禮記通論輯本 · 燕義

此燕義文，似釋燕禮，然亦有不同處。其首節誤入周禮之文，宜刪之，說各詳文下。(卷一○○，頁一) 古者周天子之官，有庶子官。庶子官職諸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令，與其教治，別其等，正其位。國有大事，則率國子而致於大子，唯所用之。若有甲兵之事，則授之以車甲，合其卒伍，置其有司，以軍法治之，司馬弗正。凡國之政事，國子存游卒，使之修德學道，春合諸學，秋合諸射，以考其藝而進退之。 「掌其戒令」至末，周禮夏官諸子職文。按：小戴在元成之世，其時周禮尚未出，燕義既經小戴手定，且為小戴以前之文，自不應預引周禮也。而此有之者何？揆其故，必杜子春、鄭眾輩讀燕義，見文中有庶子名，因文王世子有庶子之官，曰「庶子正於公族」與此庶子名同，又因周禮諸子與文王世子庶子之職同，遂妄以諸子為即此庶子，而書其文於篇首以符合之。鄭氏誤據其本，認為燕義之文而並注之耳。其非本篇原文極易見者有三：禮記他篇從無周禮之文，一也。此周禮序官之義，與燕義毫無交涉，二也。禮記諸義其發端語曰「昏禮曰」「聘禮曰」「鄉飲酒之義」，此一節下曰「諸侯燕禮之義」正同，不應其前又有他文，三也。若其以周禮之諸子為即此庶子，尤謬。周禮諸子本襲文王世子「庶子正於公族」之職而易名為諸子，取庶、諸音近，蓋因文王世子之庶子與燕禮燕義之庶子絕不同，故易之。後儒以周禮之諸子為文王世子之庶子可也，為燕禮燕義之庶子不可也。據周禮「諸子爵下大夫」，而燕禮雲「獻庶子於阼階上，如獻士之禮；獻左右正內小臣，如獻庶子之禮」，又雲「峨則庶子執燭於阼階上」，燕義「士庶子以次就位於下」，又雲「士舉旅行酬而後獻庶子」。按：庶者，眾也，乃卿大夫士之子未有爵命者，有大事則隨父趨事於君所，後世之以子入衛者然，故燕禮燕禮皆以後於士、先於左右正內小臣，而為執役之事，如此則安得以此庶子為即諸子乎？其不可引周禮之文以釋此明矣。從來解者率依文為解，或謂天子謂之諸子，諸侯謂之庶子本文明曰「古者天子之官，有庶子官」。或明知其與燕義無涉，而為之移於篇末焉。噫！千年夢夢，今始醒覺，豈不可嘆哉？(卷一○○，頁三-四) 諸侯燕禮之義：君立阼階之東南，南鄉爾；鄉大夫皆少進，定位也。君席阼階之上，居主位也。君獨升立席上，西面特立，莫敢適之義也。設賓主，飲酒之禮也。使宰夫為獻主，臣莫敢與君亢禮也。不以公卿為賓，而以大夫為賓，為疑也，明嫌之義也。賓入中庭，君降一等而揖之，禮之也。 「公降席於阼階之東南，南鄉爾，卿大夫皆少進」，燕禮文。君席阼階上者，燕禮「小臣設公席於阼階上」是也。君獨升立席上西面者，燕禮「賓與主人皆升自西階」之時也。宰夫，即主人也。不以公卿為賓，而以大夫為賓者，燕禮記「與卿燕則大夫為賓」是也。賓入及庭，公降一等揖之，燕禮文(卷一○○，頁六) 君舉旅於賓，及君所賜爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣禮也。君答拜之，禮無不答，明君上之禮也。臣下竭力盡能以立功於國，君必報之以爵祿，故臣下皆務竭力盡能以立功，是以國安而君寧。禮無不答，言上之不虛取於下也。上必明正道以道民，民道之而有功，然後取其什一，故上用足而下不匱也，是以上下和親而不相怨也。和寧，禮之用也。此君臣上下之大義也。故曰：「燕禮者，所以明君臣之義也。」 燕禮云：「公坐「坐」字下，原誤衍「所」字，今刪。取大夫所媵爵觶，興以酬賓。賓降，西階下再拜稽首。公命小臣辭。賓升，成拜。公坐奠觶，答再拜。」此與同。以下言「爵祿」「取民」皆從燕禮推廣及之，亦不沾沾釋其義也。(卷一○○，頁八) 席，小卿次上卿，大夫次小卿，士庶子以次就位於下。獻君，君舉旅行酬而後獻卿，卿舉旅行酬而後獻大夫，大夫舉旅行酬而後獻士，士舉旅行酬，而後獻庶子。俎豆、牲體、薦羞，皆有等差，所以明貴賤也。 上卿，上大夫；小卿，中大夫；大夫，下大夫也。燕禮雲「卿席設於賓左」，賓左，賓東也。又雲「大夫繼賓以西」，賓西也。不言小卿，惟大射雲「小卿賓西」可以為證。孔氏曰：「小卿次上卿者，燕禮『上卿在賓席之東，小卿在賓席之西』。大夫次小卿者，燕禮『大夫在小卿之西』，故燕禮雲『繼賓以西東上也』。」按：燕禮無小卿賓西之文，乃大射耳，故正之。「士庶子以次就位於下」，謂位在堂下也。孔述燕禮文而雲「士庶子既受獻，立於下」，亦非也。「俎豆、牲體、薦羞，皆有等差」燕禮記云：「唯公與賓有俎，卿無俎，大夫無脀。」是俎豆有等差也。又云：「羞膳者與執幕者，皆士也。羞卿者，小膳宰也。」是薦羞有等差也。孔氏謂「燕禮不載，無以言之」，亦非也，惟牲體等差無文耳，燕禮記雲「其牲狗」，是狗體之等差也。(卷一○○，頁九)