禮記訓纂 · 禮記訓纂序（自序）

漢藝文志云：『禮古經五十六卷，經十七篇，記一百三十一篇。』景十三王傳稱：『獻王所得皆古文先秦舊書，周官、尚書、禮、禮記、孟子、老子之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論。』鄭康成六藝論云：『戴德傳記八十五篇，則大戴禮是也。戴聖傳禮四十九篇，則此禮記是也。』儒林傳：『小戴授梁人橋仁、楊榮子孫，由是小戴有橋、楊之學。』後漢書橋玄傳云：『七世祖仁，著禮記章句四十九篇，號曰橋君學。』是則禮記傳授，遠有端緒如是。陸德明經典釋文敘錄引陳邵周禮論序云：『戴德刪古禮二百四十篇，謂之大戴禮。戴聖刪大戴禮為四十九篇，是為小戴禮。』後儒翕然信之。然大戴禮哀公問、投壺，小戴記亦列此二篇。他如曾子大孝篇見於祭義，諸侯釁廟見於雜記，朝事篇自『聘禮』至『諸侯務焉』見於聘義，本命篇自『有恩有義』至『聖人因教以制節』見於喪服四制，則非小戴刪取大戴書甚明。孔沖遠樂記正義亦云：『按別錄，禮記四十九篇，樂記第十九，則樂記十一篇在劉向前矣。』觀此，則自漢以來，無謂小戴刪取大戴以成書者。唐初，詔孔氏作正義，禮記最為詳贍，凡所徵引，如二賀氏、庾氏以及皇氏、熊氏之說，備著於篇。自唐類禮已亡，後之釋經者多苦其文繁，唯宋末衛正叔集說始釋全經，然詳於議論而略於訓故。元吳草廬禮記纂言割裂刪並，自成一家之書，不可頒在學宮，以時習肄。余束髮受書，病陳氏集說之疏略。本朝經學昌明，詔天下諸生習禮記者兼用古註疏，於是洪哲俊彥之倫，鑽研經義，遐稽博考，蓋彬彬矣。不揣檮昧，年逾知命，始取爾雅、說文、玉篇、廣雅諸書之故訓，又刺取北堂書鈔、通典、太平御覽諸書之涉是記者，虎觀諸儒所論議，鄭志師弟子之問答，以及魏晉以降諸儒之訓釋，撮其菁英，以為輯略。管窺蠡測，時有一得，亦附於編。鄭君注禮，如日月之在天，江河之行地，而千慮之失，亦間有之。後儒規其闕失，補其瑕間，用是知經傳之文，非一人一家之學所能盡也。唯大學、中庸不加訓釋，仍依鄭注列經文於次，以還四十九篇之舊焉。道光壬辰七月自序。