禮記訓纂 · 禮記訓纂卷一

曲禮上弟一 正義：『六藝論云：「今禮行於世者，戴德、戴聖之學也。」又云：「戴德傳記八十五篇，則大戴禮是也。戴聖傳禮四十九篇，則此禮記是也。」儒林傳云：「大戴授瑯琊徐氏，小戴授梁人橋仁字季卿、楊榮字子孫。仁為大鴻臚，家世傳業。」案鄭目錄云：「名曰曲禮者，以其記五禮之事：祭祀之說，吉禮也；喪荒去國之說，凶禮也；致貢朝會之說，賓禮也；兵車旌鴻之說，軍禮也；事長敬老執摯納女之說，嘉禮也。此於別錄屬制度。」雲上者，對下生名，本以語多，簡策重大，分為上下，更無義也。弟一者，小爾雅云：「弟，次也。」呂靖云：「一者，數之始。」呂與叔曰：『曲禮者，禮之細也。』禮器云：「經禮三百，曲禮三千。」中庸云：「禮儀三百，威儀三千。」曲禮者，威儀之謂。儀禮是經禮，篇末稱記者是曲禮。高堂生所傳是儀禮，戴聖所傳是禮記。朱子曰：『經禮固今之儀禮，其存者十七篇，而其逸見於他書者，猶有投壺、奔喪、遷廟、釁廟、中霤等篇，又有古經增多三十九篇，而明堂陰陽、王史氏記數十篇，及河間獻王所輯禮樂古事，多至五百餘篇。所謂曲禮，則皆禮之微文小節，如今曲禮、少儀、內則、玉藻、弟子職篇所記事親事長、起居飲食、容貌辭氣之法，制器備物、宗廟宮室、衣冠車旗之等，凡所以行乎經禮之中者，條而析之，亦應不下三千有餘矣。』吳幼清曰：『曲者，一偏一曲之謂。中庸言致曲，易大傳言曲成，曲而中，老子言曲則全，莊子言一偏一曲，不該不徧，蓋謂禮之小節雜事，而非大體全文，故曰曲。』 曲禮曰，毋不敬， 註：『禮主於敬。』釋文：『毋，說文云：「止之詞。」古人云毋，猶今人言莫也。』儼若思， 註：『儼，矜莊貌。人之坐思，貌必儼然。』安定辭， 註：『審言語也。』正義：『安定，審也。出言必當慮之於心，然後宣之於口，是詳審於言語也。』安民哉。 註：『此上三句，可以安民。』正義：『心能肅敬，身乃矜莊，口複審慎，三者依於德義，則政教可以安民也。』朱子曰：『毋不敬，是統言主宰處。儼若思，敬者之貌。安定辭，敬者之言。安民，敬者之效。』○毋，音無。儼，魚檢反。 敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。 註：『四者慢游之道，桀紂所以自禍。』釋文：『敖，慢也。從，放縱也。』應子和曰：『敬之反為敖，情之動為欲，志滿則溢，樂極則反。』○敖，五報反。長，丁丈反。從，足用反。樂，音洛。 賢者狎而敬之， 註：『狎，習也，近也。』畏而愛之， 註：『心服曰畏。』愛而知其惡，憎而知其善， 註：『凡與人交，不可以己心之愛憎，誣人之善惡。』正義：『愛，謂己所親幸。憎，謂己所嫌恨。』朱子曰：『人之常情，與人親狎則敬弛，有所畏敬則愛衰。賢者乃能狎而敬之，是以雖褻而不慢；畏而愛之，是以貌恭而情親也。己之愛憎或出私心，人之善惡自有公論，唯賢者存心中正，乃能不以此而廢彼也。』積而能散， 註：『謂己有蓄積，見貧窮者，則當能散以賙救之。』安安而能遷。 註：『謂己今安此之安，圖後有害，則當能遷。晉咎犯與姜氏醉重耳而行，近之。』正義：『上安據心，下安據處。』朱子曰：『六句皆蒙賢者二字為文。』○狎，戶甲反。 臨財毋苟得， 註：『為傷廉也。』正義：『非義而取，謂之苟得。』臨難毋苟免， 註：『為傷義也。』正義：『君父有難，為人臣子當致身授命以救之。若苟且免身而不鬭，則陷君父於危亡。』很毋求勝，分毋求多。 註：『為傷平也。很，鬩也，謂爭訟也。』正義：『分毋求多者，元是眾人之物，當共分之。人皆貪慾，望多入己，故記戒之。』○難，乃旦反。很，胡懇反。勝，舒證反。分，扶問反。 疑事毋質，直而勿有。 註：『質，成也。』朱子曰：『兩句連說為是，疑事毋質，即少儀所謂毋身質言語也。直而勿有，謂陳我所見，聽彼決擇，不可據而有之，專務強辨，不然，則是以身質言語矣。』胡邦衡曰：『質，正也。事有可疑，勿以臆決正之，所謂闕疑。直而勿有，不以己直彰彼曲。』 若夫坐如屍， 註：『視貌正。』正義：『屍居神位，坐必矜莊。』立如齊。 註：『磬且聽也。齊，謂祭祀時。』劉原父曰：『此乃大戴禮曾子事父母篇之辭，曰「孝子惟巧變，故父母安之。若夫坐如屍，立如齊，弗訊不言，言必齊色，此成人之善者也，未得為人子之道。」此篇蓋取彼文，若夫二字失於刪去。』江氏永曰：『齊，嚴敬貌。如齊者正立自定，不跛不倚，儀禮所謂疑立是也。』○夫，音扶。齊，側皆反。 禮從宜，使從俗。 正義：『皇氏曰：「此二事為君出使之法。」禮從宜者，謂人臣奉命出使征伐之禮，梱外之事，將軍裁之，知可而進，知難而退，前事不可準定，貴從當時之宜也。使從俗者，為君出聘之法，皆出土俗牲幣以為享禮，土俗若無，不可境外求物，故云使從俗也。』 夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。 正義：『定親疏者，五服之內，大功已上，服麤者為親；小功已下，服精者為疏。決嫌疑者，若妾為女君期，女君為妾報之則太重，降之則有舅姑為婦之嫌，故全不服，是決嫌也。孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：「昔者夫子喪顏回若喪子而無服，喪子路亦然，請喪夫子若喪父而無服。」是決疑也。別同異者，賀瑒云：「本同今異，姑姊妹是也。本異今同，世母、叔母及子婦是也。」明是非者，得禮為是，失禮為非。若主人未小斂，子游裼裘而弔，得禮，是也。曾子襲裘而弔，失禮，非也。但在禮甚眾，各舉一事為證。』呂與叔曰：『伯母叔母疏衰，踴不絕地；姑姊妹大功，踴絕於地，此所以定親疏。嫂叔不通問，嫂叔無服；燕不以公卿為賓，以大夫為賓，此所以決嫌疑。己之子與兄弟之子異矣，引而進之，同服齊衰期；天子至於庶人貴賤異矣，而父母之喪衰疏之服，饘粥之食，無貴賤一也；大夫為期親降服大功，尊同則不降，此所以別同異也。』馬彥醇曰：『喪期有遠近之數，宗廟有遷毀之制，定親疏也。宗廟之儀，迎牲而不迎屍；燕飲之禮，宰夫為獻主而以大夫為賓，所以斷君臣之疑。男女非有行媒不相知名，非受幣不交不親，所以別男女之嫌。』○夫，音扶。凡發語之端皆然，後放此。疏，所居反，或作『疎』。決，徐古穴反。嫌，戶恬反。 禮不妄說人， 註：『為近佞媚也。君子說之不以其道，則不說也。』不辭費。 王氏懋竑曰：『禮必有辭，如冠、昏、士相見，皆有辭，數語而已，不多也。』禮不踰節，不侵侮，不好狎。 註：『為傷敬也。人則習近為好狎。』釋文：『侮，輕慢也。』正義：『禮者，所以辨尊卑，別等級，使上不逼下，下不僭上，故曰禮不踰越節度也。不侵侮者，禮主於敬，自卑而尊人，故戒之。不好狎者，賢者狎而敬之，若近而習之，不加於敬，則是好狎。』○說，音悅。辭，本又作『詞』，同。費，芳味反。侮，徐亡撫反。好，呼報反。 修身踐言，謂之善行。 註：『踐，履也。言履而行之。』行修言道，禮之質也。 註：『言道，言合於道。質，猶本也。禮為之文飾耳。』正義：『凡為禮之法，皆以忠信仁義為本，禮以文為飾。行修者，忠信之行修。言道者，言合於仁義之道。』○行，下孟反，下同。 禮聞取於人，不聞取人。 註：『謂君人者。取於人，謂高尚其道。取人，謂制服其身。』釋文：『取謂趣，就師求道也。取人，謂制師使從己。』正義：『既招致賢人，當於身上取於德行，用為政教。不聞直取賢人，授之以位，制服而已。』禮聞來學，不聞往教。 註：『尊道藝。』正義：『凡學之法，當就其師北面伏膺，不可以屈師親來就己。』胡邦衡曰：『取於人，以身下人也，舜取於人以為善，是也。取人，謂屈人從己，齊王欲見孟子而使之朝，是也。禮聞來學不聞往教，漢孫寶荅張忠云：「君男欲學文而移寶自近，禮有來學，義無往教，道不可詘。」是也。』 道德仁義，非禮不成； 正義：『道者，通物之名。德者，得理之稱。仁是施恩及物，義是裁斷合宜。道德為萬事之本，仁義為羣行之大。熊氏云：「道德，大而言之則包羅萬事，小而言之則人之才藝善行，皆須禮以行之，故云非禮不成。」』劉氏台拱曰：『禮者，道德之品節，仁義之等殺。循禮，則斯四者無過不及之偏。成，猶裁成。』教訓正俗，非禮不備； 正義：『熊氏云：「教，謂教人師法。訓，謂訓說義理。以此教訓，正其風俗，非得其禮，不能備具。」』劉氏台拱曰：『事為之制，曲為之防，故備。』分爭辯訟，非禮不決； 註：『分、辯，皆別也。』呂與叔曰：『仁義道德，皆性之所固有，然無節無文，則過與不及，此所以非禮不成也。教不本於禮，則設之不當，立教訓說，皆所以正風俗之不正，故曰非禮不備。理有可否則爭，情有曲直則訟，惟禮為能決之。蓋合於禮則可，不合於禮則不可；有禮則直，無禮則不直：故曰非禮不決。』朱氏曰：『爭見於事而有曲直，訟形於言而有是非，禮所以正曲直、明是非，故非禮不能決。』君臣上下，父子兄弟，非禮不定； 正義：『上，謂公卿大夫。下，謂士也。君父南面，臣子北面；公卿大夫則列位於上，士則列位於下；兄前弟後，唯禮能定也。』宦學事師，非禮不親； 註：『宦，仕也。』正義：『熊氏云：「宦，謂學仕宦之事。學，謂習學六藝。左傳宣二年，趙盾見靈輒餓，問之，曰：『宦三年矣。』服虔云：『宦，學也。』是學職事為宦也。」』班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行； 註：『班，次也。涖，臨也。』正義：『朝，朝廷也。次，謂司士正朝儀之位次也。治軍，謂師旅卒伍各正其部分也。官，謂卿大夫士各有職掌。行法，謂司寇士師明刑法也。皆用禮威嚴乃行也。』禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊： 註：『莊，敬也。』正義：『周禮都宗人云：「國有大故，則令禱祠。」鄭註：「祠，謂報塞。」又小宗伯注云：「求福曰禱，得求曰祠。」熊氏云：「祭祀者，國家常禮。牲幣之屬，以供給鬼神。唯有禮，乃能誠敬。」』是以君子恭敬撙節退讓以明禮。 註：『撙，猶趨也。』正義：『君子，有德有爵之通稱。何胤云：「在貌為恭，在心為敬。」少儀云：「賓客主恭，祭祀主敬。」節，法度也。應進而遷曰退，應受而推曰讓。道德仁義已下，並須禮以成。故君子之身，行恭敬，趨法度及退讓之事，以明禮也。』錢氏大昕曰：『說文「 ，減也。」荀子不苟篇「恭敬繜絀」［一］，仲尼篇「主［二］尊貴之則恭敬而僔」，其義皆與撙同。』王氏念孫曰：『恭敬撙節退讓六字平列，恭與敬，撙與節，退與讓，義並相因。撙猶趨也者，趨讀侷促之促，謂自抑損也。撙之言損也。管子五輔篇曰：「整齊撙詘，以辟刑僇。」尹知章註：「撙，節也。言自節而卑詘。」是撙節與退讓義亦相因也。』彬謂：撙、 、繜、僔，並同。○辯，皮勉反。宦，音患。朝，直遙反。涖，本亦作『蒞』，徐音利。禱，丁老反。祠，音詞。供，音恭，陸本作『共』。莊，側良反。撙，祖本反。 鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸： 鸚鵡，說文作『鸚 ，能言鳥也』。釋文：『禽獸，盧本作「走獸」。』正義：『爾雅云：「猩猩小而好啼。」郭璞山海經注云：「人面豕身，能言語。今交趾封谿縣出猩猩，狀如獾 ，聲似小兒啼。」』今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。 註：『聚，猶共也。鹿牝曰麀。』是故聖人作為禮以教人，使人以有禮知自別於禽獸。 江氏永曰：『此與樂記「聖人作為父子君臣以為紀綱」文勢正相似，宜作一句讀，至「教人」絕句。』○鵡，陸作『毋』，雲本或作『鵡』，同音武。猩，音生。麀，音憂。 大上貴德，其次務施報。 魏志博士馬照云：『大上立德，謂三皇五帝之世以德化民。其次報施，謂三王之世以禮為治也。』正義：『大上，謂三皇五帝之世，其時猶淳厚，不尚往來之禮，所貴在德。德主務施，但施而不希其反。其次，謂三王之世。務，猶事也。三王之世，獨親其親，獨子其子，貨力為己，施則望報，以為恆事，故云務施報。』禮尚往來，往而不來非禮也，來而不往亦非禮也。 江氏永曰：『古初人心淳厚渾，忘施報之名。後王制禮，則因人情之常。施報務其相稱，是以有交際往來之禮。有施而無報，非禮也。孔疏得之，但不當以三皇五帝為限耳。』○大，音泰。施，始豉反，下同。 人有禮則安，無禮則危，故曰禮者不可不學也。 朱氏軾曰：『禮以固人肌膚之會，筋骸之束，無禮則耳目無所屬，手足無所措，故不安而危。』 夫禮者自卑而尊人，雖負販者必有尊也，而況富貴乎！ 彬謂：負販，當如鄉黨『式負版者』之『版』，雖至賤者，亦不可忽。鄭註：『負販者尤輕佻志利，宜若無禮。』非也。富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。 註：『懾，猶怯惑。』正義：『何胤云：「憚所行為怯，迷於事為惑。」』馬彥醇曰：『富貴之所以驕淫，貧賤之所以懾怯者，以內無素定之分，而與物為輕重也。好禮，則有得於內，而在外者莫能奪矣。』○販，方萬反。好，呼報反，下同。懾，之涉反。 人生十年曰幼，學； 註：『名曰幼，時始可學也。內則曰：「十年，出就外傅，居宿於外，學書計。」』二十曰弱，冠； 正義：『二十成人，初加冠，體猶未壯，故曰弱也。今謂庶人及士之子。若卿大夫，十五以上則冠。』三十曰壯，有室； 註：『有室，有妻也。妻稱室。』正義：『三十而立，血氣已定，故曰壯也。白虎通云：「男三十筋骨堅強，任為人父。」』四十曰強，而仕； 正義：『壯久則強，一是智慮強，二則氣力強也。』五十曰艾，服官政； 註：『艾，老也。』釋文：『謂蒼艾色也。』正義：『年至五十氣力已衰，髮蒼白色如艾也。五十堪為大夫，得專事其官政，故曰服官政也。』六十曰耆，指使；註：『指事使人也。 六十不與服戎，不親學。』釋文：『賀瑒云：「耆，至也。至老境也。」』七十曰老，而傳； 註：『傳家事，任子孫。』何休注公羊宣十二年傳曰：『七十稱老。』八十九十曰耄， 註：『耄，惛忘也。春秋傳曰：「謂老將知，耄又及之。」』七年曰悼， 註：『悼，憐愛也。』悼與耄雖有罪，不加刑焉； 註：『愛幼而尊老。』正義：『周禮司刺有三赦。一曰幼弱，二曰老耄。鄭注云：「若今時律令，未滿八歲、八十以上，非手殺人，他皆不坐。」』百年曰期，頤。 註：『頤，養也。不知衣服食味，孝子要盡養道而已。』劉熙釋名曰：『二十曰弱，言柔弱也。三十曰壯，言丁壯也。四十曰強，言堅強也。五十曰艾，艾，乂也。乂，治也。治事能斷割無所疑。六十曰耆，耆，指也。不從力役，指事使人也。七十曰旄，頭髮白旄旄然也。八十曰耋，耋，鐵也。皮膚變黑色如鐵也。百年曰期，頤。頤，養也。老昏不復知服味善惡，孝子期於盡，養道而已也。』朱子曰：『期，周帀之義也。期謂百年已周。期，如上幼、弱等字。頤，如上學、冠等字。』王氏念孫曰：『期之言極也。詩「言思無期」，「萬壽無期」，左傳「忿纇無期」，皆究極之義。百年為年數之極，故曰百年曰期。當此之時，事事皆待於養，故曰頤。』○冠，古亂反。艾，五蓋反。耆，渠夷反。傳，直專反。耄，忘報反。頤，羊時反。 大夫七十而致事， 註：『致其所掌之事於君而告老。』若不得謝，則必賜之几杖，行役以婦人，適四方乘安車， 註：『几杖、婦人、安車，所以養其身體也。安車，坐乘。』正義：『行役，謂本國巡行役事。婦人能養人，故許自隨也。適四方，謂遠聘異國時。然此養老之具，在國及出皆得用之。今言行役婦人、四方安車，則相互也。』惠氏棟曰：『謝，猶去位也。說文：「謝，辭去也。」』王氏念孫曰：『謝，請也，告也。襄三年左傳「祁奚請老」，請之而見許，則得所請而去，故曰得謝。漢書張耳陳餘傳「有廝養卒謝其舍」，晉灼曰：「以辭相告曰謝。」』自稱曰老夫， 註：『老夫，老人稱也。亦明君尊賢。』於其國則稱名。 註：『君雖尊異之，自稱猶若臣。』呂與叔曰：『己國稱名，父母之邦不敢以尊者自居也。』朱氏軾曰：『於他國曰老夫，不自有其貴也。本國稱名，並不自言老也。』越國而問焉，必告之以其制。註：『鄰國來問，必問於老者以答之。 制，法度。』正義：『越國，猶他國也。若他國來問己國君之政，則稱國之舊制以對他國之問也。』 謀於長者，必操几杖以從之。 註：『從，猶就也。』正義：『操，執持也。杖可以策身，幾可以扶己，俱是養［三］尊者之物，故於謀議之時將就也。』郝仲輿曰：『謀，謂就長者諮問也。』長者問，不辭讓而對，非禮也。 註：『當謝不敏。』○長，丁丈反，下皆同。操，七刀反。 凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省， 註：『定，安其牀衽也。省，問其安否何如。』釋文：『凊，冰冷也。』正義：『定，安也。晨，旦也。先昏後晨，示經宿之禮。熊氏云：「晨省者，案內則云：同宮則雞初鳴，異宮則昧爽而朝。」』在醜夷不爭。 註：『醜，眾也。夷，猶儕也。』正義：『此明朋儕禮也。夫貴賤相臨則存畏憚，朋儕等輩喜爭勝負，亡身及親，故宜誡之以不爭。』○凊，七性反。 夫為人子者，三賜不及車馬， 王氏引之曰：『鄭言三命不受車馬之賜，非也。賜，猶予也。謂為人子者不敢以車馬予人也。言三賜者，約言之為三耳，猶論語言三仕，三已，三以天下讓也。逸周書太子晉篇「王子賜之乘車四馬」，孔晁注曰：「禮為人子三賜不及車馬，此賜則白王然後行可知也。」蓋禮記舊注有如此解者，故晁本之為說。』彬案：坊記曰：『父母在，饋獻不及車馬。』是其明證。故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。 註：『周禮二十五家為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。僚友，官同者。執友，志同者。』正義：『親指族內，戚言族外。慈者，篤愛之名。兄弟，外內通稱。交遊，汎交也。熊氏云：「上始州閭，下及交遊，略舉五者，餘行可知。」』 見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對，此孝子之行也。 註：『敬父同志如事父。』○行，下孟反。 夫為人子者，出必告，反必面， 註：『告、面，同耳。反言面者，從外來，宜知親之顏色安否。』所游必有常，所習必有業。 註：『緣親之意欲知之。』陳定宇曰：『有常，遊必有方也。有業，所學必有正業。』○告，古毒反。 恆言不稱老。 正義：『老是尊稱，或雲子若自稱老，父母則甚老，則感動其親，故舜年五十而慕也。』 年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。 註：『肩隨者，與之並行差退。』正義：『此謂鄉里之中，非親非友，但二十以後，年長倍己，則以父道事之，即父黨隨行也。兄事之者，則差退而雁行也。』 羣居五人，則長者必異席。 註：『席以四人為節，因宜有所尊。』正義：『熊氏云：「既長者一人異席，餘則四人矣。」此羣居之法。若賓主禮，席皆無同坐之法，故鄉飲酒賓介異席，又雲「眾賓之席皆不屬焉」，不相連屬也。鄉射「眾賓之席繼而西」，謂相連屬也。燕禮及大射公三重、大夫再重，是皆異席也。』 為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。 註：『謂與父同宮者也。不敢當其尊處。室中西南隅謂之奧。道有左右。中門，謂棖闑之中央。』正義：『主，猶坐也。奧者，室內西南隅也。室嚮南，戶近東南角，則西南隅隱奧無事，故呼其名為奧。常推尊者於閒樂無事之處，故尊者居必主奧也。坐不中席者，一雲敬無餘席，非唯不可上，亦不可中也；一雲共坐則席端為上，獨坐則席中為尊，尊者宜獨，則坐常居中，故卑者坐不得居中也。行不中道者，尊者常正路而行，卑者故不得也。男女各路，路各有中也。立不中門者，中央有闑，闑旁有棖，棖謂之門梐。今雲不中者，謂棖闑之中是尊者所行，故人子不得當之而行也。』○奧，烏報反。 食饗不為槩， 註：『槩，量也，不制待賓客，饌具之所有。』正義：『熊氏云：「謂傳家事，任子孫，事由尊者所裁，子不得輒豫限量多少也。」』祭祀不為屍。 註：『為其失子之道。然則屍卜筮無父者。』陳定宇曰：『屍取主人之子行，而己父將北面事之，子所不安，故不為也。』○食，音嗣。饗，香兩反。槩，古愛反。 聽於無聲，視於無形。 註：『恆若親之將有教使然。』正義：『雖無聲無形，恆常於心，想像似見形聞聲。』不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。 註：『為其近危辱也。』正義：『苟，且也。相毀曰訾。不樂而笑為苟笑。』說文：『訾，不思稱意也。』○訾，音紫。 孝子不服闇，不登危，懼辱親也。 註：『服，事也。闇，冥也。不於闇冥之中從事，為卒有非常，且嫌失禮也。』說文：『危，在高而懼也。』 父母存，不許友以死， 註：『為忘親也。死，謂報仇讎。』不有私財。 正義：『家事統於尊，財關尊者，故無私財。』江氏永曰：『不許友以死，坊記所謂「父母在，不敢有其身」也。朋友亦有患難相死之道，非謂若聶政之為。謂友有危難，忘身救之，或冒險脫友於厄，如李篤之匿張儉；或犯顏雪友之冤，如左儒之爭杜伯：固有激於義而為之者矣。』 為人子者，父母存，冠衣不純素。 註：『為其有喪象也。純，緣也。玉藻曰：「縞冠玄武，子姓之冠也；縞冠素紕，既祥之冠也。」深衣曰：「具父母，衣純以青。」』正義：『冠純，謂冠飾也。衣純，謂深衣領緣也。』孤子當室，冠衣不純采。 註：『早喪親，雖除喪，不忘哀也。謂年未三十者。三十壯有室，有代親之端，不為孤也。當室，適子也。深衣曰：「孤子衣純以素。」』正義：『崔靈恩云：「不當室則純采，所以然者，當室之孤，內理蒸嘗，外交宗族，所履之事，莫不傷心，故特純素示哀。深衣不雲當室者，文略耳。」』○純，諸允反，下及注皆同。 幼子常視毋誑。 註：『視，今之示字。小未有所知，常示以正物，以正教之，無誑欺。』○視，音示。誑，本或作『 』，注同，九況反。 童子不衣裘裳。 註：『裘，大溫，消陰氣，使不堪苦。不衣裘裳，便易。』正義：『童子體熱，不宜著裘。又應給役，著裳則不便，故童子並緇布襦袴也。』內則云：『二十可以衣裘帛。』立必正方，不傾聽。 註：『習其自端正。』呂與叔曰：『立必正所向之方，或東或西，或南或北，不使之偏有所向也。士相見禮云：「凡燕見於君，必辯君之南面，若不得，則正方，不疑君。」疑君者，斜向之，不正方也。不傾聽者，頭容直。』長者與之提攜，則兩手奉長者之手。 註：『習其扶持尊者。提攜，謂牽將行。』正義：『非唯教之聽立，至於行步，亦宜教之。』負劍辟咡詔之， 註：『負，謂置之於背。劍，謂挾之於旁。辟咡詔之，謂傾頭與語。口旁曰咡。』說文：『詔，告也。』釋文：『辟，側也。何云：「口耳之閒曰咡。」』則掩口而對。 註：『習其鄉尊者屏氣也。』正義：『掩口，恐氣觸人。』江氏永曰：『古人常帶劍於脅，亦或帶之於背，拔劍則俯身而出之，如荊軻傳秦王劍長不能拔，左右呼曰王負劍。謂長者俯身與之語，如負劍之狀。則負劍與辟咡相對，負劍俯其身，辟咡辟［四］其口，或亦可通。』○衣，於既反，下同。攜，戶圭反。奉，芳勇反。下『奉扃』『奉席』『奉箕』皆同。辟，匹亦反。咡，徐如志反。掩，於檢反。 從於先生，不越路而與人言。 註：『尊不二也。先生，老人教學者。』遭先生於道，趨而進，正立拱手。 註：『為有教使。』先生與之言則對，不與之言則趨而退。 註：『為其不欲與己並行。』正義：『先生，師也。論語云：「有酒食，先生饌。」則先生之號亦通父兄。崔靈恩云：「凡言先生，謂年德俱高，又教道於物者。凡雲長者，直以年為稱也。凡言君子者，皆為有德，尊之不據年之長幼。故所稱不同也。」』○從，才用反，下皆同。拱，俱勇反。 從長者而上丘陵，則必鄉長者所視。 註：『為遠視不察，有所問。』正義：『長者東視則東視，西視則西視。』王氏懋竑曰：『廣雅：「小陵曰丘。」說文：「陵，大阜也。」』○上，時掌反，下同。 登城不指，上不呼。 註：『為惑人。』釋文：『呼，號叫也。』 將適舍，求毋固。 註：『謂行而就人館。』正義：『舍，主人家也。』黃氏曰：『凡求物於主人，毋固毋必，隨其有無。』 將上堂，聲必揚。 註：『警內人也。』彬案：列女傳鄒孟母曰：『夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也。將上堂，聲必揚，所以戒人也。將入戶，視必下，恐見人過也。』 戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。 註：『不干掩人之私也。』屨人注曰：『複下曰舄，襌下曰屨。』正義：『室有兩人，故戶外有二屨。』將入戶，視必下，入戶奉扃， 註：『奉扃，敬也。』釋文：『扃，何云：「關也。」』正義：『禮有鼎扃，所以關鼎。今關戶之木與關鼎相似，亦得稱扃。凡常奉扃之時，必兩手向心而奉之。今入戶，以其手對戶，若奉扃，言恭敬。』視瞻毋回。戶開亦開，戶闔亦闔， 註：『不以後來變先。』正義：『初將入時視必下，不得迴轉，廣有瞻視也。既入戶，若戶本開，則今入者不須闔也。戶若本闔，則今入者不須開也。』有後入者，闔而勿遂。 註：『示不拒人。』正義：『謂己先入，後猶有人又應入者也，雖己應還闔，當徐徐欲作闔勢，以待後入，不得遂闔以成拒後人。』○屨，紀具反。扃，古螢反。闔，胡臘反。 毋踐屨，毋踖席， 正義：『踐，蹋也。既並脫屨戶外，其人或多，若後進者，不得蹋先入者屨。踖，猶躐也。席既地鋪，當有上下，將就坐，當從下而升當己位上，不發初從上，從上為躐席也。』摳衣趨隅，必慎唯諾。 註：『趨隅，升席必由下也。慎唯諾者，不先舉，見問乃應。』說文：『唯，諾也。』正義：『摳，提也。衣，裳也。趨，猶向也。隅，猶角也。既不踖席，當兩手提裳之前，徐徐向席之下角而升，當己位而就坐也。唯， 也。 諾，應對也。既坐定，又慎於應對。』○踖，在亦反。摳，苦侯反。趨，七俱反。唯，於癸反。 大夫士出入君門，由闑右，不踐閾。 註：『臣統於君。闑，門橛。閾，門限也。』正義：『盧注檀弓下云：「門以向堂為正，主人位在門東，客位在門西。」今此大夫士是臣，臣皆統於君，不敢自由賓，故出入君門恆從闑東也。士之朝位雖在西方，東面入時仍依闑東。大射注云左則由闑西者，汎解賓客入門之法也。踐，履也。出入不得踐履門限，一則自高，二則不凈，並為不敬。』劉氏台拱曰：『朱子謂古人常掩左扉，君出入常由右邊門中。由闑右者，傍闑之右而行，不敢當尊也。不由闑西，所不待言。』○闑，魚列反。閾，於逼反。 凡與客入者，每門讓於客， 註：『下賓也。敵者迎於大門外。聘禮曰：「君迎賓於大門內。」』正義：『言凡者，通貴賤也。每門者，天子五門，諸侯三門，大夫二門。客敵者，主人出門外迎客，主人輒先讓，不先入。』客至於寢門，則主人請入為席， 註：『為，猶敷也。』然後出迎客，客固辭， 註：『又讓先入。』主人肅客而入，主人入門而右，客入門而左， 註：『肅，進也。進客，謂道之，右就其右，左就其左。』江氏永曰：『主人復出迎客，不言與客讓入，客何為固辭？且主人道客亦宜也，何必待客固辭而後入？士相見禮主人出迎客，一揖即入，無讓入固辭之文。竊疑主人請入為席，主人道其意於客也。若曰某當先入為席，敬逆吾子，客固辭者，辭其請入為席也。主人因客固辭而止，遂肅客入，實未嘗入為席也。先儒以固辭為又讓先入者， 矣。然則士相見何以無請入為席之禮。曰，彼是初見之客，授摯即出，堂上不坐，故不為席。此是飲食或講說之客，故有請入為席之儀。下主人跪正席，正為先時未入為席，故又有此儀節也。』趙氏良 曰：『禮相見於堂而燕於寢，客至寢門而布席肅入，則非始之拜迎於門，受摯堂下，而客遂出之時矣。意儀禮所謂「主人請見，賓反見」，鄭注云「反見則燕者」，是與？考司儀諸侯相為賓，交擯無請入為席之文，聘禮、公食大夫禮無降就東階之事，此所云，其士相見之禮與！』主人就東階，客就西階，客若降等，則就主人之階， 註：『降，下也。謂大夫於君，士於大夫也。不敢輒由其階，卑統於尊，不敢自專。』主人固辭，然後客復就西階， 註：『復其正。』正義：『此大夫於君，大夫謂他國大夫也。案聘禮公迎賓，賓不就主人階，公食大夫禮「公迎賓，賓入門左」，此皆是降等不就主人階者，以奉己君之命，不可苟下主人，故從客禮也。若君燕於臣，宰夫為主人，則主人與賓皆從西階升，與此異也。案聘禮賓面主國大夫、他國大夫是敵禮，賓亦入門右，鄭註：「見，私事。雖敵，賓猶謙，入門右，為若降等然。」』主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足，連步以上， 註：『拾，當為「涉」，聲之 也。級，等也。涉等聚足，謂前足躡一等，後足從之併。連步，謂足相隨不相過也。』正義：『主人先登者，讓必以三，三竟而客不從，故主人先登，亦肅客之義。不言三者，略可知也。客從之者，公食禮「公升二等，賓升」，是也。案燕禮、大射賓先升者，公以宰夫為主人，賓尊也。聘禮君使卿歸饔餼於賓館，卿升一等，賓從，於時賓為主人，不先升者，卿銜主君之命尊，故先升也。至賓設禮擯卿，賓升一等、大夫從升者，以賓作主人故也。』上於東階則先右足，上於西階則先左足。 註：『近於相鄉，敬。』○拾，依注音涉。級，音急。上，時掌反，下皆同。 帷薄之外不趨， 註：『不見尊者，行自由，不為容也。入則容，行而張足曰趨。』說文：『趣，疾也。』釋文：『帷，帷幔也。薄，簾也。』堂上不趨， 註：『為其迫也。堂下則趨。』執玉不趨。 註：『志重玉也。』正義：『執玉須慎，不論堂之上下，皆不疾趨也。若張足疾趨，則或蹉跌失玉，故不趨。』堂上接武，堂下布武。 註：『武，跡也。跡相接，謂每移足，半躡之。中人之跡尺二寸。布武，謂每移足各自成跡，不相躡。』室中不翔。 註：『又為其迫也。行而張拱曰翔。』○帷，位悲反。薄，平博反。 並坐不橫肱。 註：『為害旁人。』授立不跪，授坐不立。 註：『為煩尊者俛仰受之。』正義：『謂尊者立之時，卑者以物授尊者不得跪，煩尊者俯俛。若尊者形短，雖卑者得跪以授之。』○肱，古宏反。 凡為長者糞之禮，必加帚於箕上， 註：『如是得兩手奉箕，恭也。謂初執而往時也。弟子職曰：「執箕膺擖，厥中有帚。」』說文：『糞，棄除也。』『帚，糞也。從又持巾掃 內。古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。』正義：『膺，胸前也。擖，箕舌也。』以袂拘而退，其塵不及長者， 註：『謂掃時也。以袂擁帚之前，掃而卻行之。』以箕自鄉而扱之。 註：『扱，讀曰吸，謂收糞時也。箕去棄物，以鄉尊者則不恭。』釋文：『袂，衣袖末。扱，斂也。』江氏永曰：『掃前有灑，掃固無塵，以袂拘而退者，敬也，非真以袂障塵也。加帚於箕上，自是初往時，若掃時，箕倚於戶側，俟掃訖，然後以箕收之，非執箕以掃也。』○為，於偽反。糞，陸作『 』，雲『本又作糞』，徐音奮。帚，之手反。箕，音基。袂，武世反。拘，古侯反，徐音俱。扱，依注音吸，許急反。 奉席如橋衡。 劉氏台拱曰：『鄭注桔橰之解本庄子。竊以橋樑之橋擬席已為不倫，且橋樑高下亦無定質。士昏記：「笲，緇被纁裏，加於橋。」註：「橋，所以庋笲，其制未聞。」據經云：「奠於席則橋」，蓋設於席上者，取譬於近也。橋以木為之，奉席欲其平正，故謂若橋之橫。鄭注謂是井上桔橰，遠而不切。』○橋，居廟反。 請席何鄉，請衽何趾。 註：『順尊者所安也。衽，臥席也。坐問鄉，臥問趾，因於陰陽。』席南鄉北鄉以西方為上，東鄉西鄉以南方為上。 註：『布席無常，此其順之也。上，謂席端也。坐在陽則上左，坐在陰則上右。』正義：『此據平常布席如此，若禮席則不然。案鄉飲酒禮注云：「賓席牖前南面，主人席阼階上西面，介席西階上東面。」與此不同，是也。』江氏永曰：『古人常坐在室中，此文大約就室中之席言之。南北鄉以西方為上者，統於奧也。東西鄉以南方為上者，統於戶牖與堂也。若堂上南鄉之席，皆以東為上，飲燕食射皆然。唯神席尚右，以西為上，故昏禮醴賓，徹幾改筵，明不以西為上也。鄉飲、鄉射「賓若有遵者，席於賓東」，此則以西為上，蓋統於戶牖間之酒尊，明不與賓同東上，取義又異也。』○衽，而審反。趾，音止。若非飲食之客，則布席席間函丈， 註：『謂講問之客也。函，猶容也。講問宜相對，容丈，足以指畫也。飲食之客布席於牖前。』正義：『文王世子云：「侍坐於大司成，遠近間三席。」席之制，三尺三寸三分寸之一，則三席是一丈，故鄭雲容丈也。』主人跪正席， 註：『雖來講問，猶以客禮待之，異於弟子。』客跪撫席而辭， 註：『撫之者，答主人之親正。』正義：『撫，謂以手按止之也。』客徹重席，主人固辭， 註：『徹，去也。去重席，謙也。再辭曰固。』正義：『禮器云：「諸侯三重，大夫再重。」又鄉飲酒之禮「公三重，大夫再重。」是尊者多，卑者少，故主人為客設多重席，客謙而自徹也。』客踐席，乃坐。 註：『客安，主人乃敢安也。講問宜坐。』主人不問，客不先舉。 註：『客自外來，宜問其安否無恙，及所為來故。』正義：『舉，亦問也。』○函，胡南反。重，直龍反。 將即席，容無怍，兩手摳衣去齊尺。衣毋撥，足毋蹶。 註：『怍，顏色變也。齊，謂裳下緝也。撥，發揚貌。蹶，行遽貌。』釋文：『怍，慚也。』正義：『即，就也。摳，提挈也。衣，謂裳也。謂將就席之時，以兩手當裳前提挈裳，使起，令裳下緝去地一尺，恐衣長轉足躡履之。』○怍，才洛反。齊，音咨。撥，半末反。蹶，本又作『蹷』，居衛反，又求月反。 先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。 註：『廣敬也。』釋文：『策，編簡也。』正義：『坐，亦跪也。越，踰也。』 虛坐盡後， 註：『謙也。』正義：『虛，空也。謂非飲食坐也。玉藻雲「徒坐不盡席尺」，是也。』食坐盡前， 註：『為污席。』正義：『謂飲食坐也。古者地鋪席，而俎豆皆陳於席前之地，若坐近後，則濺污席，故盡前也。玉藻雲「讀書、食則齊，豆去席尺」，是也。』坐必安，執爾顏。 註：『執，猶守也。』正義：『凡坐，好自搖動，故戒之。』○盡，津忍反，後放此。 長者不及毋儳言。 註：『儳，猶暫也。非類雜。』說文：『儳，儳互，不齊也。』段氏玉裁曰：『周語「戎翟 沒輕儳」，註：「儳，進退上下無列也。」』正義：『長者，猶先生，互言耳。言長者正論甲事，少者不得輒以乙事雜錯其說。』正爾容，聽必恭。 註：『聽先生之言，既說又敬。』正義：『正，謂矜莊也。顏容通語耳。』毋勦說， 註：『勦，猶擥也。謂取人之說以為己說。』毋雷同， 註：『雷之發聲，物無不同時應者。人之言當各由己，不當然也。』正義：『凡人當自立己心，斷其是非，不得聞他人之語附而同之。』必則古昔稱先王。 註：『言必有依據。』○儳，徐士鑒反。勦，初交反。 侍坐於先生，先生問焉，終則對。 註：『不敢錯亂尊者之言。』請業則起，請益則起。 註：『尊師重道也。起，若今摳衣前請也。業，謂篇卷也。益，謂受說不了，欲師更明說之。子路問政，子曰：「先之，勞之。」請益，曰：「無倦。」』 父召無諾，先生召無諾，唯而起。 註：『應辭。唯恭於諾。』○唯，於癸反。 侍坐於所尊敬，無餘席。 註：『必盡其所近尊者之端，為有後來者。』正義：『所以然者，欲得親近先生，似若扶持然；備擬先生顧問，不可過遠；且擬後人之來，故闕其在下空處以待之。』見同等不起。 註：『不為私敬。』燭至起， 註：『異晝夜。』食至起， 註：『為饌變。』上客起。 註：『敬尊者。』正義：『上客，謂尊者之上客也。尊者見之則起，故侍者宜從之而起。然食與燭至起，則尊者不起。』燭不見跋。 註：『跋，本也。燭盡則去之，嫌若燼多，有厭倦。』○跋，半末反。 尊客之前不叱狗。 註：『主人於尊客之前，不敢倦，嫌若風去之。』蒼頡篇：『叱，呵也。』方性夫曰：『不敢以至賤駭尊者之聽。』○叱，尺質反。 讓食不唾。 註：『嫌有穢惡。』呂與叔曰：『嫌若訾主人食，亦不敬也。』○唾，吐臥反。 侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。 註：『以君子有倦意也。撰，猶持也。』正義：『志疲則欠。體疲則伸。撰杖屨者，君子自執杖在坐，著屨升堂，脫之在側，若倦則自撰持之也。視日蚤莫者，瞻視庭影，望日蚤晚也。禮，卑者賤者請進不請退，退由尊者。今若見尊者為上諸事，皆是欲起之漸，故侍坐者得請出矣。』○欠，邱劍反。伸，音身。撰，似轉反。屨，紀具反。莫，音暮。 侍坐於君子，君子問更端，則起而對。 註：『離席對，敬異事也。君子必令復坐。』正義：『更端，別事也。謂嚮語已畢，更問他事。』 侍坐於君子，若有告者曰『少間，願有復也。』則左右屏而待。 註：『復，白也。言欲須少空閒，有所白也。屏，猶退也，隱也。』 毋側聽， 註：『嫌探人之私也。側聽，耳屬於垣。』毋噭應，毋淫視，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏，斂髮毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。 註：『皆為其不敬。噭，號呼之聲也。淫視，睇眄也。怠荒，放散身體也。跛，偏任也。伏，覆也。髢，髲也。毋垂餘如髲也。免，去也。褰，祛也。』正義：『淫，謂流移也。目當直瞻視，不得流動邪眄也。游，行也。倨，慢也。身當恭謹，不得倨慢也。跛，偏也。謂挈舉一足。立宜如齊，雙足並立，不得偏也。箕，謂舒展兩足，狀如箕舌也。寢，臥也。臥當或側或仰，而不覆也。斂髮毋髢者，垂如髲也。古人重髮，以纚韜之，不使垂也。免，脫也。常著在首，不可脫也。袒，露也。』○噭，古弔反。倨，音據。跛，彼義反，又波我反。髢，徒細反。袒，徒旱反。褰，起連反。 侍坐於長者，屨不上於堂， 註：『屨賤，空則不陳於尊者之側。』正義：『長者在堂，侍者屨賤，故脫於階下。若長者在室，則侍者得著屨上堂，不得入室。』解屨不敢當階。 註：『為妨後升者。』正義：『解，脫也。屨既不上於堂，故解之於階下也。』就屨，跪而舉之，屏於側。 註：『謂獨退也。就，猶著也。屏亦不當階。』正義：『初升時解置階側，今下著之。屏，退也。退不當階也。』鄉長者而屨，跪而遷屨，俯而納屨。 註：『謂長者送之也。不得屏，遷之而已。俯，俛也。納，內也。遷，或為「還」。』正義：『遷，徙也。就階側跪取，稍移近前。既取，因俯身向長者而內足著之。不跪者，若跪則足向後，不便故俯也。雖不並跪，亦坐左納右，坐右納左耳。』 離坐，離立，毋往參焉。離立者不出中間。 註：『為干人私也。離，兩也。』正義：『或二人併坐，或兩人併立，恐密有所論，己不得輒往參預也。若見二人併立，當己行路則避之，不得輒當其中間出也。』方言、廣雅云：『參，分也。』王氏念孫曰：『參者，間廁之名，故為分也。毋往參焉，是其義也。』 男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。 註：『皆為重別，防淫亂。不雜坐，謂男子在堂，女子在房也。椸，可以枷衣者。』爾雅：『竿謂之箷。』郭註：『衣架也。』說文：『椸，衣架也。』倉頡篇：『椸，格也。亦衣桁也。』邵氏晉涵曰：『箷，蓋衣架之在牆者，釋宮謂之楎。其以竹木橫列者，謂之箷。』正義：『不親授者，男女有物不親相授也。內則云：「非祭非喪，不相授器。」』○椸，羊支反。枷，本又作『架』，徐音稼。櫛，側乙反。 嫂叔不通問。 註：『謂相稱謝也。』朱氏軾曰：『謂不親相問答也。』江氏永曰：『有當問者，使人傳之。』 諸母不潄裳。 註：『諸母，庶母也。潄，澣也。庶母賤，可使漱衣，不可使漱裳，裳賤。尊之者，亦所以遠別。』說文：『常，下帬也。或從衣。』○潄，悉侯反。 外言不入於梱，內言不出於梱。 註：『外言內言，男女之職也。不出入者，不以相問也。梱，門限也。』說文：『梱，門蹷也。』正義：『男職在於官政，不得令婦人預之。女職謂織紝，男子不得濫預。』○梱，本又作『閫』，苦本反。 女子許嫁，纓，非有大故，不入其門。 註：『女子許嫁繫纓，有從人之端也。大故，宮中有災變，若疾病，乃後入也。』正義：『女子，婦人通稱。婦人質弱，不能自固，必有繫屬。纓有二，一是少時常佩香纓，二是許嫁時繫纓。此則為許嫁時繫纓。知然者，昏禮「主人入，親脫婦纓。」鄭注云：「婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓，明有繫也。蓋以五採為之，其制未聞。」』 姑姊妹、女子子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。 註：『女子十年而不出，嫁及成人，可以出矣，猶不與男子共席而坐，亦遠別也。』正義：『女子子，是己之女，重言子者，鄭注喪服云：「別於男子。」』劉氏台拱曰：『言兄弟，則兄弟之子可知，若父子，本不同席，不待言也，故下文類及之。』父子不同席。 註：『異尊卑也。』 男女非有行媒不相知名， 註：『見媒往來傳昏姻之言，乃相知姓名。』正義：『昏禮有六禮，二曰問名。』非受幣不交不親， 註：『重別，有禮有相纏固。』正義：『幣，謂聘之玄纁束帛也。』故日月以告君， 註：『周禮凡取判妻入子者，媒氏書之以告君，謂此也。』齊戒以告鬼神， 註：『昏禮凡受女之禮皆於廟，為神席以告鬼神，謂此也。』正義：『昏禮「納采，主人筵於戶西，西上，右幾」。註：「為神布席，將以先祖之遺體許人。」不敢不告。昏禮又雲受諸禮於廟而設几筵也。』為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。 註：『會賓客也。厚，重慎也。』○媒，音梅。齊，側皆反。 取妻不取同姓，故買妾不知其姓，則卜之。 註：『為其近禽獸也。妾賤，或時非媵，取之於賤者，世無本繫。』正義：『熊氏云：「卜者，卜吉凶，既不知其姓，但卜吉則取之。」』彬案：春秋昭元年左傳『故志曰：「買妾不知其姓，則卜之。」』蓋古有是言，而記人述之。 寡婦之子，非有見焉，弗與為友。 註：『辟嫌也。有見，謂有奇才卓然，眾人所知。』○見，賢遍反。 賀取妻者曰，某子使某，聞子有客，使某羞。 註：『謂不在賓客之中，使人往者。羞，進也。言進於客。古者謂候為進，其禮蓋壺酒束脩若犬也。不斥主人，昏禮不賀。』正義：『此使者辭也。某子者，賀者名。使某者，使自稱名。客者，鄉黨僚友之屬。』 貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。 註：『禮許儉，不非無也。年五十始杖，八十拜君命，一坐再至。』呂與叔曰：『君子之於禮，不責人之所不能備，不責人之所不能行，財力之不足，非禮之訾也。』 名子者，不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。 註：『此在常語之中，為後難諱也。春秋傳曰：「名，終將諱之。」隱疾，衣中之疾也，謂若黑臂黑肱矣。』正義：『不以國者，不以本國為名，他國即得為名。桓十二年「衛侯晉卒」，襄十五年「晉侯周卒」，是也。不以日月者，不以甲乙丙丁為名。殷家得以為名者，殷質不諱名故也。案春秋魯僖公名申、蔡莊公名甲午者，周末亂世，不能如禮。傳曰：「以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮。晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻、武廢二山。」杜注云：「司徒改為中軍，司空改為司城。魯獻公名具，武公名敖。」按國語范獻子聘魯，問具、敖之山，魯人以鄉名對。獻子云：「何不雲具、敖乎？」對曰：「先君獻、武之所諱也。」』 男女異長。 註：『各自為伯季也。』正義：『按冠禮加字之時，伯某甫，仲叔季，唯其所當。又檀弓云：「幼名，冠字，五十以伯仲。」知女子亦各自為叔季者，春秋隱公二年「伯姬歸於紀」，隱七年「叔姬歸於紀」，是也。』 男子二十冠而字。 註：『成人矣，敬其名。』○冠，古亂反。 父前子名，君前臣名。 註：『對至尊，無大小皆相名。』正義：『成十六年鄢陵之戰，公陷於淖。欒書欲載晉侯，鍼曰：「書退。」鍼是書之子。是於君前臣名其父也。』 女子許嫁，笄而字。 註：『以許嫁為成人。』春秋僖九年公羊傳『婦人許嫁，字而笄之』。何休註：『字者，尊而不泄，所以遠別也。笄者，簪也。所以繫持髮，象男子飾也。服此者，明繫屬於人，所以養貞一也。婚禮曰：「女子許嫁，笄而醴之，稱字。」』○笄，古兮反。 凡進食之禮，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右， 註：『皆便食也。殽，骨體也。胾，切肉也。食，飯屬也。居人左右，明其近也。殽在俎，胾在豆。』釋文：『熟肉有骨曰殽。胾，大臠。』正義：『殽在俎者，春秋宣十六年王享士會殽烝，下雲「宴有折俎」。又昏禮及特牲、少牢皆骨體在俎，是殽在俎。知胾在豆者，公食大夫禮庶羞十六豆，有牛胾、羊胾，是胾在豆。』膾炙處外，醯醬處內， 註：『殽胾之外內也。近醯醬者，食之主。膾炙皆在豆。』說文：『膾，細切肉也。』正義：『以此饌之設，羹食最近人，羹食之外，乃有殽胾。今雲外內，明其不得在羹食之內，故知在殽胾之外內。依昏禮、公食大夫禮醬在右，醢在左，此亦當醬在右，醯在左也。按公食大夫禮「宰夫自東房授醯醬，公設之。」鄭註：「以醯和醬也。」又周禮醯人祭祀共 菹醯物，則醯醬共為一物也。膾炙皆在豆者，以公食下大夫十六豆有牛炙、羊炙及芥醬、魚膾，故知在豆。』蔥渫處末， 註：『渫，烝蔥也。處醯醬之左。言末者，殊加也。渫在豆。』正義：『地道尊右，既雲處末，則末在左。知［五］蔥渫殊加者，以儀禮正饌唯有葅醢，無蔥渫，故知蔥渫為殊加。以其葅類，故知在豆也。』酒漿處右。 註：『處羹之右。此言若酒若漿耳。兩有之，則左酒右漿。此大夫士與賓客燕食之禮，其禮食，則宜放公食大夫禮雲。』以脯脩置者，左朐右末。 註：『亦便食也。屈中曰朐。』正義：『鄭注臘人云：「薄析曰脯，捶而施薑桂曰腶脩。」左朐，朐置左也。右末，末邊際置右，右手取祭，擘之便也。脯脩則處酒左，以燥為陽也。』廣韻：『脯，乾脯。東方朔曰：「乾肉為脯。」』江氏永曰：『以鄭注繹之，食羹最近人，膾炙醯醬在殽胾之外內，蔥渫處醯醬之左，酒漿處羹之右，則諸物當列為四行：弟一行左食右羹，而酒漿在羹之右；弟二行為醯醬，而蔥渫在醯醬之左；弟三行左殽右胾；弟四行為膾炙。』○殽，戶交反。胾，側吏反。食，音嗣。羹，古衡反。膾，古外反。炙，章夜反。醯，呼兮反。醬，子匠反。渫，以制反。漿，子羊反。朐，其俱反。 客若降等，執食興辭， 註：『辭者，辭主人之臨己食，若欲食於堂下然。』正義：『此降等，謂大夫於卿，故欲降而不降。若臣於君，則降也。故公食雲「賓擁簠粱以降」，是也。若敵者，全無欲降之禮。』主人興，辭於客，然後客坐。 註：『復坐。』主人延客祭， 註：『延，道也。祭，祭先也。君子有事不忘本也。客若降等則先祭。』正義：『君子有德必酬之，故得食而種種出少許，置在豆間之地，以報先代造食之人也。』祭食，祭所先進， 註：『主人所先進，先祭之。所後進，後祭之。如其次。』殽之序，徧祭之。 註：『謂胾炙膾也，以其本出於牲體也。公食大夫禮魚臘湆醬不祭也。』江氏永曰：『按公食禮先設正饌訖，賓祭正饌，後設加饌，賓又祭加饌，其祭如所設之序，設饌唯有二次。此記尋常賓客飲食之禮，主人與之共食，雖未知設饌幾次，要必設訖而後祭，非進一殽祭一殽也。』三飯，主人延客食胾，然後辯殽。 註：『先食胾，後食殽，殽尊也。凡食殽辯於肩，食肩則飽也。』正義：『三飯，謂三食也。禮食三飧而告飽，須勸乃更食。公食大夫禮雲「賓三飯以湆醬」，鄭云：「每飯歠湆，以殽擩醬，食正饌也。」三飧後乃食胾者，公食禮以胾為加，故客三飧前未食之。』主人未辯，客不虛口。 註：『俟主人也。虛口，謂酳也。客自敵以上，其酳不待主人飽，主人不先飽也。』釋文：『酳，漱口也。以酒曰酳，以水曰漱。』○辯，音遍。 侍食於長者，主人親饋，則拜而食； 註：『勸長者食耳。雖賤不得執食興辭，拜而已，示敬也。』正義：『饋，謂進饌也。』主人不親饋，則不拜而食。 註：『以其禮於己不隆。』○饋，徐其類反。共食不飽， 註：『謙也。謂共羹飯之大器也。』共飯不澤手。 註：『為汗生不絜也。澤，謂捼莎也。禮，飯以手。』正義：『古之禮，飯不用箸，但用手。既與人共飯，手宜絜淨，不得臨食始捼莎手乃食，恐為人穢也。』 毋摶飯， 註：『為欲致飽，不謙。』通俗文：『手團曰摶。』正義：『若取飯作摶，則易得多，是欲爭飽。』毋放飯， 註：『去手餘飯［六］於器中，人所穢。』正義：『當棄餘於篚，無篚棄餘於會。會，謂簋蓋也。』毋流歠， 註：『大歠嫌欲疾。』正義：『謂開口大歠，汁入口如水流，則欲多而速，是傷廉也。』毋咤食， 註：『嫌薄之。』釋文：『咤，叱吒也。』正義：『謂以舌口中作聲也，似嫌主人之食也。』毋齧骨， 註：『為有聲響，不敬。』正義：『一則有聲；二則嫌主人食不足，以骨致飽，故庾雲「為無肉之嫌」；三則齧之口脣可憎，故不齧也。』毋反魚肉， 註：『為已歷口，人所穢。』正義：『崔靈恩云：「不可反於故處，是以少牢禮屍所食之餘肉，皆別致於肵俎，不反本處也。」』毋投與狗骨， 註：『為其賤飲食之物。』毋固獲， 註：『為其不廉也。欲專之曰固，爭取曰獲。』毋揚飯， 正義：『飯熱當待冷，若揚去熱氣，則為貪快，傷廉也。』飯黍毋以箸， 江氏永曰：『上文「共飯不澤手」，孔疏云：「古之禮，飯不用箸，但用手。」然則飯黍毋以箸，亦謂不以箸而以手也。下文「羹之有菜者用梜」，鄭註：「梜，猶箸也。」然則古人以箸食羹耳。此疏引少牢，謂當用匕，與前說相牴牾。少牢之匕黍稷，謂從爨匕出入敦，非謂以匕食黍稷也。說文釋箸為飯敧，蓋後世始以箸食飯耳。』毋嚃羹， 註：『亦嫌欲疾也。嚃，為不嚼菜。』說文：『 ，歠也。』段氏玉裁注曰：『廣韻「嚃，歠也。」然則嚃即 也。羹之無菜者不用梜，直歠之而已。禮禁 羹者何也？ 者流歠，許渾言之耳。』毋絮羹， 註：『為其詳於味也。絮，猶調也。』釋文：『謂加以鹽梅也。』正義：『若得主人羹，更於器中調和，是嫌主人食味惡也。』毋刺齒， 註：『為其弄口也。口容止。』毋歠醢 。註：『亦嫌詳於味也。歠者，為其淡故。』正義：『醢，肉醬也。醬宜鹹，若歠之，是醬淡也。』客絮羹，主人辭不能亨。客歠醢，主人辭以寠。 註：『優賓。』釋文：『亨，煑也。寠，貧也。』倉頡篇：『無財備禮曰寠。』濡肉齒決，乾肉不齒決。 註：『決，猶斷也。堅宜用手。』正義：『濡，溼也。溼軟不可用手擘，故用齒斷決而食之。乾肉，脯屬也。堅肕不可齒決斷之，故須用手擘而食之。』毋嘬炙。 註：『為其貪食甚也。嘬，謂一舉盡臠。特牲、少牢「嚌之，加於俎」。』正義：『火灼曰炙。炙肉濡，若食炙，先當以齒嚌而反置俎上，不一舉而併食。併食之曰嘬。然前雲毋反魚肉，謂共人同器而食。特牲、少牢獨食，故得反也。』○摶，徒端反。歠，川悅反。咤，陟嫁反。齧，五結反。箸，直慮反。嚃，他答反。絮，敕慮反。刺，七亦反。亨，普彭反。寠，其禹反。濡，陸作『 』，音濡，字亦作『濡』。嘬，初怪反。炙，章夜反。 卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者。 註：『謙也。自，從也。齊，醬屬也。相者，主人贊饌者。公食大夫禮「賓卒食，北面取粱與醬以降也」。』正義：『卒食，食已也。食坐在前，面嚮候客，食竟加於俎，起，從坐前北面跪，徹己所食飯與齊，答主人親饋者也。此是卑者侍食耳，若敵者則否。』主人興，辭於客，然後客坐。 註：『不聽親徹。』○卒，子恤反。齊，將兮反。相，息亮反。 侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所。 註：『降席拜受，敬也。燕飲之禮鄉尊。』正義：『何胤曰：「尊者，主人也。拜者在尊所，對主人也。降席下奠爵再拜稽首。嚮尊，謂主人尊也。」崔靈恩云：「卿大夫燕飲主人，面亦嚮尊。若鄉飲酒，皆主人與賓夾尊也。」』長者辭，少者反席而飲。長者舉未釂，少者不敢飲。 註：『不敢先尊者。盡爵曰釂。燕禮曰公卒爵而後飲也。』說文：『釂，飲酒盡也。』正義：『案士相見禮云：「若君賜之爵，則下席再拜稽首受爵，升席祭，卒爵，而俟君卒爵。然後授虛爵。」玉藻云：「君若賜之爵，則越席再拜稽首受，登席祭之，飲，卒爵而俟君卒爵，然後授虛爵。」二文皆先君卒爵。此雲後飲者，此據燕飲正禮，玉藻、士相見禮謂私燕之禮，故不同也。』○少，式召反，下皆同。釂，子妙反。 長者賜，少者賤者不敢辭。 註：『不敢亢禮也。賤者，僮僕之屬。』正義：『少，謂幼稚。』 賜果於君前，其有核者懷其核。 註：『嫌棄尊者物也。木實曰果。』呂與叔曰：『果核當棄，重君賜，故懷之。』○核，戶革反。 御食於君，君賜餘，器之溉者不寫，其餘皆寫。 註：『重污辱君之器也。溉，謂陶梓之器。不溉，謂萑竹之器也。寫者，傳己器中乃食之也。勸侑曰御。』正義：『君賜餘者，謂君食竟，以食殘餘賜御者也。溉，滌也。寫，謂倒傳之也。若器可滌溉者，不畏污則不須倒寫，仍於器中食之，食訖乃澡絜以還君也。其餘，謂不可滌溉之器也。』○溉，古愛反。 餕餘不祭。 註：『食人之餘曰餕。』正義：『凡食人之餘，及日晚食朝饌之餘皆雲餕。玉藻雲「日中而餕」，鄭云：「餕，食朝之餘也。」』彬謂：不祭，謂不於豆間祭始為飲食之人。若不祭先，則不待言矣。○餕，子閏反。 父不祭子，夫不祭妻。 戴岷隱曰：『各使其子主之，示有尊也。』顧氏炎武曰：『不但名分有所不當，而以尊臨卑，則死者之神亦必不安，故其祭則使人代之。然此謂平日四時之祭，若在喪，則祥禫之祭，未嘗不行。』 御同於長者，雖貳不辭， 註：『謂侍食於長者，饌具與之同也。貳，謂重殽膳也。辭之為長者嫌。』正義：『何胤云：「禮當盛饌，宜辭以賤，不能當之。此侍食於長者，盛饌不在己。」』偶坐不辭。 註：『盛饌不為己。』釋文：『偶，配也。一曰副貳也。』正義：『偶，媲也。或彼為客設饌，而召己往媲偶於客共食，此饌本不為己設，故己不辭之也。又一云：偶，二也。若唯獨有己，主人設饌，己當辭謝。若與他人俱坐，則己不假辭，以主人意不必在己也。』 羹之有菜者用梜，其無菜者不用梜。 註：『梜，猶箸也。』正義：『有菜，為鉶羹。以其有菜交橫，非梜不可。無菜者，謂大羹湆也。直歠之而已。其有肉調者，犬羹、兔羹之屬，或當用匕也。』○梜，古協反，沈又音甲，字林作「筴」。 為天子削瓜者副之，巾以絺； 註：『副，析也。既削，又四析之，乃橫斷之，而巾覆焉。』正義：『削，刊也。絺，細葛也。』為國君者華之，巾以綌； 註：『華，中裂之，不四析也。』釋文：『綌，麤葛。』為大夫累之， 註：『累，倮也。謂不巾覆也。』士疐之， 註：『不中裂橫斷，去疐而已。』正義：『疐，謂脫華處。』邵氏晉涵曰：『初學記引孫炎曰：「疐之，去柢也。」』庶人齕之。 註：『不橫斷。』正義：『齕，齧也。』○為，於偽反，下同。削，息略反。副，普偪反。絺，敕宜反。綌，去逆反。累，力果反。疐，音帝。齕，恨沒反。 父母有疾，冠者不櫛，行不翔， 註：『憂不為容也。』方性夫曰：『言冠者，別於童子。冠，則有時而不櫛可也。童子無冠，無時而不櫛。』言不惰， 方性夫曰：『以憂，勤而不敢惰也。』琴瑟不御， 註：『憂不在樂。』方性夫曰：『樂必以琴瑟為言者，常御之樂，士無故則不去故也。』食肉不至變味，飲酒不至變貌， 註：『憂不在味。』正義：『猶許食肉，但不許多耳。少食則味不變，多食則口味變也。』笑不至矧，怒不至詈。 註：『憂在心，難變也。齒本曰矧，大笑則見。』釋文：『詈，罵詈。』疾止復故。 註：『自若常也。』○惰，徒臥反。矧，本又作『哂』，失忍反。詈，力智反。 有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。 註：『側，猶特也。憂不在接人，不布他面席。專，猶單也。』正義：『吉時貴賤有重席之禮，若父母始喪，寢苫無席，卒哭後，乃有芐翦不納。自齊衰以下，始喪而有席，不重，降居處也。』呂與叔曰：『專席，不與人共坐也。』 水潦降，不獻魚鼈。 註：『不饒多也。』釋詁：『降，落也。』釋文：『雨水謂之潦。』正義：『水潦降，魚鼈豐足，不饒益其多。』○潦，音老。 獻鳥者佛其首， 註：『為其喙害人也。佛，戾也。蓋為小竹籠以冒之。』畜鳥者則勿佛也。 註：『畜，養也。養則馴。』釋文：『馴，狎也。』○佛，陸本作『拂』，雲『拂本又作「佛」，扶弗反。』畜，許六反。 獻車馬者執策綏， 註：『凡操執者，謂手所舉以告者也。設其大者，舉其小者，便也。』正義：『策是馬杖。綏是上車之繩。車馬不上於堂，不可投進尊者之前，但執策綏，策綏易呈，呈之則知有車馬。』獻甲者執胄， 註：『甲，鎧也。胄，兜鍪也。』正義：『謂鎧為甲者，言如龜鼈之有甲也。鎧大兜鍪小，小者易舉，執以呈之耳。』獻杖者執末， 正義：『末，柱地頭也。柱地不淨，不可嚮人，故執以自嚮。』獻民虜者操右袂， 註：『民虜，軍所獲也。操其右袂，制之。』釋文：『操，持也。』正義：『右袂，右邊袖也。以左手操囚之右袂，以防其異心。凡言執操，互言耳。』獻粟者執右契，獻米者操量鼓， 註：『契，券要也。右為尊。量鼓，量器名。』正義：『粟，粱稻之屬也。契，謂兩書一札，同而別之。量是知斗斛之數。鼓是量器名。隱義曰：「東海樂浪人呼容十二斛者為鼓。」說文：「契，大約也。易曰後世聖人易之以書契。」』彬謂：廣雅釋器：『斛謂之鼓。』趙簡子賦晉國一鼓鐵，註：『石四謂之鼓。』獻孰食者操醬齊， 正義：『孰食，蔥渫之屬。醬齊，為食之主。若見芥醬，必知獻魚膾之屬也。』獻田宅者操書致。 正義：『古者田宅悉為官所賦，本不屬民，今得田宅獻者，是或有重勳，為君所賜，可為己有，故得有獻。』江氏永曰：『古者君有賜於臣，亦謂之獻。檀弓云：「仕而未有祿者，君有饋焉，曰獻。」是也。』王氏引之曰：『上文操右袂、操量鼓、操醬齊，皆指其所操之物言之，此言書致，亦所操之物。今案：致，讀為質劑之質。周官小宰「聽賣買以質劑。」鄭註：「質劑，謂兩書一札，同而別之，長曰質，短曰劑，今之券書也。」若上文獻粟者執右契也。淮南要略「約重致，剖信符。」重致，即重質也。是質與致古字通。』○綏，音雖。胄，直［七］又反。操，七刀反，下同。量，音亮，又音良。齊，本作『齏』，同子兮反。 凡遺人弓者，張弓尚筋，弛弓尚角，右手執簫，左手承弣，尊卑垂帨。 註：『弓有往來體，皆欲令其下曲隤然順也。遺人無時，已定體則張之，未定體則弛之。簫，弭頭也。謂之簫，簫，邪也。弣，把中。帨，佩巾也。磬折則佩垂。授受之儀，尊卑一。』說文：『弓，以近窮遠。象形。古者揮作弓。』『張，施弓弦也。』『弛，弓解也。』釋文：『弛，謂不張也。弭，弓末也。』正義：『此謂敵體，故稱遺者也。弓之為體，以木為身，以角為面，筋在外面，張之時曲來嚮內，故遺人之時，使筋在上，弓身曲嚮其下。弛弓之時，反張嚮外，筋在曲內，角在曲外，今遺人之時，角嚮其上，弓形示曲嚮下。』江氏永曰：『鄭雲「尊卑一」，謂主賓不論尊卑，皆以垂帨為度。孔疏以尊卑相敵言之，蓋因下文注云「禮，敵者並授」而言，其實不相敵，亦皆垂帨。唯臣於君或異。晏子聘魯，公受玉卑，晏子授玉跪。此又禮從宜也。』若主人拜，則客還闢辟拜，主人自受，由客之左，接下承弣， 註：『辟拜，謙不敢當。由，從也。從客之左，右客，尊之。接下，接客手下也。承弣卻手，則簫覆手與。』正義：『還辟，猶逡巡也，遷延辟之也。不雲客答拜者，執弓不得拜也。主人拜客既竟，從客左而受之。主人與客並，以卻左手接客左手之下而承弣，又覆右手捉弓下頭，若主人用右手承弣，便是主人倒執弓也。』鄉與客並然後受。 註：『於堂上則俱南面。禮，敵者並授。』江氏永曰：『賓主不敵，在堂上則尊者南面，卑者北面。若賓主甚殊，則卑者奠之而不敢授。主人既拜受，則賓授弓之後，亦當有拜送、主人還闢辟拜之儀。不言者，文不具也。』劉氏台拱曰：『既以遺言，則其為尊卑也微。若大夫士以賓主相授受，禮當與敵者同。聘問以君命臨之，故異。』○遺，於季反。弛，本又作『施』，同式是反。弣，音撫。帨，徐始銳反。辟，上扶亦反，下音避。 進劍者左首， 註：『左首，尊也。』說文：『鐔，劍鼻也。』程氏瑤田曰：『劍首者何？戴於莖者也。首也者，劍鼻也。劍鼻謂之鐔。鐔謂之珥，或謂之環。面之曰鼻。對末言之曰首。』進戈者前其鐏，後其刃， 註：『後刃，敬也。銳底曰鐏，取其鐏地。』說文：『戈，平頭戟也。從弋，一橫之，象形。』正義：『戈，鉤孑戟也。如戟而橫安刃。直刃長八寸，橫刃長六寸，刃下接柄處長四寸，並廣二寸，用以鉤害人也。刃當頭而利者也，故不持嚮人。』進矛戟者前其鐓。 註：『平底曰鐓，取其鐓地。』說文：『戟，有枝兵也。周禮戟長丈六尺。』『矛，酋矛也。建於兵車，長二丈。象形。』『錞，矛戟柲下銅鐏也。詩曰：「叴矛沃 。」』正義：『矛，如鋋而三廉。戟，今之戟也。兩邊皆安橫刃，長六寸，中刃長七寸半，橫刃下接柄處，又長四寸半，並廣寸半。鐓，為矛戟柄尾，平底［八］如鐓。』段氏玉裁曰：『鐏地可入地，鐓地箸地而已。』○鐏，在困反。鐓，本又作『錞』，徒對反。 進几杖者拂之， 註：『尊者所馮依，拂去塵，敬。』效馬效羊者右牽之， 註：『用右手便。效，猶呈見。』效犬者左牽之， 註：『犬齛齧人，右手當禁備之。』執禽者左首， 註：『左首，尊。』士相見禮：『摯，冬用雉，夏用腒，左頭。』鄭註：『左頭，頭陽也。』飾羔雁者以繢， 註：『繢，畫也。諸侯大夫以布，天子大夫以畫。』正義：『飾，覆也。羔，羊也。畫布為雲氣，以覆羔雁為飾，以相見也。』受珠玉者以掬， 註：『慎也。掬，手中。』釋文：『兩手曰掬。』正義：『不用袂承之，恐墜落也。』受弓劍者以袂， 註：『敬也。』正義：『不露手取之，故用衣袂承接之，以為敬也。』飲玉爵者弗揮。 註：『為其寶而脃。』釋文：『何云：「振去餘酒曰揮。」』正義：『玉爵，玉盃也。』凡以弓劍苞苴簞笥問人者，操以受命，如使之容。 註：『問，猶遺也。苞苴，裹魚肉，或以葦，或以茅。簞笥，盛飯食者，圜曰簞，方曰笥。』說文：『漢律令：「簞，小筐也。」』釋文：『苞，裹也。苴，藉也。簞笥，竹器也。』正義：『問人者，謂因問有物遺之也。言操持諸物以進，如臣為君使，先習其威儀進退，如至所使之國時之儀容。』○繢，胡對反。掬，九六反。揮，音輝。苴，子餘反。簞，音單。笥，思嗣反。 凡為君使者，已受命，君言不宿於家。 註：『急君使也。言，謂有故所問也。聘禮曰：「若有言，則以束帛如享禮。」』正義：『受命，謂受君命為聘使，不得停留宿於家。聘禮「既受命，遂行，舍於郊」，是也。鄭注聘禮記：「有故，謂災患及時事相告也。」』君言至，則主人出拜君言之辱， 註：『敬君命也。此謂國君問事於其臣。』使者歸，則必拜送於門外。 正義：『去既送出門，則知初至，迎亦出門也。』若使人於君所，則必朝服而命之，使者反，則必下堂而受命。 註：『此臣有所告請於其君。』正義：『命使者言朝服，則君言至，亦朝服受之。去不下送，反而下迎者，尊君命也。不出門者，己使卑於君使也。』○為，於偽反。朝，直遙反。 博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。 釋詁：『敦，勉也。』陳用之曰：『聞識自外入，善行由中出。自外入者易實，故處之以虛。由中出者易倦，故濟之以勤。』○識，如字，又式異反。行，下孟反。怠，音代。 君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。 註：『歡，謂飲食。忠，謂衣服之物。』正義：『明與人交者，不宜事事悉受，若使彼罄盡，則交結之道不全也。』 禮曰『君子抱孫不抱子』，此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍。 註：『以孫與祖昭穆同。』正義：『曾子問云：「祭成喪者必有屍，屍必以孫。孫幼則使人抱之，無孫則取於同姓可也。」是有抱孫之法也。』為君屍者，大夫士見之則下之，君知所以為屍者則自下之。 註：『尊屍也。下，下車也。國君或時幼少，不能盡識羣臣，有以告者，乃下之。』正義：『古者致齊，各於其家，散齊亦猶出在路。及祭日之旦，俱來入廟，故羣臣得於路見君之屍。君自下之者，亦謂散齊之時。若致齊不復出行，若祭日，君先入廟，後乃屍至也。』屍必式， 註：『禮之。』正義：『廟門之外，屍尊未伸，不敢亢禮。不可下車，故式為敬，謂俯下頭也。』乘必以幾。 註：『尊者慎也。』江氏永曰：『乘必以幾，謂屍［九］登車履幾而上。士昏禮婦乘車以幾，御者二人坐持之，是其證。夏官隸仆「王行，洗乘石。」詩云：「有扁斯石，履之卑兮。」屍登車宜亦用乘石，而此言以幾者，蓋諸侯之屍也。』○乘，繩證反。 齊者不樂、不弔。 註：『為哀樂則失正，散其思也。』王氏念孫曰：『不樂之樂當讀如字。不樂，不弔，各指一事言之。祭統云：「及其將齊也，耳不聽樂，故記曰齊者不樂，言不敢散其志也。」』 居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰， 註：『為其廢喪事。形，謂骨見。』正義：『毀瘠，羸瘦也。』升降不由阼階，出入不當門隧。 註：『常若親存。隧，道也。』正義：『阼階，主人之階。孝子事死如事生，故在喪思慕，猶若父在，不忍從阼階上下也。若祔祭以後，即得升阼階。』○瘠，在昔反。 居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。不勝喪，乃比於不慈不孝。 註：『勝，任也。』說文：『瘍，頭創也。』『癢，瘍也。』『沐，濯髮也。』『浴，灑身也。』白虎通曰：『喪，有病得飲酒食肉何？所以輔人生己，重先祖遺支體也。』正義：『結所以沐浴酒肉之義。不勝喪，毀而滅性者也。不留身繼世，是不慈也。滅性，又違親生時之意，故云不孝。』○創，初良反。瘍，音恙，本或作『庠』。勝，音升。 五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處於內。 註：『所以養衰老。人五十始衰也。』正義：『致，極也。』方性夫曰：『七十則自衰麻之外，與平居無以異。飲酒食肉，則不必有疾。處於內，則不居門外之倚廬也。』○衰，七雷反。 生與來日，死與往日。 註：『與，猶數也。生數來日，謂成服杖，以死明日數也。死數往日，謂殯斂，以死日數也。此士禮貶於大夫者。大夫以上皆以來日數。士喪禮曰，死日而襲，厥明而小斂，又厥明大斂而殯，則死三日也，而更言三日成服杖，似異日矣。喪大記曰：「士之喪，二日而殯，三日之朝，主人杖。」二者相推，其然明矣。』正義：『士唯屈殯日不屈成服杖日者，成服必在殯後故也。大夫尊，則成服及殯皆不數死日也。』王氏念孫曰：『古無謂數為與者。與，猶以也。以、與一聲之轉，故以可訓與，與亦可訓以。三日成服杖，生者之事也。以死之明日為始，是生以來日也。三日而殯，死者之事也。以死之日為始，是死以往日也。』 知生者弔，知死者傷。知生而不知死，弔而不傷；知死而不知生，傷而不弔。 註：『人恩各施於所知也。弔、傷，皆謂致命辭也。雜記曰諸侯使人弔，辭曰：「寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑。」此施於生者。傷辭未聞也。說者有弔辭云：「皇天降災，子遭罹之，如何不淑。」此施於死者，蓋本傷辭。辭畢退，皆哭。』說文：『弔，問終也。』玉篇：『弔生曰唁，弔死曰弔。』賀述禮統曰：『生謂之唁何？非為喪之位哭泣之事，但嗟歎以言，故謂之唁。弔死謂之弔何？素有恩，禮無服屬，但致哀傷，故謂之弔。』正義：『弔辭乃使口致命，若傷辭，當書之於版，使者讀之，而奠致殯前也。』 弔喪弗能賻，不問其所費。問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其所舍。 註：『見人，見行人。館，舍也。』說文：『館，客舍也。周禮五十里有市，市有館，館有積，以待朝聘之客。』『舍，市居曰舍。』釋文：『公羊傳曰：「錢財曰賻。」穀梁傳曰：「歸生者曰賻。」』廣雅：『遺，與也。』王介甫曰：『不問者，辭口惠而實不至也。』陳可大曰：『以貨財助喪事曰賻。此三事不能則皆不問者，以徒問為可愧也。』○賻，音附。費，芳味反。遺，於季反。 賜人者不曰來取，與人者不問其所欲。 說文：『與，賜予也。一勺為與。此與與同。』王介甫曰：『為人養廉也。』江氏永曰：『尊者曰賜，敵者曰與。』 適墓不登壟。 註：『為其不敬。壟，冢也。墓，塋域。』助葬必執紼。 註：『葬，喪之大事。紼，引車索。』正義：『助葬本非為客，正是助事耳，故宜必執紼也。』○壟，力勇反。紼，音弗。 臨喪不笑。 註：『臨喪宜有哀色。』 揖人必違其位。 註：『禮以變為敬。』正義：『位，己之位。燕禮君降階爾卿大夫，鄭註：「爾，近也。揖而移近之。」明雖君臣，皆須違位而揖也。』 望柩不歌，入臨不翔。 註：『哀傷之，無容樂。』當食不歎。 註：『食或以樂，非歎所。』○柩，求又反。 鄰有喪，舂不相。里有殯，不巷歌。 註：『助哀也。相，謂送杵聲。』說文：『舂，擣粟也。古者雝父初作舂。』陳可大曰：『五家為鄰。相者，以聲音相勸。相蓋舂人歌以助舂也。二十五家為里。巷歌，歌於巷也。』○舂，束容反。相，息亮反。 適墓不歌。 註：『非樂所。』哭日不歌。 註：『哀未忘也。』 送喪不由徑，送葬不辟塗潦。 註：『所哀在此。』說文：『徑，步道也。』釋文：『徑，邪路也。』○徑，經定反。辟，音避。潦，音老。 臨喪則必有哀色，執紼不笑，臨樂不歎，介冑則有不可犯之色， 註：『貌與事宜相配。介，甲也。』故君子戒慎，不失色於人。 註：『色厲而內荏，貌恭心很，非情者也。』正義：『並結前義也。上既言內外宜稱，故君子接人，並使心色如一，不得色違於心，故云不失色於人也。』 國君撫式，大夫下之；大夫撫式，士下之。 註：『撫，猶據也。據式小俛，崇敬也。乘車必正立。』正義：『謂君臣俱行，君式宗廟，則臣宜下車。雲大夫，則士可知也。士為大夫之臣，亦如大夫於君也。』 禮不下庶人， 註：『謂其遽於事，且不能備物。』正義：『白虎通云：「禮為有知制，刑為無知設。」故士相見禮云：「庶人見於君，不為容，進退走。」是也。』刑不上大夫。 註：『不與賢者犯法。其犯法，則在八議輕重，不在刑書。』鄭駁異義云：『凡有爵者，與王同族，大夫以上適甸師氏，令人不見，是以雲刑不上大夫。』正義：『所以然者，大夫必用有德，若逆設其刑，則是君不知賢也。』刑人不在君側。 註：『為怨恨為害也。春秋傳曰：「近刑人，則輕死之道。」』兵車不式。 註：『尚威武，不崇敬。』武車綏旌， 註：『盡飾也。綏，謂垂舒之也。武車，亦兵車。』正義：『兵車、武車，革路也。取其建戈刃，即雲兵車；取其威猛，即雲武車。旌，謂車上旗幡也。何胤云：「垂放旌旗之旒，以見美也。」』德車結旌。 註：『不盡飾也。結，謂收斂之也。德車，乘車。』正義：『德車，謂玉路、金路、象路、木路，不用兵，故曰德車。德美在內，不尚赫奕，故結纏其旒，著於竿也。何胤云：「以德為美，故略於飾。」』○綏，耳佳反。 史載筆，士載言。 註：『謂從於會同，各持其職，以待事也。筆，謂書具之屬。言，謂會同盟要之辭。』說文：『史，記事者也。』正義：『史，謂國史，書錄王事者。王若舉動，史必書之。王若行往，則史載書具而從之。不言簡牘而雲筆者，筆是書之主，則餘載可知。士，謂司盟之士。言，謂盟會之辭。崔靈恩云：「必載盟會之辭者，或尋舊盟，或用舊會之禮，應須知之，故載自隨也。」』 前有水則載青旌，前有塵埃則載鳴鳶，前有車騎則載飛鴻，前有士師則載虎皮，前有摯獸則載貔貅。 註：『載，謂舉於旌首以警眾也。禮君行師從，卿行旅從，前驅舉此，則士眾知所有，所舉各以其類象。青，青雀，水鳥。鳶鳴則天將風，風生埃起。鴻，取飛有行列也。士師，謂兵眾。虎，取其有威勇也。貔貅，亦摯獸也。書曰「如虎如貔」。』正義：『王行宜警衛，善惡必先知之，故備設軍陳行止之法也。軍陳卒伍行，則並銜枚無諠聲。若有非常，不能傳道，且人眾廣遠，難可周徧，故前有變異，則舉類示之。青旌者，青雀旌。鳶，今時鴟也。不直言鳶而雲鳴者，鳶不鳴則風不生，故畫作開口如鳴時也。不言旌，從可知也。車騎，彼人之車騎也。鴻，鴻雁也。雁飛有行列，與車騎相似，畫鴻於旌首，使眾見而為防也。虎是威猛，亦兵眾之象。貔貅是一獸，亦有威猛。』王氏引之曰：『謹案：鄭志「王贊問曰：舉於旌首，當皆以皮邪，畫之也？鄭答曰：皆俱舉皮置於首，不畫也。」是鄭注舉於旌首，謂舉皮置於旌首，蓋以下文言載虎皮，故並青與鳶、鴻皆謂置皮也。其實青旌乃畫青雀於旌。鴻與鳴鳶亦然。考工記所謂畫繢之事，鳥獸蛇也。唯虎與貔貅則以其皮飾旌，故青與鳶、鴻皆不言皮，至虎始言皮也。貔貅不言皮者，蒙上虎皮而省。正義釋載鳴鳶雲「畫作開口如鳴時」，是也。若但置其皮，何鳴之有？載，如左傳「載其旌以先」之載，不當讀為戴。載之言植也，立也。載青旌者，植此畫青雀之旌於車上也。下文鴻與鳴鳶之載，義與此同。虎皮、貔貅之載，則以獸皮所飾之旌植於車上耳。故皆謂之載。』○埃，烏來反。鳶，悅專反。貅，本作『 』，許求反。 行，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。 註：『以此四獸為軍陳，象天也。急，猶堅也。繕，讀曰勁。又畫招搖星於旌旗上，以起居堅勁，軍之威怒，象天地也［一○］。招搖星在北斗杓端，主指者。』正義：『前明軍行逢值之禮，此明軍行象天文而作陳法也。前南後北，左東右西。朱鳥玄武、青龍、白虎，四方宿名也。軍前宜捷，故用雀。軍後須殿捍，故用玄武。玄武，龜也。龜有甲能禦侮也。左為陽，陽能發生，象龍變生也。右為陰，陰沈能殺，虎沈殺也。軍之左右，生殺變應，威猛如龍虎也。何胤云：「如鳥之翔，如蛇之毒，龍騰虎奮，無能敵此四物。」招搖，北斗七星也。北斗居四方宿之中，以斗末從十二月建而指之，則四方宿不差。今軍行法之，亦作此北斗星，舉之以指正四方。獨雲招搖者，舉指者為主，餘從可知也。勁，利也。其怒，士卒之怒也。崔靈恩云：「此旌之旒數，皆放其星。龍旗則九旒，雀則七旒，虎則六旒，龜蛇則四旒。皆放星數，以法天也。」』王氏念孫曰：『朱鳥本作「朱雀」，開成石經已 ，正義述經文正作朱雀，又引崔靈恩說亦作雀。』劉氏台拱曰：『繕，持也。怒，勇氣也。氣輕發則易竭，故堅持之。進退有度，即此意也。』進退有度。 註：『度，謂伐與步數。』正義：『牧誓「不愆於六步七步，四伐五伐，乃止齊焉。」鄭注尚書云：「伐，謂擊刺也。始前就敵，六步七步當止齊，正行列；及兵相接，少者四伐，多者五伐，又當止齊，正行列也。」』劉氏台拱曰：『數語似引古兵書中語，以武、虎、怒、度為韻。前朱鳥三句，亦見吳子。』左右有局，各司其局。 註：『局，部分也。』正義：『軍行須監領，故主帥部分，各有所司也。』 父之讎弗與共戴天， 註：『父者子之天。殺己之天，與共戴天，非孝子也。行求，殺之乃止。』兄弟之讎不反兵， 註：『恆執殺之備。』交遊之讎不同國。 註：『讎不吾避則殺之。交遊，或為「朋友」。』大戴禮曾子制言上：『父母之讎不與同生，兄弟之讎不與聚國，朋友之讎不與聚鄉，族人之讎不與聚鄰。』盧辯註：『朋友之讎不同國，失厚矣。』 四郊多壘，此卿大夫之辱也；地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。 註：『壘，軍壁也。數見侵伐則多壘。荒，穢也。』正義：『大夫官尊，入則與君同謀，出則身為將帥，故多壘為大夫之辱。士則職卑位下，為君邑宰，勸課耕稼，故地荒為士之辱。』○壘，力軌反。 臨祭不惰。 註：『為無神也。』正義：『鬼神享德，祭若怠惰，則神不歆。』 祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜筴敝則埋之，牲死則埋之。 註：『此皆不欲人褻之也。焚之，必己不用。埋之，不知鬼神之所為。』正義：『若不焚埋，人或用之，為褻慢鬼神之物。所以異者，服是身著之物，故焚之；牲、器之類，並為鬼神之用，不知鬼神用與不用，故埋之。』 凡祭於公者必自徹其俎。 註：『臣不敢煩君使也。大夫以下，或使人歸之。祭於公，助祭於君也。』正義：『此謂士助君祭也。』 卒哭乃諱。 註：『敬鬼神之名也。諱，辟也。生者不相辟名。衛侯名惡，大夫有名惡，君臣同名，春秋不非。』正義：『古人生不諱，故卒哭前猶以生事之。至卒哭後，服已受變，神靈遷廟，乃神事之，故諱。』禮不諱嫌名，二名不偏諱。 註：『為其難辟也。嫌名，謂音聲相近，若禹與雨，丘與區也。偏，謂二名不一一諱也。孔子之母名徵在，言在不稱徵，言徵不稱在。』逮事父母，則諱王父母；不逮事父母，則不諱王父母。 註：『逮，及也。謂幼孤不及識父母，恩不至於祖名。孝子聞名心瞿，諱之由心。此謂庶人。適士以上廟事祖，雖不逮事父母，猶諱祖。』正義：『庾云：「諱王父母之恩，正應由父，所以連言母者，婦事舅姑，同事父母，且配夫為體，諱敬不殊，故幼無父而識母者，則可以諱王父母也。」』君所無私諱， 註：『謂臣言於君前，不辟家諱，尊無二也。』盧註：『但為公家諱，不得為私家諱也。』大夫之所有公諱。 註：『辟君諱也。』詩書不諱，臨文不諱。 註：『為其失事正。』盧註：『詩書，典籍教訓也。臨文，謂禮文。詩書執禮皆雅言，故不諱。禮執文行事，故言文也。』何胤云：『詩書，謂教學時也。臨文，謂禮執文行事時也。』廟中不諱。 註：『謂有事於高祖，則不諱曾祖以下，尊無二也。於下則諱上。』夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也。 註：『臣於夫人之家，恩遠也。質，猶對也。』婦諱不出門。 註：『婦親遠，於宮中言，辟之。』正義：『陳鏗問云：「雜記母之諱宮中諱，妻之諱不舉諸其側，此則與母諱同，何也？」田瓊答曰：「雜記方分尊卑，故詳言之。曲禮據不出門，大略言之耳。母諱遠，妻諱近，則亦宜言也，但所辟者狹耳。」』大功小功不諱。 正義：『古者期親則為諱。陳鏗問曰：「亦為父乎，自己親乎？」田瓊答曰：「雜記卒哭而諱。王父母、兄弟、世父、叔父、姑姊妹，子與父同諱。」謂［一一］諱齊衰親也。然則大功小功不諱矣。熊氏云：「大功諱，小功不諱。若與父同諱，則亦諱之。知者，雜記雲，王父母、兄弟、世父、叔父、姑姊妹，子與父同諱，父之世父、叔父、姑姊妹，皆為之小功，父為諱，故己從父為之諱。」』○逮，音代。 入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。 註：『皆為敬主人也。禁，為政教。俗，謂常所行與所惡也。國，城中也。』盧註：『鄰國之君，猶吾君也。』正義：『竟，界首也。門，主人之門也。諱，主人祖先君名，宜先知之，欲為避之也。』 外事以剛日， 註：『順其出為陽也。出郊為外事。春秋傳曰：「甲午祠丘。」』內事以柔日。 註：『順其居內為陰。』淮南子天文訓曰：『凡日，甲剛乙柔，丙剛丁柔，以至於癸。』正義：『郊天是國外之事，應用剛日，而郊特牲雲「郊之用辛」，非剛也。又社稷是郊內，應用柔日，而郊特牲雲「社日用甲」，非柔也。所以然者，郊社尊，不敢同外內之義故也。』崔靈恩云：「外事，指用兵之事。內事，指宗廟之祭。」』 凡卜筮日，旬之外曰遠某日，旬之內曰近某日。 註：『旬，十日也。』正義：『按少牢大夫禮今月下旬筮來月上旬，是旬之外日也。「日用丁巳，筮旬有一日，吉，乃官戒。」是旬外一日。近某日者，按特牲士禮雲「不諏日」，於旬初即筮旬內之日，是旬之內日也。』彬按：特牲饋食禮：『若不吉，則筮遠日，如初儀。』註：『遠日，旬之外日。』賈疏：『按曲禮「吉事先近日，喪事先遠日」，此尊卑禮同也。又雲「旬之內曰近某日，旬之外曰遠某日」，此尊卑禮異。據士禮吉事先近日，謂祭祀假令孟月，先於孟月上旬內筮，不吉，乃用中旬之內更筮；中旬又不吉，更於下旬內筮，不吉，則止。大夫以上，假令孟月祭，於前月下旬筮來月之上旬，不吉，又於孟月之上旬筮中旬，不吉，又於中旬筮下旬，不吉，則止不祭。今雲遠日旬之外日者，謂上旬不吉，更於上旬筮中旬，為旬之外日，非如大夫以上旬前為旬外也。』金氏榜曰：『遠某日、近某日，命龜筮辭也。士喪禮卜葬日，則遠日也。其命龜，但曰來日某。特牲、少牢筮日，則近日也。其命筮，亦但曰來日某。此言旬之外、旬之內，蓋同日改命筮龜之辭。先遠日，如不吉，而卜旬之內則曰近某日。先近日，如不吉，而筮旬之外，則曰遠某日。然則旬之外、旬之內，皆據先所卜筮之旬，分別而為外內者也。』 喪事先遠日，吉事先近日。 註：『孝子之心。喪事，葬與練祥也。吉事，祭祀冠取之屬也。』正義：『謂葬與二祥，是奪哀之義，非孝子之所欲，但制不獲已，故卜先從遠日而起。宣八年左傳云：「禮卜葬先遠日，辟不懷也。」尊卑俱然。雖士亦應今月下旬，先卜來月下旬，不吉，卜中旬，不吉，卜上旬。先近日者，少牢云：「若不吉，則及遠日，又筮日如初。」是先近日也。』 曰：為日，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常。 註：『命龜筮辭。龜筮於吉凶有常。大事卜，小事筮。』正義：『假，因也。爾，汝也。指蓍龜也。欲襃美此龜筮，故謂為泰龜、泰筮也。』 卜筮不過三。 註：『求吉不過三。魯四卜郊，春秋譏之。』正義：『王肅云：「禮以三為成也。」』卜筮不相襲。 註：『卜不吉則又筮，筮不吉則又卜，是瀆龜筴也。晉獻公卜取驪姬，不吉，公曰「筮之。」是也。』 龜為卜，筴為筮。卜筮者，先聖王之所以使民信時日、敬鬼神、畏法令也，所以使民決嫌疑、定猶與也。故曰疑而筮之，則弗非也；日而行事，則必踐之。 註：『弗非，無非之者。日，所卜筮之吉日也。踐，讀曰「善」，聲之 也。筴，或為「蓍」。』王肅曰：『卜得可行之日，必履而行之。踐，履也。』正義：『時者，四時及一日十二時也。日者，甲乙之屬。法，典則也。令，教訓也。說文云：「猶，玃屬。豫，象屬。此二獸進退多疑，人多疑惑者似之。」』段氏玉裁曰：『按古有以聲不以義者，如猶豫雙聲，亦作「猶與」，亦作「冘豫」，皆遲疑之貌。』○與，音預，本亦作『豫』。 君車將駕，則仆執策立於馬前， 註：『監駕且為馬行。』說文：『駕，馬在軛中。』正義：『謂為君仆御之禮。周禮諸仆皆用大夫士。策，馬杖也。別有人牽馬駕車。此仆恐馬奔走，故自執馬杖立當馬前。』已駕，仆展軨，效駕， 註：『展軨，具視。白已駕。』釋文：『盧云：「軨，車轄頭靼也。舊雲車闌也。」』正義：『展，視也。效，白也。』王氏引之曰：『謹案：入而白已駕，又出而取綏跪乘，則經當雲「入效駕，出，奮衣由右上。」節次乃明。今不言入，又不言出，則無入白之事矣。唐以前傳注亦無訓效為白者。今案：效者，考也，驗也。考驗其駕已完善否，然後登車調試之。』奮衣由右上，取貳綏， 註：『奮，振去塵也。貳，副也。』正義：『由，從也。僕人白駕竟，先出就車，於車後升上。必從右者，君位在左，故辟君空位。綏，登車索。綏有二，一是正綏，擬君之升；一［一二］是副綏，擬仆右之升。故仆振衣畢，取副二綏而升也。』跪乘， 註：『未敢立，敬也。』執策分轡，驅之，五步而立。 註：『調試之。』說文：『驅，馬馳也。』正義：『車有一轅，而四馬駕之。中央兩馬夾轅者，名服馬。兩邊名騑馬，亦曰驂馬。每一馬有兩轡，四馬八轡。以驂馬內轡繫於軾前，其驂馬外轡並夾轅兩服馬各二轡，分置兩手。故詩云「六轡在手」也。執策分轡，謂一手執杖，又六轡以三置空手，以三置杖手中。何胤云：「跪以見敬，則立調試之也。」』君出就車，則仆並轡授綏。 註：『車上仆所主。』正義：『君始出上車，仆並六轡及策置一手中，所餘空手取正綏授與君，令登車也。』左右攘辟。 註：『謂羣臣陪位侍駕者。攘，卻也。或者攘古「讓」字。』正義：『君已上車，車欲進行，故左右侍者悉遷卻以辟車，使不妨車行也。』車驅而騶，至於大門，君撫仆之手，而顧命車右就車。門閭溝渠必步。 註：『車右，勇力之士，備制非常者。君行則陪乘，君式則下步行。』正義：『車驅而騶者，驅車而進，左右從者疾趨，從車［一三］行也。大門，外門。撫，按止也。仆手執轡，車行由仆，君欲令駐車，故抑止仆手也.鄭箋詩云：「迴首曰顧。」車行有三人，君在左，僕人中央，勇士在右。初在門內，勇士從在車後，既至大門，方出履險阻，恐有非常，故命車右上車也。溝，廣深四尺。渠，亦溝也。步，謂下車也。一則君子不誣十室，過門閭必式，君式則臣當下也；二則溝渠是險阻，恐有傾覆，故勇士亦須下扶持之也。仆不下者，車行由仆，仆下則車無御，故不下也。』○軨，歷丁反。乘，繩證反。攘，如羊反。辟，音避。驅，起俱反。騶，仕救反。 凡僕人之禮必授人綏，若仆者降等則受，不然則否。若仆者降等，則撫仆之手，不然，則自下拘之。 註：『撫，小止之，謙也。自下拘之，由仆手下取之也，仆與己同爵，則不受。』正義：『降等則受者，謂士與大夫、大夫與卿御也。』○拘，古侯反，又音俱。 客車不入大門。 註：『謙也。』正義：『案公食大夫禮云：「賓之乘車在大門外西方。」』 婦人不立乘。 註：『異於男子。』正義：『立，倚也。婦人質弱，不倚乘。男子倚乘，婦人坐乘，所以異也。』江氏永曰：『亦所以自屏遠恥也。』 犬馬不上於堂。 註：『非摯幣也。』正義：『犬則執紲，馬則執靮以呈之耳。摯，謂羔雁錦玉之屬，乃上堂也。犬馬用充庭實而已，故不上堂也。』 故君子式黃髮， 註：『敬老也。』正義：『君子，謂人君也。人初老則髮白，太老則髮黃。』下卿位， 註：『尊賢也。卿位，卿之朝位也。君出，過之而上車。入，未至而下車。』入國不馳， 註：『愛人也。馳善藺人也。』何胤云：『藺，躐也。』入里必式。 註：『不誣十室。』 君命召，雖賤人，大夫士必自御之。 註：『御，當為「訝」。訝，迎也。君雖使賤人來，必自出迎之，尊君命也。』○御，依注音訝，五嫁反。 介者不拜，為其拜而蓌拜。 註：『蓌則失容節。蓌，猶詐也。說文新附夎［一四］，拜失容也。』釋文：『蓌，盧本作「蹲」。』正義：『介，甲鎧也。蓌，挫也。戎容暨暨，著甲而屈拜，則挫損其威容。』臧氏琳曰：『蓌字不知所從，玉篇作「夎」，雲「亦作蓌」。夎蓋蹲之俗。說文：「夊，行遲曳夊夊。象人兩踁骨有所躧。」此字從坐，從夂，當為會意字。欲拜而不能下，但兩足履地，其狀如坐然。』○為，於偽反。蓌，子臥反。 祥車曠左。 註：『空神位也。祥車，葬之乘車。』正義：『祥，猶吉也。吉車，謂平生時所乘也。葬時因為魂車。鬼神尚吉，故葬魂乘吉車也。曠，空也。車上貴左，故仆在右空左，以擬神也。』乘君之乘車不敢曠左，左必式。 註：『君存，惡空其位。』正義：『乘車，謂次路也。戎右職雲「會同充革車」，鄭云：「會同，王雖乘金路，猶以革路從［一五］行。充之者，謂居左也。」雖處左而不敢自安，故恆馮式。』 仆御婦人，則進左手，後右手。 註：『遠嫌。』正義：『仆在中央，婦人在左，左手持轡，形微相背。若進右手則相嚮，相嚮則生嫌。』御國君，則進右手，後左手而俯。 註：『敬也。』正義：『禮以相嚮為敬，故進右手。既御不得恆式，故但俯俛為敬也。』 國君不乘奇車。 註：『出入必正也。』正義：『盧氏曰：「不如法者之車也。」』○奇，居宜反。 車上不廣欬， 註：『為若自矜廣，猶弘也。』正義：『又驚眾也。』不妄指。 註：『為惑眾。』立視五巂， 註：『立平視也。巂，猶規也。謂輪轉之度。巂，或為「橤」。』正義：『乘車之輪，高六尺六寸。徑一圍三，三六十八，得一丈八尺。又六寸，為一尺八寸。總一規為一丈九尺八寸。五規為九十九尺。六尺為步。總為十六步半。在車上所視，則前十六步半地。』式視馬尾， 註：『小俛。』正義：『馬引車，其尾近在車欄前，故車上馮式下頭時，不得遠矚，而令瞻視馬尾。』顧不過轂。 註：『謂掩在後。』正義：『轉頭不得過轂，過轂則掩後人私也。論語云：「車中不內顧。」是也。』國中以策彗卹勿驅，塵不出軌。 註：『入國不馳。彗，竹帚。卹勿，搔摩也。』正義：『不馳，故不用鞭策，但取竹帚帶葉者為杖，形如掃帚，以策微近馬體，不欲令疾也。軌，車轍也。車行遲，故塵埃不起，不飛揚出轍外也。』○欬，開［一六］代反。巂，惠圭反。彗，音遂。卹，蘇沒反。勿，音沒。 國君下齊牛，式宗廟；大夫士下公門，式路馬。 註：『皆廣敬也。路馬，君之馬。』正義：『齊右注引曲禮曰：「國君下宗廟，式齊牛。」熊氏云：「此文 ，當以周禮注為正。」公門，謂君之門也。敬君，至門下車。重君物，故見君馬而式之也。馬比門輕，故有下式之異。』○齊，側皆反。 乘路馬必朝服，載鞭策，不敢授綏，左必式。 註：『載鞭策，不敢執也。』正義：『謂臣行儀習禮獨行時也。路馬，君之車馬，雖得乘之，猶不可慢，必朝服而自御乘之也。又不敢執杖杖馬，但載杖以行也。不敢授綏者，君在則僕人授綏，今習儀者身既居左，自馭而乘，雖有車右，不敢授綏與己也。左必式者，既不空左，故亦居左，式而敬之。』步路馬必中道。 正義：『此謂單牽君馬行時。步，猶行也。若牽行君之馬，必在中道正路為敬也。』以足蹙路馬芻，有誅。齒路馬，有誅。 註：『齒，欲年也。誅，罰也。』釋文：『蹙，本又作「蹴」。』說文：『蹴，躡也。』正義：『芻，食馬草也。此草擬供馬食，若以足蹴蹋之者，則被責罰也。若論量君馬歲數，亦為不敬。』○蹙，徐采六反。芻，初俱反。 校勘記 ［一］原 『屈』，據荀子改。 ［二］尊上原脫『主』字，據荀子補。 ［三］尊上原脫『養』字，據禮記正義補。 ［四］原 『偏』，據禮記訓義擇言改。 ［五］知上原衍『上』字，據禮記正義刪。 ［六］餘下原脫『飯』字，據阮元校勘記補。 ［七］原 『執』，據經典釋文改。 ［八］平下原脫『底』字，據禮記正義補。 ［九］原 『凡』，據禮記訓義擇言改。 ［一○］怒下原脫『象天帝也』四字，據禮記鄭注補。 ［一一］原 『父』，據鄭志錢東垣校本改。 ［一二］原 『二』，據禮記正義改。 ［一三］原 『君』，據禮記正義改。 ［一四］原 『蓌』，據大徐說文改。 ［一五］行上原脫『從』字，據周禮鄭注補。 ［一六］原 『聞』，據經典釋文改。