狀正方，穿中央達四方。天子長尺二寸，諸侯長一尺。」崔靈恩云：「古者帝王生死同稱，生稱帝者，死亦稱帝；生稱王者，死亦稱王。今雲立之主曰帝者，蓋為記時有主入廟稱帝之義，記者錄以為法也。」』○假，音遐。 天子未除喪曰予小子， 註：『謙，未敢稱一人。春秋傳曰：「以諸侯之踰年即位，亦知天子之踰年即位。以天子三年然後稱王，亦知諸侯於其封內，三年稱子。」』生名之，死亦名之。 註：『生名之曰小子王，死亦曰小子王也。晉有小子侯，是僭取於天子號也。』 天子有後，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。 註：『妻，八十一御妻，周禮謂之女御，以其御序於王之燕寢。妾，賤者。』正義：『後，後也。言其後於天子。夫，扶也。言扶持於王也。婦，服也。言其進以服事君子也。以其猶貴，故加以世言之，亦廣世胤也。嬪，婦人之美稱，可賓敬也。鄭注內則云：「妻之言齊也，妾之言接也。」』呂與叔曰：『後以配天子，夫人視三公，其名與諸侯之妃同。世婦視大夫，其名與大夫之妻同。九嬪視九卿，位在世婦上。妻即御妻，視元士，名與士之妻同。妾則昏義所無，蓋賤者，視庶人。』○嬪，音頻。 天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。 註：『典，法也。此蓋殷時制也。周則大宰為天官，大宗為宗伯，宗伯為春官，大史以下屬焉。大士，以神仕者。』正義：『上典是守典，下典是典則之典。言立此六官，以守主六事之法。』呂與叔曰：『殷人尊神先鬼，大宗以下，皆事鬼神奉天時之官，故總謂之天官。大宰者，佐王代天工以治。大宗，掌事鬼神。大史，掌正歲年及頒朔。大祝，所以接神。士，即周司巫，所以降神。大卜，主問龜，所以求神。六者皆天事也。』王氏引之曰：『謹案：春官序官「凡以神士者無數」，其職甚微，不足以當大士之稱。今案晏子春秋諫篇「吾為夫婦獄訟之不正乎，則泰士子牛存矣。為社稷宗廟之不享乎，則泰祝子游存矣。」泰士、泰祝，即大士、大祝矣。大士正獄訟，蓋若秋官士師察獄訟之辭。又說苑臣術篇齊成侯卿云：「忌舉北郭刁［三］勃子為大士，而九族益親，民益富。」是大士亦掌親九族，富萬民也。』 天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。 註：『眾，謂羣臣也。此亦殷時制也。周則司士屬司馬。大宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空，為六官。』正義：『嚮立六官，以法天之六氣。此又置五官，以象地之五行也。不雲建，從天官也。』王氏懋竑曰：『五官以周禮言之，則司士當為宗伯之職。案此本郯子所言，司士本作司事，事祭祀之事也。』 天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。 註：『府，主藏六物之稅者。此亦殷時制也。周則皆屬司徒。司土，土均也。司木，山虞也。司水，川衡也。司草，稻人也。司器，角人也。司貨， 人也。』正義：『立此六官，使各主其所掌職也。』 天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。 註：『此亦殷時制也。周則皆屬司空。土工，陶、旊也。金工，築、冶、鳧、栗、段、桃也。石工，玉人、磬人也。木工，輪、輿、弓、廬、匠、車、梓也。獸工，函、鮑、 、韋、裘也。唯草工職亡，蓋謂作萑葦之器。』正義：『前既有六府之物，宜立六工以作之為器物。材，謂材物。立此六工，使典制六府之材物。』五官致貢曰享。 註：『貢，功也。享，獻也。致其歲終之功於王，謂之獻也。周禮大宰「歲終，則令百官府各正其治，受其會，聽其致事，而詔王廢置。」』○享，許兩反。 五官之長曰伯，是職方。 註：『謂為三公者。周禮「九命作伯」。職，主也。是伯分主東西者。春秋傳曰：「自陝以東，周公主之；自陝以西，召公主之。」』正義：『長者，謂三公，無職，故不在五官之中。』其擯於天子也曰天子之吏。 註：『擯者辭也。春秋傳曰「王命委之三吏」，謂三公也。』正義：『擯，謂天子接賓之人，若擯者傳辭於天子，則稱此二伯為天子之吏也。』天子同姓謂之伯父，異姓謂之伯舅。自稱於諸侯曰天子之老，於外曰公，於其國曰君。 註：『稱之以父與舅，親親之辭也。外，自其私土之外，天子畿內。』正義：『外者，其采地之外，猶在王畿之內，如周公食邑於周，嚮國外之人自稱曰公也。其國，采地內也。若與采地內臣民言，則自稱曰君。』九州之長入天子之國曰牧。 註：『每一州之中，天子選諸侯之賢者以為之牧也。周禮曰：「乃施典於邦國而建其牧。」』正義：『據周禮也。牧，養也。言其養一州之人，故周禮「八命作牧」是也。』天子同姓謂之叔父，異姓謂之叔舅。於外曰侯，於其國曰君。 註：『牧尊於大國之君，而謂之叔父，辟二伯也。亦以此為尊。禮或損之而益，謂此類也。外，自其國之外。九州之中曰侯者，本爵也。二王之後不為牧。』○長，丁丈反。擯，本又作『儐』，必刃反。 其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子。 註：『謂九州之外長也。天子亦選其諸侯之賢者以為之子。子猶牧也。入天子之國曰子，天子亦謂之子。雖有侯伯之地，本爵亦無過子，是以同名曰子。』於內自稱曰不穀， 註：『與民言之謙稱。穀，善也。』於外自稱曰王老。 註：『威遠國也。外，亦其戎狄之中。』正義：『崔云：「方伯牧稱天子之老，四夷之長稱曰王老。方伯之職帶三公之任，猶謂之內臣，化同天子，無有歸往之義，故云天子之老。四夷之君去王遠，由有歸往之義，賢始得為長，故以王老為稱也。」』 庶方小侯入天子之國曰某人。於外曰子，自稱曰孤。 註：『謂戎狄子男君也。男者於外亦曰男，舉尊言之。』正義：『庶，眾也。小侯［四］謂四夷之君，非為牧者也。以其賤，故曰眾方也。入王國自稱曰某人，若牟人、介人也。孤者，特立無德能也。』 天子當依而立，諸侯北面而見天子曰覲，天子當寧而立，諸公東面諸侯西面曰朝， 註：『諸侯春見曰朝，受摯於朝，受享於廟，生氣，文也。秋見曰覲，一受之於廟，殺氣，質也。朝者位於內朝而序進，覲者位於廟門外而序入，王南面立於依寧而受焉。夏宗依春，冬遇依秋。春秋時，齊侯唁魯昭公，以遇禮相見，取易略也。』正義：『依，狀如屏風，以絳為質，高八尺，東西當戶牖之間，繡為斧文也。亦曰斧依。爾雅云：「戶牖之間謂之扆。」郭注云：「窗東戶西也。」天子見諸侯則依而立，負之而南面，以對諸侯。凡諸侯朝王，一年四時，案宗伯「春曰朝，夏曰宗，秋曰覲，冬曰遇。」若通而言之悉曰朝。寧者，爾雅云：「門屏之間謂之寧。」李巡曰：「正門內兩塾間曰寧。」謂天子受朝於路門外，寧立以待諸侯之至，故云當寧而立也。凡天子三朝，其一在路門內，謂之燕朝，大仆掌之，故大仆云：「王眡燕朝則正其位。」此則王與宗人圖其嘉事，及王退俟大夫之朝也。其二是路門外之朝，謂之治朝，司士掌之。此是每日視朝之位。其三是皋門之內、庫門之外，謂之外朝，朝士掌之。此是詢眾庶之朝也。』○依，本又作『扆』，同於豈反。覲，其靳反。寧，徐珍呂反。 諸侯未及期相見曰遇，相見於郤地曰會，諸侯使大夫問於諸侯曰聘。約信曰誓，涖牲曰盟。 註：『及，至也。郤，閒也。涖，臨也。坎用牲，臨而讀其盟書。』說文：『 ，周禮曰國有疑則盟。諸侯再相與會，十二歲一 ，北面詔天之司慎司命。 ，殺牲歃血，朱盤玉敦，以立牛耳。』釋名：『盟，明也。告事於神明也。誓，制也。以約制之也。大事曰 ，小事曰誓。』三倉：『歃血誓。』正義：『未至所期之日，及非所期之地，而忽相見，則並用遇禮相接。會者，既及期，又至所期之地，則其禮閒暇。聘，問也。謂遣大夫往相存問。誓者，諸侯事也。用言相約束以相見，則用誓禮，故曰誓。盟者，殺牲歃血，誓於神也。然天下太平之時，諸侯不得擅相與盟。至於五霸，有事而會，不協而盟。盟牲所用，許慎據韓詩，天子諸侯以牛豕，大夫以犬，庶人以雞。毛詩說，君以豕，臣以犬，民以雞。又左傳云：「鄭伯使卒出豭，行出犬雞，以詛射潁考叔者。」又云：「衛伯姬盟孔悝以豭。」又「孟武伯問於高柴雲，諸侯盟，誰執牛耳？」然則人君以牛，伯姬以豭，下人君也。』○郤，邱逆反。涖，音利。 諸侯見天子曰臣某侯某， 註：『謂嗇夫承命告天子辭也。其為州牧，則曰天子之老臣某侯某奉圭請覲。』正義：『謂五等諸侯見天子而擯者將命之辭也。某侯某者，若言齊侯、衛侯，下某是名。若伯子男，則雲曹伯、許男某也。』其與民言自稱曰寡人， 註：『謙也。於臣亦然。』其在凶服曰適子孤。 註：『凶服，亦謂未除喪。』○適，音的。 臨祭祀，內事曰孝子某侯某，外事曰曾孫某侯某。 註：『稱國者，遠辟天子。』荀爽曰：『天子諸侯事曾祖已上皆稱曾孫。』正義：『外事，謂社稷山川在封內者也。天子外事言嗣王某，諸侯無德，不繼嗣為侯，故不雲嗣。』 死曰薨， 註：『亦史書策辭。』復曰某甫復矣。 註：『某甫，且字。』 既葬，見天子曰類見。 註：『代父受國。類，猶象也。執皮帛，象諸侯之禮見也。』正義：『此諸侯世子父死葬畢，而見於天子禮也。言葬後未執玉，而執皮帛以象諸侯見，故曰類見。然春秋之義，三年除喪之後乃見。今雲既葬者，謂天子巡守至竟，故得見也。若未葬，未正君臣，故雖天子巡守，亦不見也。』言諡曰類。 註：『使大夫行，象聘問之禮也。言諡者，序其行及諡所宜。』正義：『謂將葬就君請諡也。何胤云：「類其德而稱之，如經天緯地曰文也。」』 諸侯使人使於諸侯，使者自稱曰寡君之老。 註：『繫於君以為尊也。此謂諸侯之卿上大夫。』正義：『若於己君，則玉藻雲「下臣某」。』 天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬。 註：『皆行容止之貌也。聘禮曰「賓入門皇」，又曰「皇且行」，又曰「眾介北面蹌焉」。凡行容，尊者體盤，卑者體蹙。』釋訓：『濟濟，止也。』郭註：『皆賢士盛多之容。』『蹌蹌，動也。』郭註：『皆恐動趨步。』正義：『穆穆，威儀多也。鄭注聘禮云：「皇，自莊盛也。」濟濟，徐行有節。蹌蹌，鄭注聘禮云：「容貌舒揚也。」僬僬者，卑盡之貌也。庶人卑賤，都無容儀，並自直行而已。崔云：「凡形容，下不得兼上，上得兼下，故詩有濟濟辟王，穆穆魯侯者，詩人頌美舉盛以言。」』○濟，子禮反。蹌，本又作『鶬』，或作『鏘』，同七良反。僬，子妙反。 天子之妃曰後，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。 註：『後之言`後也，夫之言扶，孺之言屬，婦之言服，妻之言齊。』釋名：『天子之妃曰後，後，後也。言在後不以副言也。諸侯之妃曰夫人，夫，扶也。扶助其君也。卿之妃曰內子，子，女子也。在閨門之內治家也。大夫之妃曰命婦，婦，服也。服家事也。夫受命於朝，妻受命於家也。士庶人曰妻，妻，齊也。夫賤不足以尊稱，故齊等言也。天子妾有嬪，嬪，賓也。諸妾之中見賓敬也。妾，接也。以賤見接幸也。』正義：『婦號亦上下通名。春秋「逆婦姜於齊」，是諸侯亦呼婦也。穀梁傳云：「言婦，有姑之辭。」言服事舅姑，知通名也。』○孺，而樹反。 公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。 註：『貶於天子也。無後與嬪，去上中。』正義：『言公侯，舉其上者。既下於天子不得立後，故以敵體一人正者為夫人。世婦者，謂夫人之姪娣。故公羊雲，夫人無子，立姪娣子也。質家先立姪之子，文家先立娣之子。有妻者，謂二媵及姪娣也。凡六人。有妾者，謂九女之外別有妾。』 夫人自稱於天子曰老婦。 註：『自稱於天子，謂畿內諸侯之夫人助祭，若時事見。』自稱於諸侯曰寡小君。 註：『謂饗來朝諸侯之時。』正義：『此諸侯，謂他國君也。』自稱於其君曰小童。自世婦以下自稱曰婢子。 註：『小童，若雲未成人也。婢之言卑也。於其君稱此，以接見體敵，嫌其當。』正義：『春秋晉懷嬴謂公曰「寡君使婢子侍執巾櫛」是也。』 子於父母則自名也。 註：『名，父母所為也。言子者，通男女。』 列國之大夫入天子之國曰某士，自稱曰陪臣某。 註：『亦謂諸侯之卿也。三命以下，於天子為士。曰某士者，如晉韓起聘於周，擯者曰晉士起。陪，重也。』正義：『其君已為王臣，今又為己君之臣，故自稱重臣，若襄二十一年晉欒盈辭於行人曰「天子陪臣盈」是也。』 於外曰子，於其國曰寡君之老。使者自稱曰某。 註：『子，有德之稱。魯春秋曰：「齊高子來盟。」使，謂使人於諸侯也。某，名也。』正義：『亦擯者辭。外，謂在他國時也。其國，自國中也。君與民言，自稱曰寡人，故卿自稱曰寡君之老。若為使在他國，與彼君語則稱名也。』王氏念孫曰：『釋文作「使自稱」是也。注「使謂使人於諸侯」，則使下本無者字。正義釋注玉藻「以私事使稱名」，此文使自稱曰某稱名，與彼相當，故知使謂使人於諸侯。是孔所見本亦無者字。通典職官十八亦作「使自稱曰某」。』 天子不言出，諸侯不生名，君子不親惡。 註：『天子之言出，諸侯之生名，皆有大惡，君子所遠，出、名以絕之。春秋傳曰「天王出居於鄭」「衛侯朔入於衛」是也。』正義：『僖二十四年「天王出居於鄭」，公羊云：「王者無外，此其言出何？不能乎母也。」莊六年「衛侯朔入於衛」，公羊曰：「朔何以名？絕。曷為絕之？犯命也。」鄭亦用公羊義也。』 諸侯失地名，滅同姓名。 註：『絕之。』正義：『春秋莊十年「荊敗蔡師於莘，以蔡侯獻舞歸」，公羊雲「何以名？絕。曷為絕之？獲也。」此失地名也。僖二十五年「衛侯燬滅邢」，公羊云：「何以名？絕。曷為絕之？滅同姓也。」此滅同姓名也。』 為人臣之禮不顯諫，三諫而不聽，則逃之。 註：『為奪美也。顯，明也。謂明言其君惡，不幾微。逃，去也。君臣有義則合，無義則離。』 子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。 註：『至親無去志，在感動之。』正義：『冀有悟而改也。』○號，戶刀反。 君有疾，飲藥，臣先嘗之。親有疾，飲藥，子先嘗之。 註：『嘗，度其所堪。』 醫不三世，不服其藥。 註：『慎物齊也。』正義：『擇其父子相承至三世也。』 儗人必於其倫。 註：『儗，猶比也。倫，猶類也。比大夫當於大夫，比士當於士，不以其類，則有所褻。』○儗，魚起反。 問天子之年，對曰聞之始服衣若干尺矣； 註：『既不敢言年，又不敢斥至尊所能。』正義：『禮齒路馬有誅，至尊體貴，臣不可輕言君年及形長短才技所堪，故但云聞之，謙不敢言見也。古者謂數為若干，故儀禮鄉射、大射數射算雲若干純、若干奇，顏師古注漢書食貨志曰：「若干，且設數之言也。干，箇也。」』問國君之年，長曰能從宗廟社稷之事矣，幼曰未能從宗廟社稷之事也；問大夫之子，長曰能御矣，幼曰未能御也；問士之子，長曰能典謁矣，幼曰未能典謁也；問庶人之子，長曰能負薪矣，幼曰未能負薪也。 註：『皆言其能，則長幼可知。謁，請也。謂能擯贊出入，以事請告也。』正義：『天子諸侯，繼世象賢，其年不定，故問其年。大夫五十乃爵，故不問大夫而問其子。舉其所能，則長幼可知也。庶人，謂府史之屬。熊氏曰：「庶人年無長幼亦問其子者，順大夫士而言之。」』陳用之曰：『社稷之事，德也。御，才也。典謁，事也。負薪，力也。上下之勢然也。』陳可大曰：『御，謂御車也。御者，六藝之一。幼則未能。』 問國君之富，數地以對，山澤之所出；問大夫之富，曰有宰，食力，祭器衣服不假；問士之富，以車數對；問庶人之富，數畜以對。 註：『皆在其所制以多少對。宰，邑士也。食力，謂民之賦稅。』正義：『不問天子者，率土之物，莫非王有，故不須問。數地以對，數土地廣狹對之也。山澤之所出，魚鹽蜃蛤金銀錫石之屬。有宰，明有采地。衣服，祭服也。四命大夫得自造祭器衣服，故云不假。上士三命得賜車馬，副車隨命。中士乘棧車，無副車也。畜，謂雞豚之屬。』惠氏棟曰：『食力，力當為「加」，壞字也。晉語「庶人食力，官宰食加」。周禮司勳「加田無國征。」』王氏念孫曰：『邑宰謂之宰，家宰亦謂之宰，但云有宰，無以見其為邑士。且大夫之富，富於所食之邑，非富於治邑之宰也。宰，當讀為「采」，謂有采地也。禮運曰：「大夫有采以處其子孫」。采地之租稅，民力所共，而有采者食之，故曰有採食力。與上文數地以對，義相近也。古字采與宰通，爾雅：「屍，寀也。」即主宰之宰。「寀，官也。」即官宰之宰。寀，亦采也。』○數，食主反。 天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲徧。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲徧。大夫祭五祀，歲徧。士祭其先。 註：『祭四方，謂祭五官之神於四郊也。勾芒在東，祝融、后土在南，蓐收在西，玄冥在北。詩云：「來方禋祀」。方祀者，各祭其方之官而已。五祀，戶、灶、中霤、門、行也。此蓋殷時制。祭法曰：「天子立七祀，諸侯立五祀，大夫立三祀，士立二祀。」謂周制也。』正義：『天地有覆載大功，天子主［五］有四海，故得總祭天地以報其功。方祀者，諸侯既不得祭天地，又不得總祭五方之神，唯祀當方，故云方祀。祭山川者，王制雲，在其地則祭之，亡其地則不祭是也。大夫不得方祀及山川，直祭五祀而已。士不雲歲徧，以士祭先祖，歲有四時，更無餘神故也。』○徧，音遍，本亦作『遍』，下同。 凡祭，有其廢之，莫敢舉也；有其舉之，莫敢廢也。 註：『為其瀆神也。廢，舉，謂若殷廢農祀棄，後不可復廢棄祀農也。後有德者繼之，不嫌也。』非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。 註：『妄祭神不饗。』呂與叔曰：『廢之莫敢舉，如已毀之宗廟，已變置之社稷，不可復祀也。舉之莫敢廢，如已修之壇墠而輒毀，已正之昭穆而輒變也。非其所祭而祭之，如法不得祭與不當祭而祭之者也。魯立武宮、立煬宮，是舉其廢也。躋僖公，是廢其舉也。魯之郊禘與祀文王、祀爰居，祭非其所祭也。淫，過也。以過事神，神弗享也，故無福。福者，百順之名也。』 天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。 註：『犧，純毛也。肥，養於滌也。索，求得而用之。』正義：『大夫士，天子大夫士也。若諸侯大夫即用少牢，士則用特牲。案楚語觀射父云：「大者牛羊，必在滌三月；小者犬豕，不過十日。」此大夫索牛，士羊豕，既不在滌三月，當十日以上，但不知其日數耳。』 支子不祭，祭必告於宗子。 註：『不敢自專，謂宗子有故，支子當攝而祭者也。五宗皆然。』正義：『支子，庶子也。祖禰廟在適子之家，庶子賤，不敢輒祭之也。』 凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槀魚曰商祭，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，粱曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本，鹽曰鹹鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。 註：『號牲物者，異於人用也。元，頭也。武，跡也。腯，亦肥也。春秋傳作「腯」。腯，充貌也。翰，長也。尹，正也。商，猶量也。脡，直也。萁，辭也。嘉，善也。稻，菰蔬之屬也。豐，茂也。大鹹曰鹺。今河東云：幣，帛也。』說文：『腯，牛羊曰肥，豕曰腯。』段氏玉裁曰：『案人曰肥，獸曰腯，此人物之大辨也。又析言之，則牛羊得稱肥，豕獨稱腯。』又：『獻，宗廟犬名羹獻，犬肥者以獻。』段氏玉裁曰：『羹之言良也。獻，本祭祀奉犬牲之稱，引伸為凡薦進之稱。』又：『鹽，鹹也。古者夙沙初作煑海鹽。』『 ，鹹也。河內謂之 ，沛人言若 。』『鹹，銜也。北方味也。』正義：『牛若肥則腳大。豕肥則毛鬣剛大。羊肥則毛細而柔弱。王云：「柔毛，言肥澤也。」雞肥則鳴聲長也。雉肥則兩足開張，趾相去疏也。兔肥則目開而視明也。尹祭者，裁截方正而用之祭。槀，乾也。祭用乾魚，量度燥溼得中而用之。鮮魚煑熟則脡直。酌，斟酌也。言此酒甚清澈。穀秫者曰黍，秫既軟而氣息又香，故曰薌合。粱，謂白粱、黃粱也。萁，語助也。稷，粟也。爾雅：「粢，稷也。」』江氏永曰：『春官司尊彝云：「凡酒修酌。」修讀為滌。鄭注云：「凡酒謂三酒，滌酌以水和而泲之。今齊人命浩酒曰滌。」然則水曰清滌，謂其清而可以和酒也。』王氏念孫曰：『豚曰腯肥，本作「豚曰腞肥」。注文本作「腞，亦肥也。春秋傳作腯」。釋文本作「腞肥，徒忽反，注同。本或作腯」。此釋正文注文之腞字也。下又云：「作腯，徒忽反。」此釋注文之春秋傳作「腯」也。集韻：「腯，肥也。或作腞。」方言：「腯，晠也。」郭璞曰：「腯，腯肥，充也。亦作腞，音突。」此皆腯腞同字之明證也。盾聲與彖聲相近，故字亦相通。』正義曰：『隋祕書監王劭勘晉宋古本，皆無「稷曰明粢」一句。』彬謂：鄭司農注大祝引曲禮『黍曰薌合，粱曰薌萁，稻曰嘉疏』，則四字為古本所無，決矣。○鬣，力輒反。豚，徒門反。腯，徒忽反。羹，古衡反。槀，苦老反。脡，他頂反。薌，音香。鹺，才何反。量，音亮，又音良。 天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。 註：『異死名者，為人褻其無知，若猶不同然也。自上顛壞曰崩。薨，顛壞之聲。卒，終也。不祿，不終其祿。死之言澌也，精神澌盡也。』正義：『薨者，崩之餘聲也。』說文：『 ，大夫死曰 。』段氏玉裁曰：『曲禮作「卒」，於說文為假借。』 在牀曰屍， 註：『屍，陳也。言形體在。』正義：『白虎通雲「失氣亡神，形體獨陳」是也。』在棺曰柩。 註：『柩之言究也。』正義：『三日不生，斂之在棺，死事究竟於此也。白虎通云：「柩，究也，久也。」』○柩，音舊。 羽鳥曰降， 註：『異於人也。降，落也。』正義：『羽鳥，飛翔之物，今雲降落，是知死也。』四足曰漬。 註：『漬，謂相瀸汙而死也。春秋傳曰：「大災者何？大漬也。」』正義：『牛馬之屬，若一箇死，則餘者更相染漬而死。』○降，戶江反，又音絳。漬，辭賜反。 死寇曰兵。 註：『異於凡人，當饗祿其後。』正義：『言人能為國家捍難禦侮為寇所殺者，謂為兵。兵，器仗之名。言其為器仗之用也，故君恆祿恤其子孫，春饗孤子是也。』 祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。 註：『更設稱號，尊神異於人也。皇，君也。考，成也。言其德行之成也。妣之言媲也，媲於考也。辟，法也。妻所取法也。』○妣，必履反。辟，婢亦反。 生曰父，曰母，曰妻。死曰考，曰妣，曰嬪。 註：『嬪，婦人有法度者之稱也。周禮九嬪掌婦學之法，教九御婦德、婦言、婦容、婦功。』 壽考曰卒，短折曰不祿。 註：『謂有德行任為大夫士而不為者。老而死，從大夫之稱。少而死，從士之稱。』 天子視不上於袷，不下於帶， 註：『袷，交領也。天子至尊，臣視之，目不過此。』國君綏視， 註：『視國君彌高也。綏，讀為「妥」。妥視，謂視上於袷。』正義：『庾氏曰：「妥，穨下之貌。前執器以心為平，故以下為妥。此視以面為平，故妥下於面則上於袷也。」』大夫衡視，士視五步。 註：『視大夫又彌高也。衡，平也。平視，謂視面也。士視得旁游目五步之中也。視大夫以上，上下游目不得旁。』○袷，音劫。綏，依注音妥，他果反。 凡視，上於面則敖，下於帶則憂，傾則姦。 註：『敖則仰。憂則低。辟頭旁視，心不正也。傾，或為「側」。』正義：『此解所以觀視有節限之義也。視人過高，則是傲慢。定十五年「邾子執玉高，其容仰」。高、仰，驕也。若視過下，則似有憂。定十五年「魯公受玉卑，其容俯」。卑、俯，替也。又昭十一年「會於厥憗，單子視不登帶」，是也。傾，攲側也。若視尊者而攲側旁視，流目東西，則似有姦惡之意也。』 君命，大夫與士肄， 註：『肄，習也。君有命，大夫則與士展習其事，謂欲有所發為也。』正義：『大夫則與士先習學所為之事，備擬君之所使。』○肄，本又作『肆』，同以二反。在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。 註：『唯君命所在，就展習之也。官，謂版圖文書之處。府，謂寶藏貨賄之處也。庫，謂車馬兵甲之處也。朝，謂君臣謀政事之處也。』 朝言不及犬馬。 註：『非公議也。』正義：『朝是謀於政教之處，不宜私褻辯論，以及犬馬也。』 輟朝而顧，不有異事，必有異慮。故輟朝而顧，君子謂之固。 註：『心不正，志不在君。輟，猶止也。固，謂不達於禮也。』正義：『臣於朝，矜莊儼恪，視不流目。若忽止朝而迴顧，若非見異事，則心有異慮也。』○輟，丁列反。 在朝言禮，問禮，對以禮。 註：『於朝廷言，無所不用禮。』 大饗不問卜，不饒富。 註：『祭五帝於明堂，莫適卜也。富之言備也。備而已，勿多於禮也。』呂與叔曰：『冬至祀天，夏至祀地，日月素定，故不問卜。若他，則問卜。如郊用辛，及大宰祀五帝，帥執事而卜日，是也。』王氏引之曰：『饒，當讀為「僥」。富，當讀為「福」。僥之言要也，求也。呂氏春秋順民篇高注曰：「徼，求也。」僥福者，徼福也。僖四年左傳「君惠徼福於敝邑之社稷」，文十二年傳「寡君願徼福於周公、魯公以事君」，杜注曰：「徼，要也。」是也。不僥福者，謂祝辭但求神饗，不求降之以福也。』 凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫鴈，士雉，庶人之摯匹。 註：『摯之言至也。天子無客禮，以鬯為摯者，所以唯用告神為至也。說者以匹為鶩。』爾雅：『舒鳧，鶩。』郭璞曰：『鴨也。』李巡曰：『野曰鳧，家曰鶩。』正義：『鬯者，釀黑黍為酒，其氣芬芳調暢，故因謂為鬯也。天子無客禮，必用鬯為摯者，天子適諸侯，必舍其祖廟，既至諸侯祖廟，仍以鬯禮於廟神，以表天子之至。圭，謂公侯伯也。子男用璧。此不言璧者，略可知也。羔，小羊。白虎通云：「羔取其羣而不黨。」鄭注宗伯云：「鴈取其候時而行也。」白虎通云：「鴈取飛有行列也。」鄭注宗伯云：「雉取其守介而死，不失其節也。」白虎通云：「雉取其不可誘之以食，撓之以威，死不可畜也。」匹，鶩也。不能飛騰，如庶人但守耕稼而已。鄭注宗伯云：「鶩取其不飛遷。」象庶人安土重遷，是也。』成伯璵外傳：『諸侯太子非天子所命者，有列會之事，則以皮帛繼子男之下。工商執雞，庶人執鶩。』○摯，音至。鬯，勅亮反。匹，依注作『鶩』，音木。 童子委摯而退。 註：『不與成人為禮也。』正義：『童子之摯，悉用束脩也。』 野外軍中無摯，以纓拾矢可也。 註：『非為禮之處，用時物相禮而已。纓，馬繁纓也。拾，謂射韝。』正義：『觸類而長之，若土地無正幣，則時物皆可也。』 婦人之摯，椇、榛、脯、脩、棗、栗。 註：『婦人無外事，見以羞物也。椇、榛，木名。椇，枳也。有實。今邳、郯之東食之。榛，實似栗而小。』莊公二十四年何注公羊傳：『禮，婦人見舅姑，以棗栗為摯，見女姑以腶脩為摯。』正義：『婦人唯初嫁用摯以見舅姑。椇，即今之白石李也。形如珊瑚，味甜美。脯，搏肉無骨而曝之。脩，取肉鍛治而加薑桂，乾之如脯。所以用此六物者，椇訓法也。榛訓至也。脯，始也。脩，治也。棗，早也。栗，肅也。後、夫人以下，皆以棗栗為摯，取其早起戰慄自正也。必知以名為義者，莊二十四年左傳云：「女摯不過榛栗棗脩，以告虔也。」明諸物皆取名為義。案昏禮婦見舅以棗栗，見姑以腶脩，其榛、椇所用無文。』○椇，俱羽反。榛，側巾反，古本又作『親』，音壯巾反。 納女於天子曰備百姓，於國君曰備酒漿，於大夫曰備埽灑。 註：『納女，猶致女也。壻不親迎，則女之家遣人致之，此其辭也。姓之言生也。天子，皇后以下百二十人，廣子姓也。酒漿、埽灑，賤婦人之職。』惠氏棟曰：『吳語越行成於吳，曰：「一介嫡女，執箕帚以晐姓於王宮。」韋昭曰：「晐，備也。姓，庶姓也。」時越以王禮尊吳，故云晐姓。』趙氏良 曰：『納女與致女不同。致女者，女嫁三月，使大夫聘問以成婦禮。季孫行父如宋致女，妻辭也。納女，則如晏子請繼室於晉，妾媵之辭也。勾踐行成於吳，曰：「一介嫡女，執箕帚以晐姓於王宮。」即此備百姓之說。』○埽，悉報反。灑，所買反。 校勘記 ［一］有上原脫『外』字，據禮記訓義擇言補。 ［二］原 『懸』，據經典釋文改。 ［三］原 『刀』，據說苑改。 ［四］謂上原脫『小侯』二字，據禮記正義補。 ［五］原 『王』，據禮記正義改。