禮記通論輯本 · 鄉飲酒義
「鄉飲酒」不必盡同鄉飲酒禮，古人為文雖共為一事，亦必另措手眼，不規規以某義釋某禮，如後世拘儒所云也。禮記諸篇大抵經周禮剽竊其義而改其節目者，皆為註疏屈禮記以從之，一一解壞。如此篇第謂先王之法，鄉有司相與尊賢，為賓於庠，以著飲酒之禮耳，說詳儀禮。註疏乃謂此篇前後凡四事：一則三年賓賢能，二則鄉大夫飲國中賢者，三則州長習射飲酒，四則黨正蜡祭飲酒。蓋因篇中有「鄉人士君子」句，遂妄援周禮司徒鄉大夫、州長、黨正三職，以鄉人為鄉大夫，以士為州長黨正，以君子為統稱鄉人士，其牽合附會如此。所謂篇中有四事者，實無一事也，各詳文下。(卷九九，頁一)
鄉飲酒之義：主人拜迎賓於庠門之外，入三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。穎洗揚觶，所以致絜也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。
鄭氏云：「庠，鄉學也，州黨曰序。」孔氏曰：「州長職雲『春秋射於序』，黨正雲『屬民飲酒於序』，是州黨曰序。」此鄭、孔妄援周禮鄉大夫、州長、黨正三職為說，與此絕不合，不可從。孔又曰：「學記雲『黨有庠』者，謂鄉人在州黨，但於鄉之庠學，不別立也。」按：學記明言黨有庠，孔必謂黨無庠、鄉有庠，其佞鄭欺世如此。余說尤多，皆是欲蓋彌彰者，不悉辨。孟子曰：「庠者，養也。」此言庠門者，義取鄉飲酒，近於養老，下雲「尊賢養老」是也。(卷九九，頁四)
尊讓絜敬也者，君子之所以相接也，故君子尊辨則無暴亂之禍矣，斯君子所以免？辨矣，不？讓則不爭，絜敬則不慢。不慢不爭，則遠于于人禍也，故聖人制之以道。
「故聖人制之以道」句，陳可大屬下節，未安。郝仲輿以「故聖人制之」為句以「道鄉人士君子」為句，亦未安。不若從註疏屬上節為是。(卷九九，頁五)
鄉人、士、君子，尊於房中「中」字，原作「戶」，依今本改。之間，賓主共之也。尊有玄酒，貴其質也。羞出自東房，主人共之也。洗當東榮，主人之所以自絜而以事賓也。
「鄉人、士、君子」，鄉人總名，謂鄉人之士君子，即指賢之為賓者也。鄭氏以鄉人為「鄉大夫」，士為「州長、黨正」，君子為「總指鄉人士」，悉謬。(卷九九，頁六)
賓主象天地也，介僎象陰陽也，三賓象三光也。讓之三也，象月之三日而成魄也，四面之坐，象四時也。
取象之說，近迂，然圖行文好看則可耳。(卷九九，頁八)
天地嚴凝之氣始於西南而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。天地溫厚之氣始於東北而盛於東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓。賓者接人以義者也，故坐於西北。主人者接人「人」下原有「以仁」二字，依今本刪。以德厚者也，故坐於東南，而坐僎於東北，以輔主人也。
賓坐西北，介坐西南，僎坐東北，主人坐東南，以四隅取法天地四時之氣，上所謂「四面之坐象四時」是也。後章雲「賓必南鄉，介必東鄉，主人必居東方」，東方即此東南，取春產物為言，故但言東。是西鄉也，祇緣欲取象四時之氣，故必坐於四隅。而賓西北隅，自必南鄉，主東南隅，勢不能向賓而向介，則是賓主不相鄉矣，禮無不賓主相向者，其義失之。張子厚為之說曰：「禮不主於賓主，欲以尊賢，故其位賓主不相對。」夫君南面，臣北面，非尊君乎？何不可以尊君者尊賢也，此曲說也。由是陸農師意其主賓必當相向，則又因而誤解於後之「賓必南鄉」節，曰「介必東向」，據此坐面東北明矣。然則主面西北，賓面東南，僎面西南皆可知，則又誤以四隅之方為四隅之「向」。大禮所在，安有不正其席而側坐者乎？孔子「席不正不坐」之義謂何？是明以本文南鄉為「東南向」，東鄉為「東北向」，謬亦甚矣。郝仲輿？其解，則又於後之「賓必南向」節，謂此一節亦一家之說，與前坐小異，如解投壺末節之「魯鼓、薛鼓」者然，尤可笑也。又謂：「鄉大夫尊貴，禮不齒於鄉人，鄉人賤而居賓位，不得不隅，主人亦隅，坐而向之。」其解隅、向之義固謬矣，其謂主人為「鄉大夫」，前亦駁鄭以主人為「鄉大夫」之非，而於此仍自蹈其轍，又可笑也。鄭氏曰：「言學術道，則此說賓賢能之禮。」又以鄉大夫職糾纏，無謂。(卷九九，頁一○-一一)
祭薦，祭酒，敬禮也。嚌肺，嘗禮也。啐酒，成禮也。於席未，言是席之正，非專為飲食也，為行禮也，此所以貴禮而賤財也。卒觶，致實於西階上，言是席之上，非專為飲食也，此先禮而後財之義也。先禮而後財，則民作敬讓而不爭矣。
「是席之正」「是席之上」，必有訛。(卷九九，頁一三)
鄉飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍「侍」字，原誤作「俟」，依今本改。，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。民知尊長養老，而後乃能人孝弟。民人孝弟，出尊長養老而後成教，成教而後國可安也。君子之所謂孝者，非家至而日見之也，合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之立矣。
鄭氏曰：「此說鄉飲酒，謂黨正『國索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒於序，以正齒位』之禮也。其鄉射，則州長『春秋以禮會民射於州序』之禮也。」按：鄭改易鄉飲酒為黨正飲酒，鄉射為州射，屈禮記以從周禮，其妄甚矣。「謂之鄉者，州、黨，鄉之屬也，或則鄉之所居州黨，鄉大夫親為主人焉。」鄭本意既以鄉飲酒為黨飲酒，鄉射為州射，而又略示回護本文曰「或則鄉之所居州黨」，其辭遁窮如此。孔氏曰：「此州黨謂之鄉，鄉之所居此州黨行飲酒射之禮，鄉大夫則代此州長黨正為主人，故得稱鄉射鄉飲酒也。」若鄉之州黨，鄉所不居則鄉大夫不得為主人，亦不得稱鄉射鄉飲酒，但謂之州長黨飲酒可也。其依阿鄭意，迂曲可笑又如此。愚謂禮記為鄭、孔以周禮解壞，夫豈誣哉。孔氏曰：「鄭知此經所說是黨正正齒位者，以儀禮鄉飲酒之篇無正齒位之禮，今此雲六十者坐、五十者立侍，故知是黨正正齒位之禮。」按：鄉飲酒記雲「樂正與立者皆薦以齒」，則鄉飲酒何嘗不尚齒乎？胡邦衡曰：「鄉黨篇雲『鄉人飲酒，杖者出，斯出矣』，杖者亦謂五十六十者，而此經下雲少長以齒，則鄉飲豈無正齒位之禮乎？」此駁亦快。又按：鄭、孔本謂禮記之義釋儀禮之禮，乃又謂儀鄉鄉飲酒無正齒位之禮，則是禮記之義非釋儀禮之禮矣。欲附會周禮，竟忘其前說，何也？按：射義云：「卿大夫士之射也，必先與行鄉飲酒之禮。」故此亦言合諸鄉射，可見禮記諸義於飲酒而言射，於射而言飲酒，其非釋儀禮之禮益信矣。(卷九九，頁一四-一五)
孔子曰：「吾觀於鄉而知王道之易易也。」
自此至後「故曰吾觀於鄉而知王道之易易也」，見荀子樂論篇。(卷九九，頁一八)
工入，升歌三終，主人獻之；笙入三終，主人獻之；間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。一人揚觶，乃立司正焉，知其能和樂而不流也。
「一人」，荀子作「二人」。按：鄉飲酒禮，立司正之前「一人舉觶」，其後乃「二人舉觶」，則此一人為是。(卷九九，頁一九)
賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終於沃洗者焉，知其能弟長而無遺矣。降，脫屨升坐，修爵無數。飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節文終遂焉。知其能安燕而不亂也。
鄉飲酒記雲「主人之贊者」「無算爵」，此雲「沃洗者」，即主人之贊者也。無算爵在「旅酬」之後，則此言酬終於沃洗者，與鄉飲酒禮亦互異矣。孔氏曰：「此鄉飲酒之禮，若黨正飲酒，一國若狂無不醉也。」按：此因黨正有「國索鬼神而祭祀」之文，故以黨正為蜡祭。若然，鄉飲酒則安燕不亂，黨正飲酒則盡醉若狂，先王何為獨教鄉而不教黨乎？且黨正、正齒位者，若盡醉至於狂，又安能正之？於此亦見周禮之誣，而鄭孔援之者之妄矣。(卷九九，頁二○-二一)
貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣。彼國安而天下安，故曰：「吾觀於鄉，而知王道之易易也。」鄉飲酒之義，立賓以象天，立主以象地，設介僎以象日月，立三賓以象三光，古之制禮也。經之以天地，紀之以日月，參之以三光，政教之本也。烹狗於東方，祖陽氣之發於東方也。洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也。尊有玄酒，教民不忘本也。賓必南鄉。東方者春，春之為言蠢也，產萬物者聖也。南方者夏，夏之為言假也，養之、長之、假之，仁也。西方者秋，秋之為言愁也，愁之以時察，守義者也。北方者冬，冬之為言中也，中者藏也。是以天子之立也，左聖鄉仁，右義偝藏也。介必東鄉，介賓主也。主人必居東方，東方者春，春之為言蠢也，產萬物者也，主人者造之，產萬物者也。月者三日則成魄，三月則成時，是以禮有三讓，建國必立三卿。三賓者，政教之本，禮之大參也。
說皆近迂。賓以天象之，以天子之位尊之，尤迂。朱仲晦曰：「魄者，月之有體而無光處也。故書言『哉生明』、『旁死魄』皆謂月二三日，月初生時也。凡言『既生魄』，即謂月十六日，月始闕時也。今此篇兩言月三日而成魄，則是漢儒專門陋學，未嘗讀尚書之言耳。」劉氏曰：「以月魄思之，望後為生魄，然人未嘗見其魄，蓋以明盛則魄不可見，月之魄可見，惟晦前三日之朝，月自東出，明將滅而魄可見；朔後三日之夕，月自西將墜，明始生而魄可見。過此則明漸盛而不可復見矣。蓋明讓魄則魄見，明不讓則魄隱。」愚按：不有朱駁之誤，不見劉解之精，學者兩閱之，始瞭然矣，故並載焉。(卷九九，頁二二-二三)